მიტროპოლიტ ფილარეტის სიდიადე სასულიერო მეცნიერებაში

სულიერი განმანათლებლობის მოყვარულთა საზოგადოების საეკლესიო-არქეოლოგიური განყოფილების ღია კრებაზე წაკითხული რეზიუმე, რომელიც ეძღვნება მარად უხსოვარი წმინდანის ხსოვნას, მისი გარდაცვალების 50 წლისთავთან დაკავშირებით, დეპარტამენტის სრულუფლებიანი წევრის, ფრ. დ.ი. რომაშკოვი, 1917 წლის 1 დეკემბერი, ეპარქიის სახლში მოხარული ვართ, რომ ეკლესიისა და სამშობლოსთვის რთული პერიოდის მიუხედავად, სადაც მიტროპოლიტ ფილარეტის საიუბილეო ხსოვნას აღნიშნავენ, შევძელით შეკრება ჩვენი საეკლესიო-არქეოლოგიური განყოფილების კრებაზე, რომელიც მთლიანად მის სახელს ეძღვნება, თუმცა ახლა ეპარქიის სახლის ამ კედლებში. დღეები, როგორიცაა დღეს, 1 დეკემბერს, გარდაცვლილი წმინდანის სახელობის დღე, ან 19 ნოემბერი, მისი გარდაცვალების დღე, ნამდვილად ფილარეტია. უკვე ორმოცდაათი წელი გავიდა მოსკოვის მიტროპოლიტის, მარად უხსოვარი წმინდა ფილარეტის გარდაცვალებიდან; მაგრამ მისი სახელი ჯერ კიდევ ცოცხალია ჩვენში, მოსკოველებში და, როგორც ჩვენ გვჯერა, სამუდამოდ ცოცხალი იქნება ყველა რუს მართლმადიდებელ ხალხში, მის თანამედროვე და მომავალ შთამომავლებში, რომლებსაც მან დიდი და ძვირფასი მემკვიდრეობა დაუტოვა. ეს მემკვიდრეობა მისი უთვალავი და მრავალფეროვანი სამეცნიერო შემოქმედებაა. მართლაც, როგორც ერთმა მკვლევარმა თქვა მის შესახებ, მიტროპოლიტი ფილარეტი „არ მომკვდარა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის და დიდხანს იცხოვრებს მასში თავისი შემოქმედებითა და სამწყსო მოღვაწეობით“. 1 მ.ფილარეტის შემოქმედება და პასტორალური მოღვაწეობა, შეიძლება ითქვას, თითქმის ყოველთვის ხელჩართული იყო. მაშინაც კი, როდესაც ის იყო სერგიევსკის პოსადის სამების სემინარიის მასწავლებელი და პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ბაკალავრი, მან ჩაფიქრდა და დაწერა მრავალი სერიოზული სამეცნიერო ნაშრომი, რომელიც სულ რაღაც ათი წლის განმავლობაში მომდინარეობდა მისი კალმიდან - ნაწარმოებები, რომლებითაც მისი, როგორც სწავლული ღვთისმეტყველის პოპულარობა დიდი ხნის განმავლობაში იყო უზრუნველყოფილი. მ.ფილარეტის შემდეგი სამეცნიერო ნაშრომები დროის ამ პერიოდში მოიცავს: 1) „აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის განსხვავების გამოფენა რწმენის დოქტრინაში“, დაწერილი სპეციალური კომისიის საფუძველზე ჯერ კიდევ 1811 წელს და გამოქვეყნდა 1870 წლის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოებაში წაკითხვის პირველ წიგნში, შემდეგ კი „კითხვები სიყვარულის საზოგადოებაში“. სული. 1872 წლის გამზ. 2) „დისკუსია დღევანდელ (ანუ 1812 წლის) ომში ჩვენი წარმოუდგენელი წარმატებების მორალური მიზეზების შესახებ“. პეტერბურგი. 1813 ეს არგუმენტიც სპეციალური მითითებით დაიწერა. 3) "ნაწყვეტები Ancillon-დან, ამ ავტორის სულისკვეთების ამსახველი ჩანაწერების დამატებით", რომელიც თარიღდება არაუგვიანეს 1813 წლით, მაგრამ გამოქვეყნებულია Orthodox Review-ში 1868 წელს. 4) „საუბრები აღმოსავლეთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მართლმადიდებლობის შესახებ მაძიებლებსა და დარწმუნებულებს შორის, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფოტიუსის საოლქო წერილიდან ამონაწერის დამატებით აღმოსავლეთ საპატრიარქო ტახტებზე“. პეტერბურგი. 1895 წ. 5) „საეკლესიო-ბიბლიური ისტორია“, რომელიც, როგორც ჩანს დედისადმი 1816 წლის 18 დეკემბრის 2 წერილიდან, მსოფლიოში გამოჩნდა „აკადემიური პოზიციით“ და წარმოიშვა 1810-1812 წლებში პეტერბურგის აკადემიაში ამ თემაზე წაკითხული გაკვეთილებიდან. საეკლესიო ბიბლიური ისტორიის მონახაზი სულიერი ახალგაზრდობის სასარგებლოდ, როგორც ავტორის ყველაზე მადლიერი შეთავაზების ნაყოფი სასულიერო სკოლების კომისიისადმი, რომელმაც სტიმულიც და საშუალება მისცა ამ შესასრულებელი სამუშაოსთვის, პირველად გამოქვეყნდა პეტერბურგში, წმინდა სინოდის ქვეშ, 1816 წელს, იმ დროს, როდესაც ფილარეტი უკვე პეტერბურგის რექტორი იყო. დ.ა., არქიმანდრიტის ხარისხში. მესამე შესწორებულ გამოცემაში, დაბეჭდილი პეტერბურგში. 1823 წელს, პლავილშჩიკოვის სტამბაში, სათაურში არის შემდეგი დამატებითი სიტყვები: „ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის წარწერა სასულიერო სასწავლებლებში სწავლის ახალგაზრდების სასარგებლოდ“ 3. ამ მოთხრობის ზოგიერთი ამონაწერი გასული საუკუნის საერო ანთოლოგიების ფურცლებზეც კი იყო განთავსებული. ფილარეტი, მოთავსებულია გალახოვის ანთოლოგიაში სათაურით: „უფალი იესო ქრისტეს შობა და მიწიერი ცხოვრების პირველი წლები“. დაახლოებით ამავე დროს გამოჩნდა მ.ფილარეტის შემდეგი ნაშრომები, რომლებიც ეხებოდა წმინდა წერილის განმარტების სფეროს. ეს არის ზუსტად: - 1, LXVII ფსალმუნის ახსნის გამოცდილება. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ჩატარებული გაკვეთილებიდან, ქ. 1814 4-°. ამავე ფსალმუნის (67) განმარტება მეორედ დაიბეჭდა ჟურნალში: „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1869 წ., თ.ი., გვ.341–364. რედაქტორების ცნობით, ავტორის მიერ 1813 წელს დაწერილია ვინმე ა.ოლენინისთვის; – 2, შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მისი დამწერლობის გაგებას და მისი სულის გამოცდას, თარგმანების ორიგინალთან შედარების გზით, წმინდა მამის მოსაზრებებს და თარჯიმნებს, ძირითადად ნათლად და თავად განმარტავენ წმინდა წერილის სხვა პასაჟებს. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ჩატარებული გაკვეთილებიდან. პეტერბურგი. 1816 8-°. ეს ნარკვევი დაიწერა მე-19 საუკუნის დასაწყისში, როცა პეტერბურგის რექტორი მ.