Το μεγαλείο του Μητροπολίτη Φιλάρετου στη θεολογική επιστήμη

Περίληψη που διαβάστηκε σε ανοιχτή ημερίδα του Εκκλησιαστικού-Αρχαιολογικού Τμήματος της Εταιρείας Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού, αφιερωμένη στη μνήμη του αείμνηστου Αγίου, με την ευκαιρία των 50 χρόνων από τον θάνατό του, από τακτικό μέλος του Τμήματος, π. D.I. Romashkov, 1 Δεκεμβρίου 1917, στο Επισκοπικό Σπίτι Χαιρόμαστε που παρά τη δύσκολη στιγμή για την Εκκλησία και την Πατρίδα, στην οποία τιμάται η επετειακή μνήμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, μπορέσαμε να συγκεντρωθούμε για μια συνάντηση του Εκκλησιαστικού-Αρχαιολογικού μας Τμήματος, αφιερωμένη εξ ολοκλήρου στο όνομά του, αν και τώρα μέσα σε αυτά τα τείχη του Επισκοπικού Οίκου. Μέρες όπως η σημερινή, 1η Δεκεμβρίου, η ονομαστική εορτή του εκλιπόντος αγίου ή η 19η Νοεμβρίου, η ημέρα του θανάτου του, είναι πραγματικά μέρες Φιλαρέτου. Πενήντα χρόνια έχουν ήδη περάσει από τον θάνατο του αείμνηστου Αγίου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας. αλλά το όνομά του είναι ακόμα ζωντανό ανάμεσά μας, Μοσχοβίτες, και, όπως πιστεύουμε, θα μείνει για πάντα ζωντανό σε όλους τους Ρώσους Ορθοδόξους, στους σύγχρονους και μελλοντικούς του απογόνους, στους οποίους άφησε πίσω του μια μεγάλη και πολύτιμη κληρονομιά. Αυτή η κληρονομιά είναι οι αμέτρητες και ποικίλες επιστημονικές του δημιουργίες. Πραγματικά, όπως είπε ένας ερευνητής γι' αυτόν, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος «δεν πέθανε για την Ορθόδοξη Εκκλησία και θα ζήσει σε αυτήν για πολύ καιρό με τα δημιουργήματά του και τις ποιμαντικές του δραστηριότητες». 1 Οι δημιουργίες και η ποιμαντική δραστηριότητα του Μ. Φιλάρετου πήγαιναν, θα έλεγε κανείς, σχεδόν όλη την ώρα χέρι-χέρι. Ακόμα και τότε, όταν ήταν δάσκαλος στο Trinity Seminary στο Sergievsky Posad και πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, συνέλαβε και έγραψε πολλά σοβαρά επιστημονικά έργα που προήλθαν από την πένα του σε διάστημα μόλις δέκα ετών - έργα με τα οποία η φήμη του ως λόγιος θεολόγος εξασφαλίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Οι ακόλουθες επιστημονικές εργασίες του Μ. Φιλάρετου κατά τη χρονική αυτή περίοδο περιλαμβάνουν: 1) «A Exposition of the Difference between the Eastern and Western Churches in the Doctrine of Faith», γραμμένο σε ειδική παραγγελία το 1811 και δημοσιεύτηκε στο Book 1 of Readings in the Society of History and Antiquities για το 1870 και στη συνέχεια στο Readings in the Society of Love. Πνεύμα. Λεωφόρος για το 1872. 2) «Συζήτηση για τους ηθικούς λόγους για τις απίστευτες επιτυχίες μας στον παρόντα (δηλαδή, το 1812) πόλεμο». Αγία Πετρούπολη. 1813 Αυτό το επιχείρημα γράφτηκε επίσης με ειδικές οδηγίες. 3) «Αποσπάσματα από το Ancillon, με την προσθήκη σημειώσεων που δείχνουν το πνεύμα αυτού του συγγραφέα», που χρονολογούνται σε μια εποχή όχι αργότερα από το 1813, αλλά δημοσιεύτηκαν στην Orthodox Review για το 1868. 4) «Συνομιλίες μεταξύ των ερευνητών και των βέβαιων για την Ορθοδοξία της Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας, με την προσθήκη αποσπάσματος από την επαρχιακή επιστολή του Φωτίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στους ανατολικούς πατριαρχικούς θρόνους». Αγία Πετρούπολη. 1895. 5) «Εκκλησιαστική-Βιβλική Ιστορία», η οποία, όπως φαίνεται από την επιστολή του προς τη μητέρα του, με ημερομηνία 18 Δεκεμβρίου 1816 2, εμφανίστηκε στον κόσμο «από Ακαδημαϊκή θέση» και προέκυψε από τα μαθήματα που διάβασε για αυτό το θέμα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης το 1810-1812. Το περίγραμμα της Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας υπέρ της πνευματικής νεότητας, ως καρπός της πιο ευγνώμων προσφοράς του συγγραφέα προς την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών, που έδωσε κίνητρα και μέσα για αυτό το εφικτό έργο, δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στην Αγία Πετρούπολη, υπό την Ιερά Σύνοδο, το 1816, σε μια εποχή που ο Φιλάρετος ήταν ήδη πρύτανης της Πετρούπολης. Δ. Α., στο βαθμό του αρχιμανδρίτη. Στην τρίτη αναθεωρημένη έκδοση, που τυπώθηκε στην Αγία Πετρούπολη. το 1823, στο τυπογραφείο του Plavilshchikov, υπάρχουν οι ακόλουθες πρόσθετες λέξεις στον τίτλο: «Επιγραφή της Εκκλησίας της Βιβλικής Ιστορίας προς όφελος των νέων που σπουδάζουν σε θεολογικές σχολές» 3. Μερικά αποσπάσματα από αυτήν την ιστορία τοποθετήθηκαν ακόμη και στις σελίδες κοσμικών ανθολογιών τον περασμένο αιώνα, σε πολλά παραδείγματα για την κομψή λογοτεχνία, όπως το άρθρο από το M. Φιλάρετος, τοποθετημένος στην ανθολογία του Γκαλάχοφ με τίτλο: «Η Γέννηση και τα πρώτα χρόνια της επίγειας ζωής του Κυρίου Ιησού Χριστού». Ταυτόχρονα περίπου εμφανίστηκαν τα ακόλουθα έργα του Μ. Φιλάρετου που αφορούν στον τομέα της ερμηνείας της Αγίας Γραφής. Αυτό είναι ακριβώς: - 1, Εμπειρία στην εξήγηση του Ψαλμού LXVII. Από μαθήματα που διδάχθηκαν στη Θεολογική Ακαδημία Πετρούπολης, Αγία Πετρούπολη. 1814 4-°. Επεξήγηση του ίδιου ψαλμού (67) δημοσιεύτηκε για δεύτερη φορά στο περιοδικό: “Orthodox Review” for 1869, T. I., σελ. 341–364. Σύμφωνα με τους εκδότες, γράφτηκε από τον συγγραφέα το 1813 για κάποιον A. Olenin. – 2, Σημειώσεις για το βιβλίο της Γένεσης, που καθοδηγούν την κατανόηση της γραφής του και τη δοκιμή του πνεύματός του, μέσα από τη σύγκριση των μεταφράσεων με το πρωτότυπο, τις απόψεις του Αγίου Πατρός και των ερμηνευτών, κυρίως σαφείς και οι ίδιοι εξηγούν άλλα χωρία των Αγίων Γραφών. Από μαθήματα που διδάχθηκαν στη Θεολογική Ακαδημία της Πετρούπολης. Αγία Πετρούπολη. 