La grandeza del metropolitano Filaret en la ciencia teológica

Un resumen leído en una reunión abierta del Departamento Arqueológico de la Iglesia de la Sociedad de Amantes de la Iluminación Espiritual, dedicada a la memoria del siempre memorable Santo, con motivo del 50 aniversario de su muerte, por un miembro de pleno derecho del Departamento, el P. DI Romashkov, 1 de diciembre de 1917, en la Casa Diocesana Estamos felices de que, a pesar del momento difícil para la Iglesia y la Patria, en el que se celebra la memoria del aniversario del Metropolitano Filaret, pudimos reunirnos para una reunión de nuestro Departamento Arqueológico de la Iglesia, dedicado enteramente a su nombre, aunque ahora dentro de estos muros de la Casa Diocesana. Días como hoy, 1 de diciembre, onomástica del santo fallecido, o 19 de noviembre, día de su muerte, son verdaderamente días de Filaret. Ya han pasado cincuenta años desde la muerte del siempre memorable San Filaret, metropolitano de Moscú; pero su nombre sigue vivo entre nosotros, los moscovitas, y, como creemos, estará siempre vivo entre todos los ortodoxos rusos, sus contemporáneos y futuros descendientes, a quienes dejó un gran y precioso legado. Este legado son sus innumerables y variadas creaciones científicas. En verdad, como lo expresó un investigador, el metropolitano Filaret “no murió por la Iglesia ortodoxa y vivirá en ella durante mucho tiempo con sus creaciones y sus actividades pastorales”. 1 Las creaciones y la actividad pastoral del señor Filaret iban, se podría decir, casi todo el tiempo de la mano. Ya entonces, cuando era profesor en el Seminario de la Trinidad en Sergievsky Posad y licenciado en la Academia Teológica de San Petersburgo, concibió y escribió en tan solo diez años muchos trabajos científicos serios que surgieron de su pluma, trabajos con los que su fama como teólogo erudito estuvo asegurada durante mucho tiempo. Los siguientes trabajos científicos de M. Philaret durante este período de tiempo incluyen: 1) “Una exposición de la diferencia entre las iglesias oriental y occidental en la doctrina de la fe”, escrita por encargo especial en 1811 y publicada en el Libro 1 de Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de 1870 y luego en Lecturas en la Sociedad del Amor. Espíritu. Avenida de 1872. 2) “Discusión sobre las razones morales de nuestros increíbles éxitos en la guerra actual (es decir, 1812)”. San Petersburgo. 1813 Este argumento también fue escrito siguiendo instrucciones especiales. 3) “Extractos de Ancillon, con la adición de notas que muestran el espíritu de este autor”, que datan de una época no posterior a 1813, pero se publicaron en la Ortodoxa Review de 1868. 4) “Conversaciones entre buscadores y confiados sobre la ortodoxia de la Iglesia greco-rusa oriental, con la adición de un extracto de la carta distrital de Focio, patriarca de Constantinopla, a los tronos patriarcales orientales”. San Petersburgo. 1895. 5) “Historia Bíblica de la Iglesia”, que, como se desprende de la carta a su madre, fechada el 18 de diciembre de 1816 2, apareció en el mundo “por posición académica” y surgió de las lecciones que leyó sobre este tema en la Academia de San Petersburgo en 1810-1812. El esbozo de la Historia bíblica de la Iglesia en favor de la juventud espiritual, como fruto de la muy agradecida ofrenda del autor a la Comisión de Escuelas Teológicas, que dio incentivos y medios para este trabajo factible, se publicó por primera vez en San Petersburgo, durante el Santo Sínodo, en 1816, en un momento en que Filaret ya era rector de San Petersburgo. D. A., con el rango de archimandrita. En la tercera edición revisada, impresa en San Petersburgo. en 1823, en la imprenta de Plavilshchikov, en el título aparecen las siguientes palabras adicionales: “Inscripción de la historia bíblica de la Iglesia para los jóvenes que estudian en las escuelas teológicas” 3. Algunos extractos de esta historia incluso se publicaron en las páginas de antologías seculares del siglo pasado, en una serie de ejemplos sobre la elegante literatura rusa, como, por ejemplo, el artículo de M. Filaret, incluido en la antología de Galakhov bajo el título: "La Natividad y los primeros años de la vida terrenal del Señor Jesucristo". Aproximadamente al mismo tiempo aparecieron las siguientes obras de M. Filaret, relativas al campo de la interpretación de la Sagrada Escritura. Se trata precisamente de: - 1, Experiencia en la explicación del Salmo LXVII. De lecciones impartidas en la Academia Teológica de San Petersburgo, San Petersburgo. 1814 4°. Una explicación del mismo salmo (67) se publicó por segunda vez en la revista: “Orthodox Review” de 1869, T. I., págs. Según los editores, fue escrito por el autor en 1813 para un tal A. Olenin; – 2, Notas sobre el libro del Génesis, que orientan la comprensión de su escritura y la prueba de su espíritu, mediante la comparación de las traducciones con el original, las opiniones del Santo Padre y de los intérpretes, en su mayoría claras y ellos mismos explicando otros pasajes de las Sagradas Escrituras. De lecciones impartidas en la Academia Teológica de San Petersburgo. San Petersburgo. 