La grandeur du métropolite Philarète dans la science théologique

Un résumé lu lors d'une réunion publique du Département d'Église et d'Archéologie de la Société des Amoureux de l'Illumination Spirituelle, dédiée à la mémoire du saint toujours mémorable, à l'occasion du 50e anniversaire de sa mort, par un membre titulaire du Département, le P. D.I. Romashkov, le 1er décembre 1917, à la Maison diocésaine Nous sommes heureux que, malgré le moment difficile pour l'Église et la Patrie, où l'on célèbre la mémoire anniversaire du métropolite Philaret, nous ayons pu nous réunir pour une réunion de notre Département ecclésial et archéologique, entièrement dédié à son nom, bien que maintenant dans ces murs de la Maison diocésaine. Des jours comme aujourd'hui, le 1er décembre, jour du prénom du saint décédé, ou le 19 novembre, jour de sa mort, sont de véritables jours Philaret. Cinquante ans se sont déjà écoulés depuis la mort du toujours mémorable saint Philarète, métropolite de Moscou ; mais son nom est toujours vivant parmi nous, Moscovites, et, comme nous le croyons, sera toujours vivant parmi tous les orthodoxes russes, ses descendants contemporains et futurs, à qui il a laissé derrière lui un héritage grand et précieux. Cet héritage, ce sont ses créations scientifiques innombrables et variées. En effet, comme l’a dit un chercheur, le métropolite Philarète « n’est pas mort pour l’Église orthodoxe et il y vivra longtemps avec ses créations et ses activités pastorales ». 1 Les créations et l'activité pastorale de M. Philaret allèrent, pourrait-on dire, presque toujours de pair. Déjà à cette époque, alors qu'il était professeur au séminaire de la Trinité à Sergievsky Posad et titulaire d'une licence à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, il a conçu et écrit en seulement dix ans de nombreux ouvrages scientifiques sérieux sortis de sa plume - ouvrages avec lesquels sa renommée de théologien érudit a été assurée pendant longtemps. Les travaux scientifiques suivants de M. Philaret au cours de cette période comprennent : 1) « Une exposition de la différence entre les Églises orientales et occidentales dans la doctrine de la foi », écrit sur une commande spéciale en 1811 et publié dans le livre 1 des Lectures dans la Société d'Histoire et d'Antiquités pour 1870, puis dans Lectures dans la Société d'Amour. Esprit. Avenue pour 1872. 2) « Discussion sur les raisons morales de nos incroyables succès dans la guerre actuelle (c'est-à-dire celle de 1812). » Saint-Pétersbourg. 1813 Cet argument a également été rédigé sur des instructions spéciales. 3) « Extraits d'Ancillon, avec l'ajout de notes montrant l'esprit de cet auteur », datant d'au plus tard en 1813, mais publiés dans la Revue Orthodoxe de 1868. 4) « Conversations entre chercheurs et confidents sur l'orthodoxie de l'Église gréco-russe orientale, avec ajout d'un extrait de la lettre régionale de Photius, patriarche de Constantinople, aux trônes patriarcaux orientaux. » Saint-Pétersbourg. 1895. 5) « L'Histoire biblique et ecclésiale », qui, comme le montre sa lettre à sa mère, datée du 18 décembre 1816 2, est apparue dans le monde « par position académique » et est née des leçons qu'il a lues sur ce sujet à l'Académie de Saint-Pétersbourg en 1810-1812. L'esquisse de l'Histoire biblique de l'Église en faveur de la jeunesse spirituelle, fruit de l'offrande la plus reconnaissante de l'auteur à la Commission des écoles théologiques, qui a donné des incitations et des moyens pour ce travail réalisable, a été publiée pour la première fois à Saint-Pétersbourg, sous le Saint-Synode, en 1816, à une époque où Filaret était déjà recteur de Saint-Pétersbourg. D. A., au rang d'archimandrite. Dans la troisième édition révisée, imprimée à Saint-Pétersbourg. en 1823, dans l'imprimerie de Plavilshchikov, il y a les mots supplémentaires suivants dans le titre : « Inscription de l'histoire biblique de l'Église au profit des jeunes étudiant dans les écoles théologiques » 3. Certains extraits de cette histoire ont même été placés dans les pages d'anthologies profanes du siècle dernier, dans un certain nombre d'exemples sur la littérature russe élégante, comme, par exemple, l'article de M. Philaret, placé dans l'anthologie de Galakhov sous le titre : « La Nativité et les premières années de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ ». A peu près à la même époque parurent les ouvrages suivants de M. Philaret, relatifs au domaine de l'interprétation de l'Écriture Sainte. Il s'agit précisément de : - 1, Expérience dans l'explication du Psaume LXVII. Extrait des cours dispensés à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, Saint-Pétersbourg. 1814 4-°. Une explication du même psaume (67) a été publiée pour la deuxième fois dans la revue : « Orthodox Review » pour 1869, T. I., pp. 341-364. Selon les éditeurs, il a été écrit par l'auteur en 1813 pour un certain A. Olenin ; – 2, Notes sur le livre de la Genèse, guidant la compréhension de son écriture et l'épreuve de son esprit, à travers la comparaison des traductions avec l'original, les opinions de Saint-Père et des interprètes, pour la plupart claires et expliquant elles-mêmes d'autres passages des Saintes Écritures. Extrait des cours dispensés à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Saint-Pétersbourg. 