ფილარეტი იყო. D. აკადემია და მიეძღვნა მათ სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე I-ს, 1815 წლის 1 დეკემბერი. მეორე გამოცემა შემოკლებული სათაურით და შესწორებული გამოცემით გაკეთდა, როგორც ეს დაადგინა სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო სკოლების კომისიამ. 1819 8-°, მესამე გამოცემა პეტერბურგი. 1835 8-°. და ბოლოს, მოსკოვის სიყვარულის საზოგადოების მეოთხე გამოცემა. სული. Ave. დაბეჭდილია მეორედან ცვლილებების გარეშე, შემდეგი სათაურით: „შენიშვნები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ დაბადების წიგნის საფუძვლიან გაგებას, მათ შორის ამ წიგნის თარგმნას რუსულ დიალექტზე“. სამ ნაწილად. მოსკოვი 1867 8-°. წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის შესახებ მ.ფილარეტის იმავე სახის ნაშრომებს მიეკუთვნება შემდეგი თხზულებანი: 1) სამოცდაათი მთარგმნელის ბერძნულისა და წმინდა წერილის სლოვენური თარგმანების დოგმატური ღირსებისა და დამცავი გამოყენების შესახებ. მოსკოვი 1858 8°; 2) შენიშვნები ჰერმენევტიკის შესახებ. წაკითხვები ზოგადად L.D. პრ. 1868 V. 150–167; 3) შენიშვნები გამოსვლის წიგნზე. იქვე 1871; 4) ფსალმუნების წიგნის ცოდნის გზამკვლევი, განსაკუთრებით სისტემატური და თეოლოგიური. სწორედ იქ. 1872 I. 1–21; 5) სასულიერო მეცნიერებათა მიმოხილვა უმაღლეს სასულიერო სასწავლებლებში მათ სწავლებასთან დაკავშირებით. სწორედ იქ. 1872 წელი; 6) ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველური წიგნები. აკადემიური მოსმენებიდან. სწორედ იქ. 1873 წელი; 7) მეორე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია. სწორედ იქ. 1873 I. 3–27; 8) ძველი აღთქმის სასწავლო წიგნები. აკადემიური მოსმენებიდან. სწორედ იქ. 1874 T. I; 9) აპოკრიფული წიგნების ე.წ. აკადემიური მოსმენებიდან. სწორედ იქ. 1876 ​​თ. მე; 10) მოსეს ხუთწიგნეულის შესახებ. აკადემიური მოსმენებიდან. სწორედ იქ. 1879 თ.ი. ბიბლიის შესწავლასთან დაკავშირებული ნაშრომების ამ სერიიდან, ყველა არ არის რეალურად (განსაკუთრებით) ინტერპრეტაციული (ეგზეგეტიკური). მხოლოდ „შენიშვნები დაბადების წიგნის შესახებ“, „მეორე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია“ და „LXVII ფსალმუნის ახსნის გამოცდილება“ წარმოადგენს თვით წმინდანის თანმიმდევრულ ახსნას. ტექსტი. სხვა ნაშრომები შეიცავს წინასწარ (იზაგოგიურ) ინფორმაციას სულიწმიდის შესახებ. წიგნები და მათი შინაარსის ზოგიერთი ნაწილის მეტ-ნაკლებად დეტალური მიმოხილვა, ან მოკლე ისტორიული თხრობა მათზე, ან სახელმძღვანელო ბიბლიის ინტერპრეტაციაში, რჩევები, წესები, კომენტარები. უფრო მეტიც, ამ თხზულებათა უმეტესობა გამოიცა მ.ფილარეტის გარდაცვალების შემდეგ, მისი მსმენელთა შენიშვნების მიხედვით. 4. ცხადია, რომ მ.ფილარეტის ნაშრომები, რომლებიც ჩვენ დავასახელეთ, როგორც დაწერილია ასზე მეტი წლის წინ, ახლა ვერ დგას ასე მაღალ მეცნიერულ გაგებაში; მაგრამ, მეორე მხრივ, ზუსტად მართლმადიდებლობის სიწმინდესთან მიმართებაში, მათ, უნდა აღინიშნოს, დღემდე არ დაუკარგავთ ღირებულება. აქ საუბარი არ არის მ.ფილარეტის ღვაწლზე ბიბლიის რუსულად თარგმნისას. მისი, როგორც სწავლული კაცისა და პირველი კლასის ღვთისმეტყველის (რა თქმა უნდა, თავის დროისთვის) ეს ღვაწლი გვიჩვენებს ქრისტეს რწმენის შუქით გაბრწყინებულ მისი გონების სრულ სიღრმეს და ამ მხრივ მთელ მის მტკივნეულ, ჭეშმარიტად ასკეტურ მწყემსურ მოღვაწეობას. მ.ფილარეტი პასუხისმგებელია: ა) ზრუნავს სლავური ბიბლიის გამოცემაზე და ბ) ნარკვევის რედაქტირებაზე: „ბიბლიური საზოგადოებების მიზნის შესახებ“ 5. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მ.ფილარეტის სამეცნიერო შრომებს ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ზნეობის შესახებ. აქ საქმე გვაქვს მ.ფილარეტთან, როგორც ე.წ. 1823 წელს გამოვიდა მ.ფილარეტის კატეხიზმი, რომელსაც სრული სათაური ჰქონდა: მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლეთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ქრისტიანული კატეხიზმი. განხილული და დამტკიცებულია წმიდა მმართველი სინოდის მიერ და გამოქვეყნებულია მისი უზენაესი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებით. სანქტ-პეტერბურგი. სინოდალურ სტამბაში. გამოცემის ფორმატი იყო ჩვეულებრივი რვაკუთხედი. გამოყენებული შრიფტი იყო საეკლესიო სლავური, დიდი ძირითადი აზრების წარმოდგენისას (რომელმაც მოგვიანებით ჩამოაყალიბა მოკლე კატეხიზმო) და პატარა იმ ადგილებში, სადაც ავტორის განზრახვის მიხედვით უნდა ყოფილიყო დახრილი ან მეორადი აზრები; სამოქალაქო დამწერლობა გამოყენებული იყო მხოლოდ მრწამსის, უფლის ლოცვისა და დეკალოგის რუსულ თარგმანში სრული პრეზენტაციისთვის. კატეხიზმოს მთლიანმა შინაარსმა შეადგინა 204 დაბეჭდილი გვერდი, არ ჩავთვლით ბეჭდური შეცდომების გვერდს. ეს იყო მ.ფილარეტის კატეხიზმოს პირველივე გამოცემა. 1824 წელს გამოიცა კიდევ ერთი კატეხიზმო, სახელწოდებით: მოკლე, რომელიც შედგენილია ქრისტიანული კატეხიზმის შემოკლებით, რომელიც თავისი შინაარსით შეესაბამებოდა იმას, რასაც მოგვიანებით თავად ავტორმა უწოდა: გრძელი კატეხიზმი. ეს შემცირება განხორციელდა ქრისტიანული კატეხიზმისგან გამოყოფით, რაც მასში დიდი ბეჭდვით იყო დაბეჭდილი. ქრისტიანისგან ასე იზოლირებულ, მოკლე კატეხიზმს ჰქონდა შინაარსის იგივე ზუსტი განაწილება ნაწილებად, როგორც პირველს, იგივე დამოკიდებულება წმინდა წერილისა და მრწამსის ნაწილების ტექსტის მიმართ და ა.