1816 8-°. Το δοκίμιο αυτό γράφτηκε στις αρχές του 19ου αιώνα, όταν ο Μ. Φιλάρετος ήταν πρύτανης της Αγίας Πετρούπολης. D. Academy, και αφιερώθηκε σε αυτά στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', 1 Δεκεμβρίου 1815. Η δεύτερη έκδοση με συντομευμένο τίτλο και αναθεωρημένη έκδοση έγινε όπως καθορίστηκε από την Επιτροπή Θεολογικών Σχολών της Αγίας Πετρούπολης. 1819 8-°, Τρίτη έκδοση της Αγίας Πετρούπολης. 1835 8-°. Τέλος, η τέταρτη έκδοση της Μόσχας Society of Love. Πνεύμα. Ave. τυπώθηκε χωρίς αλλαγές από το δεύτερο, με τον ακόλουθο τίτλο: «Σημειώσεις που καθοδηγούν μια ενδελεχή κατανόηση του βιβλίου της Γένεσης, συμπεριλαμβανομένης μιας μετάφρασης αυτού του βιβλίου στη ρωσική διάλεκτο». Σε τρία μέρη. Μόσχα 1867 8-°. Τα ακόλουθα έργα ανήκουν στο ίδιο είδος έργων του Μ. Φιλάρετου για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής: 1) Για τη δογματική αξιοπρέπεια και προστατευτική χρήση της ελληνικής των εβδομήντα διερμηνέων και των σλοβενικών μεταφράσεων της Αγίας Γραφής. Μόσχα 1858 8°; 2) Σημειώσεις Ερμηνευτικής. Αναγνώσεις γενικής L.D. Πρ. 1868 V. 150–167; 3) Σημειώσεις για το βιβλίο της Εξόδου. Ibid 1871; 4) Οδηγός γνώσης του βιβλίου των Ψαλμών, ιδιαίτερα συστηματική και θεολογική. Εκεί ακριβώς. 1872 I. 1–21; 5) Ανασκόπηση των θεολογικών επιστημών σε σχέση με τη διδασκαλία τους στις ανώτερες θεολογικές σχολές. Εκεί ακριβώς. 1872; 6) Προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Από ακαδημαϊκές αναγνώσεις. Εκεί ακριβώς. 1873; 7) Ερμηνεία του δεύτερου Ψαλμού. Εκεί ακριβώς. 1873 I. 3–27; 8) Εκπαιδευτικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Από ακαδημαϊκές αναγνώσεις. Εκεί ακριβώς. 1874 Τ. Ι; 9) Περί των λεγόμενων απόκρυφων βιβλίων. Από ακαδημαϊκές αναγνώσεις. Εκεί ακριβώς. 1876 ​​Τ. ΕΓΩ; 10) Περί Πεντάτευχου Μωυσή. Από ακαδημαϊκές αναγνώσεις. Εκεί ακριβώς. 1879 T. I. Από αυτή τη σειρά έργων που σχετίζονται με τη μελέτη της Βίβλου, δεν είναι όλα στην πραγματικότητα (ειδικά) ερμηνευτικά (εξηγητικά). Μόνο οι «Σημειώσεις για το Βιβλίο της Γένεσης», «Ερμηνεία του Δεύτερου Ψαλμού» και «Εμπειρία στην Εξήγηση του Ψαλμού LXVII» αντιπροσωπεύουν μια συνεπή εξήγηση του ίδιου του αγίου. κείμενο. Άλλα έργα περιέχουν είτε προκαταρκτικές (ισαγωγικές) πληροφορίες για το Άγιο Πνεύμα. Βιβλία και μια περισσότερο ή λιγότερο λεπτομερής επισκόπηση ορισμένων τμημάτων του περιεχομένου τους, ή μια σύντομη ιστορική αφήγηση για αυτά, ή καθοδήγηση στην ερμηνεία της Βίβλου, συμβουλές, κανόνες, σχόλια. Επιπλέον, τα περισσότερα από αυτά τα έργα εκδόθηκαν μετά τον θάνατο του M. Philaret, σύμφωνα με τις σημειώσεις των ακροατών του. αλλά, από την άλλη, ακριβώς σε σχέση με την καθαρότητα της Ορθοδοξίας, πρέπει να σημειωθεί, δεν έχουν χάσει την αξία τους ούτε μέχρι σήμερα. Δεν μιλάμε εδώ για τα κατορθώματα του Μ. Φιλάρετου στη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά. Αυτά τα κατορθώματα του ως λόγιου ανθρώπου και πρωτοκλασάτου θεολόγου (φυσικά για την εποχή του), μας δείχνουν όλο το βάθος του νου του, φωτισμένου από το φως της πίστης του Χριστού, και όλη την επίπονη, αληθινά ασκητική ποιμαντική του δράση. Ο Μ. Φιλάρετος είναι υπεύθυνος για: α) τη μέριμνα για τη δημοσίευση της Σλαβικής Βίβλου και β) την επιμέλεια του δοκιμίου: «Σχετικά με το σκοπό των Βιβλικών κοινωνιών» 5. Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στις επιστημονικές εργασίες του Μ. Φιλάρετου για τη χριστιανική πίστη και τα ήθη. Εδώ έχουμε να κάνουμε με τον Μ. Φιλάρετο, ως συγγραφέα της λεγόμενης κατηχητικής διδασκαλίας, η οποία εκφράστηκε στις κατηχήσεις που δημοσίευσε για το θέμα αυτό (μακρές και σύντομες), οι οποίες είχαν τη δική τους μάλλον μεγάλη ιστορία. Το 1823 κυκλοφόρησε το κατηχητικό του Μ. Φιλάρετου που είχε τον πλήρη τίτλο: Χριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας. Αναθεωρήθηκε και εγκρίθηκε από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και δημοσιεύθηκε με εντολή της Ανώτατης Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας. Αγία Πετρούπολη. Στο συνοδικό τυπογραφείο. Η μορφή της δημοσίευσης ήταν σε συνηθισμένο οκτάγωνο. Η γραμματοσειρά που χρησιμοποιήθηκε ήταν εκκλησιαστική σλαβική, μεγάλη κατά την παρουσίαση των κύριων σκέψεων (που αργότερα αποτέλεσαν τη Συνοπτική Κατήχηση) και μικρή σε εκείνα τα μέρη όπου, σύμφωνα με την πρόθεση του συγγραφέα, θα έπρεπε να υπήρχαν πλάγιοι ή δευτερεύουσες σκέψεις. το πολιτικό σενάριο χρησιμοποιήθηκε μόνο για την πλήρη παρουσίαση στη ρωσική μετάφραση του Σύμβολου της Πίστεως, της Προσευχής του Κυρίου και του Δεκάλογου. Ολόκληρο το περιεχόμενο του Κατηχητικού καταλάμβανε 204 έντυπες σελίδες, χωρίς να υπολογίζεται η σελίδα των τυπογραφικών σφαλμάτων. Αυτή ήταν η πρώτη κιόλας έκδοση του Κατηχητικού του Μ. Φιλάρετου. Το 1824, μια άλλη Κατήχηση κυκλοφόρησε με τίτλο: Σύντομη, η οποία συντάχθηκε μέσω μιας συντομογραφίας της Χριστιανικής Κατήχησης, η οποία αντιστοιχούσε, στο περιεχόμενό της, σε αυτό που αργότερα ονομάστηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα: Μακρά Κατήχηση. Η μείωση αυτή έγινε με το διαχωρισμό από τη Χριστιανική Κατήχηση ό,τι ήταν τυπωμένο σε αυτή με μεγάλα γράμματα. Απομονωμένη κατ' αυτόν τον τρόπο από τον Χριστιανό, η Συνοπτική Κατήχηση είχε την ίδια ακριβή κατανομή περιεχομένου σε μέρη με την πρώτη, την ίδια στάση στο κείμενο των περικοπών της Αγίας Γραφής και του Σύμβολου της Πίστεως κ.