Величието на митрополит Филарет в богословската наука

Реферат, прочетен на открито заседание на Църковно-археологическия отдел при Дружеството на любителите на духовната просвета, посветено на паметта на приснопаметния светец, по случай 50-годишнината от кончината му, от действителния член на отдела о. Д.И. Ромашков, 1 декември 1917 г., в Епархийския дом Щастливи сме, че въпреки трудното за Църквата и Отечеството време, в което се чества юбилейната памет на митрополит Филарет, успяхме да се съберем на заседание на нашия Църковно-археологически отдел, посветено изцяло на неговото име, макар и вече в стените на Епархийския дом. Дни като днешния 1 декември, когато е именният ден на починалия светец, или 19 ноември, денят на неговата кончина, са истински Филаретски дни. Изминаха вече петдесет години от кончината на приснопаметния светител Филарет, митрополит Московски; но името му все още е живо сред нас, московчани, и, както вярваме, ще бъде вечно живо сред всички руски православни хора, негови съвременни и бъдещи потомци, на които той остави голямо и скъпо наследство. Това наследство са неговите безбройни и разнообразни научни творения. Наистина, както се изрази един изследовател за него, митрополит Филарет „не е умрял за Православната църква и ще живее в нея дълго време със своите творения и своята пастирска дейност“. 1 Творенията и пастирската дейност на М. Филарет вървяха, може да се каже, почти през цялото време ръка за ръка. Още тогава, когато е бил учител в Троицката семинария в Сергиевски Посад и бакалавър на Духовната академия в Санкт Петербург, той е замислил и написал много сериозни научни трудове, излезли от неговото перо в продължение на само десет години - произведения, с които за дълго време е осигурена славата му на учен богослов. Следните научни трудове на М. Филарет през този период включват: 1) „Изложение на разликата между Източните и Западните църкви в доктрината на вярата“, написано от специална комисия през 1811 г. и публикувано в книга 1 от четения в Обществото за история и антики за 1870 г. и след това в четения в Обществото на любовта. Дух. пр. за 1872 г. 2) „Дискусия относно моралните причини за нашите невероятни успехи в настоящата (т.е. 1812 г.) война.“ Санкт Петербург. 1813 Този аргумент също е написан по специални инструкции. 3) „Откъси от Ancillon, с добавяне на бележки, показващи духа на този автор“, датиращи от време не по-късно от 1813 г., но публикувани в православния преглед за 1868 г. 4) „Разговори между търсещите и уверените относно Православието на Източната гръцко-руска църква, с добавяне на извлечение от окръжното писмо на Фотий, патриарх на Константинопол, до източните патриаршески престоли“. Санкт Петербург. 1895 г. 5) „Църковно-библейска история“, която, както се вижда от писмото му до майка му от 18 декември 1816 г. 2, се появява в света „по академична длъжност“ и произтича от уроците, които той чете по този предмет в Санкт Петербургската академия през 1810-1812 г. Очеркът на Църковната библейска история в полза на духовната младост, като плод на най-благодарното предложение на автора към Комисията на богословските училища, която даде както стимули, така и средства за тази осъществима работа, беше публикувана за първи път в Санкт Петербург, при Светия синод, през 1816 г., по времето, когато Филарет беше вече ректор на Санкт Петербург. Д. А., в чин архим. В третото преработено издание, отпечатано в Санкт Петербург. през 1823 г., в печатницата на Плавилщиков, в заглавието има следните допълнителни думи: „Надпис на църковната библейска история в полза на младежта, учеща в богословските училища“ 3. Някои откъси от тази история дори бяха поставени на страниците на светски антологии през миналия век, в редица примери за елегантна руска литература, като например статията на М. Филарет, поместен в антологията на Галахов под заглавие: „Рождество Христово и първите години от земния живот на Господ Иисус Христос“. Приблизително по същото време се появяват следните трудове на М. Филарет, отнасящи се до областта на тълкуването на Светото писание. Това е точно: - 1, Опит в обяснението на Псалм LXVII. От уроци, преподавани в Петербургската духовна академия, Санкт Петербург. 