1816 8-°. Cet essai a été rédigé au début du XIXe siècle, lorsque M. Filaret était recteur de Saint-Pétersbourg. D. Academy, et leur fut dédiée à l'empereur souverain Alexandre Ier, le 1er décembre 1815. La deuxième édition avec un titre abrégé et une édition révisée a été réalisée comme déterminé par la Commission des écoles théologiques de Saint-Pétersbourg. 1819 8-°, Troisième édition de Saint-Pétersbourg. 1835 8-°. Enfin, la quatrième édition de la Société d'Amour de Moscou. Esprit. Ave. imprimé sans modifications par rapport au second, avec le titre suivant : « Notes guidant une compréhension approfondie du livre de la Genèse, y compris une traduction de ce livre en dialecte russe ». En trois parties. Moscou 1867 8-°. Au même genre d'ouvrages de M. Philaret sur l'interprétation de l'Écriture Sainte appartiennent les ouvrages suivants : 1) Sur la dignité dogmatique et l'usage protecteur du grec des soixante-dix interprètes et des traductions slovènes de l'Écriture Sainte. Moscou 1858 8° ; 2) Notes sur l'herméneutique. Lectures en général L.D. Pr. 1868 V. 150-167 ; 3) Notes sur le livre de l'Exode. Idem 1871 ; 4) Un guide de connaissance du livre des Psaumes, notamment systématique et théologique. Juste là. 1872 I. 1-21 ; 5) Révision des sciences théologiques par rapport à leur enseignement dans les écoles théologiques supérieures. Juste là. 1872 ; 6) Livres prophétiques de l'Ancien Testament. À partir de lectures académiques. Juste là. 1873 ; 7) Interprétation du deuxième Psaume. Juste là. 1873 I. 3-27 ; 8) Livres pédagogiques de l'Ancien Testament. À partir de lectures académiques. Juste là. 1874 TI ; 9) À propos des livres dits apocryphes. À partir de lectures académiques. Juste là. 1876 T. JE; 10) À propos du Pentateuque de Moïse. À partir de lectures académiques. Juste là. 1879 T.I. De cette série d’ouvrages liés à l’étude de la Bible, tous ne sont pas réellement (spécialement) interprétatifs (exégétiques). Seules « Notes sur le livre de la Genèse », « Interprétation du deuxième Psaume » et « Expérience d'explication du Psaume LXVII » représentent une explication cohérente du saint lui-même. texte. D'autres ouvrages contiennent des informations préliminaires (isagogiques) sur le Saint-Esprit. Des livres et un aperçu plus ou moins détaillé de certaines parties de leur contenu, ou un bref récit historique à leur sujet, ou des conseils dans l'interprétation de la Bible, des conseils, des règles, des commentaires. D'ailleurs, la plupart de ces ouvrages ont été publiés après la mort de M. Philaret, d'après les notes de ses auditeurs 4. Il est clair que les ouvrages de M. Philaret que nous avons nommés, tels qu'écrits il y a plus de cent ans, ne peuvent plus aujourd'hui tenir aussi haut au sens scientifique ; mais, d'autre part, précisément en ce qui concerne la pureté de l'orthodoxie, il convient de noter qu'ils n'ont pas perdu de leur valeur, même à ce jour. Nous ne parlons pas ici des exploits de M. Philaret dans la traduction de la Bible en russe. Ces exploits de lui, en tant qu'érudit et théologien de premier ordre (bien sûr, pour son temps), nous montrent toute la profondeur de son esprit, éclairé par la lumière de la foi du Christ, et toute son activité pastorale minutieuse et véritablement ascétique à cet égard. M. Filaret est chargé de : a) s'occuper de la publication de la Bible slave et b) de rédiger l'essai : « Sur le but des sociétés bibliques » 5. Une attention particulière doit être portée aux travaux scientifiques de M. Philaret sur la foi et la morale chrétiennes. Il s'agit ici de M. Philaret, en tant qu'auteur de ce qu'on appelle l'enseignement catéchétique, qui s'exprime dans les catéchismes qu'il publie sur ce sujet (longs et courts), qui ont leur propre histoire assez longue. En 1823, paraît le catéchisme de M. Philaret, qui porte le titre complet : Catéchisme chrétien de l'Église orthodoxe catholique orientale gréco-russe. Révisé et approuvé par le Saint-Synode de Gouvernement, et publié par le commandement de Sa Plus Haute Majesté Impériale. Saint-Pétersbourg. Dans l'imprimerie synodale. Le format de publication était en octogone ordinaire. La police utilisée était en slave d'église, grande pour la présentation des pensées principales (qui formèrent plus tard le Catéchisme plus court) et petite aux endroits où, selon l'intention de l'auteur, il aurait dû y avoir des italiques ou des pensées secondaires ; l'écriture civile n'a été utilisée que pour la présentation complète dans la traduction russe du Credo, du Notre Père et du Décalogue. L'ensemble du contenu du Catéchisme occupait 204 pages imprimées, sans compter la page de fautes de frappe. C'était la toute première édition du Catéchisme de M. Philaret. En 1824, paraît un autre Catéchisme sous le titre : Bref, qui est rédigé à partir d'une abréviation du Catéchisme chrétien, qui correspond, dans son contenu, à ce que l'auteur lui-même appellera plus tard : le Long Catéchisme. Cette réduction a été faite en séparant du Catéchisme chrétien ce qui y était imprimé en gros caractères. Ainsi isolé du chrétien, le Petit Catéchisme avait exactement la même répartition du contenu en parties que le premier, la même attitude à l'égard du texte des passages de l'Écriture Sainte et du Symbole, etc. Seulement, dans le titre, il avait, bien sûr, au lieu de Chrétien, le Catéchisme court, et, en outre, il ne comportait pas l'ajout : « et publié par ordre de Sa Majesté Impériale ». En tant qu'abréviation, il ne tient que sur 54 pages d'un petit imprimé d'église octogonal. Il