1816 8°. Este ensayo fue escrito a principios del siglo XIX, cuando el señor Filaret era rector de San Petersburgo. D. Academia, y les fue dedicada al emperador soberano Alejandro I, el 1 de diciembre de 1815. La segunda edición con un título abreviado y una edición revisada se hizo según lo determinado por la Comisión de Escuelas Teológicas de San Petersburgo. 1819 8-°, Tercera edición de San Petersburgo. 1835 8°. Finalmente, la cuarta edición de la Sociedad del Amor de Moscú. Espíritu. Ave. impreso sin cambios respecto al segundo, con el siguiente título: “Notas que guían una comprensión profunda del libro del Génesis, incluida una traducción de este libro al dialecto ruso”. En tres partes. Moscú 1867 8-°. Al mismo tipo de obras del Sr. Filaret sobre la interpretación de las Sagradas Escrituras pertenecen las siguientes obras: 1) Sobre la dignidad dogmática y el uso protector del griego de los setenta intérpretes y de las traducciones eslovenas de las Sagradas Escrituras. Moscú 1858 8°; 2) Apuntes de Hermenéutica. Lecturas en general L.D. Pr. 1868 vol. 150-167; 3) Apuntes sobre el libro del Éxodo. Ibídem 1871; 4) Una guía para el conocimiento del libro de los Salmos, especialmente sistemático y teológico. Ahí mismo. 1872 I. 1–21; 5) Revisión de las ciencias teológicas en relación con su enseñanza en las escuelas teológicas superiores. Ahí mismo. 1872; 6) Libros proféticos del Antiguo Testamento. De lecturas académicas. Ahí mismo. 1873; 7) Interpretación del Salmo segundo. Ahí mismo. 1873 I. 3–27; 8) Libros educativos del Antiguo Testamento. De lecturas académicas. Ahí mismo. 1874 T. I; 9) Sobre los llamados libros apócrifos. De lecturas académicas. Ahí mismo. 1876 ​​T. I; 10) Sobre el Pentateuco de Moisés. De lecturas académicas. Ahí mismo. 1879 TI De esta serie de obras relacionadas con el estudio de la Biblia, no todas son en realidad (especialmente) interpretativas (exegéticas). Sólo las "Notas sobre el libro del Génesis", la "Interpretación del segundo salmo" y la "Experiencia en la explicación del Salmo LXVII" representan una explicación coherente del propio santo. texto. Otras obras contienen información preliminar (isagogica) sobre el Espíritu Santo. Libros y una descripción más o menos detallada de algunas partes de su contenido, o una breve narración histórica sobre los mismos, o una guía en la interpretación de la Biblia, consejos, reglas, comentarios. Además, la mayoría de estas obras fueron publicadas después de la muerte del señor Filaret, según las notas de sus oyentes 4. Está claro que las obras del señor Filaret que hemos nombrado, tal como fueron escritas hace más de cien años, ahora no pueden tener tanta importancia en un sentido científico; pero, por otro lado, precisamente en relación con la pureza de la ortodoxia, cabe señalar que no han perdido su valor hasta el día de hoy. No estamos hablando aquí de las hazañas del señor Filaret al traducir la Biblia al ruso. Estas hazañas de él, como hombre culto y teólogo de primer nivel (por supuesto, para su época), nos muestran toda la profundidad de su mente, iluminada por la luz de la fe de Cristo, y toda su labor pastoral esmerada y verdaderamente ascética en este sentido. M. Filaret es responsable de: a) encargarse de la publicación de la Biblia eslava y b) editar el ensayo: “Sobre el propósito de las sociedades bíblicas” 5. Particular atención merecen los trabajos científicos del señor Filaret sobre la fe y la moral cristianas. Se trata aquí del Sr. Filaret, como autor de la llamada enseñanza catequética, que se expresó en los catecismos que publicó sobre este tema (largos y breves), que tenían una historia propia, bastante larga. En 1823 se agotó el catecismo del Sr. Filaret, que tenía el título completo: Catecismo cristiano de la Iglesia greco-rusa oriental católica ortodoxa. Revisado y aprobado por el Santo Sínodo Rector y publicado por orden de Su Altísima Majestad Imperial. San Petersburgo. En la imprenta sinodal. El formato de publicación fue en octágono ordinario. La fuente utilizada fue la eslava eclesiástica, grande al presentar los pensamientos principales (que luego formaron el Catecismo Menor) y pequeña en aquellos lugares donde, según la intención del autor, debería haber cursiva o pensamientos secundarios; la escritura civil se utilizó sólo para la presentación completa en la traducción rusa del Credo, el Padrenuestro y el Decálogo. Todo el contenido del Catecismo ocupó 204 páginas impresas, sin contar la página con errores tipográficos. Esta fue la primera edición del Catecismo del M. Filaret. En 1824 salió de imprenta otro Catecismo con el título: Breve, que fue compilado mediante una abreviatura del Catecismo cristiano, que correspondía, en su contenido, a lo que luego fue llamado por el propio autor: el Catecismo Largo. Esta reducción se hizo separando del Catecismo cristiano lo que en él estaba impreso en letra grande. Aislado de esta manera del cristiano, el Catecismo Menor tenía exactamente la misma distribución de contenido en partes que el primero, la misma actitud hacia el texto de los pasajes de la Sagrada Escritura y el Credo, etc. Solo que en el título tenía, por supuesto, en lugar de Cristiano, el Catecismo Menor, y, además, no tenía la adición: “y publicado por orden de Su Altísima Majestad Imperial”. Como abreviatura, sólo cabe en 54 páginas de una pequeña impresión de iglesia