Големината на митрополитот Филарет во теолошката наука

Апстракт прочитан на отворениот состанок на Црковно-археолошкото одделение при Друштвото на љубителите на духовното просветување, посветен на споменот на вечно незаборавниот светител, по повод 50-годишнината од неговата смрт, од редовен член на Одделението, о. Д.И. Ромашков, 1 декември 1917 година, во Епархискиот дом Среќни сме што и покрај тешкото време за црквата и татковината, во кое се слави годишнината на митрополитот Филарет, успеавме да се собереме на состанокот на нашето Црковно-археолошко одделение, целосно посветено на неговото име, иако сега во овие ѕидини на Епархискиот дом. Денови како денешниот 1 декември, именден на починатиот светец или 19 ноември, денот на неговата смрт, се навистина денови на Филарет. Веќе поминаа педесет години од смртта на вечно незаборавниот свети Филарет, митрополит Московски; но неговото име е сè уште живо меѓу нас, московјаните, и, како што веруваме, засекогаш ќе биде живо меѓу сите руски православни луѓе, неговите современи и идни потомци, на кои зад себе остави големо и скапоцено наследство. Ова наследство е негово безброј и разновидни научни креации. Навистина, како што рече за него еден истражувач, митрополитот Филарет „не умре за православната црква и ќе живее во неа долго време со своите творби и со своите пасторални активности“. 1 Креациите и пастирската дејност на М. Филарет одеа, може да се каже, речиси цело време рака под рака. Уште тогаш, кога беше учител во семинаријата „Троица“ во Сергиевски Посад и дипломиран на Богословската академија во Санкт Петербург, зачна и напиша многу сериозни научни трудови кои произлегоа од неговото перо во текот на само десет години - дела со кои долго време му беше обезбедена славата како учен теолог. Следниве научни трудови на М. Филарет во овој временски период вклучуваат: 1) „Излагање на разликата меѓу источната и западната црква во доктрината на верата“, напишана на специјална комисија уште во 1811 година и објавена во Книга 1 на читања во друштвото за историја и антиквитети за 1870 година, а потоа во Читања во општеството на љубовта. Дух. Авенија за 1872 година. 2) „Дискусија за моралните причини за нашите неверојатни успеси во сегашната (т.е., 1812) војна“. Санкт Петербург. 1813 Овој аргумент бил напишан и на посебни упатства. 3) „Извадоци од Ансилон, со додавање белешки што го покажуваат духот на овој автор“, кои датираат од времето не подоцна од 1813 година, но објавени во Православниот преглед за 1868 година. 4) „Разговор меѓу трагачите и уверените за православието на Источната грчко-руска црква, со додавање на извадок од окружното писмо на Фотиј, патријархот Цариградски, на источните патријаршиски престоли“. Санкт Петербург. 1895 година. 5) „Црковно-библиска историја“, која, како што може да се види од неговото писмо до мајка му, од 18 декември 1816 година 2, се појави во светот „по академска позиција“ и произлезе од лекциите што ги читал на оваа тема на Академијата во Санкт Петербург во 1810-1812 година. Прегледот на црковната библиска историја во корист на духовната младост, како плод на најблагодарната понуда на авторот до Комисијата на богословските училишта, која даде и поттик и средства за оваа изводлива работа, беше објавен за прв пат во Санкт Петербург, под Светиот Синод, во 1816 година, во време кога Филарет веќе беше ректор на Петербург. Д.А., во чин архимандрит. Во третото преработено издание, отпечатено во Санкт Петербург. во 1823 година, во печатницата на Плавилшчиков, во насловот ги има следните дополнителни зборови: „Натпис на црковната библиска историја во корист на младите кои студираат во богословските училишта“ 3. Некои извадоци од оваа приказна дури беа ставени на страниците на секуларните антологии во минатиот век, во голем број примери за елегантната руска литература, како што е статијата по пример на М. Филарет, сместен во антологијата на Галахов под наслов: „Рождеството и првите години од земниот живот на Господ Исус Христос“. Приближно во исто време се појавија следните дела на М. Филарет кои се однесуваат на областа на толкувањето на Светото Писмо. Ова е токму: - 1, Искуство во објаснувањето на Псалмот LXVII. Од лекциите одржани на Петербуршката теолошка академија, Санкт Петербург. 1814 4-°. Објаснувањето на истиот псалм (67) по втор пат е објавено во списанието: „Православен преглед“ за 1869 година, Т. И., стр. 341–364. Според уредниците, авторот го напишал во 1813 година за извесен А. Оленин; – 2, Белешки за книгата Битие, водење на разбирањето на нејзиното пишување и испитувањето на неговиот дух, преку споредба на преводите со оригиналот, мислењата на свети Отец и толкувачите, главно јасни и самите објаснуваат други делови од Светото писмо. Од лекциите што се одржуваат на Петербуршката теолошка академија. Санкт Петербург. 