Velikost metropolitního filareta v teologické vědě

Abstrakt přečtený na otevřeném setkání církevně-archeologického oddělení při Společnosti milovníků duchovní osvěty, věnované památce stále památného světce, u příležitosti 50. výročí jeho úmrtí řádným členem katedry Fr. D.I. Romaškov, 1. prosince 1917 v Diecézním domě Jsme rádi, že i přes těžké období pro Církev a vlast, ve kterém se slaví výročí metropolity Philaret, jsme se mohli sejít na setkání našeho církevně-archeologického oddělení, zasvěceného výhradně jeho jménu, i když nyní uvnitř těchto zdí Diecézního domu. Dny jako dnes, 1. prosince, svátek zesnulého světce, nebo 19. listopad, den jeho úmrtí, jsou skutečně filarety. Od smrti věčně památného svatého Filareta, metropolity moskevského, uplynulo již padesát let; ale jeho jméno je stále živé mezi námi, Moskvany, a jak věříme, bude navždy živé mezi všemi ruskými pravoslavnými lidmi, jeho současnými i budoucími potomky, jimž zanechal velké a vzácné dědictví. Toto dědictví je jeho nesčetnými a rozmanitými vědeckými výtvory. Skutečně, jak o něm řekl jeden badatel, metropolita Philaret „nezemřel pro pravoslavnou církev a bude v ní žít po dlouhou dobu svými výtvory a svými pastoračními aktivitami“. 1 Výtvory a pastorační činnost M. Philareta šly, dalo by se říci, téměř neustále ruku v ruce. Už tehdy, když byl učitelem v Trojičním semináři v Sergievském Posadu a bakalářem Teologické akademie v Petrohradě, během pouhých deseti let vymyslel a napsal mnoho vážných vědeckých prací, které vycházely z jeho pera – díla, jimiž si na dlouhou dobu zajistil slávu učeného teologa. Následující vědecké práce M. Philareta v tomto období zahrnují: 1) „Výklad rozdílu mezi východní a západní církví v nauce víry“, napsaný na zvláštní objednávku již v roce 1811 a publikovaný v knize 1 čtení ve Společnosti dějin a starožitností pro rok 1870 a poté v Readings in the Society of Love. Duch. Ave. pro 1872. 2) „Diskuse o morálních důvodech našich neuvěřitelných úspěchů v současné (tj. 1812) válce. Petrohrad. 1813 Tento argument byl také napsán na zvláštní instrukce. 3) „Výňatky z Ancillonu s přidáním poznámek ukazujících ducha tohoto autora“, pocházející nejpozději do roku 1813, ale publikované v Orthodox Review za rok 1868. 4) „Rozhovory mezi hledajícími a důvěřivými o pravoslaví východní řecko-ruské církve, s doplněním úryvku z okresního dopisu Fotia, patriarchy konstantinopolského, na východní patriarchální trůny.“ Petrohrad. 1895. 5) „Církevně-biblické dějiny“, které, jak je patrné z jeho dopisu matce z 18. prosince 1816 2, se objevily ve světě „akademickou pozicí“ a vzešly z lekcí, které na toto téma četl v letech 1810-1812 na petrohradské akademii. Nástin církevních biblických dějin ve prospěch duchovní mládeže jako plod autorovy nejvděčnější nabídky Komisi teologických škol, která dala podněty i prostředky pro toto uskutečnitelné dílo, vyšel poprvé v Petrohradě na Svatém synodu v roce 1816, v době, kdy už byl Filaret rektorem Petrohradu. D. A., v hodnosti archimandrita. Ve třetím upraveném vydání, vytištěno v Petrohradě. v roce 1823 jsou v Plavilščikovově tiskárně v názvu další slova: „Zápis církevních biblických dějin ve prospěch mládeže studující na teologických školách“ 3. Některé úryvky z tohoto příběhu byly v minulém století dokonce umístěny na stránky světských antologií, v řadě příkladů elegantní ruské literatury, jako je například článek M. Philaret, umístěný v Galakhovově antologii pod názvem: „Narození a první léta pozemského života Pána Ježíše Krista“. Přibližně ve stejné době se objevily následující práce M. Philareta, týkající se oblasti výkladu Písma svatého. To je přesně: - 1, Zkušenost s vysvětlováním žalmu LXVII. Z lekcí vyučovaných na Petrohradské teologické akademii, Petrohrad. 1814 4-°. Vysvětlení téhož žalmu (67) vyšlo v časopise podruhé: „Pravoslavná revue“ za rok 1869, T. I., s. 341–364. Podle redakce ji napsal autor v roce 1813 pro jistého A. Olenina; – 2, Poznámky ke knize Genesis, vedoucí k porozumění jejímu spisu a zkoušení jejího ducha, přes srovnání překladů s originálem, názory svatého Otce a vykladačů, většinou jasné a samy vysvětlující další pasáže Písma svatého. Z lekcí vyučovaných na petrohradské teologické akademii. Petrohrad. 1816 8-°. Tato esej vznikla na počátku 19. století, kdy byl M. Filaret rektorem Petrohradu. D. Academy a byla jim věnována suverénnímu císaři Alexandru I. 1. prosince 1815. Druhé vydání se zkráceným názvem a přepracované vydání bylo vyhotoveno podle rozhodnutí Komise teologických škol v Petrohradě. 