octogonal. No hace falta decir que su propósito era servir de guía de la Ley de Dios para los niños pequeños y para las personas de menor educación, ya que el Catecismo cristiano era más accesible a la comprensión de las personas en la adolescencia y de las personas con al menos educación secundaria. En 1827 se publicaron: el Catecismo Largo con su apéndice para escuelas militares, para estudiantes de edades medias y superiores, y el Catecismo Breve, que anteriormente no había sido compilado por una intención especial, sino por accidente a través de un extracto del Largo. Se rehizo nuevamente el Segundo Catecismo, para una mejor adaptación al concepto de quienes comenzaban a aprender la Ley de Dios, y se le añadió una Breve Historia Sagrada y se le hizo un añadido especial que contenía breves instrucciones cristianas para el uso de los rangos militares inferiores. En 1828, el Catecismo Menor, con su nueva edición, recibió un nombre diferente: Los inicios de la doctrina cristiana. En 1839, la Imprenta sinodal de San Petersburgo publicó, al igual que las ediciones de 1823 (la primera) y 1827-1828, sin indicar el número de publicaciones, en la octava parte de una hoja en impresión eclesiástica de 132 y en impresión civil de 167 páginas, el Largo Catecismo de Filaret con el siguiente título: “Largo catecismo cristiano de la Iglesia ortodoxa católica oriental, revisado y aprobado por el Santo Sínodo Gobernante, y publicado para la enseñanza en las escuelas, y para uso de todos los cristianos ortodoxos, según el mandato de Su Altísima Majestad Imperial”, y con las siguientes características principales y llamativas en la presentación de su contenido, obvias del índice: a) en la introducción al Catecismo, se añadió nuevamente la doctrina de la Sagrada Tradición, pero luego se excluye la doctrina del conocimiento natural de Dios; b) en la segunda parte del Catecismo, sobre la esperanza, se añadió la doctrina de las nueve bienaventuranzas del Evangelio y c) se excluyó la adición para los que se preparan para el grado militar. En el mismo 1839 se publicó nuevamente el Catecismo Menor con la Historia Sagrada, en la imprenta eclesiástica (para 94 países) y civil (para 84 países), en 12 hojas, bajo el título: “Los inicios de la enseñanza cristiana o la Breve Historia Sagrada y el Catecismo Breve”. Revisado y aprobado por el Santo Sínodo Rector y publicado de acuerdo con el más alto mandato de la E. I. V. para la enseñanza en las escuelas. SPD. En la Imprenta sinodal." El único cambio que siguió en el contenido de este último fue que se excluyó el añadido consistente en “instrucciones adaptadas al rango de los soldados” 6 . Nos detuvimos deliberadamente durante tanto tiempo en las ediciones de este tipo de obras del señor Filaret, porque sus catecismos, a pesar de la obsolescencia de su lenguaje y algunas deficiencias en su contenido, todavía sirven, como dijo una vez el Arcipreste sobre ellos. A. V. Gorsky, “un libro de enseñanza de la Iglesia”, “una regla de fe para todos”, “un testimonio de nuestra confesión ante los de otras religiones”, “incitándolos a la comunión y a la unión con la Iglesia verdaderamente apostólica 7” Los catecismos de M. Filaret pasaron por numerosas ediciones y fueron traducidos a muchos idiomas extranjeros: griego, polaco, alemán, inglés, georgiano, árabe, aleutiano, etc. Estrechamente relacionado con este tipo de escritos del señor Filaret está su obra titulada: Reseña histórico-dogmática de la doctrina de los sacramentos, extraída de las Conferencias académicas de 1819 y publicada en el apéndice de la revista: “La alegría de un cristiano” de 1900, vol. VI. De las llamadas obras hagiográficas de M. Filaret, es necesario señalar aquí las siguientes obras suyas sobre la vida de los santos: 1. La vida de nuestro venerable y portador de Dios Padre Sergio, el Taumaturgo de Radonezh y de toda Rusia, que fue extraído por el autor de fuentes confiables y leído por él en la Trinidad Lavra, en la vigilia de toda la noche, el 5 de julio de 1822. Esta vida también pasó por varias ediciones y Fue traducido al francés por el propio autor. Disponemos de una segunda edición, realizada en 1896, bajo el siguiente título: “La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou”; 2) La vida de San Nikon, abad de Radonezh, discípulo de San Sergio, leída también en la vigilia nocturna en la Trinidad San Sergio Lavra, el 17 de noviembre de 1843. Como se sabe, otra composición lírica pertenece al señor Filaret. Este es precisamente su poema titulado: “Vida”, que comienza con las palabras: “No es en vano, no es por casualidad que la Vida me fue dada por Dios” y escrito por él en 1828 en respuesta al poeta A. S. Pushkin a su poema, lleno de amargura de desilusión: “Un regalo en vano, un regalo por casualidad, Vida, ¿por qué me fuiste dada”?.. En cuanto a las actividades de predicación del Sr. Filaret y sus obras de predicación en esta área, estas obras suyas, como orador y predicador de la iglesia, comenzaron muy temprano en su vida. Comenzaron, se podría decir, desde el momento en que aceptó el rango monástico y de Vasily Drozdov se convirtió en Filaret, y continuaron todo el tiempo hasta su muerte. Estos trabajos científicos suyos aparecieron por primera vez impresos, tal