Die Größe des Metropoliten Philaret in der theologischen Wissenschaft

Eine Zusammenfassung, die bei einer offenen Sitzung der kirchlich-archäologischen Abteilung der Gesellschaft der Liebhaber spiritueller Erleuchtung, die dem Gedenken an den unvergessenen Heiligen anlässlich seines 50. Todestages gewidmet war, von einem ordentlichen Mitglied der Abteilung, Pater Dr. D.I. Romashkov, 1. Dezember 1917, im Diözesanhaus Wir freuen uns, dass wir trotz der schwierigen Zeit für die Kirche und das Vaterland, in der das Gedenken an Metropolit Philaret zum Jubiläum gefeiert wird, zu einer Sitzung unserer kirchlich-archäologischen Abteilung zusammenkommen konnten, die ganz seinem Namen gewidmet ist, allerdings jetzt innerhalb dieser Mauern des Diözesanhauses. Tage wie heute, der 1. Dezember, der Namenstag des verstorbenen Heiligen, oder der 19. November, der Tag seines Todes, sind echte Philaret-Tage. Fünfzig Jahre sind bereits seit dem Tod des stets denkwürdigen Heiligen Philaret, Metropolit von Moskau, vergangen; Aber sein Name lebt noch immer unter uns Moskauern und wird, wie wir glauben, für immer unter allen russisch-orthodoxen Menschen, seinen heutigen und zukünftigen Nachkommen, denen er ein großes und wertvolles Erbe hinterlassen hat, lebendig bleiben. Dieses Vermächtnis sind seine unzähligen und vielfältigen wissenschaftlichen Schöpfungen. Tatsächlich ist Metropolit Philaret, wie ein Forscher es über ihn ausdrückte, „nicht für die orthodoxe Kirche gestorben und wird mit seinen Schöpfungen und seinen pastoralen Aktivitäten noch lange in ihr leben.“ 1 Das Schaffen und die pastorale Tätigkeit von M. Philaret gingen sozusagen fast immer Hand in Hand. Schon damals, als er Lehrer am Dreifaltigkeitsseminar in Sergievsky Posad und Bachelor an der Theologischen Akademie in St. Petersburg war, konzipierte und verfasste er im Laufe von nur zehn Jahren viele ernsthafte wissenschaftliche Werke aus seiner Feder – Werke, mit denen sein Ruf als gelehrter Theologe für lange Zeit gesichert war. Zu den folgenden wissenschaftlichen Arbeiten von M. Philaret aus dieser Zeit gehören: 1) „An Exposition of the Difference between the Eastern and Western Church in the Doctrine of Faith“, geschrieben in einem Sonderauftrag im Jahr 1811 und veröffentlicht in Buch 1 der Readings in the Society of History and Antiquities für 1870 und dann in Readings in the Society of Love. Geist. Ave. für 1872. 2) „Diskussion über die moralischen Gründe für unsere unglaublichen Erfolge im gegenwärtigen (d. h. 1812) Krieg.“ St. Petersburg. 1813 Auch dieses Argument wurde auf besondere Anweisung hin verfasst. 3) „Auszüge aus Ancillon, mit zusätzlichen Anmerkungen, die den Geist dieses Autors zeigen“, aus der Zeit spätestens 1813, aber veröffentlicht in der Orthodox Review für 1868. 4) „Gespräche zwischen Suchenden und Zuversichtlichen über die Orthodoxie der griechisch-russischen Ostkirche, ergänzt durch einen Auszug aus dem Bezirksbrief von Photius, Patriarch von Konstantinopel, an die östlichen Patriarchenthrone.“ St. Petersburg. 1895. 5) „Kirchenbiblische Geschichte“, die, wie aus seinem Brief an seine Mutter vom 18. Dezember 1816 2 hervorgeht, „nach akademischer Position“ in der Welt erschien und aus den Lektionen entstand, die er 1810-1812 an der St. Petersburger Akademie zu diesem Thema las. Der Entwurf der biblischen Geschichte der Kirche zugunsten der geistlichen Jugend, als Ergebnis der dankbaren Spende des Autors an die Kommission der Theologischen Schulen, die sowohl Anreize als auch Mittel für diese machbare Arbeit lieferte, wurde zum ersten Mal in St. Petersburg unter der Heiligen Synode im Jahr 1816 veröffentlicht, zu einer Zeit, als Filaret bereits Rektor von St. Petersburg war. D. A., im Rang eines Archimandriten. In der dritten überarbeiteten Auflage, gedruckt in St. Petersburg. Im Jahr 1823 gibt es in der Druckerei von Plavilshchikov die folgenden zusätzlichen Wörter im Titel: „Inschrift der biblischen Geschichte der Kirche zum Wohle der Jugend, die an theologischen Schulen studiert“ 3. Einige Auszüge aus dieser Geschichte wurden im letzten Jahrhundert sogar auf den Seiten weltlicher Anthologien platziert, in einer Reihe von Beispielen zur eleganten russischen Literatur, wie zum Beispiel dem Artikel von M. Philaret, in Galachows Anthologie unter dem Titel „Die Geburt Christi und die ersten Jahre des irdischen Lebens des Herrn Jesus Christus“ aufgeführt. Etwa zur gleichen Zeit erschienen die folgenden Werke von M. Philaret, die sich auf den Bereich der Interpretation der Heiligen Schrift beziehen. Dies ist genau: - 1, Erfahrung in der Erklärung von Psalm LXVII. Aus dem Unterricht an der St. Petersburger Theologischen Akademie, St. Petersburg. 1814 4-°. Eine Erklärung desselben Psalms (67) wurde zum zweiten Mal in der Zeitschrift veröffentlicht: „Orthodox Review“ für 1869, T. I., S. 341–364. Nach Angaben der Herausgeber wurde es vom Autor 1813 für einen gewissen A. Olenin geschrieben; – 2, Anmerkungen zum Buch Genesis, die das Verständnis seiner Schrift und die Prüfung seines Geistes durch den Vergleich von Übersetzungen mit dem Original leiten, die Meinungen des heiligen Vaters und der Interpreten, größtenteils klar und erklären selbst andere Passagen der Heiligen Schrift. Aus dem Unterricht an der Theologischen Akademie St. Petersburg. St. Petersburg. 1816 8-°. Dieser Aufsatz wurde zu Beginn des 19. Jahrhunderts verfasst, als M. Filaret Rektor von St. Petersburg war. D. Akademie, und wurde ihnen am 1. Dezember 1815 dem souveränen Kaiser Alexander I. gewidmet. Die zweite Ausgabe mit einem abgekürzten Titel und einer überarbeiteten Ausgabe wurde nach Festlegung der Kommission der Theologischen Schulen in St. Petersburg angefertigt. 