1816 8-°. Овој есеј е напишан на почетокот на 19 век, кога М. Филарет бил ректор на Санкт Петербург. D. академија, и им беше посветена на суверениот император Александар I, 1 декември 1815 година. Второто издание со скратен наслов и ревидирано издание беше направено како што беше утврдено од Комисијата на богословски училишта во Санкт Петербург. 1819 8-°, Трето издание на Санкт Петербург. 1835 8-°. Конечно, четвртото издание на Московското друштво на љубовта. Дух. Ав., отпечатена без промени од втората, со следниов наслов: „Забелешки кои водат темелно разбирање на книгата Битие, вклучително и превод на оваа книга на руски дијалект“. Во три дела. Москва 1867 8-°. Следниве дела припаѓаат на истиот вид на дела на М. Филарет за толкувањето на Светото писмо: 1) За догматското достоинство и заштитната употреба на грчкиот јазик на седумдесетте толкувачи и словенечките преводи на Светото писмо. Москва 1858 8°; 2) Белешки за херменевтиката. Читања во општо Л.Д. Пр. 1868 V. 150–167; 3) Белешки за книгата Излез. Ibid 1871; 4) Водич за познавање на книгата Псалми, особено систематски и теолошки. Токму таму. 1872 I. 1–21; 5) Преглед на теолошките науки во однос на нивното предавање во повисоките богословски училишта. Токму таму. 1872 година; 6) Пророчки книги од Стариот Завет. Од академски читања. Токму таму. 1873 година; 7) Толкување на вториот Псалм. Токму таму. 1873 I. 3–27; 8) Образовни книги од Стариот Завет. Од академски читања. Токму таму. 1874 T. I; 9) За таканаречените апокрифни книги. Од академски читања. Токму таму. 1876 ​​Т. јас; 10) За Мојсеевиот Петокниниј. Од академски читања. Токму таму. 1879 Т. И. Од оваа серија дела поврзани со проучувањето на Библијата, не сите се всушност (посебно) интерпретативни (егзегетски). Само „Забелешки за книгата Битие“, „Толкување на вториот псалм“ и „Искуство во објаснувањето на псалмот LXVII“ претставуваат доследно објаснување на самиот светител. текст. Другите дела содржат или прелиминарни (исагошки) информации за Светиот Дух. Книги и повеќе или помалку детален преглед на некои делови од нивната содржина, или краток историски наратив за нив, или насоки во толкувањето на Библијата, совети, правила, коментари. Згора на тоа, повеќето од овие дела се објавени по смртта на М. Филарет, според белешките на неговите слушатели 4. Јасно е дека делата на М. Филарет што ги именувавме, како што се напишани пред повеќе од сто години, сега не можат да стојат толку високо во научна смисла; но, од друга страна, токму во однос на чистотата на православието, тие, треба да се забележи, не ја изгубиле својата вредност и до ден-денес. Овде не зборуваме за подвизи на М. Филарет во преведувањето на Библијата на руски. Овие негови подвизи, како учен човек и првокласен богослов (се разбира, за неговото време), ни ја покажуваат целосната длабочина на неговиот ум, просветлен од светлината на верата Христова, и сета негова макотрпна, навистина подвижничка пастирска дејност во тој поглед. М. Филарет е одговорен за: а) грижа за објавувањето на словенската Библија и б) уредување на есејот: „За целите на библиските општества“ 5. Посебно внимание треба да се посвети на научните трудови на М. Филарет за христијанската вера и морал. Овде се работи за М. Филарет, како автор на таканареченото катехетичко учење, кое се изразувало во катехизмите што ги објавил на оваа тема (долги и кратки), кои имале своја прилично долга историја. Во 1823 година излезе од печат катехизмот на М. Филарет, кој имаше целосен наслов: Христијански катехизам на православната католичка источногрчко-руска црква. Прегледано и одобрено од Светиот управен синод, а објавено по наредба на Неговото Високо Царско Височество. Санкт Петербург. Во синодалната печатница. Форматот на објавување беше во обичен октагон. Користениот фонт бил црковнословенски, голем кога се изнесуваат главните мисли (кои подоцна го формирале Пократкиот катехизам) и мал на оние места каде што, според намерата на авторот, требало да има курзив или споредни мисли; граѓанското писмо беше искористено само за целосна презентација во рускиот превод на Символот на верата, Господовата молитва и Декалогот. Целата содржина на Катехизмот зафаќа 204 отпечатени страници, не сметајќи ја страницата со печатни грешки. Ова беше првото издание на Катехизмот на М. Филарет. Во 1824 година, уште еден катехизам излезе од печатење под наслов: Кратко, кој беше составен преку кратенка на христијанскиот катехизам, што одговараше, по својата содржина, на она што подоцна самиот автор го нарече: Долг катехизам. Ова намалување беше направено со одвојување од христијанскиот катехизам она што беше испечатено во него со големи букви. Вака изолиран од христијанинот, Пократката катехиза ја имаше истата точна дистрибуција на содржината на делови како и првата, ист однос кон текстот на деловите од Светото Писмо и Символот на верата итн. Само во насловот, се разбира, наместо христијански, имаше