como salieron de la pluma del famoso predicador, en varias revistas y periódicos modernos, y luego comenzaron a aparecer como ediciones separadas en varias colecciones preparadas por la mano del propio autor. Actualmente hay varias reuniones de este tipo. Incluso durante la vida del autor, comenzaron a aparecer impresos. La primera colección se publicó en 1820 con el título: “Palabras instructivas pronunciadas en diferentes momentos por el miembro sinodal Filaret, arzobispo de Yaroslavl”. La segunda colección se publicó en 1822 con el título: “Palabras al rebaño de Moscú, dichas en el primer año de su gestión, y la Vida de San Sergio, leída en su Lavra durante la vigilia nocturna del día 5 de julio”, de la cual (la vida) hablamos un poco más arriba. La tercera colección bajo el título: "Palabras y discursos pronunciados durante la gestión del rebaño de Moscú y la vida de San Sergio de Radonezh y toda Rusia el Taumaturgo" - se publicó en 1835. En 1844, se publicó la cuarta colección con el título: "Palabras y discursos del miembro sinodal Filaret, metropolitano de Moscú, en tres partes". La quinta colección, llamada segunda edición, complementada porque reimprimió toda la colección anterior con la adición de varias palabras y discursos nuevos, se publicó en 1848 en dos. Finalmente, en 1861 se publicó la sexta colección, denominada segunda colección y tercer volumen en relación con la colección de 1848. Todas estas son colecciones realizadas durante la vida del autor. La última, séptima, colección de obras de predicación del metropolitano Filaret se publicó después de su muerte, en 1873-1885, en cinco volúmenes, bajo el título: "Obras de Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna. Palabras y discursos". En la medida de lo posible, se trataba de una colección completa de las obras de predicación del difunto santo, compiladas por sus herederos, los arciprestes relacionados: P. I. Kazansky 8 y K. I. Bogoyavlensky 9. Mientras que en ediciones anteriores el número de palabras y discursos del predicador apenas ascendía a trescientos, en la última edición su número se extiende a más de quinientos. Por supuesto, además de las colecciones indicadas que contienen los trabajos científicos del Sr. Filaret, en forma de sus obras de predicación, había otras en ese momento. Tal es, por ejemplo, el libro titulado: “Enseñanzas seleccionadas de los doce archipastores de la Iglesia rusa con sus retratos”, publicado en Moscú en 1861. En este libro, en primer plano, junto con un hermoso retrato litografiado de M. Filaret, se colocan sus doce palabras sobre varias festividades y ocasiones de la vida eclesiástica de esa época. ¿Y quién no sabe que en casi todas las antologías en lengua rusa de esa época, introducidas en todas las escuelas rusas, tanto espirituales como seculares, de las que una vez estudiamos, en las secciones de estas antologías sobre elocuencia eclesiástica, se colocaron enseñanzas seleccionadas y verdaderamente doradas del sabio San Filareto? Recuerdo vívidamente cómo admiraba la hermosa e inimitable palabra del señor Filaret "Sobre la voz de alguien que llora en el desierto y en memoria de los incidentes de 1812", pronunciada por él en 1814 y colocada en las páginas de la antología de Galajov. Hablando del Sr. Filaret como predicador, y de varias colecciones de sus palabras y discursos, es imposible no mencionar aquí a una persona que veneró profundamente al Sr. Filaret durante su vida y después de su muerte, quien, por amor agradecido por él, de una forma u otra contribuyó a la popularización y difusión de sus eruditas obras. Tal persona era precisamente el campesino de la provincia de Vladimir, Mikhail Fedorovich Grachev 10, quien publicó, con la ayuda de algunos benefactores que lo trataron con simpatía, toda una serie de folletos y folletos que contenían uno u otro, según las necesidades de la época, sermones del gran y sabio santo, y con sus propias manos, así como a través de las manos de otras personas amables y familiares, los distribuyó en grandes cantidades entre nuestro, principalmente, simple pueblo ruso. Otro tipo de obras de San Filareto, a saber: sus opiniones y reseñas sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado, así como sobre los asuntos de la Iglesia Ortodoxa en Oriente, que durante mucho tiempo se almacenaron en varios archivos y que fueron parcialmente extraídas de allí y colocadas en las páginas de varias publicaciones periódicas, se publicaron especialmente, en forma de seis grandes volúmenes, bajo el título: "Opiniones y reseñas recopiladas"... 