1819 8-°, Třetí vydání Petrohradu. 1835 8-°. Konečně čtvrté vydání Moskevské společnosti lásky. Duch. Ave. vytištěno beze změn oproti druhému s tímto názvem: „Poznámky, které vedou k důkladnému pochopení knihy Genesis, včetně překladu této knihy do ruského dialektu.“ Ve třech dílech. Moskva 1867 8-°. Následující práce patří ke stejnému druhu prací M. Philareta o výkladu Písma svatého: 1) O dogmatické důstojnosti a ochranném užívání řečtiny sedmdesáti vykladačů a slovinských překladů Písma svatého. Moskva 1858 8°; 2) Poznámky k hermeneutice. Čtení obecně L.D. Pr. 1868 V. 150–167; 3) Poznámky ke knize Exodus. Tamtéž 1871; 4) Průvodce poznáním knihy Žalmů, zvláště systematickým a teologickým. Právě tam. 1872 I. 1–21; 5) Přehled teologických věd ve vztahu k jejich výuce na vyšších teologických školách. Právě tam. 1872; 6) Prorocké knihy Starého zákona. Z akademické četby. Právě tam. 1873; 7) Výklad druhého žalmu. Právě tam. 1873 I. 3–27; 8) Naučné knihy Starého zákona. Z akademické četby. Právě tam. 1874 T. I; 9) O tzv. apokryfních knihách. Z akademické četby. Právě tam. 1876 ​​T. I; 10) O Pentateuchu Mojžíšově. Z akademické četby. Právě tam. 1879 T.I. Z této řady prací souvisejících se studiem Bible nejsou všechna ve skutečnosti (speciálně) interpretační (exegetická). Pouze „Poznámky ke knize Genesis“, „Výklad druhého žalmu“ a „Zkušenost s vysvětlováním žalmu LXVII“ představují konzistentní vysvětlení samotného světce. text. Jiné práce obsahují buď předběžné (isagogické) informace o Duchu svatém. Knihy a více či méně podrobný přehled některých částí jejich obsahu, případně stručné historické vyprávění k nim, případně návod při výkladu Bible, tipy, pravidla, komentáře. Navíc většina těchto děl byla vydána až po smrti M. Philareta, podle poznámek jeho posluchačů 4. Je zřejmé, že námi jmenovaná díla M. Philareta, jak byla napsána před více než sto lety, nemohou nyní ve vědeckém smyslu obstát tak vysoko; ale na druhou stranu právě ve vztahu k čistotě pravoslaví, nutno podotknout, neztratily svou hodnotu ani dodnes. Nemluvíme zde o užitku M. Philareta při překladu Bible do ruštiny. Tyto jeho činy jako učeného muže a prvotřídního teologa (samozřejmě na svou dobu) nám ukazují celou hloubku jeho mysli, osvícené světlem víry Kristovy, a veškerou jeho pečlivou, skutečně asketickou pastorační činnost v tomto ohledu. M. Filaret zodpovídá za: a) péči o vydání Slovanské bible a b) úpravu eseje: „O účelu biblických společností“ 5. Zvláštní pozornost je třeba věnovat vědeckým pracím M. Philareta o křesťanské víře a morálce. Zde máme co do činění s M. Philaretem jako autorem tzv. katechetického učení, které bylo vyjádřeno v katechismech, které na toto téma publikoval (dlouhé i krátké), které měly svou poměrně dlouhou historii. V roce 1823 vyšel z tisku katechismus M. Philareta, který měl plný název: Křesťanský katechismus pravoslavné katolické východní řecko-ruské církve. Přezkoumáno a schváleno Svatým řídícím synodem a zveřejněno velením Jeho Nejvyššího císařského Veličenstva. Petrohrad. V synodální tiskárně. Formát publikace byl v běžném osmiúhelníku. Použité písmo bylo církevní slovanské, velké při uvádění hlavních myšlenek (které později vytvořilo Kratší katechismus) a malé v místech, kde podle záměru autora měly být kurzíva nebo vedlejší myšlenky; civilní písmo bylo použito pouze pro kompletní prezentaci v ruském překladu Vyznání víry, Otčenáš a Desatero. Celý obsah katechismu zabral 204 tištěných stran, nepočítaje stránku s překlepy. Toto bylo úplně první vydání Katechismu M. Philareta. V roce 1824 vyšel další katechismus pod názvem: Stručný, který byl sestaven prostřednictvím zkratky křesťanského katechismu, který svým obsahem odpovídal tomu, co později sám autor nazval: Dlouhý katechismus. Tato redukce byla provedena oddělením toho, co v něm bylo vytištěno velkým písmem, z křesťanského katechismu. Takto izolovaný od křesťanského měl Kratší katechismus stejně přesné rozdělení obsahu na části jako první, stejný postoj k textu pasáží Písma svatého a Kréda atd. Jen v názvu měl samozřejmě místo Křesťanského Kratší katechismus a navíc neměl dodatek: „a vydán příkazem Jeho Nejvyššího císařského Veličenstva“. Jako zkratka se vešla pouze na 54 stran malého osmibokého kostelního tisku. Je samozřejmé, že jeho účelem bylo sloužit jako návod k Božímu zákonu pro malé děti a pro lidi s nižším vzděláním, protože křesťanský