va sans dire que son objectif était de servir de guide de la Loi de Dieu aux jeunes enfants et aux personnes de niveau inférieur, puisque le Catéchisme chrétien était plus accessible à la compréhension des adolescents et des personnes ayant au moins fait des études secondaires. En 1827, furent publiés : le Catéchisme long avec son annexe pour les écoles militaires, pour les étudiants d'âge moyen et supérieur, et le Catéchisme court, qui avait été compilé auparavant non pas par intention particulière, mais par accident à travers un extrait du Long. Le Deuxième Catéchisme, pour une meilleure adaptation au concept de ceux qui commencent à apprendre la Loi de Dieu, a été refait à nouveau, et une brève histoire sacrée y a été ajoutée et un ajout spécial a été fait contenant de brèves instructions chrétiennes à l'usage des grades militaires inférieurs. En 1828, le Catéchisme plus court, avec sa nouvelle édition, reçut un nom différent : Les débuts de la doctrine chrétienne. En 1839, l'Imprimerie synodale de Saint-Pétersbourg publia, comme les éditions de 1823 (la première) et de 1827-1828, sans indiquer le nombre de publications, dans la 8e part d'une feuille en impression d'église sur 132 et en impression civile sur 167 pages, le Long Catéchisme de Philarète sous le titre suivant : « Long Catéchisme chrétien de l'Église orthodoxe catholique orientale, révisé et approuvé par le Saint Synode de gouvernement, et publié pour l'enseignement dans les écoles et pour l'usage de tous les chrétiens orthodoxes, selon l'ordre de Sa Plus Haute Majesté Impériale », et avec les caractéristiques principales et frappantes suivantes dans la présentation de son contenu, évidentes à partir de la table des matières : a) dans l'introduction du Catéchisme, la doctrine de la Tradition Sacrée a été ajoutée à nouveau, mais alors la doctrine de la connaissance naturelle de Dieu est exclue ; b) dans la deuxième partie du Catéchisme, sur l'espérance, a été ajoutée la doctrine des neuf béatitudes de l'Évangile et c) l'ajout pour ceux qui se préparent au grade militaire a été exclu. Dans la même année 1839, le Catéchisme plus court avec l'Histoire sacrée fut de nouveau publié, dans la presse ecclésiale (pour 94 pays) et civile (pour 84 pays), en 12 feuilles, sous le titre : « Les débuts de l'enseignement chrétien ou la Petite Histoire sacrée et le Petit Catéchisme ». Révisé et approuvé par le Saint-Synode de Gouvernement et publié selon le commandement suprême de l'E.I.V. pour l'enseignement dans les écoles. SPD. Dans l'imprimerie synodale. » Le seul changement qui s'ensuivit dans le contenu de cette dernière fut que l'ajout fut exclu, constitué des « instructions adaptées au grade des soldats » 6 . Nous nous sommes volontairement arrêtés si longtemps sur les éditions de ce type d'ouvrages de M. Philaret, car ses catéchismes, malgré la vétusté de leur langage et quelques lacunes dans leur contenu, servent encore, comme le disait un jour l'archiprêtre. A. V. Gorsky, « un livre pédagogique de l'Église », « une règle de foi pour tous », « un témoignage de notre confession devant celles des autres confessions », « les incitant à la communion et à l'union avec l'Église véritablement apostolique 7 ». Les catéchismes de M. Philaret ont connu de nombreuses éditions et ont été traduits dans de nombreuses langues étrangères : grec, polonais, allemand, anglais, géorgien, arabe, aléoutien, etc. Étroitement lié à ce type d'écrits de M. Philaret est son ouvrage intitulé : Revue historique-dogmatique de la doctrine des sacrements, extrait des Cours académiques de 1819 et publié en annexe de la revue : « La joie d'un chrétien » pour 1900, Vol. VI. Parmi les ouvrages dits hagiographiques de M. Philaret, il faut noter ici ses ouvrages suivants sur la vie des saints : 1. La Vie de notre Vénérable et porteur de Dieu Serge, le Wonderworker de Radonezh et de toute la Russie, qui a été tirée par l'auteur de sources fiables et a été lue par lui dans la Laure de la Trinité, lors de la veillée nocturne, le 5 juillet 1822. Cette vie a également connu plusieurs éditions et a été traduit en français par son auteur lui-même. Nous en possédons une seconde édition, réalisée en 1896, sous le titre suivant : « La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou » ; 2) La Vie de saint Nikon, abbé de Radonezh, disciple de saint Serge, a également été lue lors de la veillée nocturne dans la Laure de la Trinité Saint-Serge, le 17 novembre 1843. Comme on le sait, une autre composition lyrique appartient à M. Philaret. C'est précisément son poème intitulé : « La vie », qui commence par les mots : « Ce n'est pas en vain, ce n'est pas par hasard que la vie m'a été donnée de Dieu » et écrit par lui en 1828 en réponse au poète A. S. Pouchkine à son poème rempli d'amertume de déception : « Un don en vain, un don par hasard, la Vie, pourquoi m'as-tu été donnée » ?.. Quant aux activités de prédication de M. Philaret et à ses œuvres de prédication dans ce domaine, ses œuvres, en tant qu'orateur et prédicateur d'église, ont commencé très tôt dans sa vie. Ils ont commencé, pourrait-on dire, à partir du moment où il a accepté le rang monastique et de Vasily Drozdov est devenu Filaret, et ont continué tout le temps jusqu'à sa mort. Ses travaux scientifiques sont d'abord apparus sous forme imprimée, tels qu'ils sortaient de la plume du célèbre prédicateur, dans divers périodiques et journaux