1885-1888. En cuanto a esta publicación, realizada en nombre del Santo Sínodo y publicada bajo la dirección del difunto Arzobispo de Tver Savva, cabe señalar que actualmente es una obra importante, que constituye una contribución rica y valiosa a la literatura teológica rusa. Como si además de esta edición de las obras de M. Filaret, hay un pequeño libro publicado en 1891 en Petrogrado con el título: "Informes y cartas de Filaret, M. Moskovsk. y Kolomensk., sobre algunas cuestiones eclesiásticas y estatales". Una adición similar es también un libro impreso en Moscú en la Imprenta sinodal y publicado mucho más tarde, precisamente en 1905, con el título: "Opiniones, reseñas y cartas de Filaret, Met. Moscú y Kolom., sobre varios temas de 1821-1867, recopilados y provistos de notas explicativas de L. Brodsky". El libro contiene 406 páginas. No hay duda de que no todos los trabajos científicos de este tipo del señor Filaret han sido extraídos de los archivos. Muchos todavía se conservan en ellos y es posible que muchos hayan perecido. En cualquier caso, todavía no dejan de aparecer en nuestras revistas, como, por ejemplo, “Notas y Cartas” del señor Filaret, publicada en el “Boletín Teológico” del año 1916, octubre-diciembre. En cuanto a las cartas del señor Filaret, se han conservado y han llegado hasta nosotros en grandes cantidades. Su correspondencia con diferentes personas fue enorme y continuó, se podría decir, durante toda su vida. De las cartas del difunto San Filareto, escritas por él a varias personas y posteriormente publicadas en diversas revistas, se publicaron las siguientes cartas en ediciones separadas, en forma de libros completos y pequeños folletos, entre otras cosas: Cartas al arzobispo Gabriel. "Lecturas en general. Oriente y antiguo ruso". 1868; 2) Correspondencia entre Filaret y A. N. Muravyov. Kyiv. 1869; 3) Cartas al obispo Inocencio de Dmitrov. “Adiciones a las obras de San Padre”. 1871, 1872, 1886; 4) Cartas al gobernador de Lavra, Archimandrita Antonio, 4 volúmenes. Moscú. 1877–1884; 5) Cartas a familiares. 1882; 6) Cartas al arzobispo Alexy de Tver. M. 1883; 7) Cartas a Filaret de Chernigov. "Arr. a la creatividad San padre". 1883; 8) Cartas a diversas personas, comunicadas por el Archimandrita Gregorio y publicadas por él en la Revista General. Este. y ruso antiguo. en la Universidad de Moscú. 1880; 9) Cartas a Gregorio, Metropolitano. Nóvgorod. y San Petersburgo, publicado con el título general: “Materiales para la historia de la Iglesia rusa”; 10) Cartas a Vitaly, obispo de Dmitrovsky. "Revisión ortodoxa". 1887; 11) Cartas a Evlampy (Pyatnitsky), ex inspector de Moscú. Espíritu. Académico y rector de Vifansk. Espíritu. Semín. "Lecturas en general. L. D. Pr.": 12) Cartas a Inocencio de Aleut, "Archivo Ruso"; 13) Cartas al clero. Tver. 1888; 14) Cartas a diferentes personas. Tver. 1888; 15) Cartas a Leonid, obispo. Dmitrovsky. 1883; 16) Cartas a las Altas Personas y a otras personas diversas. 1888; 17) Cartas a la abadesa Sergio. Tver. 1890; 18) Cartas de F., ed. Biblioteca pública. San Petersburgo. 1891; 19) Cartas a S. D. Nechaev. San Petersburgo. 1895. Recientemente, relativamente cerca de nosotros, se publicaron en una edición separada cartas de M. Filaret a la abadesa del monasterio Spaso-Borodinsky, María (Tuchkova). Del mismo modo, las resoluciones del Santo difunto, que en el pasado se publicaban principalmente en “Soulful Reading”, así como en otras revistas espirituales, ya han sido publicadas en varias ediciones separadas. La primera edición de este tipo se hizo en Orel en 1889 y apareció con el siguiente título: "Resoluciones del metropolitano Filaret sobre varias secciones y capítulos de la Carta de los Consistorios Espirituales y sobre la gestión de las instituciones educativas religiosas". Luego estaban las publicaciones de Moscú. En primer lugar, la edición General. L.D. Pr., que apareció en 1883, con motivo del centenario del nacimiento de M. Filaret en 1882. Mucho más tarde aparecieron las publicaciones de las revistas: "Soulful Reading" y "Moscow Church Gazette", en las que se publicaron las resoluciones de M. Filaret bajo la dirección del protopresbítero M. B. de la Catedral de la Asunción, y luego de la Catedral en el Nombre de Cristo Salvador, Arcipreste V. S. Markov. Hay siete volúmenes de dichas publicaciones, bajo el título: “Colección completa de resoluciones de Filaret, metropolitano de Moscú”. Los primeros cuatro fueron realizados por los editores de “Soulful Reading”, a partir de 1903. y terminando en 1906, y los tres últimos, por los editores de la Gaceta de la Iglesia de Moscú, desde 1914 hasta 1916. En las publicaciones "Dushep. Las lecturas" de la resolución de M. Filaret tienen lugar desde 1826 hasta 1833. En las publicaciones "Moskovsk. Church Ved". las mismas resoluciones se extienden, después de alguna interrupción, de 1842 a 1846. Desde enero de este año (1917), se publica la colección completa de resoluciones de Filaret, de Moscú, editada por el mismo clérigo, en la revista académica: “Theological Bulletin”. Por alguna razón, la impresión allí de tales resoluciones del difunto Santo comenzó nuevamente con una pausa, comenzando, en lugar de 1846, en 1855. Hasta ahora, las resoluciones se han impreso allí en menos de un año. Así, como vemos, las resoluciones del difunto santo no se han hecho públicas y aún no han sido incluidas en la colección completa de resoluciones durante más de diez años de su ministerio, sin contar las pausas señaladas en su publicación en diversas revistas espirituales. Todo lo que hemos indicado ahora representa una colección más o menos completa de las obras de San Filaret que existen actualmente en nuestra literatura espiritual y secular y, a través de ellas, han ganado fama entre la sociedad educada rusa; pero todo esto, cabe señalar, constituye, con algunas excepciones, por supuesto, material en bruto y aún no adecuadamente desarrollado, que aún espera la