შ. მხოლოდ სათაურში, რა თქმა უნდა, ქრისტიანულის ნაცვლად, მოკლე კატეხიზმო და, გარდა ამისა, არ გააჩნდა დამატება: „და გამოაქვეყნა მისი უზენაესი საიმპერატორო ბრძანებით“. როგორც აბრევიატურა, იგი ჯდება მხოლოდ 54 გვერდებზე მცირე რვაკუთხა ეკლესიის ბეჭდვით. რა თქმა უნდა, მისი მიზანი იყო ღვთის კანონის გზამკვლევი ყოფილიყო მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის და დაბალი განათლების მქონე ადამიანებისთვის, რადგან ქრისტიანული კატეხიზმი უფრო ხელმისაწვდომი იყო მოზარდობისა და სულ მცირე საშუალო განათლების მქონე ადამიანებისთვის. 1827 წელს გამოქვეყნდა შემდეგი: გრძელი კატეხიზმო თავისი დანართით სამხედრო სკოლებისთვის, საშუალო და მაღალი ასაკის სტუდენტებისთვის და მოკლე კატეხიზმო, რომელიც ადრე შედგენილი იყო არა განსაკუთრებული განზრახვით, არამედ შემთხვევით, ამონაწერი გრძელიდან. მეორე კატეხიზმი, ღვთის კანონის სწავლის დამწყებ ცნებასთან უკეთესი ადაპტაციისთვის, კვლავ გადაკეთდა და მას დაემატა მოკლე სასულიერო ისტორია და გაკეთდა სპეციალური დამატება, რომელიც შეიცავს მოკლე ქრისტიანულ მითითებებს ქვედა სამხედრო წოდებების გამოყენების შესახებ. 1828 წელს მოკლე კატეხიზმა თავისი ახალი გამოცემით მიიღო სხვა სახელი: ქრისტიანული დოქტრინის დასაწყისი. 1839 წელს სანქტ-პეტერბურგის სინოდალურმა სტამბამ, 1823 წლის (პირველი) და 1827-1828 წლების გამოცემების მსგავსად, პუბლიკაციების რაოდენობის მითითების გარეშე გამოაქვეყნა ფურცლის მე-8 წილში საეკლესიო ბეჭდვით 132-ზე და სამოქალაქო ბეჭდვით 167 გვერდზე, Philaret's The Long CatechtismL ქრისტიანული სათაურით: კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესია, განხილული და დამტკიცებული წმიდა მმართველი სინოდის მიერ და გამოქვეყნებულია სკოლებში სწავლებისთვის და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, მისი უზენაესი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანების მიხედვით“ და შინაარსის წარმოდგენის შემდეგი ძირითადი, გასაოცარი თვისებებით, რაც აშკარაა სარჩევიდან: ღმერთის ბუნებრივი შემეცნება გამორიცხულია; ბ) კატეხიზმის მეორე ნაწილში, იმედის შესახებ, დაემატა სახარების ცხრა ნეტარების მოძღვრება და გ) გამორიცხული იყო სამხედრო წოდების მომზადების მიმატება. იმავე 1839 წელს კვლავ გამოიცა მოკლე კატეხიზმი წმინდა ისტორიით, საეკლესიო (94 ქვეყნისთვის) და სამოქალაქო (84 ქვეყნის) პრესის შრიფტით, 12 ფურცლად, სათაურით: „ქრისტიანული სწავლების დასაწყისი ან მოკლე სასულიერო ისტორია და მოკლე კატეხიზმი“. განხილული და დამტკიცებულია წმიდა მმართველი სინოდის მიერ და გამოქვეყნებულია უმაღლესი E. I. V. ბრძანების მიხედვით სკოლებში სწავლებისთვის. SPD. სინოდალურ სტამბაში." ერთადერთი ცვლილება, რაც მოჰყვა ამ უკანასკნელის შინაარსს, იყო ის, რომ გამორიცხული იყო დამატება, რომელიც შედგებოდა "ჯარისკაცების წოდებაზე მორგებული ინსტრუქციებისგან" 6 . ამდენი ხანი შეგნებულად შევჩერდით მ.ფილარეტის ამ ტიპის ნაწარმოებების გამოცემებზე, რადგან მისი კატეხიზმები, მიუხედავად მათი ენის მოძველებისა და შინაარსის გარკვეული ხარვეზებისა, მაინც ემსახურება, როგორც მათ შესახებ ერთხელ თქვა დეკანოზმა. ა.ვ. გორსკი, „ეკლესიის სწავლების წიგნი“, „სარწმუნოების წესი ყველასათვის“, „ჩვენი აღსარების მოწმე სხვა სარწმუნოების წინაშე“, „აიძულებს მათ ზიარებისა და კავშირისკენ ჭეშმარიტ სამოციქულო ეკლესიასთან 7“ მ. ფილარეტის კატეხიზმა გაიარა მრავალი გამოცემა და ითარგმნა მრავალ უცხო ენაზე: ბერძნულ, პოლონურ, გერმანულ, ქართულ, ინგლისურ და ა.შ. მ.ფილარეტის ამ ტიპის მწერლობასთან მჭიდრო კავშირშია მისი ნაშრომი სათაურით: ისტორიულ-დოგმატური მიმოხილვა საიდუმლოთა მოძღვრებაზე, ამოღებული 1819 წლის აკადემიური ლექციებიდან და გამოქვეყნებულია ჟურნალის დანართში: „ქრისტიანის სიხარული“ 1900 წლისთვის, ტ. VI. მ. ფილარეტის ეგრეთ წოდებული ჰაგიოგრაფიული თხზულებებიდან აქვე უნდა აღვნიშნოთ მისი შემდეგი თხზულებანი წმინდანთა ცხოვრების შესახებ: 1. ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამა სერგიუსის, რადონეჟისა და სრულიად რუსეთის საკვირველმოქმედის ცხოვრება, რომელიც ავტორმა ამოიღო სანდო წყაროებიდან და წაიკითხა სამების ლავრაში 12 ივლისს, მთელი 28, 25, ღამისთევაზე. ეს ცხოვრებაც გაიარა რამდენიმე გამოცემა და ფრანგულად თარგმნა თავად ავტორმა. ჩვენ გვაქვს მისი მეორე გამოცემა, დამზადებულია 1896 წელს, შემდეგი სათაურით: “La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou”; 2) წმიდა სერგიუსის მოწაფის, რადონეჟელის იღუმენის წმიდა ნიკონის ცხოვრება ასევე წაიკითხა 1843 წლის 17 ნოემბერს სამების წმინდა სერგის ლავრაში ღამისთევაზე. როგორც ცნობილია, კიდევ ერთი ლირიკული კომპოზიცია ეკუთვნის მ.ფილარეტს. ეს არის ზუსტად მისი ლექსი სათაურით: "ცხოვრება", რომელიც იწყება სიტყვებით: "ტყუილად არ არის, შემთხვევითი არ არის, რომ სიცოცხლე მაჩუქა ღმერთმა" და დაწერა მის მიერ 1828 წელს პოეტ ა. რაც შეეხება მ.ფილარეტის სამქადაგებლო საქმიანობას და მის სამქადაგებლო მოღვაწეობას ამ სფეროში, მისი, როგორც ეკლესიის მთქმელისა და მქადაგებლის ეს მოღვაწეობა ძალიან ადრე დაიწყო მის ცხოვრებაში. ისინი დაიწყეს, შეიძლება ითქვას, იმ დროიდან, როდესაც მან მიიღო სამონასტრო წოდება და ვასილი დროზდოვი გახდა ფილარეტი და გაგრძელდა მთელი დრო სიკვდილამდე. მისი ეს სამეცნიერო ნაშრომები პირველად გამოჩნდა ბეჭდვით, რადგან ისინი გამოვიდა ცნობილი მქადაგის კალმიდან, სხვადასხვა თანამედროვე პერიოდულ გამოცემებსა და გაზეთებში, შემდეგ კი დაიწყო ცალკე გამოცემების სახით გამოცემა თავად ავტორის ხელით მომზადებულ სხვადასხვა კრებულებში. ამჟამად რამდენიმე ასეთი შეხვედრა ტარდება. ავტორის სიცოცხლეშიც კი, მათ დაიწყეს ბეჭდვითი გამოჩენა. პირველი კრებული 1820 წელს გამოიცა სათაურით: „სასწავლო სიტყვები, რომლებიც სხვადასხვა დროს წარმოთქვა სინოდის წევრმა ფილარეტმა, იაროსლავის მთავარეპისკოპოსი“. მეორე