пократок катехизам и, покрај тоа, го немаше додатокот: „и објавено од Неговото Височество Царско заповед“. Како кратенка, се вклопи само на 54 страници со мал октагонален црковен принт. Се подразбира дека неговата цел била да послужи како водич за Божјиот закон за малите деца и за луѓето со пониско образование, бидејќи христијанскиот катехизам бил попристапен за разбирањето на луѓето од адолесценција и луѓето со најмалку средно образование. Во 1827 година биле објавени: Долгиот катехизам со неговиот додаток за воени училишта, за ученици од средна и повисока возраст и Краткиот катехизам, кој претходно бил составен не со посебна намера, туку случајно преку извадок од Долгото. Втората катехиза, за подобро приспособување на концептот на оние кои почнуваат да го учат Божјиот Закон, повторно била преработена и на неа била додадена Кратка света историја и бил направен посебен додаток кој содржи кратки христијански упатства за употреба на пониските воени чинови. Во 1828 година, Пократкиот катехизам, со своето ново издание, добил поинакво име: Почетоците на христијанската доктрина. Во 1839 година, Синодалната печатница во Санкт Петербург објави, како и изданијата од 1823 (првите) и 1827–1828 година, без да го наведе бројот на публикации, во 8-от дел од листот во црковен печат на 132 и во граѓански печат на 167 страници, под следниов наслов „Филарет со долгиот катеходизам на христијанскиот оркестар: Католичката источна црква, прегледана и одобрена од Светиот управен синод и објавена за настава во училиштата и за употреба на сите православни христијани, според заповедта на Неговото Високо Царско Величество“, и со следните главни, впечатливи карактеристики во презентацијата на нејзината содржина, очигледни од содржината: а) во воведот во катехизмот, повторно беше додадена доктрината, но потоа. на природното познавање на Бога е исклучено; б) во вториот дел од Катехизмот, за надежта, беше додадена доктрината за деветте блаженства на Евангелието и в) беше исклучено дополнувањето за оние што се подготвуваа за воен чин. Во истата 1839 година, повторно е објавен Пократкиот катехизам со Светата историја, во фонтот на црковниот (за 94 земји) и цивилниот (за 84 земји) печат, во 12 листови, под наслов: „Почетоците на христијанското учење или кратката света историја и краткиот катехизам“. Прегледано и одобрено од Светиот управен синод и објавено според највисоката команда на E. I. V. за настава во училиштата. СПД. Во Синодалната печатница.“ Единствената промена што следеше во содржината на оваа втора беше тоа што беше исклучено додавањето кое се состои од „упатства прилагодени на чинот на војници“ 6 . Намерно толку долго застанавме на изданијата на овој вид дела на М. Филарет, бидејќи неговите катехизми, и покрај застареноста на нивниот јазик и некои недостатоци во нивната содржина, сè уште служат, како што рече еднаш за нив протоереј. А. В. Горски, „наставна книга на црквата“, „правило на верата за сите“, „сведок на нашата исповед пред оние од другите вери“, „поттикнување на заедница и соединување со вистинската апостолска црква 7“ Катехизмите на М. Филарет поминаа низ бројни изданија и беа преведени на многу странски јазици: грчки, полски, германски, грузиски, англиски, итн. Тесно поврзано со овој тип пишување на М. Филарет е неговото дело под наслов: Историско-догматски преглед на доктрината на светите тајни, извлечено од Академските предавања од 1819 година и објавено во прилог на списанието: „Радоста на еден христијанин“ за 1900 година, кн. VI. Од таканаречените хагиографски дела на М. Филарет, потребно е овде да се забележат следните негови трудови за житијата на светителите: 1. Житието на нашиот преподобен и богоносен отец Сергиј, Чудотворец на Радоњеж и на цела Русија, кој авторот го извлекол од сигурни извори и го читал во Троица 1-2, 5 јули, ноќта 1-2, 5 јули, цела Лавра. И овој живот помина низ неколку изданија и беше преведен на француски од самиот автор. Имаме второ издание на истиот, направено во 1896 година, под следниот наслов: „La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou“; 2) Житието на свети Никон, игумен Радонежски, ученик на свети Сергиј, исто така се читаше на сеноќното бдение во Троицата Свети Сергијска Лавра, 17 ноември 1843 година. Како што е познато, уште една лирска композиција му припаѓа на М. Филарет. Ова е токму неговата песна со наслов: „Живот“, која започнува со зборовите: „Не е залудно, не случајно Животот ми е даден од Бога“ и напишана од него во 1828 година како одговор на поетот А. Што се однесува до проповедничките активности на М. Филарет и неговите проповеднички дела на овие простори, овие негови дела, како црковен говорник и проповедник, започнале многу рано во неговиот живот. Тие започнале, може да се каже, од времето кога тој го примил монашкиот чин, а од Василиј Дроздов станал Филарет и продолжиле цело време до