modernes, puis ont commencé à apparaître sous forme d'éditions séparées dans diverses collections préparées par la main de l'auteur lui-même. Il existe actuellement plusieurs réunions de ce type. Même du vivant de l’auteur, ils ont commencé à paraître sous forme imprimée. Le premier recueil fut publié en 1820 sous le titre : « Paroles instructives prononcées à différentes époques par le synodal Philaret, archevêque de Iaroslavl ». Le deuxième recueil fut publié en 1822 sous le titre : « Paroles au troupeau de Moscou, prononcées au cours de la première année de sa direction, et la vie de saint Serge, lue dans sa Laure lors de la veillée nocturne du 5 juillet », dont (la vie) nous avons parlé un peu plus haut. Le troisième recueil sous le titre : « Paroles et discours prononcés lors de la gestion du troupeau de Moscou et la vie de saint Serge de Radonezh et de toute la Russie le Wonderworker » - publié en 1835. En 1844, le quatrième recueil fut publié sous le titre : « Paroles et discours du membre synodal Philaret, métropolite de Moscou, en trois parties ». Le cinquième recueil, appelé deuxième édition, complété parce qu'il réimprimait l'intégralité du recueil précédent avec l'ajout de plusieurs nouveaux mots et discours, fut publié en 1848 en deux exemplaires. Enfin, en 1861, paraît le sixième recueil, appelé deuxième recueil et troisième volume par rapport au recueil de 1848. Ce sont toutes des collections réalisées du vivant de l’auteur. Le dernier et septième recueil des œuvres de prédication du métropolite Philaret fut publié après sa mort, en 1873-1885, en cinq volumes, sous le titre : « Œuvres de Philaret, métropolite de Moscou et de Kolomna. Paroles et discours ». Il s'agissait, dans la mesure du possible, d'un recueil complet des œuvres de prédication du défunt saint, compilées par ses héritiers, archiprêtres apparentés : P. I. Kazansky 8 et K. I. Bogoyavlensky 9. Alors que dans les éditions précédentes, le nombre de paroles et de discours du prédicateur s'élevait à peine à trois cents, dans la dernière édition, leur nombre s'étend à plus de cinq cents. Bien entendu, outre les recueils indiqués contenant les travaux scientifiques de M. Philaret, sous la forme de ses ouvrages de prédication, il y en avait d'autres à cette époque. Tel est, par exemple, un livre intitulé : « Enseignements choisis des douze archipasteurs de l'Église russe avec leurs portraits », publié à Moscou en 1861. Dans ce livre, au premier plan, à côté d'un beau portrait lithographié de M. Philaret, sont placées ses douze paroles sur diverses fêtes et à diverses occasions de la vie ecclésiale de cette époque. Et qui ne sait pas que dans presque toutes les anthologies de langue russe de cette époque, introduites dans toutes les écoles russes - à la fois spirituelles et laïques - à partir desquelles nous avons étudié autrefois, dans les sections de ces anthologies sur l'éloquence de l'Église, des enseignements sélectionnés et véritablement dorés du sage saint Philaret ont été placés ? Je me souviens très bien à quel point j'admirais la belle et inimitable parole de M. Philaret "Sur la voix de celui qui pleure dans le désert et en souvenir des incidents de 1812", prononcée par lui en 1814 et placée dans les pages de l'anthologie de Galakhov. Parlant de M. Philaret en tant que prédicateur, et de divers recueils de ses paroles et discours, il est impossible de ne pas mentionner ici une personne qui a profondément vénéré M. Philaret pendant sa vie et après sa mort, qui, par amour reconnaissant pour lui, a d'une manière ou d'une autre contribué à la vulgarisation et à la diffusion de ses savants ouvrages. Une telle personne était précisément le paysan de la province de Vladimir, Mikhaïl Fedorovitch Grachev 10, qui publia, avec l'aide de quelques bienfaiteurs qui le traitaient avec sympathie, toute une série de brochures et de dépliants contenant l'un ou l'autre, selon les besoins de l'époque, les sermons du grand et sage saint, et de ses propres mains, ainsi que par les mains d'autres personnes gentilles et familières, les distribua en grande quantité parmi notre peuple russe, principalement simple. Un autre type d'ouvrages de saint Philarète, à savoir : ses opinions et critiques sur les questions éducatives et ecclésiales et étatiques, ainsi que sur les affaires de l'Église orthodoxe d'Orient, qui furent longtemps conservées dans diverses archives et qui en furent en partie extraites et placées dans les pages de divers périodiques, furent publiées spécialement, sous la forme de six gros volumes, sous le titre : « Recueil d'opinions et de critiques »... 1885-1888. Concernant cette publication, entreprise au nom du Saint-Synode et publiée sous la direction du regretté archevêque de Tver Savva, il convient de noter qu'il s'agit actuellement d'un ouvrage majeur, constituant une contribution riche et précieuse à la littérature théologique russe. Comme si, en plus de cette édition des œuvres de M. Philaret, il y avait un petit livre publié en 1891 à Petrograd sous le titre : "Rapports et lettres de Philaret, M. Moskovsk. et Kolomensk., sur certaines questions d'Église et d'État". Un ajout similaire est également un livre imprimé à Moscou à l'imprimerie synodale et publié beaucoup plus tard, précisément en 1905, sous le titre : « Opinions, critiques et lettres de Philaret, Met. Moscou et Kolom., sur diverses questions pour 1821-1867, rassemblées et accompagnées de