katechismus byl přístupnější chápání lidí dospívání a lidí alespoň středoškolského vzdělání. V roce 1827 vyšly: Dlouhý katechismus s jeho přílohou pro vojenské školy, pro studenty středního a vyššího věku a Krátký katechismus, který byl dříve sestaven nikoli zvláštním úmyslem, ale náhodou prostřednictvím výtahu z Dlouhého. Druhý katechismus, aby se lépe přizpůsobil konceptu těch, kdo se začínají učit Boží zákon, byl znovu přepracován a byla k němu přidána stručná posvátná historie a zvláštní doplněk obsahující stručné křesťanské pokyny pro použití nižších vojenských hodností. V roce 1828 dostal Kratší katechismus se svým novým vydáním jiný název: Počátky křesťanské nauky. V roce 1839 vydala Petrohradská synodální tiskárna, stejně jako vydání z let 1823 (první) a 1827–1828, bez uvedení počtu publikací, v 8. podílu listu v církevním tisku na 132 a v civilním tisku na 167 stranách Filaretův Dlouhý katechismus pod následujícím názvem: „Katolický katechismus východního katechismu a Long schválený Svatý řídící synod a vydávaný pro výuku ve školách a pro potřeby všech pravoslavných křesťanů podle příkazu Jeho Nejvyššího císařského Veličenstva,“ a s následujícími hlavními, nápadnými rysy v prezentaci obsahu, patrnými z obsahu: a) v úvodu ke katechismu byla opět přidána nauka o posvátné tradici, ale pak je vyloučeno přirozené poznání Boha; b) v druhé části katechismu o naději bylo přidáno učení o devíti blaženostech evangelia a c) bylo vyloučeno doplnění pro ty, kteří se připravují na vojenskou hodnost. V témže roce 1839 vyšel opět Kratší katechismus s posvátnými dějinami, v písmu církevního (pro 94 zemí) a občanského (pro 84 zemí) tisku, ve 12 listech pod názvem: „Počátky křesťanského učení aneb Krátké posvátné dějiny a Krátký katechismus“. Přezkoumáno a schváleno Svatým řídícím synodem a zveřejněno podle nejvyššího E. I. V. příkazu pro vyučování ve školách. SPD. V synodální tiskárně.“ Jedinou změnou, která následovala v obsahu tohoto posledně jmenovaného, ​​bylo vyloučení dodatku sestávajícího z „pokynů přizpůsobených hodnosti vojáků“ 6 . Záměrně jsme se tak dlouho zastavili u vydání tohoto typu děl M. Philareta, protože jeho katechismy i přes zastaralost jazyka a některé nedostatky v obsahu stále slouží, jak o nich kdysi řekl Arcipriest. A. V. Gorského, „učební kniha Církve“, „pravidlo víry pro všechny“, „svědek našeho vyznání před lidmi jiných vyznání“, „podněcující je ke společenství a spojení se skutečně apoštolskou církví 7“ Katechismy M. Philareta prošly četnými vydáními a byly přeloženy do mnoha cizích jazyků: řečtiny, polštiny, němčiny, angličtiny, aleuštiny a arabštiny S tímto typem psaní M. Philareta úzce souvisí jeho dílo s názvem: Historicko-dogmatická revue nauky o svátostech, vyňaté z Akademických přednášek z roku 1819 a publikované v příloze časopisu: „Radost křesťana“ pro rok 1900, sv. VI. Z tzv. hagiografických děl M. Philareta je zde třeba poznamenat následující jeho díla o životě svatých: 1. Život našeho ctihodného a Boha nesoucího otce Sergia, Divotvorce Radoněže a celé Rusi, který autor čerpal ze spolehlivých zdrojů a byl přečten v Trojiční lávře, 25. července, tento život také prošel 25. července. několik vydání a do francouzštiny jej přeložil sám jeho autor. Máme jeho druhé vydání, vyrobené v roce 1896, pod tímto názvem: „La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou“; 2) Život svatého Nikona, opata radoněžského, žáka svatého Sergia, čtený také na celonoční vigilii v Trojiční sv. Sergii lávře, 17. listopadu 1843. Jak známo, ještě jedna lyrická skladba patří M. Philaretovi. Je to právě jeho báseň s názvem: „Život“, která začíná slovy: „Ne nadarmo, není to náhodou, že mi byl dán život od Boha“ a kterou napsal v roce 1828 v reakci básníka A. S. Puškina na jeho báseň, naplněnou hořkostí zklamání: „Dar marný, dar náhodou, Živote, proč jsi mi byl dán?. Co se týče kazatelské činnosti M. Philareta a jeho kazatelské činnosti v této oblasti, tato jeho činnost jako církevního řečníka a kazatele začala velmi brzy v jeho životě. Dalo by se říci, že začaly od chvíle, kdy přijal mnišskou hodnost az Vasilije Drozdova se stal Filaret, a pokračovaly po celou dobu až do jeho smrti. Tato jeho vědecká díla se poprvé objevila v tisku, jak vycházela z pera slavného kazatele, v různých moderních periodikách a novinách, a poté začala vycházet jako samostatná vydání v různých sbírkách připravených rukou samotného autora. V současné době probíhá několik takových