mano, y quizás más de una mano, de un investigador experimentado y erudito. Esto hay que decirlo especialmente de las opiniones y reseñas, de las cartas y resoluciones del señor Filaret. La literatura sobre Filaret, basada en sus obras, que se fueron publicando paulatinamente, comenzó a aparecer poco después de su muerte, que se produjo, como se sabe, el 19 de noviembre de 1867. Así, ya en los años sesenta y setenta del siglo pasado, además de los obituarios, además de las lápidas y lápidas, en los días de su conmemoración, palabras y discursos dedicados a su personalidad y que caracterizan su vida y obra en términos breves y desde diferentes ángulos, artículos extensos completos, en forma de biografías y memorias del difunto santo comenzaron a aparecer en la literatura rusa. Así, por ejemplo, aparecieron "Notas sobre la vida y la época de San Filaret, compiladas por N.V. Sushkov", que es un libro bastante grande de 300 páginas, sin incluir el apéndice. Por supuesto, si hablamos de esta obra desde un punto de vista científico, entonces actualmente no tiene importancia, ya que fue escrita sin ninguna calificación crítica y está lejos de ser imparcial y veraz por parte de su autor, iluminando la gran personalidad de San Filareto. Además, hay que decir al respecto que se distingue por una información biográfica fragmentaria y, en general, contiene material recopilado incompleto. Desde entonces, han aparecido muchas otras obras, escritas con el objetivo de ofrecer una biografía más o menos completa y detallada del difunto Santo. De estos, el trabajo del Prof. destaca especialmente por su carácter científico. Espíritu de Moscú. Académico IV. Mella. Korsunsky, bajo el título: "San Filaret, metropolitano de Moscú. Su vida y obra en el púlpito de Moscú según sus sermones". Jarkov. 1895. Este ensayo se publicó anteriormente en las páginas de la revista Jarkov: “Fe y razón” durante varios años anteriores. A pesar de la reseña de este libro realizada por el prof. la misma Academia por A. A. Spassky y consistente en que “este libro, o mejor dicho, librito (1053 pp.) fue escrito por Iv. Sin embargo, desde hace varios años y en cuanto a la abundancia de material recogido en él, es el único en nuestra literatura sobre Filaret” 11, hay que decir que este ensayo biográfico sobre M. Filarete, tal como se publicó hace más de veinte años, tampoco puede satisfacernos plenamente en la actualidad, porque desde entonces, como es sabido, se han publicado muchas otras obras del difunto Santo y han aparecido muchos otros recuerdos de él y características de su personalidad. Además, esta obra no puede pretender ser una información biográfica completa sobre él, ya que fue escrita basándose únicamente en sus sermones y tenía en mente sus actividades como archipastor de la Iglesia de Moscú. Por supuesto, cabe señalar aquí que ahora no nos proponemos presentar toda la literatura sobre Filaret en orden cronológico y de forma más o menos completa. Esto no se puede hacer porque es demasiado grande y vasto. Sí, de hecho, no es necesario. Habiendo titulado nuestro resumen: "La grandeza de M. Filaret en la ciencia teológica", tocaremos y señalaremos aquí sólo aquellas obras que tienen una u otra relación con la ciencia, y no obras sobre Filaret de carácter popular. El impulso para la aparición de diversos tipos de literatura sobre M. Filaret, tanto estrictamente científica como literaria-popular, fueron, como se sabe, las fechas de aniversario marcadas durante este período de cincuenta años transcurrido desde el día de su muerte. Tales fechas de aniversario deben considerarse, en primer lugar, el centenario del nacimiento del señor Filaret, que se celebró el 26 de diciembre de 1882 y celebrado aquí en Moscú el 9 de enero de 1883. Luego, el vigésimo quinto y cuadragésimo aniversario de su muerte, el 19 de noviembre de 1892 y el 19 de noviembre de 1907. La primera fecha del aniversario, es decir, el centenario del nacimiento del señor Filaret, fue celebrado de manera especialmente solemne y significativa. El 9 de enero de 1883, día de celebración del mencionado acontecimiento, sin duda causó una fuerte impresión en nuestra sociedad y dejó en ella una profunda huella. Además de recordarle la vida y las obras del difunto Archipastor, despertó en él un fuerte interés por esta verdaderamente gran personalidad del Santo, que a partir de ese momento comenzó a despertar y crecer rápidamente en la conciencia de nuestra sociedad. Fruto de este interés, despertado bajo la influencia del acontecimiento del 9 de enero de 1883, fue la aparición en nuestra literatura de varios artículos científicos dedicados a la memoria del señor Filaret. Todos los órganos de prensa, tanto espirituales como seculares, comenzaron a hablar de esto último de inmediato y unánimemente. Cabría preguntarse: ¿cómo ve la sociedad rusa al señor Filaret? Lo mira desde diferentes puntos de vista. Así, algunos ven en el señor Filaret un profundo conocedor de las Sagradas Escrituras y de la fe ortodoxa. De ello nos hablan las siguientes obras, leídas durante la reunión ceremonial con motivo del centenario y luego incluidas en la segunda colección publicada con esta ocasión por Moscú. Amor generalizado. Espíritu. Ilustración, así como publicados por