λπ. Μόνο στον τίτλο είχε, φυσικά, αντί για χριστιανική, τη Συντομότερη Κατήχηση και, επιπλέον, δεν είχε την προσθήκη: «και δημοσιεύτηκε από την Ανώτατη Αυτοκρατορική εντολή». Ως συντομογραφία, χωρούσε μόνο σε 54 σελίδες μικρής οκταγωνικής εκκλησιαστικής εκτύπωσης. Είναι αυτονόητο ότι σκοπός του ήταν να χρησιμεύσει ως οδηγός του Νόμου του Θεού για τα μικρά παιδιά και για άτομα κατώτερης εκπαίδευσης, αφού η Χριστιανική Κατήχηση ήταν πιο προσιτή στην κατανόηση των ανθρώπων της εφηβείας και των ατόμων τουλάχιστον δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Το 1827 δημοσιεύθηκαν τα εξής: η Μακρά Κατήχηση με το παράρτημά της για στρατιωτικές σχολές, για μαθητές μέσης και ανώτερης ηλικίας και η Σύντομη Κατήχηση, που προηγουμένως συντάχθηκε όχι από ειδική πρόθεση, αλλά τυχαία μέσα από ένα απόσπασμα από το Μακρύ. Η Δεύτερη Κατήχηση, για καλύτερη προσαρμογή στην έννοια αυτών που αρχίζουν να μαθαίνουν τον Νόμο του Θεού, επαναλήφθηκε και προστέθηκε σε αυτήν μια Σύντομη Ιερά Ιστορία και έγινε ειδική προσθήκη που περιείχε σύντομες χριστιανικές οδηγίες για τη χρήση των κατώτερων στρατιωτικών βαθμών. Το 1828, η Συντομότερη Κατήχηση, με τη νέα της έκδοση, έλαβε διαφορετικό όνομα: Οι Αρχές του Χριστιανικού Δόγματος. Το 1839, το Συνοδικό Τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης δημοσίευσε, όπως και τις εκδόσεις του 1823 (η πρώτη) και του 1827–1828, χωρίς να αναφέρει τον αριθμό των εκδόσεων, στην 8η μερίδα ενός φύλλου σε εκκλησιαστική εκτύπωση στις 132 και σε πολιτικά γράμματα σε 167 σελίδες, το Philaret’s OrthodoxL the Long Catechtism: Καθολική Ανατολική Εκκλησία, αναθεωρημένη και εγκεκριμένη από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και δημοσιεύθηκε για διδασκαλία στα σχολεία και για χρήση όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών, σύμφωνα με την εντολή της Ανώτατης Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας» και με τα ακόλουθα κύρια, εντυπωσιακά χαρακτηριστικά στην παρουσίαση του περιεχομένου της, προφανή από τον πίνακα περιεχομένων: της φυσικής γνώσης του Θεού αποκλείεται. β) στο δεύτερο μέρος της Κατήχησης, για την ελπίδα, προστέθηκε το δόγμα των εννέα μακαρισμών του Ευαγγελίου και γ) η προσθήκη για όσους προετοιμάζονταν για στρατιωτικό βαθμό αποκλείστηκε. Το ίδιο 1839 δημοσιεύτηκε ξανά η Συντομότερη Κατήχηση με την Ιερά Ιστορία, με τη γραμματοσειρά του εκκλησιαστικού (για 94 χώρες) και του πολιτικού (για 84 χώρες) τύπου, σε 12 φύλλα, με τίτλο: «Η αρχή της Χριστιανικής διδασκαλίας ή η Σύντομη Ιερά Ιστορία και η Σύντομη Κατήχηση». Αναθεωρήθηκε και εγκρίθηκε από την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο και δημοσιεύθηκε σύμφωνα με την Ανώτατη E. I. V. εντολή για διδασκαλία στα σχολεία. SPD. Στο Συνοδικό Τυπογραφείο." Η μόνη αλλαγή που ακολούθησε στο περιεχόμενο αυτού του τελευταίου ήταν ότι αποκλείστηκε η προσθήκη, αποτελούμενη από "οδηγίες προσαρμοσμένες στον βαθμό των στρατιωτών" 6 . Εσκεμμένα σταματήσαμε για τόσο καιρό σε εκδόσεις αυτού του τύπου έργων του Μ. Φιλάρετου, γιατί οι κατηχήσεις του, παρά την απαρχαιωμένη γλώσσα τους και κάποιες ελλείψεις στο περιεχόμενό τους, εξακολουθούν να λειτουργούν, όπως είπε κάποτε ο Αρχιερέας γι' αυτές. A. V. Gorsky, «ένα διδακτικό βιβλίο της Εκκλησίας», «ένας κανόνας πίστης για όλους», «μάρτυρας της ομολογίας μας ενώπιον των άλλων θρησκειών», «παρακινώντας τους σε κοινωνία και ένωση με την αληθινά αποστολική Εκκλησία 7» Οι κατηχήσεις του M. Philaret πέρασαν από πολυάριθμες εκδόσεις και μεταφράστηκαν σε πολλές ξένες γλώσσες: Ελληνικά, Πολωνικά, Γερμανικά, Αγγλικά, Γεωργιανά κλπ. Στενά συνδεδεμένο με αυτό το είδος γραφής του M. Philaret είναι το έργο του με τίτλο: Historical-Dogmatic Review of the Doctrine of the Sacraments, που εξάγεται από τις Ακαδημαϊκές Διαλέξεις του 1819 και δημοσιεύεται στο παράρτημα του περιοδικού: “The Joy of a Christian” for 1900, Vol. VI. Από τα λεγόμενα αγιογραφικά έργα του Μ. Φιλάρετου, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε εδώ τα ακόλουθα έργα του για τους βίους των αγίων: 1. The Life of the Seneable and Godbearful Father Sergius, the Womanworker of Radonezh and All Russia, που αντλήθηκε από τον συγγραφέα από αξιόπιστες πηγές και διαβάστηκε από τον ίδιο στην Trinity Lavra 12,5, all night. Αυτή η ζωή πέρασε επίσης από αρκετές εκδόσεις και μεταφράστηκε στα γαλλικά από τον ίδιο τον συγγραφέα της. Έχουμε μια δεύτερη έκδοσή του, που έγινε το 1896, με τον ακόλουθο τίτλο: «La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou». 2) Ο Βίος του Αγίου Νίκωνα, Ηγουμένου του Ραντόνεζ, μαθητή του Αγίου Σεργίου, διαβάστηκε επίσης στην κατανυκτική αγρυπνία στην Τριάδα του Αγίου Σεργίου Λαύρα, 17 Νοεμβρίου 1843. Ως γνωστόν, μια ακόμη λυρική σύνθεση ανήκει στον Μ. Φιλάρετο. Αυτό είναι ακριβώς το ποίημά του με τίτλο: «Ζωή», που ξεκινά με τις λέξεις: «Δεν είναι μάταιο, δεν είναι τυχαίο που μου δόθηκε η Ζωή από τον Θεό» και έγραψε το 1828 ως απάντηση στον ποιητή A. S. Pushkin στο ποίημά του, γεμάτο με πικρία απογοήτευσης: «Ένα δώρο μάταια, ένα δώρο μου δόθηκε τυχαία. Όσον αφορά τις κηρυκτικές δραστηριότητες του Μ. Φιλάρετου και τα κηρυγματικά του έργα σε αυτόν τον τομέα, αυτά τα έργα του, ως ομιλητής και ιεροκήρυκας της εκκλησίας, ξεκίνησαν πολύ νωρίς στη ζωή του. Ξεκίνησαν, θα έλεγε κανείς, από τη στιγμή που δέχθηκε τον μοναχικό βαθμό και από τον Βασίλι Ντροζντόφ έγινε Φιλάρετος, και συνέχισαν όλη την ώρα μέχρι το θάνατό του. Αυτά τα επιστημονικά έργα του πρωτοεμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή, όπως βγήκαν από τη γραφίδα του διάσημου ιεροκήρυκα, σε διάφορα σύγχρονα περιοδικά και εφημερίδες, και στη συνέχεια άρχισαν να εμφανίζονται ως ξεχωριστές εκδόσεις σε διάφορες συλλογές που είχε ετοιμάσει ο ίδιος ο συγγραφέας. Αυτή τη στιγμή γίνονται αρκετές τέτοιες συναντήσεις. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, άρχισαν να εμφανίζονται σε έντυπη μορφή. Η πρώτη συλλογή εκδόθηκε το 1820 με τον τίτλο: «Διδακτικά λόγια που ειπώθηκαν σε διαφορετικούς χρόνους από το συνοδικό μέλος Philaret, Αρχιεπίσκοπο του Γιαροσλάβλ». Η δεύτερη συλλογή κυκλοφόρησε το 1822 με τίτλο: «Λόγια στο ποίμνιο της Μόσχας, που ειπώθηκαν τον πρώτο χρόνο της διαχείρισής του, και ο Βίος του Αγίου Σεργίου, που διαβάστηκε στη Λαύρα του στην κατανυκτική αγρυπνία της 5ης Ιουλίου», για την οποία (τη ζωή) μιλήσαμε λίγο πιο ψηλά. Η τρίτη συλλογή με τίτλο: "Λόγια και ομιλίες, που ειπώθηκαν κατά τη διαχείριση του ποιμνίου της Μόσχας, και η ζωή του αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ και όλης της Ρωσίας του Θαυματουργού" - δημοσιεύθηκε το 1835. Το 1844 δημοσιεύθηκε η τέταρτη συλλογή με τίτλο: "Λόγια και ομιλίες του συνοδικού μέλους Φιλάρετου, Μητροπολίτης Μόσχας σε τρία μέρη." Η πέμπτη συλλογή, που ονομάζεται δεύτερη έκδοση, συμπληρώθηκε επειδή ανατύπωσε ολόκληρη την προηγούμενη συλλογή με την προσθήκη πολλών νέων λέξεων και ομιλιών, εκδόθηκε το 1848 στα δύο. Τελικά, το 1861 εκδόθηκε η έκτη συλλογή, που ονομάζεται δεύτερη συλλογή και ο τρίτος τόμος σε σχέση με τη συλλογή του 1848. Όλες αυτές είναι συλλογές που έγιναν κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Η τελευταία, έβδομη, συλλογή των κηρυγματικών έργων του Μητροπολίτη Φιλάρετου εκδόθηκε μετά τον θάνατό του, το 1873–1885, σε πέντε τόμους, με τον τίτλο: «Έργα Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας. Λόγια και ομιλίες». Αυτή, στο μέτρο του δυνατού, ήταν μια πλήρης συλλογή των έργων κηρύγματος του αείμνηστου αγίου, που συντάχθηκε από τους κληρονόμους του, συγγενείς αρχιερείς: P. I. Kazansky 8 and K. I. Bogoyavlensky 9. Ενώ σε προηγούμενες εκδόσεις ο αριθμός των λέξεων και των ομιλιών του ιεροκήρυκα μόλις ανέβηκε σε τριακόσιους, με τον πιο πρόσφατο αριθμό των πεντακοσίων. Φυσικά, εκτός από τις υποδεικνυόμενες συλλογές που περιέχουν τα επιστημονικά έργα του Μ. Φιλάρετου, με τη μορφή των κηρυγματικών του έργων, υπήρχαν και άλλες εκείνη την εποχή. Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι ένα βιβλίο με τίτλο: «Selected Teachings of the Twelve Archpastors of the Russian Church with their Portraits», που δημοσιεύτηκε στη Μόσχα το 1861. Σε αυτό το βιβλίο, σε πρώτο πλάνο, μαζί με ένα όμορφο λιθογραφημένο πορτρέτο του M. Philaret, τοποθετούνται τα δώδεκα λόγια του σε διάφορες γιορτές και σε διάφορες περιστάσεις. Και ποιος δεν ξέρει ότι σε όλες σχεδόν τις ρωσικές ανθολογίες εκείνης της εποχής, που εισήχθησαν σε όλα τα ρωσικά σχολεία - πνευματικά και κοσμικά - από τα οποία κάποτε μελετούσαμε, στις ενότητες αυτών των ανθολογιών για την εκκλησιαστική ευγλωττία, τοποθετήθηκαν επιλεγμένες, πραγματικά χρυσές διδασκαλίες του σοφού Αγίου Φιλάρετου; Θυμάμαι έντονα πώς θαύμαζα την όμορφη και αμίμητη λέξη του M. Philaret «Στη φωνή ενός που κλαίει στην έρημο και σε ανάμνηση των περιστατικών του 1812», που ειπώθηκε από το 1814 και τοποθετήθηκε στις σελίδες της ανθολογίας του Galakhov. Μιλώντας για τον Μ. Φιλάρετο ως ιεροκήρυκα, και για διάφορες συλλογές λόγων και ομιλιών του, είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε εδώ ένα πρόσωπο που σεβόταν βαθιά τον Μ. Φιλάρετο κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά το θάνατό του, ο οποίος, από ευγνωμοσύνη προς αυτόν, συνέβαλε με τον έναν ή τον άλλον τρόπο στη διάδοση και διάδοση αυτών των λόγιων έργων του. Ένας τέτοιος ήταν ακριβώς ο αγρότης της επαρχίας του Βλαντιμίρ, Μιχαήλ Φεντόροβιτς Γκράτσεφ 10, ο οποίος δημοσίευσε, με τη βοήθεια μερικών ευεργετών που τον αντιμετώπισαν με συμπάθεια, μια ολόκληρη σειρά μπροσούρων και φυλλαδίων που περιείχαν το ένα ή το άλλο, σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής, κηρύγματα του μεγάλου και σοφού Αγίου, και με τα δικά του χέρια. ποσότητες μεταξύ του, κυρίως, απλού Ρώσου λαού μας. Ένα άλλο είδος έργων του αγίου Φιλάρετου, συγκεκριμένα: απόψεις και κριτικές του για εκπαιδευτικά και εκκλησιαστικά-κρατικά ζητήματα, καθώς και για τις υποθέσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή, που φυλάσσονταν για μεγάλο χρονικό διάστημα σε διάφορα αρχεία και που εν μέρει εξήχθησαν από εκεί και τοποθετήθηκαν σε σελίδες διαφόρων περιοδικών, δημοσιεύτηκαν ειδικά, υπό τη μορφή γνωμοδοτήσεων με τη μορφή έξι μεγάλων τόμων: 1885-1888. Σχετικά με την έκδοση αυτή, που έγινε για λογαριασμό της Ιεράς Συνόδου και εκδόθηκε υπό την επιμέλεια του αείμνηστου Αρχιεπισκόπου Τβερ Σάββα, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή τη στιγμή αποτελεί σημαντικό έργο, που αποτελεί πλούσια και πολύτιμη προσφορά στη ρωσική θεολογική γραμματεία. Σαν επιπρόσθετα - αυτή η έκδοση των έργων του M. Philaret - είναι ένα μικρό βιβλίο που εκδόθηκε το 1891 στην Πετρούπολη με τον τίτλο: «Αναφορές και επιστολές του Philaret, M. Moskovsk. and Kolomensk., για ορισμένα εκκλησιαστικά και κρατικά ζητήματα». Παρόμοια προσθήκη είναι και ένα βιβλίο που τυπώθηκε στη Μόσχα στο Συνοδικό Τυπογραφείο και εκδόθηκε πολύ αργότερα, ακριβώς το 1905, με τον τίτλο: «Γνώμες, κριτικές και επιστολές του Φιλάρετου, του Μετ. Μόσχας και του Κολομ., για διάφορα θέματα για το 1821–1867, που συλλέγονται και παρέχονται με επεξηγηματικές σημειώσεις από τον Λ. Μπρόντσκι». Το βιβλίο περιέχει 406 σελίδες. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι δεν έχουν εξαχθεί όλα τα επιστημονικά έργα αυτού του είδους του M. Philaret από τα αρχεία. Πολλά σώζονται ακόμη σε αυτά, και πολλά μπορεί να έχουν χαθεί. Εν πάση περιπτώσει, δεν παύουν να εμφανίζονται στα περιοδικά μας, όπως π.