1819 8-°, Dritte Ausgabe von St. Petersburg. 1835 8-°. Endlich die vierte Ausgabe der Moskauer Gesellschaft der Liebe. Geist. Ave. ohne Änderungen gegenüber dem zweiten gedruckt, mit folgendem Titel: „Notizen, die zu einem gründlichen Verständnis des Buches Genesis führen, einschließlich einer Übersetzung dieses Buches in den russischen Dialekt.“ In drei Teilen. Moskau 1867 8-°. Die folgenden Werke gehören zur gleichen Art von Werken von M. Philaret über die Interpretation der Heiligen Schrift: 1) Über die dogmatische Würde und den schützenden Gebrauch des Griechischen der siebzig Interpreten und der slowenischen Übersetzungen der Heiligen Schrift. Moskau 1858 8°; 2) Anmerkungen zur Hermeneutik. Lesungen in General L.D. Pr. 1868 V. 150–167; 3) Anmerkungen zum Buch Exodus. Ebenda 1871; 4) Ein Leitfaden zur Kenntnis des Buches der Psalmen, insbesondere systematisch und theologisch. Genau dort. 1872 I. 1–21; 5) Überprüfung der theologischen Wissenschaften in Bezug auf ihren Unterricht an höheren theologischen Schulen. Genau dort. 1872; 6) Prophetische Bücher des Alten Testaments. Aus wissenschaftlichen Lektüren. Genau dort. 1873; 7) Interpretation des zweiten Psalms. Genau dort. 1873 I. 3–27; 8) Lehrbücher des Alten Testaments. Aus wissenschaftlichen Lektüren. Genau dort. 1874 T. I; 9) Über die sogenannten apokryphen Bücher. Aus wissenschaftlichen Lektüren. Genau dort. 1876 ​​T. ICH; 10) Über den Pentateuch des Mose. Aus wissenschaftlichen Lektüren. Genau dort. 1879 T. I. Von dieser Reihe von Werken, die sich auf das Studium der Bibel beziehen, sind nicht alle tatsächlich (besonders) interpretativ (exegetisch). Nur „Anmerkungen zum Buch Genesis“, „Interpretation des zweiten Psalms“ und „Erfahrung in der Erklärung von Psalm LXVII“ stellen eine konsistente Erklärung des Heiligen selbst dar. Text. Andere Werke enthalten entweder vorläufige (isagogische) Informationen über den Heiligen Geist. Bücher und eine mehr oder weniger detaillierte Übersicht über einige Teile ihres Inhalts oder eine kurze historische Erzählung darüber oder Anleitungen zur Interpretation der Bibel, Tipps, Regeln, Kommentare. Darüber hinaus wurden die meisten dieser Werke nach dem Tod von M. Philaret veröffentlicht, wie aus den Notizen seiner Zuhörer hervorgeht 4. Es ist klar, dass die von uns genannten Werke von M. Philaret, wie sie vor mehr als hundert Jahren geschrieben wurden, heute im wissenschaftlichen Sinne keinen so hohen Stellenwert haben können; aber andererseits haben sie, gerade in Bezug auf die Reinheit der Orthodoxie, bis heute nicht an Wert verloren. Wir sprechen hier nicht über die Heldentaten von M. Philaret bei der Übersetzung der Bibel ins Russische. Diese Heldentaten von ihm als gelehrtem Mann und erstklassigem Theologen (natürlich für seine Zeit) zeigen uns die ganze Tiefe seines Geistes, erleuchtet durch das Licht des Glaubens Christi, und all seine sorgfältige, wahrhaft asketische pastorale Tätigkeit in dieser Hinsicht. M. Filaret ist verantwortlich für: a) die Betreuung der Veröffentlichung der slawischen Bibel und b) die Redaktion des Aufsatzes: „Über den Zweck der Bibelgesellschaften“ 5. Besonderes Augenmerk sollte auf die wissenschaftlichen Arbeiten von M. Philaret zum christlichen Glauben und zur christlichen Moral gelegt werden. Hier handelt es sich um M. Philaret als Autor der sogenannten katechetischen Lehre, die in den von ihm zu diesem Thema veröffentlichten Katechismen (lang und kurz) zum Ausdruck kam, die eine recht lange Geschichte hatten. Im Jahr 1823 war der Katechismus von M. Philaret vergriffen, der den vollständigen Titel trug: „Christlicher Katechismus der orthodox-katholischen Ostgriechisch-Russischen Kirche“. Von der Heiligen Regierungssynode überprüft und genehmigt und auf Befehl Seiner Höchsten Kaiserlichen Majestät veröffentlicht. Sankt Petersburg. In der Synodaldruckerei. Das Veröffentlichungsformat war ein gewöhnliches Achteck. Die verwendete Schriftart war kirchenslawisch, groß für die Darstellung der Hauptgedanken (die später den Kürzeren Katechismus bildeten) und klein an den Stellen, an denen nach der Absicht des Autors Kursivschrift oder Nebengedanken hätten stehen sollen; Die Zivilschrift wurde nur für die vollständige Darstellung des Glaubensbekenntnisses, des Vaterunsers und des Dekalogs in der russischen Übersetzung verwendet. Der gesamte Inhalt des Katechismus umfasste 204 gedruckte Seiten, die Seite mit Tippfehlern nicht mitgerechnet. Dies war die allererste Ausgabe des Katechismus von M. Philaret. Im Jahr 1824 wurde ein weiterer Katechismus unter dem Titel „Kurz“ vergriffen, der durch eine Abkürzung des „Christlichen Katechismus“ zusammengestellt wurde, der in seinem Inhalt dem entsprach, was der Autor später selbst nannte: „Der Lange Katechismus“. Diese Kürzung erfolgte dadurch, dass man aus dem Christlichen Katechismus heraustrennte, was darin in Großschrift abgedruckt war. Auf diese Weise vom christlichen isoliert, hatte der Kürzere Katechismus die gleiche genaue inhaltliche Aufteilung in Teile wie der erste, die gleiche Einstellung zum Text von Passagen der Heiligen Schrift und des Glaubensbekenntnisses usw. Nur hatte er im Titel natürlich anstelle von „christlich“ den Kürzeren Katechismus und außerdem keinen Zusatz: „und veröffentlicht auf Befehl Seiner Höchsten Kaiserlichen Majestät.