separado: 1) “Filaret metropolitano, como autor del Esquema de la historia bíblica de la Iglesia”, prof. A. P. Smirnova 12; 2) “El metropolitano Filaret como intérprete de las Sagradas Escrituras”, N. Troitsky 13; 3) “El metropolitano Filaret, como expositor del librepensamiento”, Archimandrita (más tarde obispo) José 14; 4) “Sobre las hazañas de Filaret, metropolitano de Moscú, en la traducción de la Biblia al ruso". Investigación histórico-crítica. Prof. I. N. Korsunsky 15; 4) "Filaret, Metropolitano. Moscú, en sus catecismos". Tiene 16 años. Estrechamente relacionado con estos ensayos está el ensayo de un estudiante de Moscú. Espíritu. El académico 70 de la promoción de 1915, Gabriel Pokrovsky, escrito por él para el grado de candidato a teología, bajo el título: “Filaret, metropolitano de Moscú, como historiador bíblico” 17. A esta misma categoría de ensayos sobre M. Philaret debemos agregar aquellos ensayos que lo retratan como un maestro de la fe ortodoxa y la moral cristiana y que fueron escritos por estudiantes de academias de teología para los grados académicos de candidatos y maestros de teología. Estas son, por ejemplo, las obras: a) A. Gorodkov: “Teología dogmática según los escritos de M. Filaret” y b) G. Vysheslavtsev: “Teología moral según los escritos de M. Filaret”, compiladas principalmente a partir de sus palabras y discursos. Otros ven en M. Philaret principalmente un orador y predicador espiritual y un administrador y juez de la iglesia. Esta visión se reflejó, por ejemplo, en el trabajo del Prof. Espíritu de Moscú. Académico, N. A. Zaozersky bajo el título: “Metropolitan Philaret, como administrador y juez en la diócesis de Moscú” 18 y en el trabajo del prof. la misma Academia de I. N. Korsunsky: “Revisión de las actividades de predicación del metropolitano Filaret: períodos de esta actividad en San Petersburgo y Moscú” 19. Estrechamente relacionado con el primero de estos ensayos está el ensayo del estudiante Mosk. Espíritu. Académico D. Naumova: "La actividad canónica del metropolitano. Filaret"; y para el segundo, un ensayo de un estudiante de la misma Academia, de 68 años, graduado en 1913, Ivan Glinsky, sobre el tema: "Filaret Metropolitano de Moscú, como predicador" 20. Algunos, principalmente personas seculares, cuyas opiniones han encontrado un lugar en revistas y periódicos seculares, ven en M. Filaret a un estadista puramente civil o, mejor dicho, estadista, ven en él a un hombre culto y a un escritor talentoso, ven en él más a un dignatario secular con sotana y, además, desde el lado externo, formal y oficial de su actividad, que a un pastor espiritual, en el sentido estricto de la palabra, un pastor que persigue los intereses espirituales de su rebaño y cuidando el bienestar espiritual de su rebaño. Algunos, sin embargo, centraron su atención en este último aspecto de la actividad del señor Filaret, abordando su vida en general, primero como pastor y luego como archipastor. Este es, por ejemplo, el contenido y el título del ensayo de un estudiante de San Petersburgo. Espíritu. Académico, Kh. E. Ostrogorsky: “El metropolitano Filaret como pastor de la Iglesia y jerarca” 21. Lo mismo es nuestro ensayo, escrito en 1891/2 para el grado de candidato a teología cuando éramos estudiantes en Moscú. Espíritu. Académico, sobre el tema: “El metropolitano Filaret, como pastor de la Iglesia y maestro de pastoreo”. Lo mismo, creemos, son los trabajos de estudiantes de la misma Academia: Andrei Pokrovsky, estudiante. 57º curso, promoción de 1902, sobre el tema: "Opiniones pedagógicas de Filaret, Metropolitano. Moscú". 22, escrito en forma de tesis de candidato y de maestría, y Dimitry Avgustov, estudiante. 68 curso, graduado en 1913, sobre el tema: "De la historia de la Academia Teológica de Moscú. La actitud del metropolitano Filaret de Moscú hacia la Academia Teológica de Moscú" 23. Pero todas estas obras, a pesar de todos los esfuerzos de sus autores por caracterizar a M. Filaret a este respecto, por supuesto, no nos da la imagen íntegra y completa del señor Filaret, como “gran pastor de las ovejas”, siguiendo el ejemplo del Gran Pastor Cristo Salvador. Las actividades eclesiásticas, sociales y político-estatales de M. Filaret encontraron un lugar en los siguientes trabajos científicos de varios autores sobre la personalidad y el desarrollo de las enseñanzas del difunto santo: 1) "Las actividades de Filaret, metropolitano. Moscú, durante el cólera de 1830-1831", prof. I. N. Korsunsky. M. 1887; 2) “Reunión de los Uniates y Filaret, Metropolitano de Moscú”, su 24; 3) "Actividad pastoral de Filaret, metropolitano. Moscú, durante la mala cosecha que afectó a Rusia en 1833-34. y en 1839-40. siglo pasado" 25; 4) “Actividades de Filaret, Met. Moscú, contra el cisma”, op. semental. Espíritu de Moscú. Académico A. Ya. Zykova 26; 5) “Filaret metropolitano sobre los conceptos dominantes en la conciencia moral y jurídica moderna”. I. A. (ahora obispo Alexy de Tikhvin, en el mundo de Simansky) 27. En este tipo de escritos sobre M. Filaret también deben incluirse las siguientes obras: a) "Enseñanza estatal de Filaret, metropolitano. Moscú". V. N. (Vladimir Nazarevsky). M. 1888, ed. el tercero está recién ampliado; b) “La enseñanza monárquica de Filaret, metropolitano. Moscú”. 