setkání. Ještě za autorova života se začaly objevovat v tisku. První sbírka vyšla v roce 1820 pod názvem: „Poučná slova, která v různých dobách pronesl člen synody Philaret, arcibiskup z Jaroslavli. Druhá sbírka vyšla v roce 1822 pod názvem: „Slova moskevskému hejnu, pronesená v prvním roce jeho řízení, a Život svatého Sergia, čtená v jeho Lávře při celonočním bdění dne 5. července“, o níž (životě) jsme mluvili trochu výše. Třetí sbírka pod názvem: „Slova a řeči, mluvené během řízení moskevského hejna, a život svatého Sergia z Radoněže a celé Rusi Divotvorce“ - vyšla v roce 1835. V roce 1844 vyšla čtvrtá sbírka pod názvem: „Slova a řeči synodního člena Filareta, metropolity Moskvy, ve třech částech.“ Pátá sbírka, nazvaná jako druhé vydání, doplněná, protože přetiskla celou předchozí sbírku s přidáním několika nových slov a promluv, vyšla v roce 1848 ve dvou. Konečně v roce 1861 vyšla šestá sbírka, nazvaná druhá sbírka a třetí díl ve vztahu ke sbírce z roku 1848. Všechno jsou to sbírky vzniklé za autorova života. Poslední, sedmá, sbírka kazatelských děl Metropolitan Philaret vyšla po jeho smrti, v letech 1873–1885, v pěti svazcích pod názvem: "Díla Filareta, metropolity moskevského a Kolomna. Slova a řeči." Toto byla v rámci možností kompletní sbírka kazatelských děl zesnulého světce, kterou sestavili jeho dědicové, příbuzní arcikněží: P. I. Kazansky 8 a K. I. Bogoyavlensky 9. Zatímco v předchozích vydáních počet slov a projevů kazatele sotva stoupl na tři sta, v posledním vydání jejich počet přesahuje pět set. Samozřejmě kromě naznačených sbírek obsahujících vědecká díla M. Philareta v podobě jeho kazatelských prací v té době existovaly i další. Taková je například kniha s názvem: „Vybrané učení dvanácti arcipastýřů ruské církve s jejich portréty“, vydaná v Moskvě roku 1861. V této knize je v popředí spolu s krásným litografickým portrétem M. Philareta umístěno jeho dvanáct slov o různých svátcích a při různých příležitostech z tehdejšího církevního života. A kdo by nevěděl, že téměř ve všech tehdejších ruských jazykových antologiích, zavedených na všech ruských školách – duchovních i světských – z nichž jsme kdysi studovali, byla v částech těchto antologií o církevní výmluvnosti umístěna vybraná, skutečně zlatá učení moudrého svatého Filareta? Živě si pamatuji, jak jsem obdivoval krásné a nenapodobitelné slovo M. Philareta „O hlasu plačícího v divočině a při vzpomínce na události z roku 1812“, které pronesl již v roce 1814 a umístil na stránky Galachovovy antologie. Hovoříme-li o M. Philaretovi jako o kazateli a o různých sbírkách jeho slov a projevů, nelze zde nezmínit jednoho člověka, který M. Philaret za jeho života i po jeho smrti hluboce ctil a který z vděčné lásky k němu tak či onak přispěl k popularizaci a šíření těchto jeho učených děl. Takovým člověkem byl právě rolník vladimirské gubernie, Michail Fedorovič Gračev 10, který s pomocí některých dobrodinců, kteří se k němu chovali soucitně, vydal celou řadu brožur a letáků obsahujících tak či onak, podle tehdejších potřeb, kázání velkého a moudrého Svatého a vlastníma rukama, stejně jako mezi naše druhy, prosté a hlavně prostřednictvím ruských lidí, rozdával velké množství. lidí. Další druh děl sv. Filareta, a to: jeho názory a recenze na vzdělávací a církevně-státní otázky, jakož i na záležitosti pravoslavné církve na východě, které byly dlouhou dobu uloženy v různých archivech a které byly odtud částečně vytěženy a umístěny na stránky různých periodik, byly publikovány speciálně v šesti velkých svazcích pod názvem: “...185-185- Pokud jde o tuto publikaci, provedenou jménem Svatého synodu a vydanou pod vedením zesnulého arcibiskupa z Tver Savvy, je třeba poznamenat, že jde v současnosti o velké dílo, které představuje bohatý a cenný příspěvek do ruské teologické literatury. Jako by kromě toho - toto vydání děl M. Philareta - byla malá knížka vydaná v roce 1891 v Petrohradě pod názvem: „Zprávy a dopisy Philareta, M. Moskovska a Kolomenska o některých církevních a státních otázkách“. Podobným přírůstkem je také kniha vytištěná v Moskvě v Synodální tiskárně a vydaná mnohem později, přesně v roce 1905, pod názvem: „Názory, recenze a dopisy Philareta, Met. Moskvy a Kolom., k různým otázkám za roky 1821–1867, sesbíral a vysvětlivkami opatřil L. Brodsky.