კრებული გამოიცა 1822 წელს სათაურით: „სიტყვები მოსკოვის სამწყსოსადმი, ნათქვამი მისი მართვის პირველ წელს და წმინდა სერგიუსის ცხოვრება, წაკითხული მის ლავრაში 5 ივლისის ღამისთევაზე“, რაზეც (ცხოვრებაზე) ცოტა მაღლა ვისაუბრეთ. მესამე კრებული სახელწოდებით: „სიტყვები და გამოსვლები, ნათქვამი მოსკოვის სამწყსოს მართვის დროს და წმინდა სერგიუს რადონეჟელის და სრულიად რუსეთის საკვირველმოქმედის ცხოვრება“ - გამოქვეყნდა 1835 წელს. 1844 წელს გამოვიდა მეოთხე კრებული სათაურით: „სინოდალის წევრის ფილარეტი, მოსკოვის სამი ნაწილის სიტყვები და გამოსვლები“. მეხუთე კრებული, სახელწოდებით მეორე გამოცემა, დამატებულია, რადგან მან გადაბეჭდა მთელი წინა კრებული რამდენიმე ახალი სიტყვისა და გამოსვლების დამატებით, გამოიცა 1848 წელს ორად. საბოლოოდ, 1861 წელს გამოიცა მეექვსე კრებული, სახელწოდებით მეორე კრებული და მესამე ტომი 1848 წლის კრებულთან მიმართებაში. ეს არის ყველა კრებული, რომელიც შექმნილია ავტორის სიცოცხლეში. მიტროპოლიტ ფილარეტის სამქადაგებლო შრომების ბოლო, მეშვიდე, კრებული გამოიცა მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1873–1885 წლებში, ხუთ ტომად, სათაურით: „ფილარეტის, მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის შრომები. სიტყვები და გამოსვლები“. ეს, შეძლებისდაგვარად, იყო გარდაცვლილი წმინდანის სამქადაგებლო შრომების სრული კრებული, შედგენილი მისი მემკვიდრეების, მონათესავე დეკანოზების მიერ: P. I. Kazansky 8 და K. I. Bogoyavlensky 9. მაშინ როცა წინა გამოცემებში მქადაგებლის სიტყვებისა და გამოსვლების რაოდენობა ძლივს ავიდა სამასამდე, მათი რიცხვი ხუთასზე მეტი იყო. რასაკვირველია, მ.ფილარეტის სამეცნიერო შრომების შემცველი მითითებული კრებულებისა, მისი სამქადაგებლო შრომების სახით, იმ დროს იყო სხვა. მაგალითად, ასეთია წიგნი სათაურით: „რუსეთის ეკლესიის თორმეტი არქიპასტორების რჩეული სწავლება მათი პორტრეტებით“, გამოქვეყნებული მოსკოვში 1861 წელს. ამ წიგნში, წინა პლანზე, მ. ფილარეტის მშვენიერ ლითოგრაფიულ პორტრეტთან ერთად, მოთავსებულია მისი თორმეტი სიტყვა სხვადასხვა დღესასწაულებზე და სხვადასხვა დღესასწაულებზე. და ვინ არ იცის, რომ იმ დროის თითქმის ყველა რუსულენოვან ანთოლოგიაში, რომელიც შემოღებულ იქნა ყველა რუსულ სკოლაში - როგორც სულიერ, ისე საერო სკოლაში - საიდანაც ჩვენ ოდესღაც ვსწავლობდით, საეკლესიო მჭევრმეტყველების ამ ანთოლოგიების სექციებში განთავსებული იყო ბრძენი წმინდა ფილარეტის შერჩეული, მართლაც ოქროს სწავლებები? ნათლად მახსოვს, როგორ აღფრთოვანებული ვიყავი მ.ფილარეტის მშვენიერი და განუმეორებელი სიტყვით „უდაბნოში ტირილის ხმაზე და 1812 წლის ინციდენტების გახსენებაზე“, მის მიერ 1814 წელს წარმოთქმული და გალახოვის ანთოლოგიის ფურცლებზე მოთავსებული. მ.ფილარეტზე, როგორც მქადაგებელზე საუბრისას და მისი სიტყვებისა და გამოსვლების სხვადასხვა კრებულზე, აქ არ შეიძლება არ აღინიშნოს ერთი ადამიანი, რომელიც ღრმად სცემდა პატივს მ.ფილარეტს სიცოცხლეში და გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც მისი მადლიერი სიყვარულით ამა თუ იმ გზით შეუწყო ხელი მისი ამ ნასწავლის პოპულარიზაციას და გავრცელებას. ასეთი ადამიანი იყო ზუსტად ვლადიმირის პროვინციის გლეხი, მიხაილ ფედოროვიჩ გრაჩოვი 10, რომელმაც გამოაქვეყნა, ზოგიერთი ქველმოქმედის დახმარებით, რომლებიც მას თანაგრძნობით ეპყრობოდნენ, ბროშურებისა და ბროშურების მთელი სერია, რომლებიც შეიცავდა ამა თუ იმ დროის საჭიროებებს, დიდი და ბრძენი წმინდანის ქადაგებებს, ისევე როგორც ნაცნობი, როგორც საკუთარი ხელით, ასევე უზარმაზარი ხალხით. quantities among our, mainly, simple Russian people. წმინდა ფილარეტის სხვა სახის ნაშრომები, კერძოდ: მისი მოსაზრებები და მიმოხილვები საგანმანათლებლო და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივ საკითხებზე, აგრეთვე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებზე, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში ინახებოდა სხვადასხვა არქივში და რომლებიც ნაწილობრივ იქიდან იყო ამოღებული და სხვადასხვა პერიოდული გამოცემების ფურცლებზე, გამოქვეყნდა სპეციალურად, მიმოხილვის სახით, ექვსი დიდი ტომის სახით. 1885-1888 წწ. რაც შეეხება ამ პუბლიკაციას, რომელიც წმიდა სინოდის სახელით იქნა გამოქვეყნებული და გამოქვეყნებულია ტვერ-სავვას გარდაცვლილი არქიეპისკოპოსის რედაქციით, უნდა აღინიშნოს, რომ ის ამჟამად არის მთავარი ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს მდიდარ და ღირებულ წვლილს რუსულ სასულიერო ლიტერატურაში. თითქოს მის გარდა - მ.ფილარეტის თხზულებათა ეს გამოცემა - არის პატარა წიგნი, რომელიც გამოიცა 1891 წელს პეტროგრადში სათაურით: „ფილარეტის, მ. მოსკოვსკის და კოლომენსკის მოხსენებები და წერილები, ზოგიერთ საეკლესიო და სახელმწიფო საკითხებზე“. ანალოგიური დამატებაა ასევე მოსკოვში სინოდალურ სტამბაში დაბეჭდილი წიგნი, რომელიც გამოიცა მოგვიანებით, ზუსტად 1905 წელს, სათაურით: „ფილარეტის, მეთ. მოსკოვისა და კოლომის მოსაზრებები, მიმოხილვები და წერილები 1821–1867 წლების სხვადასხვა საკითხებზე, შეგროვებული და მოწოდებული ლ. ბროდსკის მიერ განმარტებითი ჩანაწერებით“. წიგნი შეიცავს 406 გვერდს. ეჭვგარეშეა, რომ მ.ფილარეტის ყველა ასეთი სამეცნიერო ნაშრომი არ არის ამოღებული არქივიდან. მათში ბევრი ჯერ კიდევ არის შემორჩენილი და შესაძლოა ბევრი დაიღუპოს. ყოველ შემთხვევაში, ისინი დღესაც არ წყვეტენ ჩვენს ჟურნალებში გამოსვლას, როგორიცაა, მაგალითად, მ.ფილარეტის „შენიშვნები და წერილები“, გამოქვეყნებული 1916 წლის ოქტომბერ-დეკემბრის „საღვთისმეტყველო ბიულეტენში“. რაც შეეხება მ.