“ Als Abkürzung passte es nur auf 54 Seiten kleinen achteckigen Kirchendrucks. Es versteht sich von selbst, dass sein Zweck darin bestand, kleinen Kindern und Menschen mit geringerer Bildung als Leitfaden zum Gesetz Gottes zu dienen, da der christliche Katechismus für das Verständnis von Menschen im Jugendalter und Menschen zumindest der Sekundarstufe besser zugänglich war. Im Jahr 1827 wurden veröffentlicht: der Lange Katechismus mit Anhang für Militärschulen, für Schüler mittleren und höheren Alters und der Kurze Katechismus, der zuvor nicht mit besonderer Absicht, sondern zufällig durch einen Auszug aus dem Langen zusammengestellt wurde. Der Zweite Katechismus wurde zur besseren Anpassung an das Konzept derjenigen, die beginnen, das Gesetz Gottes zu lernen, erneut überarbeitet und um eine kurze heilige Geschichte sowie einen besonderen Zusatz ergänzt, der kurze christliche Anweisungen für den Einsatz durch die unteren militärischen Ränge enthält. Im Jahr 1828 erhielt der Kürzere Katechismus mit seiner Neuauflage einen anderen Namen: „Anfänge der christlichen Lehre“. Im Jahr 1839 veröffentlichte die St. Petersburger Synodaldruckerei, wie die Ausgaben von 1823 (die erste) und 1827–1828, ohne Angabe der Veröffentlichungszahl, im 8. Teil eines Blattes im Kirchendruck auf 132 und im Zivildruck auf 167 Seiten Philarets Langen Katechismus unter dem folgenden Titel: „Langer christlicher Katechismus der Orthodoxen Katholischen Ostkirche, geprüft und genehmigt vom Heiligen Regierenden.“ Synode und veröffentlicht für den Unterricht in Schulen und für den Gebrauch aller orthodoxen Christen gemäß dem Befehl Seiner Höchsten Kaiserlichen Majestät“ und mit den folgenden Hauptmerkmalen in der Darstellung seines Inhalts, die aus dem Inhaltsverzeichnis hervorgehen: a) in der Einleitung zum Katechismus wurde die Lehre der Heiligen Tradition erneut hinzugefügt, dann aber die Lehre der natürlichen Gotteserkenntnis ausgeschlossen; b) Im zweiten Teil des Katechismus wurde über die Hoffnung die Lehre von den neun Seligpreisungen des Evangeliums hinzugefügt und c) der Zusatz für diejenigen, die sich auf den Militärdienst vorbereiten, wurde gestrichen. Im selben Jahr 1839 wurde der Kürzere Katechismus mit der Heiligen Geschichte erneut in der kirchlichen (für 94 Länder) und zivilen (für 84 Länder) Presse in 12 Blättern unter dem Titel „Die Anfänge der christlichen Lehre oder die Kurze Heilige Geschichte und der Kurze Katechismus“ veröffentlicht. Von der Heiligen Regierungssynode überprüft und genehmigt und gemäß dem höchsten E. I. V.-Befehl für den Unterricht in Schulen veröffentlicht. SPD. In der Synodaldruckerei.“ Die einzige inhaltliche Änderung bestand darin, dass der Zusatz, bestehend aus „dem Dienstgrad der Soldaten angepassten Anweisungen“ gestrichen wurde 6 . Wir haben bewusst so lange auf Ausgaben dieser Art von Werken von M. Philaret verzichtet, weil seine Katechismen trotz der Veralterung ihrer Sprache und einiger inhaltlicher Mängel immer noch dienen, wie Archpriest einmal über sie sagte. A. V. Gorsky, „ein Lehrbuch der Kirche“, „eine Glaubensregel für alle“, „ein Zeuge unseres Bekenntnisses vor denen anderer Glaubensrichtungen“, „der sie zur Gemeinschaft und Vereinigung mit der wahrhaft apostolischen Kirche anregt 7“ Die Katechismen von M. Philaret erlebten zahlreiche Auflagen und wurden in viele Fremdsprachen übersetzt: Griechisch, Polnisch, Deutsch, Englisch, Georgisch, Arabisch, Aleuten usw. Eng verwandt mit dieser Art von Schriften von M. Philaret ist sein Werk mit dem Titel „Historisch-dogmatische Rezension der Doktrin der Sakramente“, entnommen aus den Akademischen Vorlesungen von 1819 und veröffentlicht im Anhang der Zeitschrift: „Die Freude eines Christen“ für 1900, Bd. VI. Aus den sogenannten hagiographischen Werken von M. Philaret sind hier seine folgenden Werke über das Leben der Heiligen zu erwähnen: 1. Das Leben unseres ehrwürdigen und gottgebärenden Vaters Sergius, des Wundertäters von Radonesch und ganz Russland, das der Autor aus zuverlässigen Quellen zusammengestellt und von ihm am 5. Juli 1822 in der Dreifaltigkeitskloster bei der Nachtwache gelesen hat. Auch dieses Leben durchlief mehrere Auflagen und wurde vom Autor selbst ins Französische übersetzt. Wir haben eine zweite Ausgabe davon aus dem Jahr 1896 mit folgendem Titel: „La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou“; 2) Das Leben des heiligen Nikon, Abt von Radonesch, Schüler des heiligen Sergius, auch gelesen bei der Nachtwache im Dreifaltigkeitskloster des heiligen Sergius am 17. November 1843. Bekanntlich gehört eine weitere lyrische Komposition M. Philaret. Dies ist genau sein Gedicht mit dem Titel „Leben“, das mit den Worten beginnt: „Es ist nicht umsonst, es ist kein Zufall, dass mir das Leben von Gott geschenkt wurde“, und das er 1828 als Antwort auf den Dichter A. S. Puschkin auf sein Gedicht geschrieben hat, das von Bitterkeit der Enttäuschung erfüllt ist: „Ein Geschenk umsonst, ein Geschenk des Zufalls, Leben, warum wurdest du mir gegeben?