“ Kniha má 406 stran. Není pochyb o tom, že ne všechna vědecká díla M. Philareta tohoto druhu byla vytěžena z archivů. Mnohé se v nich dodnes zachovaly a mnohé možná zanikly. V každém případě se stále nepřestávají objevovat v našich časopisech, jako např. „Zápisky a dopisy“ od M. Philareta, publikované v „Teologickém bulletinu“ na rok 1916, říjen-prosinec. Pokud jde o dopisy M. Philareta, ty se zachovaly a dostaly se k nám ve velkém množství. Jeho korespondence s různými lidmi byla obrovská a pokračovala, dalo by se říci, po celý jeho život. Z dopisů zesnulého svatého Filareta, které napsal různým osobám a později byly publikovány v různých periodikách, vyšly v samostatných vydáních, mimo jiné v podobě celých knih a malých brožur, tyto dopisy: Dopisy arcibiskupu Gabrielovi. "Čtení obecně. Východ. a starověká ruština." 1868; 2) Korespondence mezi Filaretem a A. N. Muravyovem. Kyjev. 1869; 3) Dopisy biskupovi Innocentovi z Dmitrova. „Přírůstky k dílům svatého Otce“. 1871, 1872, 1886; 4) Dopisy guvernérovi Lávry, Archimandrite Anthony, 4 svazky. Moskva. 1877–1884; 5) Dopisy příbuzným. 1882; 6) Dopisy arcibiskupovi Alexymu z Tveru. M. 1883; 7) Dopisy Filaretovi Černigovskému. "Arr. k tvořivosti St. Otče". 1883; 8) Dopisy různým osobám, sdělené archimandritem Gregorym a jím publikované v časopise General. Východní. a starověké ruštiny. na moskevské univerzitě 1880; 9) Dopisy Gregorymu, metropolitovi. Novgorod. a Petrohradu, vydaný pod obecným názvem: „Materiály k dějinám ruské církve“; 10) Dopisy Vitalijovi, biskupu Dmitrovského. "Ortodoxní recenze". 1887; 11) Dopisy Evlampymu (Pjatnickému), bývalému inspektorovi Moskvy. Duch. Akademik a rektor Vifanska. Duch. Semin. "Čtení obecně. L. D. Pr.": 12) Dopisy Innocentovi z Aleutu, "Ruský archiv"; 13) Dopisy duchovním. Tver. 1888; 14) Dopisy různým osobám. Tver. 1888; 15) Dopisy Leonidovi, biskupovi. Dmitrovský. 1883; 16) Dopisy Nejvyšším osobám a různým dalším osobám. 1888; 17) Dopisy abatyši Sergiovi. Tver. 1890; 18) Dopisy F., ed. Veřejná knihovna. Petrohrad. 1891; 19) Dopisy S. D. Nechaevovi. Petrohrad. 1895. V nedávné době nám poměrně blízké vyšly v samostatném vydání dopisy M. Philareta abatyši Spaso-Borodinského kláštera Marii (Tuchkové). Stejně tak již v několika samostatných vydáních vyšla usnesení zesnulého světce, která v minulosti vycházela především v „Duševním čtení“, ale i v jiných duchovních časopisech. První takové vydání bylo vyrobeno v Orlu v roce 1889 a vyšlo pod tímto názvem: „Usnesení metropolitního filaretu o různých částech a kapitolách Charty duchovních konsistoří a o řízení náboženských vzdělávacích institucí“. Pak tu byly moskevské publikace. Nejprve edice General. L.D. Pr., který vyšel v roce 1883, u příležitosti stého výročí narození M. Philareta v roce 1882. Mnohem později se objevily publikace časopisů: „Soulful Reading“ a „Moscow Church Gazette“, v nichž byly uveřejněny rezoluce M. Philareta za redakce Protopresbytera M. B. a tehdejšího jména katedrály Nanebevzetí Krista V. S. Markov. Existuje sedm svazků těchto publikací pod názvem: „Kompletní sbírka rezolucí Filareta, metropolity Moskvy“. První čtyři vytvořili redaktoři „Soulful Reading“ od roku 1903. a končící v roce 1906 a poslední tři - editory Moskevského církevního věstníku, počínaje rokem 1914 a konče 1916. V publikacích "Dushep. Readings" rezoluce M. Philareta probíhají v letech 1826 až 1833. V publikacích "Moskovsk. Church Ved." tytéž rezoluce sahají po určitém přerušení od roku 1842 do roku 1846. Od ledna tohoto roku (1917) vychází úplný soubor rezolucí Philaretu v Moskvě, redigovaný stejným duchovním, v Akademickém časopise: „Theological Bulletin“. Z nějakého důvodu se tam tisk takových usnesení zesnulého světce začal znovu s přestávkou, počínaje rokem 1846 v roce 1855. Dosud se tam usnesení tiskla za méně než jeden rok. Jak tedy vidíme, rezoluce zesnulého světce nebyly zveřejněny a nebyly dosud zařazeny do kompletní sbírky rezolucí za více než deset let jeho působení, nepočítaje v to naznačené přestávky v jejich publikování v různých duchovních časopisech. Vše, co jsme nyní naznačili, představuje víceméně kompletní soubor děl sv. Filareta, která v současné době existují v naší duchovní i světské literatuře a díky nim se proslavila v ruské vzdělané společnosti; ale to vše, nutno podotknout, tvoří, až na výjimky, surový a dosud nedostatečně vyvinutý materiál, který stále čeká na ruku a možná i více než jednu ruku zkušeného a učeného badatele. To je třeba říci zejména o názorech a recenzích ao dopisech a usneseních M. Filareta. Literatura o Filaretovi založená na jeho dílech, která postupně vycházela, začala