неговата смрт. Овие негови научни трудови најпрво се појавија во печатена форма, како што излегоа од перото на познатиот проповедник, во разни современи периодични списанија и весници, а потоа почнаа да се појавуваат како посебни изданија во разни збирки подготвени од раката на самиот автор. Во моментов има неколку вакви состаноци. Дури и за време на животот на авторот, тие почнаа да се појавуваат во печатена форма. Првата збирка е објавена во 1820 година под наслов: „Поучни зборови кажани во различни времиња од страна на синодалниот член Филарет, архиепископ од Јарослав“. Втората збирка е објавена во 1822 година под наслов: „Зборови за московското стадо, кажани во првата година од неговото управување, и Житието на свети Сергиј, прочитани во неговата Лавра на целоноќното бдение на 5 јули“, за кои (животот) зборувавме малку повисоко. Третата збирка под наслов: „Зборови и говори, изговорени за време на управувањето со московското стадо, и животот на свети Сергиј Радонежски и цела Русија Чудотворец“ - објавена во 1835 година. Во 1844 година, четвртата збирка е објавена под наслов: „Зборови и говори на синодалниот член Филарет, Митрополит Москва во три дела“. Петтата збирка, наречена второ издание, дополнета затоа што ја препечати целата претходна збирка со додавање на неколку нови зборови и говори, беше објавена во 1848 година на два дела. Конечно, во 1861 година, беше објавена шестата збирка, наречена втора збирка и трет том во однос на збирката од 1848 година. Сите овие се збирки направени за време на животот на авторот. Последната, седма, збирка на проповеднички дела на митрополитот Филарет е објавена по неговата смрт, во 1873–1885 година, во пет тома, под наслов: „Дела на Филарет, митрополит Московски и Коломна. Зборови и говори“. Ова, колку што е можно, беше комплетна збирка на проповедничките дела на покојниот светител, составена од неговите наследници, сродни протоереите: П. И. Казански 8 и К. И. Богојавленски 9. Додека во претходните изданија бројот на зборовите и говорите на проповедникот едвај се искачи на триста, а нивниот број се протегаше до петстотини. Се разбира, покрај посочените зборници кои ги содржат научните трудови на М. Филарет, во вид на неговите проповеднички дела, во тоа време имало и други. Таква, на пример, е книгата со наслов: „Избрани учења на дванаесетте архипастири на руската црква со нивните портрети“, објавена во Москва во 1861 година. Во оваа книга, во преден план, заедно со прекрасниот литографиран портрет на М. Филарет, се ставени неговите дванаесет зборови за различни празници во тоа време и во различни прилики на црквата. И кој не знае дека во скоро сите антологии на руски јазик од тоа време, воведени во сите руски училишта - духовни и световни - од кои некогаш учевме, во деловите на овие антологии за црковната елоквентност, беа ставени избрани, навистина златни учења на мудриот свети Филарет? Живо се сеќавам како се восхитував на убавиот и неповторлив збор на М. Филарет „На гласот на оној што плаче во пустината и во сеќавање на инцидентите од 1812 година“, кажан од него уште во 1814 година и поставен на страниците на антологијата на Галахов. Зборувајќи за М. Филарет како проповедник, и за разни збирки на негови зборови и говори, не може овде да не се спомене еден човек кој длабоко го почитувал М. Филарет за време на неговиот живот и по неговата смрт, кој од благодарна љубов кон него, на овој или оној начин придонел за популаризација и ширење на овие негови учени дела. Таков човек беше токму селанецот од Владимирската провинција, Михаил Федорович Грачев 10, кој објави, со помош на некои добродетели кои се однесуваа со симпатии кон него, цела серија брошури и летоци кои содржат едно или друго, според потребите на времето, проповеди на големиот и мудар светец, како и со љубезни и огромни раце на други луѓе. количини меѓу нашиот, главно, едноставен руски народ. Друг вид дела на свети Филарет, имено: неговите мислења и осврти за просветните и црковно-државните прашања, како и за работите на Православната црква на Исток, кои долго време се чувале во разни архиви и кои делумно биле извлечени оттаму и ставени на страниците на разни периодични списанија, биле објавени специјално, во форма на 6 големи томови и мислења: 1885-1888 година. Во врска со оваа публикација, преземена во име на Светиот синод и објавена под редакција на покојниот архиепископ Твер Савва, треба да се забележи дека таа во моментов е големо дело, кое претставува богат и вреден придонес за руската теолошка литература. Како во прилог на него - ова издание на делата на М. Филарет - е мала книга објавена во 1891 година во Петроград под наслов: „Извештаи и писма на Филарет, М. Московск. и Коломенск., за некои црковни и државни прашања“. Сличен додаток е и книгата отпечатена во Москва во Синодалната печатница и објавена многу подоцна, токму во 1905 година, под