χ. «Σημειώσεις και Γράμματα» του Μ. Φιλάρετου, που δημοσιεύτηκε στο «Θεολογικό Δελτίο» του 1916, Οκτώβριος-Δεκέμβριος. Όσον αφορά τις επιστολές του Μ. Φιλάρετου, έχουν διατηρηθεί και έχουν φτάσει σε μας σε μεγάλες ποσότητες. Η αλληλογραφία του με διαφορετικούς ανθρώπους ήταν τεράστια και συνεχίστηκε, θα έλεγε κανείς, σε όλη του τη ζωή. Από τις επιστολές του αείμνηστου αγίου Φιλάρετου, που έγραψε σε διάφορα πρόσωπα και αργότερα δημοσιεύθηκαν σε διάφορα περιοδικά, οι ακόλουθες επιστολές εκδόθηκαν σε χωριστές εκδόσεις, με τη μορφή ολόκληρων βιβλίων και μικρών μπροσούρων, μεταξύ άλλων: Επιστολές προς τον Αρχιεπίσκοπο Γαβριήλ. "Αναγνώσεις γενικά. Ανατολή και αρχαία ρωσικά." 1868; 2) Αλληλογραφία μεταξύ Filaret και A. N. Muravyov. Κίεβο. 1869; 3) Επιστολές προς τον Επίσκοπο Ιννοκέντιο Ντμίτροφ. “Προσθήκες στα έργα του Αγίου Πατρός”. 1871, 1872, 1886; 4) Επιστολές προς τον κυβερνήτη της Λαύρας Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, 4 τόμοι. Μόσχα. 1877–1884; 5) Γράμματα σε συγγενείς. 1882; 6) Επιστολές προς τον Αρχιεπίσκοπο Τβερ Αλέξιο. Μ. 1883; 7) Επιστολές προς τον Φιλάρετο του Τσερνίγοφ. «Αρρ. στη δημιουργικότητα Αγ. πατέρα». 1883; 8) Επιστολές προς διάφορα πρόσωπα, που κοινοποιήθηκαν από τον Αρχιμανδρίτη Γρηγόριο και δημοσιεύτηκαν από αυτόν στο περιοδικό Γενικός. Ανατολή. και αρχαία ρωσικά. στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. 1880; 9) Επιστολές προς Γρηγόριο Μητροπολίτη. Νόβγκοροντ. και της Αγίας Πετρούπολης, που εκδόθηκε με τον γενικό τίτλο: «Υλικά για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας». 10) Επιστολές προς τον Βιτάλυ, Επίσκοπο Ντμιτρόφσκι. «Ορθόδοξη Επιθεώρηση». 1887; 11) Επιστολές στον Evlampy (Pyatnitsky), πρώην επιθεωρητή της Μόσχας. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός και πρύτανης του Βιφάνσκ. Πνεύμα. Σεμιν. "Readings in General. L. D. Pr.": 12) Letters to Innocent of Aleut, "Russian Archive"; 13) Επιστολές προς κληρικούς. Tver. 1888; 14) Γράμματα σε διαφορετικά πρόσωπα. Tver. 1888; 15) Επιστολές προς Λεωνίδ, Επίσκοπο. Ντμιτρόφσκι. 1883; 16) Επιστολές προς τα Ανώτατα Πρόσωπα και διάφορα άλλα πρόσωπα. 1888; 17) Επιστολές προς την Ηγουμένη Σέργιο. Tver. 1890; 18) Επιστολές του Φ., εκδ. Δημόσια Βιβλιοθήκη. Αγία Πετρούπολη. 1891; 19) Επιστολές στον S. D. Nechaev. Αγία Πετρούπολη. 1895. Τον τελευταίο καιρό, σχετικά κοντά μας, δημοσιεύτηκαν σε ξεχωριστή έκδοση επιστολές του Μ. Φιλάρετου προς την ηγουμένη της Μονής Σπασο-Μποροντίνσκι Μαρία (Τούτσκοβα). Κατά τον ίδιο τρόπο, τα ψηφίσματα του εκλιπόντος Αγίου, που παλαιότερα δημοσιεύονταν κυρίως στο «Ψυχικό Ανάγνωσμα», καθώς και σε άλλα πνευματικά περιοδικά, έχουν ήδη δημοσιευθεί σε αρκετές ξεχωριστές εκδόσεις. Η πρώτη τέτοια έκδοσή τους έγινε στο Orel το 1889 και κυκλοφόρησε με τον ακόλουθο τίτλο: «Ψηφίσματα του Μητροπολίτη Φιλάρετου για διάφορα τμήματα και κεφάλαια του Χάρτη των Πνευματικών Κονσιστοριών και για τη διαχείριση των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων». Στη συνέχεια υπήρχαν εκδόσεις της Μόσχας. Πρώτα απ 'όλα, η Γενική έκδοση. L.D. Pr., που εμφανίστηκε το 1883, με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας από τη γέννηση του M. Philaret το 1882. Πολύ αργότερα, εμφανίστηκαν οι εκδόσεις των περιοδικών: “Soulful Reading” και “Moscow Church Gazette”, στα οποία δημοσιεύτηκαν τα ψηφίσματα του M. Philaret υπό την επιμέλεια του Protopresbyter of the Cafethral M. B. B. το Όνομα του Χριστού Σωτήρος, Αρχιερέας V. S. Markov. Υπάρχουν επτά τόμοι τέτοιων εκδόσεων, με τίτλο: «Πλήρης συλλογή ψηφισμάτων του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας». Τα πρώτα τέσσερα έγιναν από τους εκδότες του «Soulful Reading», ξεκινώντας το 1903. και τελειώνει το 1906, και οι τρεις τελευταίες - από τους εκδότες της εφημερίδας της Εκκλησίας της Μόσχας, ξεκινώντας από το 1914 και τελειώνουν το 1916. Στις εκδόσεις "Dushep. Readings" του ψηφίσματος του M. Philaret λαμβάνουν χώρα από το 1826 έως το 1833. Στις εκδόσεις "Moskovsk. Church Ved." τα ίδια ψηφίσματα εκτείνονται, μετά από κάποια διακοπή, από το 1842 έως το 1846. Από τον Ιανουάριο του τρέχοντος έτους (1917) δημοσιεύεται η πλήρης συλλογή ψηφισμάτων του Φιλάρετου της Μόσχας, με επιμέλεια του ίδιου κληρικού, στο Ακαδημαϊκό περιοδικό: «Θεολογικό Δελτίο». Για κάποιο λόγο, η εκτύπωση τέτοιων ψηφισμάτων του αειμνήστου Αγίου άρχισε πάλι με ένα διάλειμμα, ξεκινώντας, αντί για το 1846, το 1855. Μέχρι στιγμής, ψηφίσματα έχουν τυπωθεί εκεί σε λιγότερο από ένα χρόνο. Έτσι, όπως βλέπουμε, τα ψηφίσματα του αείμνηστου αγίου δεν έχουν δημοσιοποιηθεί και δεν έχουν ακόμη συμπεριληφθεί στην πλήρη συλλογή ψηφισμάτων για περισσότερα από δέκα χρόνια της διακονίας του, χωρίς να υπολογίζονται οι αναφερόμενες διακοπές στη δημοσίευσή τους σε διάφορα πνευματικά περιοδικά. Όλα όσα αναφέραμε τώρα αντιπροσωπεύουν μια λίγο πολύ πλήρη συλλογή έργων του Αγίου Φιλάρετου που υπάρχουν σήμερα στην πνευματική και κοσμική μας λογοτεχνία και, μέσω αυτών, έχουν αποκτήσει φήμη στη ρωσική μορφωμένη κοινωνία. αλλά όλα αυτά, πρέπει να σημειωθεί, αποτελούν, με ορισμένες, φυσικά, εξαιρέσεις, ακατέργαστο και όχι ακόμη σωστά ανεπτυγμένο υλικό, που ακόμη περιμένει το χέρι και, ίσως, περισσότερα από ένα χέρι, ενός έμπειρου και μορφωμένου ερευνητή. Αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τις απόψεις και τις κριτικές και για τις επιστολές και τα ψηφίσματα του M. Filaret. Η λογοτεχνία για τον Φιλάρετο, βασισμένη