vycházet brzy po jeho smrti, která následovala, jak známo, 19. listopadu 1867. Již v šedesátých a sedmdesátých letech minulého století se tedy kromě nekrologů, kromě náhrobků a náhrobků, ve dnech jeho vzpomínek, slov a projevů z různých stran, věnovaných stručně celému jeho životu, obsáhle a obsáhle věnují celému jeho životu. v ruské literatuře se začala objevovat podoba biografií a memoárů zesnulého světce. Tak se například objevily „Zápisky o životě a době svatého Filareta, sestavil N. V. Sushkov“, což je poměrně velká kniha o 300 stranách, bez přílohy. Samozřejmě, mluvíme-li o tomto díle z vědeckého hlediska, pak nemá v současnosti žádný význam, neboť bylo napsáno bez jakékoli kritické kvalifikace a ze strany svého autora má daleko k nestrannosti a pravdivosti, osvětlující velkou osobnost sv. Filareta. Navíc je o ní nutno říci, že se vyznačuje útržkovitými biografickými informacemi a má v sobě shromážděný obecně neúplný materiál. Od té doby se objevilo množství dalších děl, napsaných s cílem podat více či méně úplný a podrobný životopis zesnulého světce. Z nich svým vědeckým charakterem vyniká především práce prof. Moskevský duch. Akademik Iv. Nicku. Korsunského pod názvem: "Svatý Filaret, metropolita moskevský. Jeho život a dílo na moskevské kazatelně podle jeho kázání." Charkov. 1895. Tato esej byla již několik předchozích let publikována na stránkách charkovského časopisu: „Víra a rozum“. I přes recenzi této knihy prof. téže Akademie A. A. Spasského a spočívající v tom, že „tuto knížku, či lépe řečeno knížečku (1053 stran) napsal Iv. Je však již několik let a co do množství v ní shromážděného materiálu jedinou v naší literatuře o Filaretovi“ 11, nutno říci, že tento životopisný esej o M. Filarete, jak byl vydán před více než dvaceti lety, nás také nemůže v současné době plně uspokojit, protože od té doby, jak známo, vyšlo mnoho dalších děl zesnulého světce a objevilo se mnoho dalších vzpomínek na něj a charakteristik jeho osobnosti. Navíc si toto dílo nemůže tvrdit, že je úplným životopisným údajem o něm, protože bylo napsáno pouze na základě jeho kázání a mělo na mysli jeho činnost jako arcipastýře moskevské církve. Zde je samozřejmě třeba poznamenat, že si nyní neklademe za cíl předkládat veškerou literaturu o Filaretu v chronologickém pořadí a ve víceméně úplné podobě. To nelze provést, protože je příliš velký a rozlehlý. Ano, ve skutečnosti to není potřeba. S názvem „Velikost M. Philareta v teologické vědě“ se zde dotkneme a poukážeme pouze na ta díla, která mají ten či onen vztah k vědě, a nikoli na díla o Filaretu lidové povahy. Impulsem k tomu, že se o M. Philaretovi objevily různé druhy literatury, přísně vědecké i literárně populární, byla, jak známo, jubilejní data v tomto padesátiletém období, které uplynulo ode dne jeho smrti. Za taková výroční data je třeba považovat především sté výročí narození M. Philareta, které se slavilo 26. prosince 1882 a slavilo se zde v Moskvě 9. ledna 1883. Poté dvacáté páté a čtyřicáté výročí jeho úmrtí, 19. listopadu 1892 a 19. listopadu 1892 a 19. listopadu 1907 datum narození, i. první výročí narození, i. sté výročí narození. Philaret, byl zvláště slavnostně a významně oslavován. 9. leden 1883, den oslav zmíněné události, nepochybně silně zapůsobil na naši společnost a zanechal v ní hlubokou stopu. Kromě toho, že mu připomněl život a činy zesnulého arcipastýře, vzbudil v něm silný zájem o tuto skutečně velkou světcovu osobnost, která se od té doby začala rychle probouzet a prorůstat do povědomí naší společnosti. Plodem tohoto zájmu, probuzeného pod vlivem události z 9. ledna 1883, bylo, že se v naší literatuře objevilo několik vědeckých článků věnovaných památce M. Philareta. Všechny tiskové orgány, duchovní i světské, začaly mluvit o tom druhém najednou a jednomyslně. Jak by se někdo mohl ptát, jak se ruská společnost dívá na M. Filareta? Dívá se na to z různých úhlů pohledu. Někteří tak vidí v M. Philaretovi hlubokého znalce Písma svatého a pravoslavné víry. Vyprávějí o tom následující díla, přečtená při slavnostním setkání u příležitosti stého výročí a následně umístěná do druhého sborníku vydaného při této příležitosti Moskvou. Obecná láska. Duch. Osvěta, i samostatně publikované: 1) „Metropolitní filaret jako autor Nástin církevních biblických dějin“, prof. A. P. Smirnova 12; 2) „Metropolitní Filaret jako vykladač Písma svatého“, N. Troitsky 13; 3) „Metropolitní Filaret, jako vystavovatel svobodného