1907 Entre las obras relacionadas con el ambiente litúrgico de la iglesia en el ministerio del Sr. Filaret en la diócesis de Moscú, se debe incluir sin duda la obra publicada en 1904 en Moscú, bajo el título: “Notas de P. S. Grozov, ex diácono de Filaret, Met. Moscú, sobre los ministerios de este último en Moscú y en la diócesis de Moscú”. Es cierto que esta obra es una grabación simple y sencilla, hecha alguna vez de memoria por su autor, sin ningún propósito aparentemente preconcebido; pero ellas, estas notas, procesadas cuidadosamente por nosotros y provistas de un número suficiente de notas, sin embargo, "son de gran interés en términos litúrgicos eclesiásticos y arqueológicos eclesiásticos", como señalamos en el prefacio de dicho libro. Es imposible no señalar aquí, por cierto, como una laguna y deficiencia significativa en una serie de obras científicas que iluminan la gran personalidad de M. Filaret, a una obra que afectaría su actitud hacia la arqueología de la iglesia. Creemos que las opiniones, juicios y notas diversas, esparcidas principalmente en las cartas y resoluciones del difunto Santo, proporcionarían mucho material y, además, rico y valioso, a un aficionado y especialista en arqueología eclesiástica, si deseara explorar esta área científica. Es aún más imposible no lamentar que en nuestra literatura todavía haya una notable ausencia de una obra que represente la actividad pastoral del difunto santo en toda su forma completa y detallada. De todo lo dicho podemos sacar la siguiente conclusión: M. Filaret tiene una gran e innegable importancia en nuestra ciencia teológica. No en vano se ha formado en torno a su nombre una literatura tan extensa y variada. Las creaciones y actividades del difunto Archipastor, por la abundancia de su contenido y la versatilidad de su tema, representan actualmente una gran cantidad de trabajo para el historiador e investigador nacional, para el teólogo y arqueólogo, para las figuras públicas y eclesiásticas y, en general, para los científicos. Esto, se podría decir, es una especie de fuente profunda e inagotable de agua viva, de la que han bebido y no dejan de hacerlo las personas sedientas de sabiduría espiritual e iluminación espiritual. Ver Lecturas en la Sociedad de L.D. Pr. 1868, libro. 4. Materiales para la biografía de M. F., p. 6. Ver Cartas a familiares. M. 1882 No. 193. Ver Colección publicada por la L.D. Pr. Sociedad. con motivo del centenario del nacimiento de F. M. Mosk. volumen II. Artículos originales. M. 1883 art. profe. A. P. Smirnova: "M. Filaret, como autor del Esquema de la historia bíblica de la Iglesia". Ver Jubileo. Colección, publicada. General L.D. Pr., vol. II. Arte original. M. 1883 art. Nikolái Troitski. "El metropolitano Filaret como intérprete de las Sagradas Escrituras", págs. 165-166. Consulte a Jubilee sobre esto. Colección, ed. General L.D. Pr. T.II, art. Iv, Korsunsky: “Sobre las hazañas de Filaret, M. Moscú, al traducir la Biblia al ruso”. Investigación histórico-crítica. Página 215–666. Ver arriba. Colección Aniversario T. II, art. IV. N. Korsunsky: “Filaret, Moscú, Moscú, en sus catecismos”, págs. 667–825.–4- Del discurso de la Academia Teológica de Moscú el día del cincuentenario del servicio episcopal del señor Filaret. Murió el 19 de marzo de 1908, con el rango de arcipreste-rector de la Catedral de Moscú en nombre de Cristo Salvador. Murió el 27 de mayo de 1913, con el rango de arcipreste-rector de la Intercesión o Catedral de San Basilio de Moscú. Murió el 12 de noviembre de 1899. Vea nuestro folleto sobre él con el título: "Mikhail Feodorovich Grachev, ex miembro de la Sociedad de Abanderados de la Catedral de la Gran Asunción de Moscú y una figura nacional famosa". (Con un retrato fototípico. Publicación del departamento de libros antiguos en la tienda de antigüedades y rarezas por M. Ya. Paradelov, destinado al día de la fundación de la Iglesia Votiva de toda Rusia en Moscú, en nombre del Santo Beato Gran Duque Alejandro Nevsky, en memoria de la liberación de los campesinos de la servidumbre. Moscú. 1905). Ver “Teología”. Boletín" de enero de 1900. País 120-137: "En memoria del profesor Ivan Nikolaevich Korsunsky". Ver arriba. Aniversario sáb. vol. II, págs. 89-163. Ver reseñas sobre él de profesores de la misma Academia: D.I. Vvedensky y Hieromonk Bartholomew (Remov) en “Theological. Boletín" de julio-agosto de 1916. Páginas 327–333. Ver Jubileo. Colección, vol. II, págs. 48–88. Ver g. “Fe y Razón” para los años 80 del siglo pasado Ver reseñas sobre él de profesores de la misma Academia: V.P. Vinogradov y S.I. Sobolevsky en “Teología. Vestn." para febrero de 1914. Páginas 243–246. -9- Ver protocolos de San Petersburgo. Espíritu. Academia en cristiano. Lecturas” para 1888, núms. 1 y 2, págs. Vea la reseña sobre él del prof. la misma Academia, A.P. Shostin en “Theological. Boletín" de septiembre de 1903, págs. 271-272. Véanse las reseñas sobre él de profesores de la misma Academia: M. M. Bogoslovsky y N. D. Protasov en “Bogoslovsk. Vestn." para enero de 1914. Páginas 180–184. Véase “Bogoslovsk. Boletín" de los años 80 del siglo pasado. Vea nuestro artículo en “Moskovsk. Iglesia Ved." para 1892 No. 14. Ver Palabra fraternal para 1893. Véase Fe e Iglesia para 1905.