“? Was die Predigttätigkeit von M. Philaret und seine Predigtwerke in diesem Bereich betrifft, so begann diese Arbeit als Kirchenredner und Prediger sehr früh in seinem Leben. Man könnte sagen, sie begannen mit der Annahme des Mönchstitels und von Wassili Drosdow zu Filaret und dauerten bis zu seinem Tod an. Seine wissenschaftlichen Werke erschienen zunächst in gedruckter Form, so wie sie aus der Feder des berühmten Predigers stammten, in verschiedenen modernen Zeitschriften und Zeitungen und erschienen dann als Einzelausgaben in verschiedenen, vom Autor selbst erstellten Sammlungen. Derzeit gibt es mehrere solcher Treffen. Schon zu Lebzeiten des Autors erschienen sie erstmals in gedruckter Form. Die erste Sammlung wurde 1820 unter dem Titel „Lehrende Worte des Synodalmitglieds Philaret, Erzbischof von Jaroslawl“ zu verschiedenen Zeiten veröffentlicht. Die zweite Sammlung wurde 1822 unter dem Titel veröffentlicht: „Worte an die Moskauer Herde, gesprochen im ersten Jahr ihrer Leitung, und das Leben des Heiligen Sergius, gelesen in seiner Lavra bei der Nachtwache am 5. Juli“, worüber (das Leben) wir etwas weiter oben gesprochen haben. Die dritte Sammlung mit dem Titel: „Worte und Reden, gesprochen während der Verwaltung der Moskauer Herde, und das Leben des Heiligen Sergius von Radonesch und ganz Russlands des Wundertäters“ – veröffentlicht im Jahr 1835. Im Jahr 1844 erschien die vierte Sammlung unter dem Titel: „Worte und Reden des Synodalmitglieds Philaret, Metropolit von Moskau, in drei Teilen.“ Die fünfte Sammlung, die sogenannte zweite Auflage, wurde 1848 in zwei Exemplaren veröffentlicht, da sie die gesamte vorherige Sammlung um mehrere neue Wörter und Reden ergänzte. Schließlich wurde 1861 die sechste Sammlung veröffentlicht, die in Anlehnung an die Sammlung von 1848 als zweite Sammlung und als dritter Band bezeichnet wurde. Dies sind alles Sammlungen, die zu Lebzeiten des Autors erstellt wurden. Die letzte, siebte Sammlung der Predigtwerke des Metropoliten Philaret wurde nach seinem Tod in den Jahren 1873–1885 in fünf Bänden unter dem Titel „Werke von Philaret, Metropolit von Moskau und Kolomna. Worte und Reden“ veröffentlicht. Dabei handelte es sich, soweit möglich, um eine vollständige Sammlung der Predigtwerke des verstorbenen Heiligen, zusammengestellt von seinen Erben, verwandten Erzpriestern: P. I. Kazansky 8 und K. I. Bogoyavlensky 9. Während in früheren Ausgaben die Zahl der Worte und Reden des Predigers kaum auf dreihundert anstieg, beläuft sich ihre Zahl in der neuesten Ausgabe auf über fünfhundert. Natürlich gab es zu dieser Zeit neben den angegebenen Sammlungen mit den wissenschaftlichen Werken von M. Philaret in Form seiner Predigtwerke noch andere. Dies ist zum Beispiel ein Buch mit dem Titel „Ausgewählte Lehren der zwölf Erzpastoren der Russischen Kirche mit ihren Porträts“, das 1861 in Moskau veröffentlicht wurde. In diesem Buch sind im Vordergrund neben einem wunderschönen lithographierten Porträt von M. Philaret seine zwölf Worte zu verschiedenen Feiertagen und zu verschiedenen Anlässen aus dem damaligen Kirchenleben platziert. Und wer weiß nicht, dass in fast allen russischsprachigen Anthologien dieser Zeit, die in allen russischen Schulen – sowohl geistlichen als auch weltlichen – eingeführt wurden, aus denen wir einst studierten, in den Abschnitten dieser Anthologien über kirchliche Beredsamkeit ausgewählte, wahrhaft goldene Lehren des weisen Heiligen Philaret platziert wurden? Ich erinnere mich lebhaft daran, wie ich das schöne und unnachahmliche Wort von M. Philaret „Über die Stimme eines Weinenden in der Wildnis und in Erinnerung an die Ereignisse von 1812“ bewunderte, das er 1814 gesprochen und auf den Seiten von Galakhovs Anthologie platziert hatte. Wenn wir über M. Philaret als Prediger und über verschiedene Sammlungen seiner Worte und Reden sprechen, ist es unmöglich, hier eine Person nicht zu erwähnen, die M. Philaret zu Lebzeiten und nach seinem Tod zutiefst verehrte und aus dankbarer Liebe zu ihm auf die eine oder andere Weise zur Popularisierung und Verbreitung dieser seiner gelehrten Werke beitrug. Eine solche Person war genau der Bauer der Provinz Wladimir, Michail Fedorovich Grachev 10, der mit Hilfe einiger Wohltäter, die ihn mitfühlend behandelten, eine ganze Reihe von Broschüren und Flugblättern veröffentlichte, die je nach den Bedürfnissen der Zeit die eine oder andere Predigten des großen und weisen Heiligen enthielten, und diese mit seinen eigenen Händen sowie durch die Hände anderer, freundlicher und vertrauter Menschen in großen Mengen unter unserem, hauptsächlich einfachen russischen Volk, verteilte. Eine andere Art von Werken des Heiligen Philaret, nämlich: seine Meinungen und Rezensionen zu Bildungs- und Kirchenstaatsfragen sowie zu den Angelegenheiten der orthodoxen Kirche im Osten, die lange Zeit in verschiedenen Archiven aufbewahrt und teilweise von dort entnommen und auf den Seiten verschiedener Zeitschriften platziert wurden, wurden eigens in Form von sechs großen Bänden unter dem Titel „Gesammelte Meinungen und Rezensionen“ veröffentlicht... 1885-1888. In Bezug auf diese Veröffentlichung, die im Auftrag der Heiligen Synode erstellt und unter der Leitung des verstorbenen Twerer Erzbischofs Savva veröffentlicht wurde, ist anzumerken, dass es sich derzeit um ein Hauptwerk handelt, das einen reichen und wertvollen Beitrag zur russischen theologischen Literatur darstellt. Als ob zusätzlich zu dieser Ausgabe der Werke von M. Philaret ein kleines Buch erscheint, das 1891 in Petrograd unter dem Titel „Berichte und Briefe von Philaret, M. Moskovsk. und Kolomensk. über einige kirchliche und staatliche Fragen“ veröffentlicht wurde. Eine ähnliche Ergänzung ist auch ein Buch, das in Moskau in der Synodalen Druckerei gedruckt und viel später, genau im Jahr 1905, unter dem Titel „Meinungen, Rezensionen und Briefe von Philaret, Met. Moskau und Kolom. zu verschiedenen Themen für 1821–1867, gesammelt und mit erläuternden Anmerkungen versehen von L. Brodsky“ veröffentlicht wurde. Das Buch umfasst 406 Seiten. Es besteht kein Zweifel, dass nicht alle wissenschaftlichen Arbeiten dieser Art von M. Philaret