ფილარეტის წერილებს, ისინი შემორჩენილია და ჩვენამდე მოაღწია დიდი რაოდენობით. მისი მიმოწერა სხვადასხვა ადამიანებთან იყო უზარმაზარი და გაგრძელდა, შეიძლება ითქვას, მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში. გარდაცვლილი წმინდა ფილარეტის წერილებიდან, რომლებიც მის მიერ დაწერილი იყო სხვადასხვა პიროვნებისთვის და მოგვიანებით გამოქვეყნდა სხვადასხვა პერიოდულ გამოცემებში, შემდეგი წერილები გამოიცა ცალკეულ გამოცემებად, მთელი წიგნებისა და მცირე ბროშურების სახით, სხვათა შორის: წერილები მთავარეპისკოპოს გაბრიელს. "კითხვები ზოგადად. აღმოსავლეთი და ძველი რუსული." 1868 წელი; 2) მიმოწერა ფილარეტსა და ა.ნ.მურავიოვს შორის. კიევი. 1869 წელი; 3) წერილები დიმიტროვის ეპისკოპოს ინოკენტიას. „დამატებები წმიდა მამის თხზულებაში“. 1871, 1872, 1886; 4) წერილები ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს, 4 ტომი. მოსკოვი. 1877–1884 წწ. 5) წერილები ნათესავებთან. 1882 წელი; 6) წერილები ტვერის მთავარეპისკოპოს ალექსის. M. 1883; 7) წერილები ჩერნიგოვის ფილარეტს. "არრ. შემოქმედებას წმინდა მამა". 1883 წ. 8) არქიმანდრიტ გრიგოლის მიერ მოწოდებული წერილები სხვადასხვა პირისადმი და გამოქვეყნებული მის მიერ ჟურნალ გენერალურ ჟურნალში. აღმოსავლეთი. და ძველი რუსული. მოსკოვის უნივერსიტეტში. 1880 წელი; 9) წერილები გრიგოლ მიტროპოლიტთან. ნოვგოროდი. და პეტერბურგი, გამოცემული ზოგადი სათაურით: „მასალები რუსეთის ეკლესიის ისტორიისათვის“; 10) წერილები ვიტალის, დიმიტროვსკის ეპისკოპოსს. "მართლმადიდებლური მიმოხილვა". 1887 წელი; 11) წერილები ევლამპის (პიატნიცკის), მოსკოვის ყოფილ ინსპექტორს. სული. ვიფანსკის აკადემიკოსი და რექტორი. სული. სემინ. "კითხვები ზოგადად. L. D. Pr.": 12) წერილები ინოკენტი ალეუტისადმი, "რუსეთის არქივი"; 13) წერილები სასულიერო პირებს. ტვერი. 1888 წელი; 14) წერილები სხვადასხვა პირებს. ტვერი. 1888 წელი; 15) წერილები ლეონიდს, ეპისკოპოსს. დიმიტროვსკი. 1883 წ. 16) წერილები უმაღლეს პირებს და სხვა სხვადასხვა პირებს. 1888 წელი; 17) წერილები აბაზანის სერგის. ტვერი. 1890 წელი; 18) წერილები ფ., რედ. საჯარო ბიბლიოთეკა. პეტერბურგი. 1891 წელი; 19) წერილები ს.დ.ნეჩაევს. პეტერბურგი. 1895. ბოლო ხანებში, ჩვენთან შედარებით ახლოს, ცალკე გამოცემაში გამოქვეყნდა მ.ფილარეტის წერილები სპასო-ბოროდინსკის მონასტრის წინამძღვრის მარიას (ტუჩკოვა). ანალოგიურად, გარდაცვლილი წმინდანის დადგენილებები, რომლებიც წარსულში ძირითადად იბეჭდებოდა „სულიერ საკითხავში“, ისევე როგორც სხვა სულიერ ჟურნალებში, უკვე გამოქვეყნდა რამდენიმე ცალკეულ გამოცემაში. მათი პირველი ასეთი გამოცემა გაკეთდა ორელში 1889 წელს და გამოვიდა შემდეგი სათაურით: „მიტროპოლიტი ფილარეტის დადგენილებები სულიერი კონსესტორიების ქარტიის სხვადასხვა სექციებსა და თავებზე და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მართვის შესახებ“. შემდეგ იყო მოსკოვის გამოცემები. უპირველეს ყოვლისა, ზოგადი გამოცემა. ლ.დ. Pr., რომელიც გამოვიდა 1883 წელს, M. Philaret-ის დაბადების 1882 წლის 100 წლისთავთან დაკავშირებით. გაცილებით მოგვიანებით გამოჩნდა ჟურნალების პუბლიკაციები: „Soulful Reading“ და „Moscow Church Gazette“, რომლებშიც გამოქვეყნდა M. Philaret-ის რეზოლუციები პროტოპრესბიტერის რედაქციით The Capital Asum M. B. ქრისტეს მაცხოვრის სახელი, დეკანოზი V.S. Markov. ასეთი პუბლიკაციების შვიდი ტომია, სახელწოდებით: „მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის დადგენილებათა სრული კრებული“. პირველი ოთხი შეადგინეს "სულოვანი კითხვის" რედაქტორებმა, დაწყებული 1903 წლიდან. და დამთავრებული 1906 წ., ხოლო ბოლო სამი - მოსკოვის საეკლესიო გაზეთის რედაქტორების მიერ, 1914 წლიდან დამთავრებული 1916 წ. პუბლიკაციებში "Dushep. Readings" of M. Philaret's Resolute from 1826 to 1833. პუბლიკაციებში "Moskovsk. Church Ved." იგივე რეზოლუციები, გარკვეული შეფერხების შემდეგ, ვრცელდება 1842 წლიდან 1846 წლამდე. ამ წლის იანვრიდან (1917 წ.), ფილარეტის დადგენილებათა სრული კრებული გამოქვეყნდა მოსკოვში, იმავე სასულიერო პირის მიერ, აკადემიურ ჟურნალში: „თეოლოგიური ბიულეტენი“. რატომღაც, იქ განსვენებული წმინდანის ასეთი დადგენილებების დაბეჭდვა კვლავ შესვენებით დაიწყო, 1846 წლის ნაცვლად, 1855 წლიდან. ჯერჯერობით დადგენილებები იქ ერთ წელზე ნაკლებ დროში დაიბეჭდა. ამრიგად, როგორც ვხედავთ, გვიანდელი წმინდანის დადგენილებები არ არის საჯარო და ჯერ არ არის შეტანილი დადგენილებათა სრულ კოლექციაში მისი მსახურების ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, არ ჩავთვლით სხვადასხვა სულიერ ჟურნალებში მათი გამოქვეყნების მითითებულ შესვენებებს. ყველაფერი, რაც ახლა აღვნიშნეთ, წარმოადგენს წმინდა ფილარეტის თხზულებათა მეტ-ნაკლებად სრულ კრებულს, რომელიც ამჟამად არსებობს ჩვენს სულიერ და საერო ლიტერატურაში და მათი მეშვეობით მოიპოვა პოპულარობა რუსეთის განათლებულ საზოგადოებაში; მაგრამ ეს ყველაფერი, უნდა აღინიშნოს, არის, გარკვეული, რა თქმა უნდა, გამონაკლისების გარდა, ნედლეული და ჯერ კიდევ არასათანადოდ განვითარებული მასალა, რომელიც ჯერ კიდევ ელოდება გამოცდილი და სწავლული მკვლევრის ხელში და, შესაძლოა, ერთზე მეტს. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას მ. ფილარეტის მოსაზრებებსა და მიმოხილვებზე და წერილებსა და დადგენილებებზე. ლიტერატურა ფილარეტის შესახებ, მის ნაწარმოებებზე დაფუძნებული, რომლებიც თანდათან გამოქვეყნდა, მისი გარდაცვალების შემდეგ მალევე გამოჩნდა, რასაც მოჰყვა, როგორც ცნობილია, 1867 წლის 19 ნოემბერს. ამრიგად, უკვე გასული საუკუნის სამოციან და სამოცდაათიან წლებში, ნეკროლოგების გარდა, საფლავის ქვებისა და საფლავის ქვების გარდა, მისი ხსოვნის დღეებში, სიტყვები და გამოსვლები, რომლებიც ეძღვნებოდა მის პიროვნულ ცხოვრებას და მხარეებს. რუსულ ლიტერატურაში დაიწყო ვრცელი სტატიები, გარდაცვლილი წმინდანის ბიოგრაფიებისა და მოგონებების სახით. ასე, მაგალითად, გამოჩნდა „ნოტები წმინდა ფილარეტის ცხოვრებისა და დროის შესახებ, შედგენილი ნ.ვ. სუშკოვის მიერ“, რომელიც საკმაოდ დიდი წიგნია 300 გვერდიანი, მისი დანართის გამოკლებით. რა თქმა უნდა, თუ ამ ნაშრომზე მეცნიერული თვალსაზრისით ვსაუბრობთ, მაშინ მას ამჟამად არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან იგი ყოველგვარი კრიტიკული კვალიფიკაციის გარეშეა დაწერილი და შორს არის მიუკერძოებელი და მართალი ავტორის მხრიდან, რომელიც ანათებს წმინდა ფილარეტის დიდ პიროვნებას. მეტიც, ამის შესახებ უნდა ითქვას, რომ იგი გამოირჩევა ფრაგმენტული ბიოგრაფიული ინფორმაციით და მასში ზოგადად არასრული მასალაა თავმოყრილი. მას შემდეგ გაჩნდა სხვა თხზულებათა მასა, რომლებიც დაწერილია გარდაცვლილი წმინდანის მეტ-ნაკლებად სრული და დეტალური ბიოგრაფიის მიცემის მიზნით. მათგან მეცნიერული ხასიათით განსაკუთრებით გამოირჩევა პროფ. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი ივ. ნიკ. კორსუნსკი, სათაურით: "წმინდა ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა მოსკოვის ამბიონზე მისი ქადაგების მიხედვით". ხარკოვი. 1895. ეს ნარკვევი ადრე გამოქვეყნდა ხარკოვის ჟურნალის ფურცლებზე: "რწმენა და მიზეზი" რამდენიმე წინა წლის განმავლობაში. მიუხედავად ამ წიგნის მიმოხილვისა პროფ. იგივე აკადემია ა.ა. სპასკის და გამომდინარე იქიდან, რომ „ეს წიგნი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, პატარა წიგნი (1053 გვ.) დაწერილია ივ. თუმცა, რამდენიმე წლის განმავლობაში და მასში შეგროვებული მასალის სიმრავლით, ის ერთადერთია ჩვენს ლიტერატურაში ფილარეტის შესახებ“ 11, უნდა ითქვას, რომ ეს ბიოგრაფიული ნარკვევი მ. ფილარეტე, როგორც ოც წელზე მეტი ხნის წინ გამოქვეყნდა, დღესაც ვერ გვაკმაყოფილებს სრულად, რადგან მას შემდეგ, როგორც ცნობილია, გამოქვეყნდა გარდაცვლილი წმინდანის მრავალი სხვა ნაწარმოები და გაჩნდა მრავალი სხვა მოგონება მის შესახებ და მისი პიროვნების მახასიათებლები. უფრო მეტიც, ეს ნაშრომი ვერ ამტკიცებს, რომ არის სრული ბიოგრაფიული ინფორმაცია მის შესახებ, რადგან იგი დაიწერა მხოლოდ მისი ქადაგებების საფუძველზე და ითვალისწინებდა მის საქმიანობას, როგორც მოსკოვის ეკლესიის მთავარპასტორად. რა თქმა უნდა, აქვე უნდა აღვნიშნოთ, რომ ახლა არ ვაპირებთ ფილარეტის შესახებ მთელი ლიტერატურის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით და მეტ-ნაკლებად სრული სახით წარმოჩენას. ამის გაკეთება შეუძლებელია, რადგან ის ძალიან დიდი და ვრცელია. დიახ, ფაქტობრივად, ამის საჭიროება არ არის. ჩვენი რეფერატის სათაურით: „მ. ფილარეტის სიდიადე სასულიერო მეცნიერებაში“, შევეხებით და აღვნიშნავთ მხოლოდ იმ ნაშრომებს, რომლებსაც ამა თუ იმ კავშირში აქვთ მეცნიერება და არა ხალხური ხასიათის შრომებს ფილარეტის შესახებ. მ.ფილარეტის შესახებ სხვადასხვა სახის ლიტერატურის გაჩენის ბიძგი, როგორც მკაცრად მეცნიერული, ისე ლიტერატურულ-პოპულარული, იყო, როგორც ცნობილია, საიუბილეო თარიღები აღინიშნა მისი გარდაცვალების დღიდან გასული ორმოცდაათი წლის განმავლობაში. ასეთი საიუბილეო თარიღები უნდა ჩაითვალოს, უპირველეს ყოვლისა, M. Philaret-ის დაბადების ასი წლისთავი, რომელიც აღინიშნა 1882 წლის 26 დეკემბერს და აღინიშნა აქ მოსკოვში 1883 წლის 9 იანვარს. შემდეგ, მისი გარდაცვალების ოცდამეხუთე და ორმოცდამეათე წლისთავი, 19 ნოემბერი, 1892 წლის 19 ნოემბერი და 19 ნოემბერი. განსაკუთრებით საზეიმოდ და საგრძნობლად აღინიშნა მ.ფილარეტის დაბადება. 1883 წლის 9 იანვარმა, აღნიშნული მოვლენის აღნიშვნის დღემ, უდავოდ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ჩვენს საზოგადოებაზე და ღრმა კვალი დატოვა მასზე. გარდა იმისა, რომ მან შეახსენა გარდაცვლილი მთავარპასტორის ცხოვრება და მოღვაწეობა, მან გამოიწვია მასში დიდი ინტერესი წმინდანის ამ ჭეშმარიტად დიდი პიროვნების მიმართ, რომელიც იმ დროიდან დაიწყო სწრაფად გამოღვიძება და ზრდა ჩვენი საზოგადოების ცნობიერებაში. 1883 წლის 9 იანვრის მოვლენის გავლენით გაღვიძებული ამ ინტერესის ნაყოფი იყო ჩვენს ლიტერატურაში მ.ფილარეტის ხსოვნისადმი მიძღვნილი რამდენიმე სამეცნიერო სტატიის გამოჩენა. ამ უკანასკნელზე ერთბაშად და ერთხმად დაიწყო ლაპარაკი პრესის ყველა ორგანომ, სულიერმაც და საერომაც. შეიძლება ვიკითხოთ, როგორ უყურებს რუსული საზოგადოება მ.ფილარეტს? მას სხვადასხვა კუთხით უყურებს. ამგვარად, ზოგიერთი მ.ფილარეტში წმინდა წერილისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღრმა მცოდნეს ხედავს. ამის შესახებ მოგვითხრობს შემდეგი ნაშრომები, რომლებიც წაიკითხეს საიუბილეო იუბილესთან დაკავშირებით გამართულ საზეიმო კრებაზე და შემდეგ მოათავსეს მოსკოვის მიერ ამ დღესთან დაკავშირებით გამოცემულ მეორე კრებულში. ზოგადი სიყვარული. სული. განმანათლებლობა, ასევე ცალკე გამოქვეყნდა: 1) მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ავტორი ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზისა, პროფ. A. P. სმირნოვა 12; 2) „მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც წმინდა წერილის თარჯიმანი“, ნ.