στα έργα του, που εκδόθηκαν σταδιακά, άρχισε να εμφανίζεται αμέσως μετά το θάνατό του, που ακολούθησε, όπως είναι γνωστό, στις 19 Νοεμβρίου 1867. Έτσι, ήδη από τη δεκαετία του εξήντα και του εβδομήντα του περασμένου αιώνα, εκτός από μοιρολόγια, εκτός από επιτύμβιες στήλες και ταφόπλακες, στις μέρες της μνήμης του, λόγια και ομιλίες αφιερωμένες στην προσωπική του ζωή και πλευρές. άρχισαν να εμφανίζονται στη ρωσική λογοτεχνία εκτενή άρθρα, με τη μορφή βιογραφιών και αναμνήσεων του αείμνηστου Αγίου. Έτσι, για παράδειγμα, εμφανίστηκαν οι «Σημειώσεις για τη ζωή και τους χρόνους του Αγίου Φιλάρετου, που συντάχθηκε από τον N.V. Sushkov», το οποίο είναι ένα αρκετά μεγάλο βιβλίο 300 σελίδων, εξαιρουμένου του παραρτήματος. Φυσικά, αν μιλάμε για το έργο αυτό από επιστημονική άποψη, τότε δεν έχει προς το παρόν καμία σημασία, καθώς γράφτηκε χωρίς κανένα κριτικό προσόν και απέχει πολύ από το να είναι αμερόληπτο και αληθινό, εκ μέρους του συγγραφέα του, φωτίζοντας τη μεγάλη προσωπικότητα του Αγίου Φιλάρετου. Επιπλέον, πρέπει να ειπωθεί σχετικά ότι διακρίνεται από αποσπασματικά βιογραφικά στοιχεία και έχει γενικά ελλιπές υλικό που συλλέγεται σε αυτό. Έκτοτε εμφανίστηκαν πλήθος άλλων έργων που γράφτηκαν με στόχο να δώσουν μια λίγο πολύ πλήρη και λεπτομερή βιογραφία του αείμνηστου Αγίου. Από αυτά ξεχωρίζει ιδιαίτερα στον επιστημονικό του χαρακτήρα το έργο του Καθ. Πνεύμα της Μόσχας. Ο Ακαδημαϊκός Ιβ. Νίκος. Korsunsky, υπό τον τίτλο: «Άγιος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Η ζωή και το έργο του στον άμβωνα της Μόσχας σύμφωνα με τα κηρύγματά του». Χάρκοβο. 1895. Αυτό το δοκίμιο είχε δημοσιευθεί προηγουμένως στις σελίδες του περιοδικού Kharkov: «Πίστη και Λόγος» για αρκετά προηγούμενα χρόνια. Παρά την κριτική αυτού του βιβλίου που έδωσε ο καθ. την ίδια Ακαδημία του A. A. Spassky και συνίσταται στο γεγονός ότι «αυτό το βιβλίο, ή καλύτερα το μικρό βιβλίο (1053 σελ.) γράφτηκε από τον Iv. Ωστόσο, εδώ και αρκετά χρόνια και ως προς την αφθονία του υλικού που συγκεντρώνεται σε αυτό, είναι το μοναδικό στη βιβλιογραφία μας για τον Filaret» 11, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό το βιογραφικό δοκίμιο για τον Μ. Το Φιλάρετο, όπως εκδόθηκε πριν από είκοσι και πλέον χρόνια, δεν μπορεί να μας ικανοποιήσει πλήρως σήμερα, γιατί έκτοτε, όπως είναι γνωστό, έχουν εκδοθεί πολλά άλλα έργα του αείμνηστου Αγίου και έχουν εμφανιστεί πολλές άλλες μνήμες και χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του. Επιπλέον, το έργο αυτό δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι πλήρεις βιογραφικές πληροφορίες γι 'αυτόν, καθώς γράφτηκε μόνο με βάση τα κηρύγματά του και είχε κατά νου τις δραστηριότητές του ως Αρχιεφημέριος της Εκκλησίας της Μόσχας. Ας σημειωθεί βέβαια εδώ ότι δεν σκοπεύουμε τώρα να παρουσιάσουμε όλη τη βιβλιογραφία για τον Φιλάρετο με χρονολογική σειρά και με λίγο πολύ πλήρη μορφή. Αυτό δεν μπορεί να γίνει γιατί είναι πολύ μεγάλο και τεράστιο. Ναι, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει καμία ανάγκη για αυτό. Έχοντας τον τίτλο της περίληψής μας: «Το μεγαλείο του Μ. Φιλάρετου στη Θεολογική Επιστήμη», θα θίξουμε και θα επισημάνουμε εδώ μόνο εκείνα τα έργα που έχουν τη μια ή την άλλη σχέση με την επιστήμη και όχι έργα λαϊκής φύσεως για τον Φιλάρετο. Το έναυσμα για την εμφάνιση διαφόρων ειδών λογοτεχνίας για τον Μ. Φιλάρετο, τόσο αυστηρά επιστημονικής όσο και λογοτεχνικά-δημοφιλούς, ήταν, ως γνωστόν, οι επετειακές ημερομηνίες που σημειώθηκαν σε αυτή την πενήντα χρόνια που πέρασε από την ημέρα του θανάτου του. Τέτοιες επετειακές ημερομηνίες πρέπει να θεωρούνται, πρώτα απ 'όλα, η εκατονταετηρίδα από τη γέννηση του M. Philaret, η οποία γιορτάστηκε στις 26 Δεκεμβρίου 1882 και γιορτάστηκε εδώ στη Μόσχα στις 9 Ιανουαρίου 1883. Στη συνέχεια, η εικοστή πέμπτη και τεσσαρακοστή επέτειος του θανάτου του, November 19, 1892 and November 19, the first cene of, . γέννηση του Μ. Φιλάρετου, εορτάστηκε ιδιαίτερα πανηγυρικά και σημαντικά. Η 9η Ιανουαρίου 1883, ημέρα εορτασμού του αναφερόμενου γεγονότος, αναμφίβολα έκανε έντονη εντύπωση στην κοινωνία μας και άφησε βαθύ σημάδι σε αυτήν. Πέραν του ότι του θύμισε τη ζωή και τα έργα του εκλιπόντος Αρχιεφημέριου, του προκάλεσε έντονο ενδιαφέρον για αυτή την πραγματικά μεγάλη προσωπικότητα του Αγίου, που από τότε άρχισε να ξυπνά και να μεγαλώνει γρήγορα στη συνείδηση ​​της κοινωνίας μας. Καρπός αυτού του ενδιαφέροντος, που αφυπνίστηκε υπό την επίδραση του γεγονότος της 9ης Ιανουαρίου 1883, ήταν η εμφάνιση στη βιβλιογραφία μας αρκετών επιστημονικών άρθρων αφιερωμένων στη μνήμη του Μ. Φιλάρετου. Όλα τα όργανα του Τύπου, πνευματικά και κοσμικά, άρχισαν να μιλούν για το τελευταίο αμέσως και ομόφωνα. Πώς, θα ρωτήσει κανείς, βλέπει η ρωσική κοινωνία τον Μ. Φιλάρετο; Το κοιτάζει από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Έτσι, ορισμένοι βλέπουν στον Μ. Φιλάρετο έναν βαθύ γνώστη των Αγίων Γραφών και της Ορθόδοξης πίστης. Τα παρακάτω έργα μας λένε γι' αυτό, που διαβάστηκαν κατά τη διάρκεια της τελετουργικής συνάντησης με την ευκαιρία της εκατονταετηρίδας και στη συνέχεια τοποθετήθηκαν στη δεύτερη συλλογή που εκδόθηκε με την ευκαιρία αυτή από τη Μόσχα. Γενική Αγάπη. Πνεύμα. Διαφωτισμού, καθώς και δημοσίευσε χωριστά: 1) «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως συγγραφέας του Περίληψης της Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας», καθ. A. P. Smirnova 12; 2) «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ως ερμηνευτής των Αγίων Γραφών», N. Troitsky 13; 3) «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως εκθέτης της ελεύθερης σκέψης», Αρχιμανδρίτης (μετέπειτα Επίσκοπος) Ιωσήφ 14· 4) «Περί των κατορθωμάτων του Μητροπολίτη Φιλάρετου Μόσχας στο θέμα της μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά». Ιστορική-κριτική έρευνα. Καθ. I. N. Korsunsky 15; 4) "Filaret, Μητροπολίτη. Μόσχα, στα κατηχητικά του." Είναι 16. Στενά συνδεδεμένο με αυτά τα δοκίμια είναι το δοκίμιο ενός μαθητή από τη Μόσχα. Πνεύμα. Ο ακαδημαϊκός 70 της τάξης του 1915, Γαβριήλ Ποκρόφσκι, γραμμένος από αυτόν για το πτυχίο του υποψηφίου θεολογίας, υπό τον τίτλο: «Filaret, Μητροπολίτης Μόσχας, ως βιβλικός ιστορικός». ακαδημίες για τους ακαδημαϊκούς τίτλους υποψηφίων και μεταπτυχιακών θεολογίας. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα έργα: α) A. Gorodkov: «Δογματική θεολογία κατά τα γραπτά του M. Philaret» και β) G. Vysheslavtsev: «Ηθική θεολογία κατά τα γραπτά του M. Philaret», που συντάχθηκε κυρίως με βάση τα λόγια και τις ομιλίες του. Άλλοι βλέπουν στον Μ. Φιλάρετο πρωτίστως έναν πνευματικό ομιλητή και ιεροκήρυκα και έναν εκκλησιαστικό διαχειριστή και κριτή. Αυτή η άποψη αντικατοπτρίστηκε, για παράδειγμα, στο έργο του Prof. Moscow Spirit. Ακαδημαϊκός, Ν. Α. Ζαοζέρσκι υπό τον τίτλο: «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως διαχειριστής και δικαστής στη μητρόπολη Μόσχας» 18 και στο έργο του καθ. the same Academy of I. N. Korsunsky: “Review of the preaching activities of Metropolitan Philaret: St. Petersburg and Moscow periods of this activity” 19. Στενά συνδεδεμένο με το πρώτο από αυτά τα δοκίμια είναι το δοκίμιο του μαθητή Mosk. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός D. Naumova: «Η κανονική δραστηριότητα του Μητροπολίτη Φιλάρετου»; και για το δεύτερο - ένα δοκίμιο ενός φοιτητή της ίδιας Ακαδημίας, 68ου έτους, που αποφοίτησε το 1913, Ιβάν Γκλίνσκι, με θέμα: «Ο Μητροπολίτης Μόσχας Φιλαρέτ, ως ιεροκήρυκας» 20. Μερικοί, κυρίως από κοσμικούς, των οποίων οι απόψεις έχουν βρει θέση σε κοσμικά περιοδικά και εφημερίδες, βλέπουν στον Μ. Φιλάρε έναν καθαρά πολιτικό ή καλύτερα πολιτευτή, βλέπουν σε αυτόν έναν λόγιο άνθρωπο και έναν ταλαντούχο συγγραφέα, βλέπουν σε αυτόν περισσότερο έναν κοσμικό αξιωματούχο σε ράσο και, επιπλέον, από την εξωτερική τυπική και επίσημη λέξη με την αυστηρή έννοια της δραστηριότητάς του. βοσκός επιδιώκοντας τα πνευματικά ενδιαφέροντα του ποιμνίου του και φροντίζοντας για την πνευματική ευημερία του ποιμνίου του. Κάποιοι, ωστόσο, επικέντρωσαν την προσοχή τους σε αυτή την τελευταία πλευρά της δραστηριότητας του Μ. Φιλάρετου, αγγίζοντας τη ζωή του γενικότερα, πρώτα ως βοσκός και μετά ως αρχιεφημέριος. Αυτό, για παράδειγμα, είναι το περιεχόμενο και ο τίτλος του δοκιμίου ενός μαθητή από την Αγία Πετρούπολη. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός, Χ. E. Ostrogorsky: «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ως ποιμένας της Εκκλησίας και ιεράρχης» 21. Το ίδιο είναι το δοκίμιό μας, που γράφτηκε το 1891/2 για το πτυχίο του υποψηφίου της θεολογίας όταν ήμασταν φοιτητές στη Μόσχα. Πνεύμα. Ακαδημαϊκός, με θέμα: «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος, ως ποιμένας της Εκκλησίας και δάσκαλος της ποιμαντικής». Το ίδιο, νομίζουμε, είναι και τα έργα των μαθητών της ίδιας Ακαδημίας: Αντρέι Ποκρόφσκι, φοιτητής. 57ο μάθημα, τάξη 1902, με θέμα: «Παιδαγωγικές απόψεις Φιλάρετου Μητροπολίτη. Μοσκ». 22, γραμμένο με τη μορφή υποψήφιας και μεταπτυχιακής διατριβής και του Dimitry Avgustov, φοιτητή. 68 μάθημα, που αποφοίτησε το 1913, με θέμα: «Από την ιστορία της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Η στάση του Μητροπολίτη Φιλάρετου της Μόσχας στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας» 23. Όμως όλα αυτά τα έργα, παρά όλες τις προσπάθειες των συγγραφέων τους να χαρακτηρίσουν τον Μ. Ο Φιλάρετος από αυτή την άποψη, φυσικά, μη μας δώσει την ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη εικόνα του Μ. Φιλάρετου, ως «μεγάλου ποιμένα των προβάτων», κατά το παράδειγμα του Αρχιβοσκού Χριστού Σωτήρος. Οι εκκλησιαστικές-κοινωνικές και πολιτικο-κρατικές δραστηριότητες του Μ. Φιλάρετου βρήκαν θέση στις ακόλουθες επιστημονικές εργασίες διαφόρων συγγραφέων σχετικά με την προσωπικότητα και την ανάπτυξη των διδασκαλιών του αείμνηστου αγίου: 1) «The activities of Philaret, Metropolitan. Moscow, during the cholera of 1830–1831», prof. I. N. Korsunsky. Μ. 1887; 2) «Επανένωση των Ουνιτών και Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας», του 24; 3) "Ποιμαντική δραστηριότητα του Φιλάρετου, Μητροπολίτη. Μόσχα, κατά τη διάρκεια της αποτυχίας των καλλιεργειών που έπεσε στη Ρωσία το 1833-34. και το 1839-40. τον περασμένο αιώνα" 25; 4) «Δραστηριότητες του Φιλάρετου, Μετ. Μόσχας, κατά του σχίσματος», ό.