notes explicatives par L. Brodsky ». Le livre contient 406 pages. Il est incontestable que tous les travaux scientifiques de ce genre de M. Philaret n’ont pas été extraits des archives. Beaucoup y sont encore conservés et beaucoup peuvent avoir péri. En tout cas, elles ne cessent de paraître dans nos revues, comme par exemple les « Notes et lettres » de M. Philaret, publiées dans le « Bulletin théologique » de 1916, octobre-décembre. Quant aux lettres de M. Philaret, elles ont été conservées et nous sont parvenues en grande quantité. Sa correspondance avec différentes personnes fut énorme et se poursuivit, pourrait-on dire, tout au long de sa vie. Des lettres de feu saint Philaret, écrites par lui à diverses personnes et publiées plus tard dans divers périodiques, les lettres suivantes ont été publiées dans des éditions séparées, sous forme de livres entiers et de petites brochures, entre autres : Lettres à Mgr Gabriel. "Lectures en général. Est. et russe ancien." 1868 ; 2) Correspondance entre Filaret et A. N. Muravyov. Kyiv. 1869 ; 3) Lettres à l'évêque Innocent de Dmitrov. "Ajouts aux œuvres de Saint-Père". 1871, 1872, 1886 ; 4) Lettres au gouverneur de la Laure, l'archimandrite Antoine, 4 volumes. Moscou. 1877-1884 ; 5) Lettres aux proches. 1882 ; 6) Lettres à l'archevêque Alexy de Tver. M. 1883 ; 7) Lettres à Philarète de Tchernigov. "Arr. à la créativité Saint-Père". 1883 ; 8) Lettres à diverses personnes, communiquées par l'archimandrite Grégoire et publiées par lui dans le journal Général. Est. et le russe ancien. à l'Université de Moscou. 1880 ; 9) Lettres à Grégoire, métropolite. Novgorod. et Saint-Pétersbourg, publié sous le titre général : « Documents pour l'histoire de l'Église russe » ; 10) Lettres à Vitaly, évêque de Dmitrovsky. "Revue orthodoxe". 1887 ; 11) Lettres à Evlampy (Pyatnitsky), ancien inspecteur de Moscou. Esprit. Académicien et recteur de Vifansk. Esprit. Semin. "Lectures en général. L. D. Pr." : 12) Lettres à Innocent d'Aléoute, "Archives russes" ; 13) Lettres au clergé. Tver. 1888 ; 14) Lettres à différentes personnes. Tver. 1888 ; 15) Lettres à Léonid, évêque. Dmitrovski. 1883 ; 16) Lettres aux plus hauts personnages et à diverses autres personnes. 1888 ; 17) Lettres à l'abbesse Serge. Tver. 1890 ; 18) Lettres de F., éd. Bibliothèque publique. Saint-Pétersbourg. 1891 ; 19) Lettres à S. D. Nechaev. Saint-Pétersbourg. 1895. Ces derniers temps, relativement proches de nous, les lettres de M. Philaret à l'abbesse du monastère Spaso-Borodinsky Maria (Tuchkova) ont été publiées dans une édition séparée. De la même manière, les résolutions du Saint défunt, qui dans le passé étaient publiées principalement dans « Soulful Reading », ainsi que dans d'autres revues spirituelles, ont déjà été publiées dans plusieurs éditions distinctes. La première édition de ce type a été réalisée à Orel en 1889 et a paru sous le titre suivant : « Résolutions du métropolite Philaret sur diverses sections et chapitres de la Charte des Consistoires spirituels et sur la gestion des établissements d'enseignement religieux ». Ensuite, il y a eu les publications de Moscou. Tout d'abord, l'édition générale. L.D. Pr., paru en 1883, à l'occasion du centenaire de la naissance de M. Philaret en 1882. Bien plus tard parurent les publications des revues : « Lecture émouvante » et « Gazette de l'Église de Moscou », dans lesquelles les résolutions de M. Philaret furent publiées sous la direction du protopresbytre M. B. de la cathédrale de l'Assomption, puis de la cathédrale au nom du Christ Sauveur, l'archiprêtre V. S. Markov. Il existe sept volumes de ces publications, sous le titre : « Recueil complet des résolutions de Philaret, métropolite de Moscou ». Les quatre premiers ont été réalisés par les éditeurs de « Soulful Reading », à partir de 1903. et se terminant en 1906, et les trois derniers - par les rédacteurs de la Gazette de l'Église de Moscou, de 1914 à 1916. Dans les publications "Dushep. Les lectures" de la résolution de M. Philaret ont lieu de 1826 à 1833. Dans les publications "Moskovsk. Church Ved." les mêmes résolutions s'étendent, après quelque interruption, de 1842 à 1846. Depuis janvier de cette année (1917), le recueil complet des résolutions de Philaret, Moscou, est publié, édité par le même ecclésiastique, dans la revue académique : « Bulletin théologique ». Pour une raison quelconque, l'impression de telles résolutions du défunt saint a recommencé avec une interruption, commençant, au lieu de 1846, en 1855. Jusqu'à présent, les résolutions y ont été imprimées en moins d'un an. Ainsi, comme on le voit, les résolutions du défunt saint n'ont pas été rendues publiques et n'ont pas encore été incluses dans le recueil complet des résolutions depuis plus de dix ans de son ministère, sans compter les interruptions signalées dans leur publication dans diverses revues spirituelles. Tout ce que nous avons indiqué représente maintenant une collection plus ou moins complète des œuvres de saint Philarète qui existent actuellement dans notre littérature spirituelle et profane et qui, grâce à elles, ont acquis une renommée parmi la société instruite russe ; mais tout cela, il convient de le noter, constitue, à quelques exceptions près bien entendu, un matériau brut et pas encore suffisamment développé, qui attend encore la main, et peut-être plus d'une, d'un chercheur expérimenté et érudit. Cela doit être dit surtout des avis