ტროიცკი 13; 3) „მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც თავისუფალი აზროვნების მხილველი“, არქიმანდრიტი (შემდგომში ეპისკოპოსი) იოსებ 14; 4) „მიტროპოლიტის ფილარეტის. მოსკოვის ღვაწლის შესახებ ბიბლიის რუსულ ენაზე თარგმნის საქმეში“. ისტორიულ-კრიტიკული კვლევა. პროფ. I. N. Korsunsky 15; 4) "ფილარეტი, მიტროპოლიტი. მოსკოვი, თავის კატეხიზმებში." ის არის 16. ამ ნარკვევებთან მჭიდრო კავშირშია მოსკოვიდან ჩამოსული სტუდენტის ნარკვევი. სული. 1915 წლის 70 კლასის აკადემიკოსი გაბრიელ პოკროვსკი, მის მიერ დაწერილი თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხისთვის, სათაურით: „ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი, როგორც ბიბლიური ისტორიკოსი“ 17. მ. ფილარეტის შესახებ ნარკვევების ამ კატეგორიას უნდა დავუმატოთ ისეთი ნარკვევები, რომლებიც ასახავს მას, როგორც ქრისტიანული რწმენის მასწავლებელს და ზნეობის მოძღვარს. აკადემიები კანდიდატებისა და თეოლოგიის მაგისტრის აკადემიური ხარისხებისთვის. ეს არის, მაგალითად, ნაშრომები: ა) ა. გოროდკოვი: „დოგმატური თეოლოგია მ.ფილარეტის თხზულების მიხედვით“ და ბ) გ.ვიშესლავცევი: „ზნეობრივი ღვთისმეტყველება მ.ფილარეტის თხზულების მიხედვით“, შედგენილი ძირითადად მისი სიტყვებისა და გამოსვლების საფუძველზე. სხვები მ.ფილარეტში ხედავენ უპირველესად სულიერ მთქმელს და მქადაგებელს და ეკლესიის ადმინისტრატორს და მოსამართლეს. ეს შეხედულება აისახა, მაგალითად, პროფესორ მოსკოვის სულის ნაშრომში. აკადემიკოსი ნ.ა.ზაოზერსკი სახელწოდებით: „მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ადმინისტრატორი და მოსამართლე მოსკოვის ეპარქიაში“ 18 და პროფ. იგივე ი. ნ. კორსუნსკის აკადემია: „მიტროპოლიტი ფილარეტის სამქადაგებლო საქმიანობის მიმოხილვა: ამ მოღვაწეობის პეტერბურგისა და მოსკოვის პერიოდები“ 19. ამ ნარკვევთაგან პირველთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული სტუდენტ მოსკის ნარკვევი. სული. აკადემიკოსი დ. ნაუმოვა: „მიტროპოლიტ ფილარეტის კანონიკური მოღვაწეობა“; ხოლო მეორე - ნარკვევი ამავე აკადემიის სტუდენტის, 68-ე კურსის, დაამთავრა 1913 წელს, ივან გლინსკის თემაზე: „მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც მქადაგებელი“ 20. ზოგიერთი, ძირითადად საერო პირებიდან, რომელთა შეხედულებებმა ადგილი დაიკავა საერო ჟურნალებსა და გაზეთებში, მ. ფილარეტში ხედავენ წმინდა სამოქალაქო ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სახელმწიფო მოღვაწეს, ხედავენ მასში სწავლულ კაცს და ნიჭიერ მწერალს, ხედავენ მასში უფრო საერო დიდებულს კასრში და, უფრო მეტიც, მისი საქმიანობის გარეგანი ფორმალური და ოფიციალური სიტყვის მკაცრი გაგებით. მწყემსი, რომელიც მისდევს სამწყსოს სულიერ ინტერესებს და ზრუნავს თავისი სამწყსოს სულიერ კეთილდღეობაზე. თუმცა ზოგიერთმა ყურადღება გაამახვილა მ. ფილარეტის მოღვაწეობის ამ ბოლო მხარეზე, შეეხო ზოგადად მის ცხოვრებას, ჯერ მწყემსად, შემდეგ კი მთავარპასტორად. ეს, მაგალითად, არის პეტერბურგელი სტუდენტის ნარკვევის შინაარსი და სათაური. სული. აკადემიკოსი, ხ. ე. ოსტროგორსკი: „მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ეკლესიის მწყემსი და იერარქი“ 21. იგივეა ჩვენი ნარკვევი, დაწერილი 1891/2 წლებში თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხზე, როდესაც ჩვენ მოსკოვში სტუდენტი ვიყავით. სული. აკადემიკოსი თემაზე: „მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც ეკლესიის მწყემსი და მწყემსობის მასწავლებელი“. იგივე, ვფიქრობთ, არის ამავე აკადემიის სტუდენტების: ანდრეი პოკროვსკის, სტუდენტის ნამუშევრები. 57-ე კურსი, 1902 წლის კლასი, თემაზე: „მიტროპოლიტის ფილარეტის პედაგოგიური შეხედულებები. მოსკი“. 22, დაწერილი საკანდიდატო და სამაგისტრო ნაშრომის სახით და დიმიტრი ავგუსტოვი, სტუდენტი. 68 კურსი, დაამთავრა 1913 წელს, თემაზე: „მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ისტორიიდან. მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის დამოკიდებულება მოსკოვის სასულიერო აკადემიისადმი“ 23. მაგრამ ყველა ეს ნაშრომი, მიუხედავად მათი ავტორების ყველა მცდელობისა, დაახასიათონ მ. ფილარეტი ამ კუთხით, რა თქმა უნდა, ნუ მოგვცემთ მ.ფილარეტის, როგორც „დიდი მწყემსი ცხვრის“ შემადგენელ და სრულ გამოსახულებას, მთავარი მწყემსი ქრისტე მაცხოვრის მაგალითზე. მ.ფილარეტის საეკლესიო-საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ-სახელმწიფოებრივ საქმიანობას ადგილი ჰპოვა სხვადასხვა ავტორის შემდეგ სამეცნიერო ნაშრომებში, რომლებიც ეხება გარდაცვლილი წმინდანის პიროვნებას და სწავლებას: 1) „ფილარეტის მოღვაწეობა, მიტროპოლიტი. მოსკოვი 1830-1831 წლების ქოლერის დროს“, პროფ. I.N. Korsunsky. M. 1887; 2) „უნიანთა და ფილარეტის გაერთიანება, მოსკოვის მიტროპოლიტი“, მისი 24; 3) „მიტროპოლიტის ფილარეტის პასტორალური მოღვაწეობა. მოსკოვი მოსავლის უკმარისობის დროს, რომელიც დაეცა რუსეთს 1833–34 წლებში და 1839–40 წლებში. გასულ საუკუნეში“ 25; 4) „ფილარეტის საქმიანობა, მეთ. მოსკოვი, განხეთქილების წინააღმდეგ“, op. stud. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი ა.ია. ზიკოვა 26; 5) მიტროპოლიტი ფილარეტი დომინანტური ცნებების შესახებ თანამედროვე მორალურ და იურიდიულ ცნობიერებაში. I. A. (ამჟამად ეპისკოპოსი ალექსი ტიხვინი, სიმანსკის სამყაროში) 27. მ.ფილარეტის შესახებ ამ ტიპის თხზულებებში ასევე უნდა შევიდეს შემდეგი თხზულებანი: ა) „სახელმწიფო სწავლება ფილარეტი მიტროპოლიტი. მოსკოვი“. V. N. (ვლადიმერ ნაზარევსკი). M. 1888 წ. მესამე ახლად გაფართოებულია; ბ) „მიტროპოლიტის ფილარეტის მონარქიული სწავლება. მოსკოვი“. M. 1907 წ მოსკოვის ეპარქიის მ.