наслов: „Мислења, осврти и писма на Филарет, Мет. Москва и Колом., за различни прашања за 1821–1867 година, собрани и обезбедени со објаснувачки белешки од Л. Бродски“. Книгата содржи 406 страници. Нема сомнение дека не сите научни трудови на М. Филарет од овој вид се извлечени од архивите. Многумина се уште се зачувани во нив, а многумина можеби и загинале. Во секој случај, тие сè уште не престануваат да се појавуваат во нашите списанија, како што е, на пример, „Белешки и писма“ од М. Филарет, објавени во „Теолошки гласник“ за 1916 година, октомври-декември. Што се однесува до писмата на М. Филарет, тие се зачувани и стигнале до нас во големи количини. Неговата кореспонденција со различни луѓе беше огромна и продолжи, може да се каже, во текот на целиот негов живот. Од писмата на покојниот свети Филарет, напишани од него до различни личности, а подоцна објавени во разни периодични списанија, следните писма се објавени во посебни изданија, во форма на цели книги и мали брошури, меѓу другото: Писма до архиепископот Гаврил. „Општо читања. Исток и антички руски“. 1868 година; 2) Преписка помеѓу Филарет и А.Н. Муравјов. Киев. 1869 година; 3) Писма до епископот Дмитров Инокентиј. „Дополнувања на делата на свети отец“. 1871, 1872, 1886 година; 4) Писма до управителот на Лавра, архимандрит Антониј, 4 тома. Москва. 1877–1884 година; 5) Писма до роднините. 1882 година; 6) Писма до архиепископот Тверски Алексиј. M. 1883; 7) Писма до Филарет Черниговски. „Ар. до креативноста Св. татко“. 1883 година; 8) Писма до различни лица, пренесени од архимандрит Григориј и објавени од него во списанието Општи. Исток. и антички руски. во Московскиот унив. 1880 година; 9) Писма до Митрополитот Григориј. Новгород. и Санкт Петербург, објавен под општ наслов: „Материјали за историјата на Руската црква“; 10) Писма до Виталиј, епископ Дмитровски. „Православен преглед“. 1887 година; 11) Писма до Евлампи (Пјатницки), поранешен инспектор на Москва. Дух. Академик и ректор на Вифанск. Дух. Семин. „Општо читања. Л. Д. Пр.“: 12) Писма до Инноцент од Алеут, „Руски архив“; 13) Писма до свештенството. Твер. 1888 година; 14) Писма до различни лица. Твер. 1888 година; 15) Писма до Леонид, епископ. Дмитровски. 1883 година; 16) Писма до највисоките личности и разни други лица. 1888 година; 17) Писма до игуманијата Сергиј. Твер. 1890 година; 18) Писма од Ф., ед. Јавна библиотека. Санкт Петербург. 1891 година; 19) Писма до С. Д. Нечаев. Санкт Петербург. 1895. Во поново време, релативно блиску до нас, во посебно издание беа објавени писмата од М. Филарет до игуманијата на манастирот Спасо-Бородински Марија (Тучкова). На ист начин, резолуциите на упокоениот светител, кои во минатото главно беа објавувани во „Душевно четиво“, како и во други духовни списанија, веќе се објавени во неколку посебни изданија. Првото вакво издание од нив беше направено во Орел во 1889 година и излезе под следниов наслов: „Резолуции на митрополитот Филарет за различни делови и поглавја од Повелбата на духовните конзистории и за управувањето со верските образовни институции“. Потоа имаше московски публикации. Пред сè, Генералното издание. Л.Д. Pr., кој се појави во 1883 година, по повод стогодишнината од раѓањето на М. Филарет во 1882 година. Многу подоцна, се појавија публикации на списанијата: „Душно читање“ и „Москва црковен весник“, во кои беа објавени резолуциите на М. Филарет под редакција на Протопресвитер на техничарот М. Б. Името на Христос Спасителот, протоереј В.С. Марков. Има седум тома на такви публикации, под наслов: „Целосен зборник на резолуции на Филарет, митрополит Московски“. Првите четири беа направени од уредниците на „Душно читање“, почнувајќи од 1903 година. и завршувајќи во 1906 година, а последните три - од уредниците на Московскиот црковен весник, почнувајќи од 1914 година и завршувајќи во 1916 година. истите резолуции се протегаат, по извесен прекин, од 1842 до 1846 година. Од јануари оваа година (1917 година), комплетниот зборник на резолуции од Филарет, Москва, е објавен во Академското списание: „Теолошки билтен“, уреден од истиот свештеник. Поради некоја причина, таму печатењето на таквите резолуции на покојниот светител повторно започнало со пауза, наместо во 1846 година, во 1855 година. Досега таму се печатени резолуции за помалку од една година. Така, како што гледаме, резолуциите на покојниот светител не се јавно објавени и сè уште не се вклучени во комплетната збирка резолуции повеќе од десет години од неговото служење, не сметајќи ги посочените паузи во нивното објавување во различни духовни списанија. Сè што сега укажавме претставува повеќе или помалку комплетна збирка на делата на свети Филарет што моментално постојат во нашата духовна и световна литература и, преку нив, стекнале слава меѓу руското образовано општество; но сето ова, треба да се забележи, претставува, со