et critiques, ainsi que des lettres et résolutions de M. Filaret. La littérature sur Filaret, basée sur ses œuvres, progressivement publiées, a commencé à paraître peu après sa mort, survenue, comme on le sait, le 19 novembre 1867. Ainsi, déjà dans les années soixante et soixante-dix du siècle dernier, en plus des nécrologies, en plus des pierres tombales et des pierres tombales, aux jours de sa mémoire, des paroles et des discours consacrés à sa personnalité et caractérisant sa vie et son œuvre en termes brefs et sous différents angles, des articles complets et détaillés, sous la forme de les biographies et les mémoires du défunt saint ont commencé à apparaître dans la littérature russe. Ainsi, par exemple, sont apparus « Notes sur la vie et l'époque de saint Philarète, compilées par N.V. Sushkov », qui est un livre assez volumineux de 300 pages, sans compter l'annexe. Bien sûr, si nous parlons de cet ouvrage d'un point de vue scientifique, il n'a actuellement aucune signification, car il a été écrit sans aucune qualification critique et est loin d'être impartial et véridique, de la part de son auteur, mettant en lumière la grande personnalité de saint Philarète. De plus, il faut dire à son sujet qu'il se distingue par des informations biographiques fragmentaires et qu'il contient généralement un matériel incomplet. Depuis lors, de nombreux autres ouvrages sont parus, écrits dans le but de donner une biographie plus ou moins complète et détaillée du défunt saint. Parmi ceux-ci, les travaux du professeur se distinguent particulièrement par leur caractère scientifique. L'Esprit de Moscou. Académicien IV. Entaille. Korsunsky, sous le titre : "Saint Philarète, métropolite de Moscou. Sa vie et son œuvre à la chaire de Moscou d'après ses sermons". Kharkov. 1895. Cet essai a déjà été publié dans les pages du magazine de Kharkov : « Foi et Raison » plusieurs années auparavant. Malgré la critique de ce livre donnée par le prof. la même Académie par A. A. Spassky et consistant dans le fait que « ce livre, ou, pour mieux dire, petit livre (1053 pp.) a été écrit par Iv. Cependant, depuis plusieurs années et par l'abondance du matériel qui y est rassemblé, c'est le seul de notre littérature sur Filaret » 11, il faut dire que cet essai biographique sur M. Filarete, tel que publié il y a plus de vingt ans, ne peut pas non plus nous satisfaire pleinement à l'heure actuelle, car depuis lors, comme on le sait, de nombreuses autres œuvres du défunt saint ont été publiées et de nombreux autres souvenirs de lui et caractéristiques de sa personnalité sont apparus. De plus, cet ouvrage ne peut prétendre constituer une information biographique complète sur lui, puisqu'il a été écrit uniquement sur la base de ses sermons et avait à l'esprit ses activités en tant qu'archipasteur de l'Église de Moscou. Bien entendu, il convient de noter ici que nous n'entendons pas ici présenter toute la littérature sur Filaret par ordre chronologique et sous une forme plus ou moins complète. Cela ne peut pas être fait parce que c'est trop grand et trop vaste. Oui, en fait, ce n’est pas nécessaire. Ayant intitulé notre résumé : « La grandeur de M. Philaret dans la science théologique », nous aborderons et signalerons ici uniquement les ouvrages qui ont un rapport particulier avec la science, et non les ouvrages à caractère populaire sur Philaret. L'impulsion pour l'apparition de diverses sortes de littérature sur M. Philaret, à la fois strictement scientifique et littéraire et populaire, fut, comme on le sait, les dates anniversaires marquées au cours de cette période de cinquante ans écoulée depuis le jour de sa mort. De telles dates anniversaires doivent être considérées, en premier lieu, comme le centenaire de la naissance de M. Philaret, qui a été célébré le 26 décembre 1882 et célébré ici à Moscou le 9 janvier 1883. Ensuite, les vingt-cinquième et quarantième anniversaire de sa mort, le 19 novembre 1892 et le 19 novembre 1907. La première date anniversaire, c'est-à-dire le centenaire de la naissance de M. Philaret, fut particulièrement solennellement et significativement célébré. Le 9 janvier 1883, jour de célébration de l'événement mentionné, a sans aucun doute laissé une forte impression sur notre société et l'a profondément marquée. En plus du fait qu'il lui a rappelé la vie et les actes de l'archipasteur décédé, il a suscité en lui un fort intérêt pour cette très grande personnalité du Saint, qui à partir de ce moment a commencé à s'éveiller et à grandir rapidement dans la conscience de notre société. Le fruit de cet intérêt, réveillé sous l'influence de l'événement du 9 janvier 1883, fut la parution dans notre littérature de plusieurs articles scientifiques consacrés à la mémoire de M. Philaret. Tous les organes de presse, spirituels et laïcs, se sont mis à parler de ce dernier d'un seul coup et à l'unanimité. Comment, pourrait-on se demander, la société russe considère-t-elle M. Filaret ? Il le regarde sous différents points de vue. Ainsi, certains voient en M. Philaret un profond connaisseur des Saintes Écritures et de la foi orthodoxe. Nous en parlent les ouvrages suivants, lus lors de la séance solennelle à l'occasion du centenaire puis placés dans le deuxième recueil publié à cette occasion par Moscou. Amour général. Esprit. Lumières, ainsi que publiés séparément : 1) « Philaret métropolitain, en tant qu'auteur des grandes lignes de l'histoire