aus den Archiven entnommen wurden. Viele sind noch darin erhalten, und viele sind möglicherweise umgekommen. Auf jeden Fall hören sie immer noch nicht auf, in unseren Zeitschriften zu erscheinen, wie zum Beispiel „Notizen und Briefe“ von M. Philaret, veröffentlicht im „Theological Bulletin“ für 1916, Oktober-Dezember. Die Briefe von M. Philaret sind erhalten geblieben und haben uns in großen Mengen erreicht. Sein Briefwechsel mit verschiedenen Menschen war enorm und hielt sozusagen sein ganzes Leben lang an. Aus den Briefen des verstorbenen Heiligen Philaret, die er an verschiedene Personen schrieb und später in verschiedenen Zeitschriften veröffentlichte, wurden in separaten Ausgaben, unter anderem in Form ganzer Bücher und kleiner Broschüren, folgende Briefe veröffentlicht: Briefe an Erzbischof Gabriel. „Lesungen im Allgemeinen. Ost- und Altrussisch.“ 1868; 2) Korrespondenz zwischen Filaret und A. N. Muravyov. Kiew. 1869; 3) Briefe an Bischof Innozenz von Dmitrow. „Ergänzungen zu den Werken des Heiligen Vaters“. 1871, 1872, 1886; 4) Briefe an den Gouverneur der Lavra, Archimandrit Antonius, 4 Bände. Moskau. 1877–1884; 5) Briefe an Verwandte. 1882; 6) Briefe an Erzbischof Alexy von Twer. M. 1883; 7) Briefe an Philaret von Tschernigow. „Arr. zur Kreativität St. Vater“. 1883; 8) Briefe an verschiedene Personen, übermittelt von Archimandrite Gregory und veröffentlicht von ihm in der Zeitschrift General. Ost. und Altrussisch. an der Moskauer Universität. 1880; 9) Briefe an Gregory, Metropolit. Nowgorod. und St. Petersburg, veröffentlicht unter dem allgemeinen Titel: „Materialien zur Geschichte der russischen Kirche“; 10) Briefe an Vitaly, Bischof von Dmitrovsky. „Orthodoxe Rezension“. 1887; 11) Briefe an Evlampy (Pyatnitsky), ehemaliger Inspektor von Moskau. Geist. Akademiker und Rektor von Vifansk. Geist. Semin. „Lesungen im Allgemeinen. L. D. Pr.“: 12) Letters to Innocent of Aleut, „Russian Archive“; 13) Briefe an Geistliche. Twer. 1888; 14) Briefe an verschiedene Personen. Twer. 1888; 15) Briefe an Leonid, Bischof. Dmitrowski. 1883; 16) Briefe an die höchsten Persönlichkeiten und verschiedene andere Personen. 1888; 17) Briefe an Äbtissin Sergius. Twer. 1890; 18) Briefe von F., Hrsg. Öffentliche Bibliothek. St. Petersburg. 1891; 19) Briefe an S. D. Netschajew. St. Petersburg. 1895. In jüngster Zeit, relativ nahe bei uns, wurden Briefe von M. Philaret an die Äbtissin des Spaso-Borodinsky-Klosters Maria (Tuchkova) in einer separaten Ausgabe veröffentlicht. Ebenso wurden die Resolutionen des verstorbenen Heiligen, die in der Vergangenheit hauptsächlich in „Soulful Reading“ sowie in anderen spirituellen Zeitschriften veröffentlicht wurden, bereits in mehreren separaten Ausgaben veröffentlicht. Die erste derartige Ausgabe wurde 1889 in Orel herausgegeben und erschien unter dem folgenden Titel: „Resolutionen des Metropoliten Philaret zu verschiedenen Abschnitten und Kapiteln der Charta der geistlichen Konsistorien und zur Verwaltung religiöser Bildungseinrichtungen.“ Dann gab es Moskauer Veröffentlichungen. Zunächst die allgemeine Ausgabe. L.D. Pr., das 1883 anlässlich des 100. Geburtstages von M. Philaret im Jahr 1882 erschien. Viel später erschienen Veröffentlichungen der Zeitschriften: „Soulful Reading“ und „Moscow Church Gazette“, in denen die Beschlüsse von M. Philaret unter der Leitung des Protopresbyter M. B. der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und dann der Kathedrale im Namen Christi des Erlösers, Erzpriester V., veröffentlicht wurden. S. Markow. Es gibt sieben Bände solcher Veröffentlichungen unter dem Titel: „Vollständige Sammlung der Resolutionen des Moskauer Metropoliten Philaret.“ Die ersten vier wurden von den Herausgebern von „Soulful Reading“ ab 1903 erstellt. und endend im Jahr 1906, und die letzten drei - von den Herausgebern des Moskauer Kirchenblatts, beginnend mit 1914 und endend im Jahr 1916. In den Veröffentlichungen „Dushep. Lesungen“ der Resolution von M. Philaret finden von 1826 bis 1833 statt. In den Veröffentlichungen „Moskovsk. Church Ved.“ dieselben Resolutionen erstrecken sich mit einiger Unterbrechung von 1842 bis 1846. Seit Januar dieses Jahres (1917) wird die vollständige Resolutionssammlung von Philaret, Moskau, herausgegeben von demselben Geistlichen, in der akademischen Zeitschrift „Theological Bulletin“ veröffentlicht. Aus irgendeinem Grund begann der Druck solcher Resolutionen des verstorbenen Heiligen dort erneut mit einer Pause und begann statt 1846 erst im Jahr 1855. Bisher wurden dort Resolutionen in weniger als einem Jahr gedruckt. So wurden, wie wir sehen, die Resolutionen des verstorbenen Heiligen nicht veröffentlicht und noch nicht in die vollständige Sammlung der Resolutionen für mehr als zehn Jahre seines Wirkens aufgenommen, die angegebenen Pausen bei ihrer Veröffentlichung in verschiedenen geistlichen Zeitschriften nicht mitgerechnet. Alles, was wir jetzt angedeutet haben, stellt eine mehr oder weniger vollständige Sammlung der Werke von St. Philaret dar, die derzeit in unserer geistlichen und weltlichen Literatur existieren und durch sie in der russischen gebildeten Gesellschaft Berühmtheit erlangt haben; Aber all dies stellt – natürlich mit einigen Ausnahmen – rohes und noch nicht richtig entwickeltes Material dar, das noch auf die Hand, vielleicht sogar mehr als eine Hand, eines erfahrenen und gelehrten Forschers wartet. Dies muss insbesondere zu den Meinungen und Rezensionen sowie zu den Briefen und Beschlüssen von M. Filaret gesagt werden. Bald nach seinem Tod, der bekanntlich