myšlení“, Archimandrite (pozdější biskup) Joseph 14; 4) "O skutcích Filareta, metropolita. Moskva, ve věci překladu Bible do ruštiny." Historicko-kritický výzkum. prof. I. N. Korsunsky 15; 4) "Filaret, metropolita. Moskva, ve svých katechismech." Je mu 16. S těmito esejemi úzce souvisí esej studenta z Moskvy. Duch. Akademik 70 třídy z roku 1915 Gabriel Pokrovskij, kterou napsal pro hodnost kandidáta teologie, pod názvem: „Filaret, metropolita moskevský, jako biblický historik“ 17. Ke stejné kategorii esejů o M. Philaretovi musíme přidat takové eseje, které jej vykreslují jako učitele víry a křesťanské pravoslavné církve a studentů pravoslavné křesťanské církve. stupně kandidátů a magistrů teologie. Jsou to např. díla: a) A. Gorodkov: „Dogmatická teologie podle spisů M. Philareta“ a b) G. Vyšeslavceva: „Morální teologie podle spisů M. Philareta“, sestavená především na základě jeho slov a projevů. Jiní vidí v M. Philaretovi především duchovního řečníka a kazatele a církevního správce a soudce. Tento pohled se promítl například do díla prof. Moscow Spirit. Akademik, N. A. Zaozersky pod názvem: „Metropolitní filaret, jako administrátor a soudce v moskevské diecézi“ 18 a v díle prof. tamtéž Akademie I. N. Korsunského: „Přehled kazatelské činnosti Metropolitního filaretu: Petrohradská a moskevská období této činnosti“ 19. S prvním z těchto esejů úzce souvisí esej studenta Mosk. Duch. Akademik D. Naumova: "Kanonická činnost metropolity. Filareta"; a za druhé - esej studenta téže akademie, 68. ročníku, promovaného v roce 1913, Ivana Glinského, na téma: „Filaret metropolita Moskvy jako kazatel“ 20. Někteří, především ze světských osob, jejichž názory našly místo ve světských časopisech a novinách, vidí v M. Philaretovi ryze civilního či lépe řečeno státníka, vidí v něm učeného člověka a talentovaného spisovatele, vidí v něm spíše světského hodnostáře v sutaně a navíc z vnější formální i oficiální stránky jeho činnosti, než duchovního pastýře – duchovního pastýře ve smyslu slova duchovního pastýře, ve smyslu duchovního pastýře. jeho stádo a péče o duchovní blaho svého stáda. Někteří však zaměřili svou pozornost na tuto poslední stránku činnosti M. Philareta, dotkli se jeho života obecně, nejprve jako pastýře a poté jako arcipastýře. To je například obsah a název eseje studenta z Petrohradu. Duch. Akademik, Kh. E. Ostrogorskij: „Metropolitní filaret jako pastýř církve a hierarcha“ 21. Totéž je naše esej, napsaná v roce 1891/2 pro titul kandidáta teologie, když jsme byli studentem v Moskvě. Duch. Akademik na téma: „Metropolitní Filaret jako pastýř církve a učitel pastýřství“. Totéž, myslíme, jsou práce studentů téže Akademie: Andrej Pokrovskij, student. 57. kurz, ročník 1902, na téma: "Pedagogické názory Filareta, metropolity. Mosk." 22, napsaná ve formě kandidátské a diplomové práce, a Dimitry Avgustov, student. 68, který absolvoval v roce 1913, na téma: „Z dějin Moskevské teologické akademie. Postoj moskevského metropolitního filareta k Moskevské teologické akademii“ 23. Ale všechna tato díla, přes veškerou snahu jejich autorů charakterizovat M. Philaret nám v tomto ohledu samozřejmě neposkytujte celistvý a úplný obraz M. Philareta jako „velkého pastýře ovcí“ po vzoru vrchního pastýře Krista Spasitele. Církevní-sociální a politicko-státní aktivity M. Philareta našly místo v následujících vědeckých pracích různých autorů týkajících se osobnosti a rozvíjejícího učení zesnulého světce: 1) „Činnost Filareta, metropolity. Moskva, v době cholery 1830–1831,“ prof. I. N. Korsunskij. M. 1887; 2) „Shledání uniatů a filaret, metropolita moskevský“, jeho 24; 3) „Pastorační činnost Filareta, metropolity. Moskva, během neúrody, která postihla Rusko v letech 1833–34 a v letech 1839–40 v minulém století“ 25; 4) „Aktivity Philaretu, Met. Moskva, proti schizmatu“, op. stud. Moskevský duch. Akademik A. Ya. Zykova 26; 5) „Metropolitní filaret o dominantních pojmech v moderním morálním a právním vědomí“. I. A. (nyní biskup Alexij z Tichvinu, ve světě Simanského) 27. Do tohoto typu spisů o M. Philaretovi by měla být zařazena také tato díla: a) „Státní učení Filareta, metropolita. Moskva“. V. N. (Vladimír Nazarevskij). M. 1888, ed. třetí je nově rozšířena; b) "Monarchické učení Filareta, metropolity. Moskva." M. 1907 Mezi díla vztahující se k církevnímu liturgickému prostředí ve službě M. Philareta v Moskevské diecézi je třeba bezesporu zařadit dílo vydané v roce 1904 v Moskvě pod názvem: „Zápisky