некои, се разбира, исклучоци, суров и сè уште несоодветно развиен материјал, кој сè уште ја чека раката, а можеби и повеќе од една рака, на искусен и учен истражувач. Ова особено треба да се каже за мислењата и критиките и за писмата и резолуциите на М. Филарет. Литературата за Филарет, заснована на неговите дела, кои постепено се објавуваа, почна да се појавува набргу по неговата смрт, која следеше, како што е познато, на 19 ноември 1867 година. Така, веќе во шеесетите и седумдесеттите години на минатиот век, покрај некролози, покрај надгробните споменици и надгробните споменици, во деновите на неговото сеќавање, зборови и говори посветени на целиот негов личен живот и говори. Во руската литература почнаа да се појавуваат обемни статии, во форма на биографии и мемоари на покојниот светител. Така, на пример, се појавија „Записи за животот и времето на свети Филарет, составени од Н.В.Сушков“, која е прилично голема книга од 300 страници, без додатокот кон неа. Се разбира, ако зборуваме за ова дело од научен аспект, тогаш тоа во моментов нема никакво значење, бидејќи е напишано без никаква критичка квалификација и е далеку од непристрасно и вистинито, од страна на неговиот автор, што ја осветлува големата личност на свети Филарет. Згора на тоа, за тоа мора да се каже дека се одликува со фрагментарни биографски информации и има генерално нецелосен материјал собран во него. Оттогаш се појавија маса други дела, напишани со цел да дадат повеќе или помалку целосна и детална биографија на покојниот светител. Од нив по својот научен карактер особено се издвојува трудот на проф. Московски дух. Академик Ив. Ник. Корсунски, под наслов: „Свети Филарет, митрополит Московски. Неговиот живот и дело на московскиот амвон според неговите проповеди“. Харков. 1895. Овој есеј претходно беше објавен на страниците на списанието Харков: „Вера и разум“ неколку претходни години. И покрај рецензијата за оваа книга дадена од проф. истата Академија од А. А. Спаски и се состои во тоа што „оваа книга, или, подобро кажано, малата книга (1053 стр.) е напишана од Ив. Меѓутоа, веќе неколку години и во однос на изобилството собрани материјали во неа, таа е единствена во нашата литература за Филарет“ 11, мора да се каже дека овој биографски есеј за М. Филарет, како што е објавен пред повеќе од дваесет години, исто така не може целосно да нè задоволи во денешно време, бидејќи оттогаш, како што е познато, се објавени многу други дела на покојниот светител и се појавиле многу други спомени за него и карактеристики на неговата личност. Покрај тоа, ова дело не може да тврди дека е целосни биографски информации за него, бидејќи е напишано само врз основа на неговите проповеди и ги имало предвид неговите активности како архипастир на Московската црква. Секако, овде треба да се забележи дека сега не се залагаме да ја прикажеме целата литература за Филарет хронолошки и во повеќе или помалку целосна форма. Ова не може да се направи затоа што е премногу голем и огромен. Да, всушност, нема потреба од ова. Имајќи го насловот на нашиот апстракт: „Големината на М. Филарет во теолошката наука“, овде ќе ги допреме и укажеме само на оние дела што имаат една или друга врска со науката, а не дела за Филарет од народната природа. Поттик за појавата на разни видови литература за М. Филарет, и строго научна и литературно-популарна, беа, како што е познато, датумите на годишнината одбележани во овој педесетгодишен временски период што измина од денот на неговата смрт. Ваквите датуми на годишнината треба да се сметаат, пред сè, стогодишнината од раѓањето на М. Филарет, која беше прославена на 26 декември 1882 година и прославена овде во Москва на 9 јануари 1883 година. Потоа, дваесет и петтата и четириесетгодишнината од неговата смрт, 19 ноември 1892 година и 19 ноември. особено свечено и значајно се прослави раѓањето на М. Филарет. 9 јануари 1883 година, денот на одбележувањето на споменатиот настан, несомнено остави силен впечаток врз нашето општество и остави длабока трага на тоа. Покрај тоа што го потсети на животот и делата на упокоениот Архипастир, кај него побуди силен интерес за оваа навистина голема личност на Светителот, која оттогаш почна брзо да се буди и да расте во свеста на нашето општество. Плод на овој интерес, разбуден под влијание на настанот од 9 јануари 1883 година, беше појавувањето во нашата литература на неколку научни прилози посветени на споменот на М. Филарет. Сите органи на печатот, и духовни и световни, почнаа да зборуваат за второто одеднаш и едногласно. Како, може да се праша, руското општество гледа на М. Филарет? На тоа гледа од различни гледишта. Така, некои во М. Филарет гледаат длабок познавач на Светото писмо и православната вера. За тоа ни кажуваат следните дела, прочитани за време на свечената средба по повод стогодишнината, а потоа ставени во втората збирка објавена по овој