am 19. November 1867 folgte, erschien auf der Grundlage seiner Werke Literatur über Filaret, die nach und nach veröffentlicht wurde. So entstanden bereits in den sechziger und siebziger Jahren des letzten Jahrhunderts neben Nachrufen, neben Grabsteinen und Grabsteinen auch an den Tagen seines Gedenkens Worte und Reden, die seiner Persönlichkeit gewidmet waren und sein Leben und Werk in kurzen Worten und von verschiedenen Seiten charakterisierten, in Form ganzer umfangreicher Artikel Biografien und Memoiren des verstorbenen Heiligen tauchten erstmals in der russischen Literatur auf. So erschienen beispielsweise „Notizen zum Leben und zur Zeit des heiligen Philaret, zusammengestellt von N.V. Sushkov“, ein recht umfangreiches Buch mit 300 Seiten, ohne den Anhang dazu. Wenn wir aus wissenschaftlicher Sicht über dieses Werk sprechen, hat es derzeit natürlich keine Bedeutung, da es ohne jede kritische Qualifikation verfasst wurde und seitens seines Autors alles andere als unparteiisch und wahrheitsgetreu ist und die große Persönlichkeit des Heiligen Philaret beleuchtet. Darüber hinaus muss dazu gesagt werden, dass es sich durch fragmentierte biografische Informationen auszeichnet und in der Regel unvollständiges Material enthält. Seitdem sind zahlreiche weitere Werke erschienen, die mit dem Ziel verfasst wurden, eine mehr oder weniger vollständige und detaillierte Biographie des verstorbenen Heiligen zu geben. Dabei sticht die Arbeit von Prof. besonders durch ihren wissenschaftlichen Charakter hervor. Moskauer Geist. Akademiker Iv. Nick. Korsunsky, unter dem Titel: „Der heilige Philaret, Metropolit von Moskau. Sein Leben und Wirken auf der Moskauer Kanzel gemäß seinen Predigten.“ Charkow. 1895. Dieser Aufsatz wurde bereits mehrere Jahre zuvor auf den Seiten der Zeitschrift Kharkov „Faith and Reason“ veröffentlicht. Trotz der Rezension dieses Buches durch Prof. die gleiche Akademie von A. A. Spassky und besteht darin, dass „dieses Buch, oder besser gesagt, das Büchlein (1053 Seiten) von Iv. geschrieben wurde. Allerdings ist es seit mehreren Jahren und im Hinblick auf die Fülle des darin gesammelten Materials das einzige in unserer Literatur über Filaret“ 11, muss gesagt werden, dass dieser biografische Aufsatz über M. Auch Filarete, wie es vor mehr als zwanzig Jahren veröffentlicht wurde, kann uns zum jetzigen Zeitpunkt nicht ganz zufriedenstellen, da seitdem bekanntlich viele weitere Werke des verstorbenen Heiligen veröffentlicht wurden und viele weitere Erinnerungen an ihn und Merkmale seiner Persönlichkeit aufgetaucht sind. Darüber hinaus kann dieses Werk nicht den Anspruch erheben, eine vollständige biografische Information über ihn zu liefern, da es nur auf der Grundlage seiner Predigten verfasst wurde und seine Tätigkeit als Erzpastor der Moskauer Kirche berücksichtigte. An dieser Stelle ist natürlich zu beachten, dass wir uns jetzt nicht zum Ziel gesetzt haben, die gesamte Literatur über Filaret in chronologischer Reihenfolge und in mehr oder weniger vollständiger Form darzustellen. Dies ist nicht möglich, da es zu groß und zu weitläufig ist. Ja, das ist tatsächlich nicht nötig. Nachdem wir unsere Zusammenfassung mit dem Titel „Die Größe von M. Philaret in der theologischen Wissenschaft“ betitelt haben, werden wir hier nur die Werke berühren und hervorheben, die in der einen oder anderen Beziehung zur Wissenschaft stehen, und nicht Werke populärer Natur über Philaret. Der Anstoß für das Erscheinen verschiedener Arten von Literatur über M. Philaret, sowohl streng wissenschaftlicher als auch literarisch-populärer Art, waren bekanntlich die Jubiläumsdaten, die in diesem fünfzigjährigen Zeitraum seit seinem Todestag markiert wurden. Als solche Jahrestage sind in erster Linie der hundertste Jahrestag der Geburt von M. Philaret zu betrachten, der am 26. Dezember 1882 gefeiert wurde und hier in Moskau am 9. Januar 1883 gefeiert wurde. Dann der fünfundzwanzigste und vierzigste Jahrestag seines Todes, der 19. November 1892 und der 19. November 1907. Der erste Jahrestag, d. h. der hundertste Jahrestag der Geburt von M. Philaret wurde besonders feierlich und bedeutsam gefeiert. Der 9. Januar 1883, der Tag der Feier des erwähnten Ereignisses, hat zweifellos einen starken Eindruck auf unsere Gesellschaft hinterlassen und tiefe Spuren hinterlassen. Abgesehen davon, dass er ihn an das Leben und die Taten des verstorbenen Erzpastors erinnerte, weckte er in ihm ein starkes Interesse an dieser wirklich großen Persönlichkeit des Heiligen, die von diesem Zeitpunkt an schnell im Bewusstsein unserer Gesellschaft zu erwachen und zu wachsen begann. Die Frucht dieses Interesses, das unter dem Einfluss des Ereignisses vom 9. Januar 1883 geweckt wurde, war das Erscheinen mehrerer wissenschaftlicher Artikel in unserer Literatur, die dem Andenken an M. Philaret gewidmet waren. Alle Presseorgane, sowohl geistliche als auch weltliche, begannen sofort und einstimmig über Letzteres zu sprechen. Wie, könnte man fragen, sieht die russische Gesellschaft Herrn Filaret? Es betrachtet es aus verschiedenen Blickwinkeln. Daher sehen manche in M. Philaret einen tiefen Experten der Heiligen Schrift und des orthodoxen Glaubens. Davon erzählen uns die folgenden Werke, die bei der feierlichen Versammlung anlässlich des 100. Jubiläums verlesen und dann in die zweite, zu diesem Anlass von Moskau herausgegebene Sammlung aufgenommen wurden. Allgemeine Liebe. Geist. Aufklärung, sowie separat veröffentlicht: 1) „Metropolitan Philaret, als Autor des Outline of Church Biblical History“, Prof. A. P. Smirnova 12; 2) „Metropolitan Philaret als Interpret der Heiligen Schrift“, N. Troitsky 13; 3) „Metropolitan Philaret als Aufdecker des Freidenkertums“, Archimandrit (später Bischof) Joseph 14; 4) „Über die Heldentaten des Metropoliten Philaret von Moskau bei der Übersetzung der Bibel ins Russische.