P. S. Grozova, bývalého jáhna pod Philaret, Met. Moskva, o jeho ministerstvech v Moskvě a v moskevské diecézi“. Pravda, toto dílo je prostou a neumělou nahrávkou, kterou kdysi její autor pořídil zpaměti, bez jakéhokoli, zjevně, předem stanoveného účelu; ale ony – tyto poznámky – námi pečlivě zpracované a opatřené dostatečným počtem poznámek, přesto „mají značný zájem o církevně-liturgické a církevně-archeologické termíny“, jak jsme poznamenali v předmluvě ke zmíněné knize. Nelze zde mimochodem nepoukázat na významnou mezeru a nedostatek v řadě odborných prací, které osvětlují velkou osobnost M. Philareta, na práci, která by se dotýkala jeho postoje k církevní archeologii. Názory, soudy a různé poznámky, roztroušené především v dopisech a rezolucích zesnulého světce, by podle nás poskytly mnoho materiálu, a navíc bohatého a cenného, ​​amatérovi a specialistovi na církevní archeologii, pokud by chtěl prozkoumat tuto vědeckou oblast. O to více nelze nelitovat, že v naší literatuře stále citelně chybí takové dílo, které by zachycovalo pastorační činnost zesnulého světce v celé jeho úplné a podrobné podobě. Na základě všeho, co jsme uvedli, můžeme učinit následující závěr: M. Philaret má v naší teologické vědě velký a nepopiratelný význam. Ne nadarmo se kolem jeho jména vytvořila tak rozsáhlá a pestrá literatura. Výtvory a aktivity zesnulého arcipastýře pro hojnost svého obsahu a všestrannost svého tématu v současnosti představují mnoho práce pro domácího historika a badatele, pro teologa a archeologa, pro církevní a veřejné osobnosti a obecně pro vědce. Dalo by se říci, že jde o jakýsi hluboký a nevyčerpatelný zdroj živé vody, z níž čerpali a nepřestávají čerpat lidé žíznící po duchovní moudrosti a duchovním osvícení. Viz Čtení ve společnosti L.D. Pr. 1868, kniha. 4. Materiály k životopisu M. F., str. 6. Viz Dopisy příbuzným. M. 1882 č. 193. Viz Sbírka vydaná L.D. Pr. Společnost. u příležitosti stého výročí narození F. M. Moska. svazek II. Původní články. M. 1883 umění. prof. A. P. Smirnova: "M. Filaret, jako autor Nástin církevních biblických dějin." Viz Jubileum. Sbírka, vydáno. Generál L.D. Pr., sv. II. Původní umění. M. 1883 umění. Nikolaj Troitsky. „Metropolitní Filaret jako vykladač Písma svatého“, s. 165–166. O tom viz Jubileum. Collection, ed. Generál L.D. Pr. T. II, umění. Iv, Korsunsky: „O skutcích Philareta, M. Moskvy, při překladu Bible do ruštiny.“ Historicko-kritický výzkum. Strana 215–666. Viz výše. Jubilejní sbírka T. II, art. Iv. N. Korsunskij: „Filaret, Moskva, Moskva, ve svých katechismech“, s. 667–825.–4- Z projevu Moskevské teologické akademie v den 50. výročí biskupské služby M. Philareta. Zemřel 19. března 1908 v hodnosti arcikněze-rektora katedrály v Moskvě ve jménu Krista Spasitele. Zemřel 27. května 1913 v hodnosti arcikněze-rektora Přímluvy neboli Chrámu Vasila Blaženého v Moskvě. Zemřel 12. listopadu 1899. Podívejte se na naši brožuru o něm pod názvem: „Michail Feodorovič Gračev, bývalý člen Společnosti nositelů praporů Moskevské velké katedrály Nanebevzetí Panny Marie a slavná národní osobnost.“ (S fototypickým portrétem. Publikace oddělení starožitných knih ve skladu starožitností a rarit od M. Ja. Paradelova, určená ke dni založení Všeruského votivního kostela v Moskvě jménem Svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského na památku osvobození rolníků z poddanství. 05 Moskva). Viz „Teologie“. Bulletin" za leden 1900. Země 120–137: „Na památku profesora Ivana Nikolajeviče Korsunského." Viz výše. Výročí So. sv. II, s. 89–163. Podívejte se na jeho recenze od profesorů téže Akademie: D.I. Vvedensky a hieromonk Bartoloměj (Remov) v „Teologickém. Bulletin" pro rok 1916 červenec-srpen. Strana 327–333. Viz Jubileum. Sbírka, sv. II, s. 48–88. Viz g. „Víra a rozum“ pro 80. léta minulého století Viz recenze jeho profesorů téže Akademie: V.P. Vinogradov a S.I. Sobolevskij v „Teologii. Vestn." na únor 1914. Strana 243–246. -9- Viz Petrohradské protokoly. Duch. Akademie v křesťanské. Čtení“ za rok 1888, č. 1–2, s. 208–209. Podívejte se na recenzi o něm od prof. stejná Akademie, A.P. Shostin v „Teologickém. Bulletin“ za 1903 září, s. 271–272. Viz recenze jeho profesorů téže Akademie: M. M. Bogoslovského a N. D. Protasova v „Bogoslovsk. Vestn.“ za leden 1914. Strana 180–184. Viz „Bogoslovsk. Bulletin“ pro 80. léta minulého století. Viz náš článek v „Moskovsku. Církev Ved." za r. 1892 č. 14. Viz Bratrské slovo pro rok 1893. Viz Víra a církev pro rok 1905.