повод од Москва. Општа љубов. Дух. Просветителството, како и одделно објавено: 1) „Митрополитот Филарет, како автор на Прегледот на црковната библиска историја“, проф. A. P. Smirnova 12; 2) „Митрополитот Филарет како толкувач на Светото писмо“, Н. Троицки 13; 3) „Митрополитот Филарет, како разоткривач на слободното размислување“, архимандрит (подоцна епископ) Јосиф 14; 4) „За подвизите на Филарет, митрополит. Москва, во однос на преведувањето на Библијата на руски јазик“. Историско-критичко истражување. Проф. I. N. Korsunsky 15; 4) „Филарет, митрополите. Москва, во неговите катехизми“. Тој има 16 години. Тесно поврзан со овие есеи е есејот на студент од Москва. Дух. Академик 70 од класата од 1915 година, Габриел Покровски, напишана од него за степенот на кандидат за теологија, под наслов: „Филарет, митрополит Московски, како библиски историчар“ 17. На истата категорија есеи за М. академии за академските степени на кандидати и магистри по теологија. Тоа се, на пример, делата: а) А. Городков: „Догматска теологија според пишувањата на М. Филарет“ и б) Г. Вишеславцев: „Моралната теологија според списите на М. Филарет“, составена главно врз основа на неговите зборови и говори. Други гледаат во М. Филарет првенствено духовен говорник и проповедник и црковен администратор и судија. Овој став се одрази, на пример, во делото на проф. Московски дух. Академик Н.А.Заозерски под наслов: „Митрополитот Филарет, како администратор и судија во Московската епархија“ 18 и во делото на проф. истата Академија на И. Дух. Академик Д. Наумова: „Канонската дејност на митрополитот Филарет“; а за вториот - есеј на студентот на истата Академија, 68 година, дипломиран во 1913 година, Иван Глински, на тема: „Митрополитот Московски Филарет, како проповедник“ 20. Некои, главно од световни личности, чии ставови најдоа место во секуларните списанија и весници, во М. Филарет гледаат чисто граѓански или, подобро кажано, државник, во него гледаат учен човек и талентиран писател, во него гледаат повеќе секуларен достоинственик во расо и, згора на тоа, од надворешна формална и официјална страна на неговата активност. овчар кој ги следи духовните интереси на своето стадо и се грижи за духовната благосостојба на своето стадо. Некои, пак, го насочија своето внимание на оваа последна страна од дејноста на М. Филарет, допирајќи го воопшто неговиот живот, прво како овчар, а потоа и како архипастир. Ова, на пример, е содржината и насловот на есејот на студент од Санкт Петербург. Дух. Академик, Х. Е. Острогорски: „Митрополитот Филарет како пастир на црквата и архиереј“ 21. Истиот е нашиот есеј, напишан во 1891/2 година за степенот кандидат по теологија кога бевме студент во Москва. Дух. Академик, на тема: „Митрополитот Филарет, како пастир на црквата и учител за пастирството“. Истите, мислиме, се делата на студентите од истата Академија: Андреј Покровски, студент. 57. курс, час од 1902 година, на тема: „Педагошки погледи на Филарет, Митрополит. Моск“. 22, напишана во форма на кандидатски и магистерски труд и Димитри Августов, студент. 68 курс, дипломиран во 1913 година, на тема: „Од историјата на Московската теолошка академија. Односот на митрополитот Московски Филарет кон Московската богословска академија" 23. Но, сите овие дела, и покрај сите напори на нивните автори да го карактеризираат М. Филарет во овој поглед, се разбира, не ни ја давајте интегралната и целосна слика на М. Филарет, како „голем пастир на овците“, по примерот на Главниот пастир Христос Спасителот. Црковно-општествената и политичко-државната дејност на М. Филарет најдоа место во следните научни трудови на различни автори кои се однесуваат на личноста и развивањето на учењето на покојниот светител: 1) „Активностите на Филарет, митрополит. Москва, за време на колерата 1830–1831 година“, проф. I. N. Korsunsky. M. 1887; 2) „Повторно обединување на унијатите и Филарет, митрополит Московски“, неговиот 24; 3) „Пастирска дејност на Митрополитот Филарет. Москва, за време на неуспехот на земјоделските култури што ја снашле Русија во 1833–34 година и во 1839–40 година. минатиот век“ 25; 4) „Активностите на Филарет, Мет. Москва, против расколот“, оп. обетка. Московски дух. Академик А. Ја. Зикова 26; 5) „Митрополитот Филарет за доминантните концепти во современата морална и правна свест“. I. A. (сега епископ Тихвински Алекси, во светот на Симански) 27. Во овој тип на списи за М. Филарет треба да се вклучат и следните дела: а) „Државно учење на Филарет, митрополит. Москва“. V. N. (Владимир Назаревски). M. 1888 година, ед. третиот е новопроширен; б) „Монархиското учење на Митрополитот Филарет. Москва“. M. 1907 година Меѓу делата поврзани со црковната литургиска средина во службата на М. Филарет во Московската епархија, несомнено треба да се вклучи делото објавено во 1904 година во Москва, под наслов: „Забелешки на П. Навистина, ова