“ Historisch-kritische Forschung. Prof. I. N. Korsunsky 15; 4) „Filaret, Metropolit. Moskau, in seinen Katechismen.“ Er ist 16. In engem Zusammenhang mit diesen Aufsätzen steht der Aufsatz eines Studenten aus Moskau. Geist. Akademiker 70 des Jahrgangs 1915, Gabriel Pokrovsky, schrieb von ihm für den Grad des Kandidaten der Theologie unter dem Titel: „Filaret, Metropolit von Moskau, als biblischer Historiker“ 17. Zu derselben Kategorie von Aufsätzen über M. Philaret müssen wir solche Aufsätze hinzufügen, die ihn als Lehrer des orthodoxen Glaubens und der christlichen Moral darstellen und die von Studenten theologischer Akademien für die akademischen Grade von Kandidaten und Meistern verfasst wurden der Theologie. Dies sind zum Beispiel die Werke: a) A. Gorodkov: „Dogmatische Theologie nach den Schriften von M. Philaret“ und b) G. Vysheslavtsev: „Moraltheologie nach den Schriften von M. Philaret“, zusammengestellt hauptsächlich auf der Grundlage seiner Worte und Reden. Andere sehen in M. Philaret in erster Linie einen geistlichen Redner und Prediger sowie einen Kirchenverwalter und Richter. Diese Sichtweise spiegelte sich beispielsweise in der Arbeit von Prof. Moscow Spirit wider. Akademiker N. A. Zaozersky unter dem Titel: „Metropolitan Philaret, als Administrator und Richter in der Moskauer Diözese“ 18 und in der Arbeit von Prof. dieselbe Akademie von I. N. Korsunsky: „Rückblick auf die Predigttätigkeit des Metropoliten Philaret: St. Petersburger und Moskauer Zeiträume dieser Tätigkeit“ 19. Eng verwandt mit dem ersten dieser Aufsätze ist der Aufsatz des Studenten Mosk. Geist. Akademikerin D. Naumova: „Die kanonische Tätigkeit des Metropoliten. Philaret“; und zum zweiten - ein Aufsatz eines Studenten derselben Akademie, 68. Jahr, Abschluss 1913, Ivan Glinsky, zum Thema: „Filaret, Metropolit von Moskau, als Prediger“ 20. Einige, vor allem von säkularen Personen, deren Ansichten in säkularen Zeitschriften und Zeitungen Platz gefunden haben, sehen in M. Philaret einen rein bürgerlichen oder besser gesagt Staatsmann, sie sehen in ihm einen gelehrten Mann und einen talentierten Schriftsteller, sie sehen in ihm eher einen weltlichen Würdenträger in der Soutane und darüber hinaus von der äußeren formalen und offiziellen Seite seiner Tätigkeit her, als einen geistlichen Hirten im engeren Sinne des Wortes – einen Hirten, der seine spirituellen Interessen verfolgt Herde und kümmert sich um das geistige Wohlergehen seiner Herde. Einige konzentrierten ihre Aufmerksamkeit jedoch auf diese letzte Seite von M. Philarets Tätigkeit und berührten sein Leben im Allgemeinen, zunächst als Hirte und dann als Erzpastor. Dies ist beispielsweise Inhalt und Titel des Aufsatzes eines Studenten aus St. Petersburg. Geist. Akademiker, Kh. E. Ostrogorsky: „Metropolitan Philaret als Hirte der Kirche und Hierarch“ 21. Dasselbe ist unser Aufsatz, den wir 1891/92 für den Grad des Theologiekandidaten verfasst haben, als wir in Moskau studierten. Geist. Akademiker zum Thema: „Metropolitan Filaret als Hirte der Kirche und Lehrer für Hirtenarbeit.“ Wir glauben, dass dies auch die Werke von Studenten derselben Akademie sind: Andrei Pokrovsky, Student. 57. Kurs, Jahrgang 1902, zum Thema: „Pädagogische Ansichten von Philaret, Metropolit. Mosk.“ 22, verfasst in Form einer Kandidaten- und Masterarbeit, und Dimitry Avgustov, Student. 68-Kurs, Abschluss 1913, zum Thema: „Aus der Geschichte der Moskauer Theologischen Akademie. Die Haltung des Metropoliten Philaret von Moskau zur Moskauer Theologischen Akademie“ 23. Aber all diese Werke, trotz aller Bemühungen ihrer Autoren, M. zu charakterisieren. Philaret vermittelt uns in dieser Hinsicht natürlich nicht das ganzheitliche und vollständige Bild von M. Philaret als „großem Hirten der Schafe“, der dem Beispiel des Oberhirten Christus, des Erlösers, folgt. Die kirchlich-gesellschaftlichen und politisch-staatlichen Aktivitäten von M. Philaret fanden ihren Platz in den folgenden wissenschaftlichen Arbeiten verschiedener Autoren über die Persönlichkeit und die Entwicklung der Lehren des verstorbenen Heiligen: 1) „Die Aktivitäten von Philaret, Metropolit von Moskau, während der Cholera von 1830–1831“, Prof. I. N. Korsunsky. M. 1887; 2) „Wiedervereinigung der Unierten und Filaret, Metropolit von Moskau“, seine 24; 3) „Pastorale Tätigkeit von Philaret, Metropolit von Moskau, während der Missernten, die Russland in den Jahren 1833–34 und 1839–40 heimsuchten. im letzten Jahrhundert“ 25; 4) „Aktivitäten von Philaret, Met. Moskau, gegen das Schisma“, op. Zucht. Moskauer Geist. Akademiker A. Ya. Zykova 26; 5) „Metropolitan Philaret über die vorherrschenden Konzepte im modernen moralischen und rechtlichen Bewusstsein.“ I. A. (jetzt Bischof Alexy von Tichwin, in der Welt von Simansky) 27. Die folgenden Werke sollten auch in diese Art von Schriften über M. Philaret aufgenommen werden: a) „Staatslehre von Philaret, Metropolit. Moskau“. V. N. (Vladimir Nazarevsky). M. 1888, hrsg. der dritte ist neu erweitert; b) „Die monarchische Lehre des Metropoliten Philaret. Moskau.“ M. 1907 Zu den Werken, die sich auf das kirchlich-liturgische Umfeld im Dienst von M. Philaret in der Moskauer Diözese beziehen, gehört zweifellos das 1904 in Moskau veröffentlichte Werk mit dem Titel: „Notizen von P. S. Grozov, einem ehemaligen Diakon unter Philaret, Met. Moskau, über dessen Dienste in Moskau und in der Moskauer Diözese.