ფილარეტის მსახურების საეკლესიო საეკლესიო გარემოსთან დაკავშირებულ შრომებს შორის უდავოდ უნდა შევიტანოთ 1904 წელს მოსკოვში გამოცემული შრომა სათაურით: „P. S. Grozov, ყოფილი დიაკონი ფილარეტის მეთაურობით, მეთ. მოსკოვში, ამ უკანასკნელის მსახურებების შესახებ მოსკოვში და მოსკოვის ეპარქიაში“. მართალია, ეს ნამუშევარი უბრალო და უხელოვნებო ჩანაწერია, რომელიც ოდესღაც მეხსიერებიდან შესრულებულია მისი ავტორის მიერ, ყოველგვარი, როგორც ჩანს, წინასწარ გააზრებული მიზნის გარეშე; მაგრამ ისინი - ეს ჩანაწერები - ჩვენ მიერ საგულდაგულოდ დამუშავებული და საკმარისი რაოდენობის შენიშვნებით მოწოდებული, მიუხედავად ამისა, „მნიშვნელოვანია საეკლესიო-ლიტურგიკული და საეკლესიო-არქეოლოგიური თვალსაზრისით“, როგორც აღვნიშნეთ აღნიშნული წიგნის წინასიტყვაობაში. არ შეიძლება, სხვათა შორის, აქ არ აღვნიშნო, როგორც მნიშვნელოვანი ხარვეზი და ნაკლოვანება მთელ რიგ მეცნიერულ ნაშრომებში, რომლებიც ანათებს მ.ფილარეტის დიდ პიროვნებას, ისეთ ნაშრომს, რომელიც შეეხებოდა მის დამოკიდებულებას საეკლესიო არქეოლოგიისადმი. მოსაზრებები, განსჯები და სხვადასხვა შენიშვნები, რომლებიც ძირითადად გაბნეულია გარდაცვლილი წმინდანის წერილებსა და დადგენილებებში, ვფიქრობთ, უამრავ მასალას და, უფრო მეტიც, მდიდარ და ღირებულს მისცემდა საეკლესიო არქეოლოგიის მოყვარულსა და სპეციალისტს, თუ მას სურდა შეესწავლა ეს სამეცნიერო სფერო. კიდევ უფრო შეუძლებელია არ ვნანობ, რომ ჩვენს ლიტერატურაში ჯერ კიდევ შესამჩნევია ისეთი ნაწარმოების არარსებობა, რომელიც ასახავს გარდაცვლილი წმინდანის სამწყსოს საქმიანობას მთელი მისი სრული და დეტალური სახით. ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნა: მ.ფილარეტს დიდი და უდავო მნიშვნელობა აქვს ჩვენს საღვთისმეტყველო მეცნიერებაში. ტყუილად არ ყალიბდება მისი სახელის ირგვლივ ასეთი ვრცელი და მრავალფეროვანი ლიტერატურა. გარდაცვლილი არქიპასტორის შემოქმედება და მოღვაწეობა, შინაარსის სიმრავლისა და საგნის მრავალფეროვნების გამო, ამჟამად უამრავ შრომას წარმოადგენს ადგილობრივი ისტორიკოსისა და მკვლევარისთვის, ღვთისმეტყველისა და არქეოლოგისთვის, ეკლესიისა და საზოგადო მოღვაწეებისთვის და ზოგადად, მეცნიერებისთვის. ეს, შეიძლება ითქვას, ცოცხალი წყლის ერთგვარი ღრმა და ამოუწურავი წყაროა, საიდანაც სულიერი სიბრძნისა და სულიერი განმანათლებლობის მოწყურებული ადამიანები იზიდავდნენ და დღემდე არ წყვეტენ. იხილეთ Readings in Society of L.D. პრ. 1868, წიგნი. 4. მასალები მ.ფ.-ს ბიოგრაფიისათვის, გვ. 6. იხილეთ წერილები ნათესავებთან. M. 1882 No193. იხილეთ კოლექცია გამოქვეყნებული L.D. პრ. საზოგადოება. ფ.მ მოსკის დაბადებიდან ასი წლისთავთან დაკავშირებით. ტომი II. ორიგინალური სტატიები. M. 1883 ხელოვნება. პროფ. ა.პ. სმირნოვა: „მ.ფილარეტი, როგორც ეკლესიის ბიბლიური ისტორიის მონახაზის ავტორი“. იხილეთ იუბილე. კრებული, გამოცემული. გენერალი ლ.დ. პრ., ტ. II. ორიგინალური ხელოვნება. M. 1883 ხელოვნება. ნიკოლაი ტროიცკი. „მიტროპოლიტი ფილარეტი, როგორც წმინდა წერილის განმმარტებელი“, გვ. 165–166. ამის შესახებ იხილეთ იუბილე. კრებული, რედ. გენერალი ლ.დ. პრ. T. II, მუხ. ივ, კორსუნსკი: „ფილარეტის, მ. მოსკოვის ღვაწლის შესახებ, ბიბლიის რუსულად თარგმნისას“. ისტორიულ-კრიტიკული კვლევა. გვერდი 215–666. იხილეთ ზემოთ. საიუბილეო კრებული T. II, ხელოვნება. ივ. ნ.კორსუნსკი: „ფილარეტი, მოსკოვი, მოსკოვი, მის კატეხიზმოებში“, გვ. 667–825.–4– მოსკოვის სასულიერო აკადემიის მიმართვით მ.ფილარეტის ეპისკოპოსად მსახურების ორმოცდაათი წლისთავის დღეს. გარდაიცვალა 1908 წლის 19 მარტს მოსკოვის საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარ-რექტორის წოდებით ქრისტე მაცხოვრის სახელით. გარდაიცვალა 1913 წლის 27 მაისს მოსკოვის შუამავლობის ანუ წმინდა ბასილის საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარ-რექტორის წოდებით. გარდაიცვალა 1899 წლის 12 ნოემბერს. იხილეთ ჩვენი ბროშურა მის შესახებ სათაურით: „მიხაილ ფეოდოროვიჩ გრაჩოვი, მოსკოვის დიდი მიძინების ტაძრის დროშის მატარებელთა საზოგადოების ყოფილი წევრი და ცნობილი ეროვნული მოღვაწე“. (ფოტოტიპური პორტრეტით. ანტიკვარული წიგნების განყოფილების გამოქვეყნება სიძველეთა და იშვიათობათა მაღაზიაში მ. ია. პარადელოვის მიერ, რომელიც განკუთვნილია მოსკოვში ყოვლადწმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის სახელზე, მოსკოვის გლეხების გათავისუფლების საძირკვლის ჩაყრის დღისთვის.190). იხილეთ "თეოლოგია". ბიულეტენი" 1900 წლის იანვრისთვის. ქვეყანა 120–137: "პროფესორ ივან ნიკოლაევიჩ კორსუნსკის ხსოვნისადმი". იხილეთ ზემოთ. საიუბილეო შა. ტ. II, გვ.89–163. იხილეთ მის შესახებ ამავე აკადემიის პროფესორების მიმოხილვები: დ.ი. ვვედენსკი და იერომონაზონი ბართლომე (რემოვი) „თეოლოგიურ. ბიულეტენი" 1916 წლის ივლისი-აგვისტო. გვერდი 327–333. იხილეთ იუბილე. კრებული, ტ. II, გვ.48–88. იხილეთ გ. "რწმენა და მიზეზი" გასული საუკუნის 80-იანი წლებისთვის იხილეთ მის შესახებ ამავე აკადემიის პროფესორების მიმოხილვები: ვ.პ. ვინოგრადოვი და S.I. სობოლევსკი "თეოლოგიაში. Vestn." 1914 წლის თებერვლისთვის. გვერდი 243–246. -9- იხილეთ პეტერბურგის ოქმები. სული. აკადემია ქრისტიანულად. საკითხავი“ 1888 წლისთვის, No 1–2, გვ. 208–209. იხილეთ მიმოხილვა მის შესახებ პროფ. იგივე აკადემია, A.P. Shostin in “Theological. ბიულეტენი“ 1903 წლის სექტემბრისთვის, გვ. 271–272. იხილეთ მის შესახებ მიმოხილვები იმავე აკადემიის პროფესორების: M. M. Bogoslovsky და N. D. Protasov in “Bogoslovsk. ვესტნი." 1914 წლის იანვრისთვის. გვერდი 180–184. იხილეთ „ბოგოსლოვსკი. ბიულეტენი“ გასული საუკუნის 80-იანი წლებისთვის. იხილეთ ჩვენი სტატია „მოსკოვსკში. ეკლესია ვედ.“ 1892 წლისთვის No14. იხილეთ ძმური სიტყვა 1893 წ. იხილეთ რწმენა და ეკლესია 1905 წლისთვის.