biblique de l'Église », prof. A.P. Smirnova 12 ; 2) « Le métropolite Philarète comme interprète des Saintes Écritures », N. Troitsky 13 ; 3) « Philaret métropolitain, comme dénonciateur de la libre pensée », Archimandrite (plus tard évêque) Joseph 14 ; 4) "À propos des exploits du métropolite Philaret. Moscou, en matière de traduction de la Bible en russe." Recherche historico-critique. Professeur I. N. Korsunsky 15 ; 4) "Filaret, métropolite. Moscou, dans ses catéchismes." Il a 16 ans. L'essai d'un étudiant de Moscou est étroitement lié à ces essais. Esprit. L'académicien 70 de la promotion de 1915, Gabriel Pokrovsky, a écrit par lui pour le grade de candidat en théologie, sous le titre : « Filaret, métropolite de Moscou, en tant qu'historien biblique » 17. À cette même catégorie d'essais sur M. Philaret, il faut ajouter les essais qui le présentent comme un professeur de la foi orthodoxe et de la morale chrétienne et qui ont été écrits par des étudiants des académies théologiques pour les diplômes académiques des candidats et des maîtres de théologie. Il s'agit par exemple des ouvrages : a) A. Gorodkov : « Théologie dogmatique selon les écrits de M. Philaret » et b) G. Vysheslavtsev : « Théologie morale selon les écrits de M. Philaret », compilés principalement sur la base de ses paroles et discours. D'autres voient en M. Philaret avant tout un orateur et prédicateur spirituel et un administrateur et juge d'église. Ce point de vue se reflète, par exemple, dans les travaux du professeur Moscow Spirit. L'académicien N. A. Zaozersky sous le titre : « Philaret métropolitain, en tant qu'administrateur et juge dans le diocèse de Moscou » 18 et dans les travaux du prof. la même Académie de I. N. Korsunsky : « Bilan des activités de prédication du métropolite Philarète : périodes de cette activité à Saint-Pétersbourg et à Moscou » 19. L'essai de l'étudiant Mosk est étroitement lié au premier de ces essais. Esprit. Académicien D. Naumova : « L'activité canonique du métropolite. Philaret » ; et pour le second - un essai d'un étudiant de la même Académie, 68e année, diplômé en 1913, Ivan Glinsky, sur le thème : « Filaret métropolite de Moscou, en tant que prédicateur » 20. Certains, principalement parmi les laïcs, dont les opinions ont trouvé place dans les revues et journaux laïcs, voient en M. Philaret un homme purement civil ou, pour mieux dire, un homme d'État, ils voient en lui un savant et un écrivain de talent, ils voient en lui plutôt un dignitaire laïc en soutane et, de plus, du côté extérieur formel et officiel de son activité, qu'un berger spirituel, au sens strict du terme - un berger poursuivant les intérêts spirituels de son troupeau et prenant soin de le bien-être spirituel de son troupeau. Certains cependant concentraient leur attention sur ce dernier aspect de l’activité de M. Philaret, touchant à sa vie en général, d’abord comme berger, puis comme archipasteur. Tel est, par exemple, le contenu et le titre de l'essai d'un étudiant de Saint-Pétersbourg. Esprit. Académicien, Kh. E. Ostrogorsky : « Le métropolite Philaret en tant que berger de l'Église et hiérarque » 21. Il en va de même de notre essai, écrit en 1891/2 pour le diplôme de candidat en théologie lorsque nous étions étudiants à Moscou. Esprit. Académicien, sur le thème : « Le métropolite Filaret, comme pasteur de l'Église et professeur de pastorale ». Il en va de même, pensons-nous, des travaux des étudiants de la même Académie : Andrei Pokrovsky, étudiant. 57e cours, promotion 1902, sur le thème : "Vues pédagogiques de Philaret, métropolite. Mosk." 22, rédigé sous forme de mémoire de candidature et de maîtrise, et Dimitry Avgustov, étudiant. 68 cours, diplômé en 1913, sur le thème : "De l'histoire de l'Académie théologique de Moscou. L'attitude du métropolite Philarète de Moscou envers l'Académie théologique de Moscou" 23. Mais tous ces ouvrages, malgré tous les efforts de leurs auteurs pour caractériser M. Philaret à cet égard ne nous donne bien sûr pas l'image intégrale et complète de M. Philaret, comme un « grand berger des brebis », à l'instar du Grand Pasteur le Christ Sauveur. Les activités ecclésiastiques, sociales et politiques de M. Philaret ont trouvé leur place dans les travaux scientifiques suivants de divers auteurs concernant la personnalité et développant les enseignements du défunt saint : 1) "Les activités du métropolite Philaret. Moscou, pendant le choléra de 1830-1831", prof. I. N. Korsunsky. M. 1887 ; 2) « Réunion des Uniates et Filaret, métropolite de Moscou », son 24 ; 3) "Activité pastorale du métropolite Philaret. Moscou, lors des mauvaises récoltes qui ont frappé la Russie en 1833-1834. et en 1839-1840. siècle dernier" 25 ; 4) « Activités de Philaret, Met. Moscou, contre le schisme », op. goujon. L'Esprit de Moscou. L'académicien A. Ya. Zykova 26 ; 5) « Philaret métropolitain sur les concepts dominants de la conscience morale et juridique moderne ». I. A. (aujourd'hui évêque Alexy de Tikhvine, dans le monde de Simansky) 27. Dans ce type d'écrits sur M. Philaret, il convient également d'inclure les ouvrages suivants : a) « Enseignement d'État de Philaret, métropolite. Moscou ». V. N. (Vladimir Nazarevski). M. 1888, éd. le troisième est nouvellement agrandi ; b) "L'enseignement monarchique du métropolite Philarète. Moscou." M. 1907 Parmi les ouvrages relatifs à l'environnement liturgique de l'Église dans le ministère de M. Philaret dans