дело е едноставна и неуметничка снимка, некогаш направена од меморија од неговиот автор, без никаква, очигледно, однапред смислена цел; но тие - овие белешки - внимателно обработени од наша страна и обезбедени со доволен број белешки, сепак, „се од значителен интерес во црковно-литургиски и црковно-археолошки термини“, како што забележавме во предговорот на споменатата книга. Невозможно е овде, инаку, да не се истакне како значајна празнина и недостаток во голем број научни трудови кои ја осветлуваат големата личност на М. Филарет, до такво дело што ќе допре до неговиот однос кон црковната археологија. Мислењата, судовите и разните белешки, расфрлани главно во писмата и резолуциите на покојниот светител, мислиме дека би му дале многу материјал, а згора на тоа, богат и драгоцен, за аматер и специјалист по црковна археологија, доколку сака да ја истражува оваа научна област. Уште поневозможно е да не жалиме што во нашата литература сè уште е забележливо отсуство на такво дело што би ја отсликало пастирската дејност на покојниот светител во сета нејзина целосна и детална форма. Врз основа на сето она што го кажавме, можеме да го извлечеме следниот заклучок: М. Филарет има големо и непобитно значење во нашата теолошка наука. Не залудно околу неговото име се формираше толку обемна и разновидна литература. Креациите и активностите на покојниот архипастир, поради изобилството на нивната содржина и сестраноста на нивната тема, во моментов претставуваат многу труд за домашниот историчар и истражувач, за теологот и археологот, за црковните и јавните личности и, воопшто, за научниците. Ова, може да се каже, е еден вид длабок и неисцрпен извор на жива вода, од која црпеле и сè уште не престануваат да црпат луѓето кои се жедни за духовна мудрост и духовно просветлување. Видете читања во општеството на Л.Д. Пр. 1868 година, книга. 4. Материјали за биографијата на М.Ф., стр. 6. Видете Писма до роднините. M. 1882 бр.193. Види Збирка објавена од L.D. Пр. Општество. по повод стогодишнината од раѓањето на Ф. М. Моск. том II. Оригинални статии. M. уметност од 1883 година. проф. А. П. Смирнова: „М. Филарет, како автор на Преглед на црковната библиска историја“. Види јубилеј. Збирка, објавена. Генералот Л.Д. Пр., кн. II. Оригинална уметност. M. уметност од 1883 година. Николај Троицки. „Митрополитот Филарет како толкувач на Светото Писмо“, стр. 165–166. Видете јубилеј за ова. Збирка, ед. Генералот Л.Д. Пр. T. II, чл. Ив, Корсунски: „За подвизите на Филарет, М. Москва, во преведувањето на Библијата на руски“. Историско-критичко истражување. Страна 215–666. Види погоре. Годишнина збирка T. II, уметност. Ив. Н. Корсунски: „Филарет, Москва, Москва, во неговите катехизми“, стр. 667–825.–4- Од обраќањето на Московската теолошка академија на денот на педесетгодишнината од службата на М. Филарет како епископ. Починал на 19 март 1908 година со чин протоереј-ректор на Соборниот храм во Москва во името на Христос Спасителот. Починал на 27 мај 1913 година со чин протоереј-ректор на Посредникот или катедралата Свети Василиј во Москва. Починал на 12 ноември 1899 година. Видете ја нашата брошура за него под наслов: „Михаил Феодорович Грачев, поранешен член на Здружението на знаменосци на московската Голема Успение Катедрала и познат национален деец“. (Со фототипичен портрет. Објавување на одделот за антички книги во продавницата на антиквитети и реткости од М. Ја. Параделов, наменет за денот на поставувањето на темелите на Серуската вотивна црква во Москва, во името на светиот блажениот велики војвода Александар Невски, во спомен на ослободувањето на селаните од кметството.190). Видете „Теологија“. Билтен" за јануари 1900 година. Земја 120–137: „Во спомен на професорот Иван Николаевич Корсунски“. Види погоре. Годишнина саб. кн. II, стр. 89–163. Видете рецензии за него од професори од истата Академија: Д.И. Введенски и јеромонах Вартоломеј (Ремов) во „Толошко. Билтен" за јули-август 1916. Страна 327-333. Види јубилеј. Збирка, кн. II, стр. 48–88. Видете г. „Вера и разум“ за 80-тите години на минатиот век Видете рецензии за него од професори од истата Академија: В.П. Виноградов и С.И. Соболевски во „Теологија. Вестн." за февруари 1914 година. Страна 243–246. -9- Видете ги протоколите од Санкт Петербург. Дух. Академија на христијански јазик. Читања“ за 1888 година, бр. 1–2, стр. 208–209. Погледнете ја рецензијата за него од проф. истата Академија, А.П.Шостин во „Теолошка. Билтен“ за септември 1903 година, стр. 271–272. Видете ги рецензиите за него од професорите на истата Академија: М. М. Богословски и Н. Д. Протасов во „Богословск. Вестн." за јануари 1914 година. Страна 180–184. Видете „Богословск. Билтен“ за 80-тите години на минатиот век. Погледнете ја нашата статија во „Московск. Church Ved.“ за 1892 година бр.14. Видете Братска реч за 1893 година. Видете Вера и црква за 1905 година.