“ Es stimmt, dass es sich bei diesem Werk um eine einfache und schlichte Aufnahme handelt, die der Autor einmal aus dem Gedächtnis angefertigt hat, ohne scheinbar einen vorgefassten Zweck; aber sie – diese Notizen – von uns sorgfältig aufbereitet und mit einer ausreichenden Anzahl von Notizen versehen, sind dennoch „von erheblichem Interesse in kirchenliturgischer und kirchenarchäologischer Hinsicht“, wie wir im Vorwort zu besagtem Buch feststellten. Es ist unmöglich, hier übrigens auf eine erhebliche Lücke und einen Mangel in einer Reihe wissenschaftlicher Arbeiten hinzuweisen, die die große Persönlichkeit von M. Philaret beleuchten, und zwar auf ein solches Werk, das seine Einstellung zur Kirchenarchäologie berühren würde. Meinungen, Urteile und verschiedene Notizen, die hauptsächlich in den Briefen und Resolutionen des verstorbenen Heiligen verstreut sind, würden unserer Meinung nach einem Amateur und Spezialisten der Kirchenarchäologie viel Material liefern und darüber hinaus reich und wertvoll sein, wenn er dieses wissenschaftliche Gebiet erforschen wollte. Umso mehr ist es unmöglich, nicht zu bedauern, dass es in unserer Literatur immer noch ein auffälliges Fehlen eines solchen Werkes gibt, das die pastorale Tätigkeit des verstorbenen Heiligen in seiner vollständigen und detaillierten Form darstellen würde. Basierend auf allem, was wir gesagt haben, können wir die folgende Schlussfolgerung ziehen: M. Philaret hat eine große und unbestreitbare Bedeutung in unserer theologischen Wissenschaft. Nicht umsonst hat sich um seinen Namen eine so umfangreiche und vielfältige Literatur gebildet. Die Werke und Aktivitäten des verstorbenen Erzpastors stellen aufgrund der Fülle ihres Inhalts und der Vielseitigkeit ihres Themas derzeit viel Arbeit für den heimischen Historiker und Forscher, für den Theologen und Archäologen, für Kirchen- und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und im Allgemeinen für Wissenschaftler dar. Man könnte sagen, dass dies eine Art tiefe und unerschöpfliche Quelle lebendigen Wassers ist, aus der Menschen, die nach spiritueller Weisheit und spiritueller Erleuchtung dürsten, geschöpft haben und immer noch nicht aufhören, zu schöpfen. Siehe Lesungen in der Society of L.D. Pr. 1868, Buch. 4. Materialien zur Biographie von M. F., S. 6. Siehe Briefe an Verwandte. M. 1882 Nr. 193. Siehe Sammlung, veröffentlicht vom L.D. Pr. Gesellschaft. anlässlich des 100. Geburtstages von F. M. Mosk. Band II. Originalartikel. M. 1883 Kunst. Prof. A. P. Smirnova: „M. Filaret, als Autor des Überblicks über die biblische Geschichte der Kirche.“ Siehe Jubiläum. Sammlung, veröffentlicht. General L.D. Pr., vol. II. Originalkunst. M. 1883 Kunst. Nikolai Troitsky. „Metropolitan Philaret als Interpret der Heiligen Schrift“, S. 165–166. Siehe Jubilee dazu. Sammlung, hrsg. General L.D. Pr. T. II, Kunst. Iv, Korsunsky: „Über die Heldentaten von Philaret, M. Moskau, bei der Übersetzung der Bibel ins Russische.“ Historisch-kritische Forschung. Seite 215–666. Siehe oben. Jubiläumskollektion T. II, Art.-Nr. IV. N. Korsunsky: „Filaret, Moskau, Moskau, in seinen Katechismen“, S. 667–825.–4- Aus der Ansprache der Moskauer Theologischen Akademie am Tag des fünfzigsten Jahrestages des Dienstes von M. Philaret als Bischof. Er starb am 19. März 1908 im Rang eines Erzpriesters und Rektors der Kathedrale in Moskau im Namen Christi des Erlösers. Er starb am 27. Mai 1913 im Rang eines Erzpriester-Rektors der Fürbitte- oder Basilius-Kathedrale in Moskau. Gestorben am 12. November 1899. Sehen Sie sich unsere Broschüre über ihn unter dem Titel an: „Michail Feodorowitsch Gratschow, ehemaliges Mitglied der Gesellschaft der Bannerträger der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale und eine berühmte nationale Persönlichkeit.“ (Mit einem fototypischen Porträt. Veröffentlichung der Antiquitätenabteilung des Antiquitäten- und Raritätenladens von M. Ya. Paradelov, gedacht für den Tag der Grundsteinlegung der Allrussischen Votivkirche in Moskau, im Namen des Heiligen Großherzogs Alexander Newski, zum Gedenken an die Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft. Moskau. 1905). Siehe „Theologie“. Bulletin“ für Januar 1900. Land 120–137: „In Erinnerung an Professor Ivan Nikolaevich Korsunsky.“ Siehe oben. Jubiläum Sa. Bd. II, S. 89–163. Sehen Sie sich Rezensionen von Professoren derselben Akademie über ihn an: D.I. Vvedensky und Hieromonk Bartholomäus (Remov) in „Theologisch. Bulletin“ für 1916 Juli-August. Seite 327–333. Siehe Jubiläum. Sammlung, Bd. II, S. 48–88. Siehe g. „Glaube und Vernunft“ für die 80er Jahre des letzten Jahrhunderts Sehen Sie sich Rezensionen von Professoren derselben Akademie über ihn an: V.P. Vinogradov und S.I. Sobolevsky in „Theologie. Vestn.“ für Februar 1914. Seite 243–246. -9- Siehe Protokolle von St. Petersburg. Geist. Akademie in Christian. Readings“ für 1888, Nr. 1–2, S. 208–209. Sehen Sie sich die Rezension über ihn von Prof. derselben Akademie, A.P. Shostin in „Theological. Bulletin“ für September 1903, S. 271–272. Siehe Rezensionen über ihn von Professoren derselben Akademie: M. M. Bogoslovsky und N. D. Protasov in „Bogoslovsk. Vestn.“ für Januar 1914. Seite 180–184. Siehe „Bogoslowsk. Bulletin“ für die 80er Jahre des letzten Jahrhunderts. Siehe unseren Artikel in „Moskowsk. Church Ved.“ für 1892 Nr. 14. Siehe Brüderliches Wort für 1893. Siehe Glaube und Kirche für 1905.