le diocèse de Moscou, il faut sans aucun doute citer l'ouvrage publié en 1904 à Moscou, sous le titre : « Notes de P. S. Grozov, ancien diacre sous Philaret, met. Moscou, sur les ministères de ce dernier à Moscou et dans le diocèse de Moscou ». Il est vrai que cette œuvre est un enregistrement simple et naïf, une fois réalisé de mémoire par son auteur, sans aucun but apparemment préconçu ; mais elles - ces notes - soigneusement traitées par nos soins et dotées d'un nombre suffisant de notes, néanmoins, « présentent un intérêt significatif en termes ecclésiastiques-liturgiques et ecclésiastiques-archéologiques », comme nous l'avons noté dans la préface dudit livre. Il est d'ailleurs impossible de ne pas souligner ici comme une lacune et une carence significative dans un certain nombre d'ouvrages scientifiques qui éclairent la grande personnalité de M. Philaret, par rapport à un ouvrage qui toucherait à son attitude envers l'archéologie ecclésiale. Nous pensons que les opinions, jugements et notes diverses, disséminés principalement dans les lettres et résolutions du défunt saint, fourniraient une matière abondante, et en outre riche et précieuse, à un amateur et spécialiste de l'archéologie ecclésiale, s'il souhaitait explorer ce domaine scientifique. Il est encore plus impossible de ne pas regretter que dans notre littérature il y ait encore une absence notable d'un tel ouvrage qui dépeindrait l'activité pastorale du défunt saint dans toute sa forme complète et détaillée. De tout ce que nous avons exposé, nous pouvons tirer la conclusion suivante : M. Philaret a une importance grande et indéniable dans notre science théologique. Ce n'est pas pour rien qu'une littérature aussi vaste et variée s'est formée autour de son nom. Les créations et les activités du regretté Archipasteur, en raison de l'abondance de leur contenu et de la polyvalence de leur sujet, représentent actuellement beaucoup de travail pour l'historien et le chercheur national, pour le théologien et l'archéologue, pour les personnalités ecclésiales et publiques et, en général, pour les scientifiques. C'est, pourrait-on dire, une sorte de source profonde et inépuisable d'eau vive, dans laquelle ont puisé et ne cessent de puiser les personnes assoiffées de sagesse spirituelle et d'illumination spirituelle. Voir Lectures dans la Society of L.D. Pr. 1868, livre. 4. Matériel pour la biographie de M. F., p. 6. Voir Lettres aux proches. M. 1882 n° 193. Voir Collection publiée par le L.D. Pr. Société. à l'occasion du centenaire de la naissance de F. M. Mosk. tome II. Articles originaux. M. 1883 art. prof. A. P. Smirnova : « M. Filaret, en tant qu'auteur du Aperçu de l'histoire biblique de l'Église. » Voir Jubilé. Recueil, publié. Général L.D. Pr., vol. II. Art original. M. 1883 art. Nicolas Troïtski. "Le métropolite Philarète comme interprète des Saintes Écritures", pp. 165-166. Voir Jubilé à ce sujet. Recueil, éd. Général L.D. Pr. T. II, art. Iv, Korsunsky : « Sur les exploits de Philaret, M. Moscou, dans la traduction de la Bible en russe. » Recherche historico-critique. Pages 215-666. Voir ci-dessus. Collection Anniversaire T. II, art. IV. N. Korsunsky : « Filaret, Moscou, Moscou, dans ses catéchismes », pp. 667-825.–4- Extrait du discours de l’Académie théologique de Moscou le jour du cinquantième anniversaire du service épiscopal de M. Philaret. Il décède le 19 mars 1908 avec le rang d'archiprêtre-recteur de la cathédrale de Moscou au nom du Christ Sauveur. Il décède le 27 mai 1913, avec le grade d'archiprêtre-recteur de l'Intercession ou cathédrale Saint-Basile de Moscou. Décédé le 12 novembre 1899. Voir notre brochure à son sujet sous le titre : « Mikhaïl Feodorovitch Grachev, ancien membre de la Société des porte-étendards de la cathédrale de la Grande Assomption de Moscou et personnalité nationale célèbre ». (Avec un portrait phototypique. Publication du département des livres anciens du magasin d'antiquités et de raretés par M. Ya. Paradelov, destiné au jour de la pose des fondations de l'Église votive panrusse à Moscou, au nom du Saint Bienheureux Grand-Duc Alexandre Nevski, à la mémoire de la libération des paysans du servage. Moscou. 1905). Voir « Théologie ». Bulletin" de janvier 1900. Pays 120-137 : "À la mémoire du professeur Ivan Nikolaevich Korsunsky." Voir ci-dessus. Samedi anniversaire. vol. II, p. 89-163. Voir les critiques de lui par les professeurs de la même Académie : D.I. Vvedensky et le hiéromoine Barthélemy (Remov) dans « Théologique. Bulletin "pour juillet-août 1916. Pages 327-333. Voir Jubilé. Recueil, vol. II, p. 48-88. Voir g. « Foi et Raison » pour les années 80 du siècle dernier Voir les critiques de lui par les professeurs de la même Académie : V.P. Vinogradov et S.I. Sobolevsky dans « Théologie. Vestn." pour février 1914. Pages 243-246. -9- Voir les protocoles de Saint-Pétersbourg. Esprit. Académie en chrétien. Lectures »pour 1888, nos 1-2, pp. Voir la critique à son sujet du prof. la même Académie, A.P. Shostin dans « Theological. Bulletin" de septembre 1903, pp. 271-272. Voir les critiques de lui par les professeurs de la même Académie : M. M. Bogoslovsky et N. D. Protasov dans « Bogoslovsk. Vestn." pour janvier 1914. Pages 180-184. Voir « Bogoslovsk. Bulletin" pour les années 80 du siècle dernier. Voir notre article dans « Moskovsk. Church Ved." pour 1892 n° 14. Voir Parole fraternelle pour 1893. Voir Foi et Église pour 1905.