π. κουμπί κολάρου. Πνεύμα της Μόσχας. Ακαδημαϊκός A. Ya. Zykova 26; 5) «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος για τις κυρίαρχες έννοιες στη σύγχρονη ηθική και νομική συνείδηση». I. A. (νυν Επίσκοπος Αλέξιος του Tikhvin, στον κόσμο του Simansky) 27. Σε αυτού του είδους τα γραπτά για τον Μ. Φιλάρετο θα πρέπει να συμπεριληφθούν και τα ακόλουθα έργα: α) «Κρατική διδασκαλία Φιλάρετου Μητροπολίτη. Μόσχα». V. N. (Vladimir Nazarevsky). Μ. 1888, εκδ. Το τρίτο επεκτάθηκε πρόσφατα. β) «Η μοναρχική διδασκαλία του Μητροπολίτη Φιλάρετου. Μόσχα». Μ. 1907 Ανάμεσα στα έργα που σχετίζονται με το εκκλησιαστικό λειτουργικό περιβάλλον στη διακονία του Μ. Φιλάρετου στην επισκοπή Μόσχας, πρέπει αναμφίβολα να συμπεριληφθεί το έργο που εκδόθηκε το 1904 στη Μόσχα, με τίτλο: «Σημειώσεις του Π. Σ. Γκρόζοφ, πρώην διάκονου υπό τον Φιλάρετο, Μετ. Μόσχα, για τις διακονίες του τελευταίου στη Μόσχα και στην επισκοπή της Μόσχας». Είναι αλήθεια ότι αυτό το έργο είναι μια απλή και άτεχνη ηχογράφηση, που κάποτε έγινε από τη μνήμη του συγγραφέα του, χωρίς προφανώς προκαθορισμένο σκοπό. αλλά αυτές - αυτές οι σημειώσεις - επεξεργάστηκαν προσεκτικά από εμάς και εφοδιάστηκαν με επαρκή αριθμό σημειώσεων, ωστόσο, «έχουν σημαντικό ενδιαφέρον για εκκλησιαστικούς-λειτουργικούς και εκκλησιαστικούς-αρχαιολογικούς όρους», όπως σημειώσαμε στον πρόλογο του εν λόγω βιβλίου. Είναι αδύνατο να μην επισημανθεί εδώ, παρεμπιπτόντως, ως σημαντικό κενό και έλλειμμα σε πλήθος επιστημονικών έργων που φωτίζουν τη μεγάλη προσωπικότητα του Μ. Φιλάρετου, σε ένα τέτοιο έργο που θίγει τη στάση του απέναντι στην αρχαιολογία της εκκλησίας. Απόψεις, κρίσεις και διάφορες σημειώσεις, διάσπαρτες κυρίως στις επιστολές και τα ψηφίσματα του αειμνήστου Αγίου, πιστεύουμε ότι θα έδιναν πολύ υλικό και επιπλέον πλούσιο και πολύτιμο σε έναν ερασιτέχνη και ειδικό της εκκλησιαστικής αρχαιολογίας, αν ήθελε να εξερευνήσει αυτόν τον επιστημονικό χώρο. Είναι ακόμη πιο αδύνατο να μη μετανιώνουμε ότι στη λογοτεχνία μας υπάρχει ακόμη αισθητή η απουσία ενός τέτοιου έργου που θα απεικόνιζε την ποιμαντική δραστηριότητα του αείμνηστου Αγίου σε όλη της την πλήρη και λεπτομερή μορφή. Με βάση όλα όσα αναφέραμε, μπορούμε να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα: Ο Μ. Φιλάρετος έχει μεγάλη και αδιαμφισβήτητη σημασία στη θεολογική μας επιστήμη. Δεν είναι μάταια που έχει σχηματιστεί μια τόσο εκτεταμένη και ποικίλη βιβλιογραφία γύρω από το όνομά του. Οι δημιουργίες και οι δραστηριότητες του αείμνηστου Αρχιπάστορα, λόγω της αφθονίας του περιεχομένου τους και της πολυμορφικότητας του θέματός τους, αντιπροσωπεύουν επί του παρόντος πολλή δουλειά για τον εγχώριο ιστορικό και ερευνητή, για τον θεολόγο και αρχαιολόγο, για εκκλησιαστικά και δημόσια πρόσωπα και γενικότερα για επιστήμονες. Αυτό, θα έλεγε κανείς, είναι ένα είδος βαθιάς και ανεξάντλητης πηγής ζωντανού νερού, από το οποίο αντλούν και δεν παύουν να αντλούν άνθρωποι που διψούν για πνευματική σοφία και πνευματική φώτιση. Δείτε Readings in the Society of L.D. Πρ. 1868, βιβλίο. 4. Υλικά για τη βιογραφία του M. F., p. 6. Δείτε Επιστολές προς συγγενείς. Μ. 1882 Αρ. 193. Δείτε τη Συλλογή που εκδόθηκε από το L.D. Πρ. Κοινωνία. με αφορμή τα εκατό χρόνια από τη γέννηση του F. M. Mosk. τόμος II. Πρωτότυπα άρθρα. Μ. 1883 άρθρ. καθ. A. P. Smirnova: «M. Filaret, ως συγγραφέας του Περίληψης της Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας». Βλέπε Ιωβηλαίο. Συλλογή, δημοσιευμένη. Ο Στρατηγός Λ.Δ. Πρ., τόμ. II. Πρωτότυπη Τέχνη. Μ. 1883 άρθρ. Νικολάι Τροίτσκι. «Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ως ερμηνευτής της Αγίας Γραφής», σ. 165–166. Δείτε το Jubilee σχετικά με αυτό. Συλλογή, εκδ. Ο Στρατηγός Λ.Δ. Πρ. Τ. II, άρθ. Iv, Korsunsky: «Σχετικά με τα κατορθώματα του Philaret, M. Moscow, στη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά». Ιστορική-κριτική έρευνα. Σελίδα 215–666. Δείτε παραπάνω. Επετειακή Συλλογή Τ. ΙΙ, άρθ. Iv. N. Korsunsky: «Filaret, Moscow, Moscow, in his cacheisms», σελ. 667–825.–4- Από την προσφώνηση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας την ημέρα της πεντηκοστής επετείου της λειτουργίας του Μ. Φιλάρετου ως επισκόπου. Πέθανε στις 19 Μαρτίου 1908 με το βαθμό του αρχιερέα-πρύτανη του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας στο όνομα του Σωτήρος Χριστού. Πέθανε στις 27 Μαΐου 1913 με το βαθμό του αρχιερέα-πρύτανη του Παρακλητικού ή του Καθεδρικού Ναού του Αγίου Βασιλείου στη Μόσχα. Πέθανε στις 12 Νοεμβρίου 1899. Δείτε το μπροσούρα μας για αυτόν με τίτλο: «Μιχαήλ Φεοντόροβιτς Γκράτσεφ, πρώην μέλος της Εταιρείας Λαβαροφόρων του Καθεδρικού Ναού της Μεγάλης Κοιμήσεως της Μόσχας και διάσημη εθνική προσωπικότητα». (Με φωτοτυπικό πορτρέτο. Έκδοση του τμήματος παλαιών βιβλίων στο κατάστημα αρχαιοτήτων και σπανίων από τον M. Ya. Paradelov, που προορίζεται για την ημέρα της θεμελίωσης της Πανρωσικής Εκκλησίας Votive στη Μόσχα, στο όνομα του Αγίου Μακαριστού Μεγάλου Δούκα Alexander Nevsky, στη μνήμη της απελευθέρωσης των αγροτών από τη δουλοπαροικία.5). Βλέπε «Θεολογία». Δελτίο" για τον Ιανουάριο του 1900. Χώρα 120–137: "Στη μνήμη του καθηγητή Ιβάν Νικολάεβιτς Κορσούνσκι." Δείτε παραπάνω. Επετειακό Σάβ. τόμ. II, σσ. 89–163. Δείτε κριτικές για αυτόν από καθηγητές της ίδιας Ακαδημίας: D.I. Ββεντένσκι και Ιερομόναχος Βαρθολομαίος (Ρέμοβ) στο «Θεολογικό. Δελτίο" για τον Ιούλιο-Αύγουστο 1916. Σελίδα 327–333. Βλέπε Ιωβηλαίο. Συλλογή, τόμ. II, σσ. 48–88. Βλέπε ζ. «Πίστη και Λόγος» για τη δεκαετία του '80 του περασμένου αιώνα Δείτε κριτικές για αυτόν από καθηγητές της ίδιας Ακαδημίας: V.P. Vinogradov και S.I. Sobolevsky στο «Theology. Vestn." για τον Φεβρουάριο του 1914. Σελίδα 243–246. -9- Βλέπε πρωτόκολλα της Αγίας Πετρούπολης. Πνεύμα. Ακαδημία στα χριστιανικά. Readings» για το 1888, Νο. 1–2, σ. 208–209. Δείτε την κριτική για αυτόν από τον καθ. την ίδια Ακαδημία, A.P. Shostin στο «Θεολογικό. Δελτίο» για τον Σεπτέμβριο του 1903, σ. 271–272. Δείτε κριτικές για αυτόν από καθηγητές της ίδιας Ακαδημίας: M. M. Bogoslovsky και N. D. Protasov στο «Bogoslovsk. Vestn." για τον Ιανουάριο του 1914. Σελίδα 180–184. Βλέπε «Bogoslovsk. Δελτίο» για τη δεκαετία του '80 του περασμένου αιώνα. Δείτε το άρθρο μας στο «Moskovsk. Church Ved." για το 1892 Νο. 14. Βλέπε Brotherly Word για το 1893. Δείτε το Faith and Church για το 1905.