1814 4-°. Тълкувание на същия псалом (67) е публикувано за втори път в списание: „Православен преглед” за 1869 г., Т. I., стр. 341–364. Според редакторите тя е написана от автора през 1813 г. за някой си А. Оленин; – 2, Бележки върху книгата Битие, насочващи разбирането на нейното писане и изпитването на нейния дух, чрез сравнение на преводите с оригинала, мненията на св. Отец и тълкувателите, предимно ясни и сами обясняващи други пасажи от Светото писание. От уроци, преподадени в Петербургската духовна академия. Санкт Петербург. 1816 8-°. Това есе е написано в началото на 19 век, когато М. Филарет е ректор на Санкт Петербург. D. Academy, и им е посветен на суверенния император Александър I, 1 декември 1815 г. Второто издание със съкратено заглавие и преработено издание е направено, както е определено от Комисията на духовните училища в Санкт Петербург. 1819 8-°, Трето издание на Санкт Петербург. 1835 8-°. И накрая, четвъртото издание на Московското общество на любовта. Дух. Пр., отпечатано без промени от второто, със следното заглавие: „Бележки, насочващи към задълбочено разбиране на книгата Битие, включително превод на тази книга на руски диалект.“ В три части. Москва 1867 8-°. Следните произведения принадлежат към същия вид трудове на М. Филарет за тълкуването на Светото писание: 1) За догматическото достойнство и защитното използване на гръцкия език на седемдесетте тълкуватели и словенските преводи на Светото писание. Москва 1858 8°; 2) Бележки по херменевтиката. Четения в General L.D. Пр. 1868 V. 150–167; 3) Бележки върху книгата Изход. Пак там 1871; 4) Ръководство за познаване на книгата Псалми, особено систематично и богословско. Точно там. 1872 I. 1–21; 5) Преглед на богословските науки във връзка с преподаването им във висшите духовни училища. Точно там. 1872 г.; 6) Пророческите книги на Стария завет. От академични четива. Точно там. 1873 г.; 7) Тълкуване на втори псалм. Точно там. 1873 I. 3–27; 8) Учебни книги на Стария завет. От академични четива. Точно там. 1874 T. I; 9) За т. нар. апокрифни книги. От академични четива. Точно там. 1876 ​​г. Т. аз; 10) За Петокнижието на Мойсей. От академични четива. Точно там. 1879 Т. И. От тази поредица от произведения, свързани с изучаването на Библията, не всички всъщност са (специално) тълкувателни (екзегетични). Само „Бележки върху книгата Битие“, „Тълкуване на втория псалм“ и „Опит за обяснение на псалм LXVII“ представляват последователно обяснение на самия светец. текст. Други произведения съдържат или предварителна (исагогическа) информация за Светия Дух. Книги и повече или по-малко подробен преглед на някои части от тяхното съдържание, или кратък исторически разказ за тях, или ръководство за тълкуване на Библията, съвети, правила, коментари. Освен това повечето от тези произведения са публикувани след смъртта на М. Филарет, според бележките на неговите слушатели 4. Ясно е, че произведенията на М. Филарет, които назовахме, както са написани преди повече от сто години, сега не могат да стоят толкова високо в научен смисъл; но, от друга страна, именно по отношение на чистотата на православието, те, трябва да се отбележи, не са загубили своята стойност и до днес. Тук не говорим за подвизите на М. Филарет при превода на Библията на руски език. Тези негови подвизи, като учен човек и първокласен богослов (разбира се, за времето си), ни показват цялата дълбочина на неговия ум, просветен от светлината на Христовата вяра, и цялата му усърдна, наистина аскетична пастирска дейност в това отношение. М. Филарет отговаря за: а) грижата за издаването на славянската Библия и б) редактирането на есето: „За целта на библейските общества” 5. Особено внимание трябва да се обърне на научните трудове на М. Филарет за християнската вяра и морал. Тук имаме работа с М. Филарет, като автор на така нареченото катехизическо учение, изразено в публикуваните от него катехизиси по този въпрос (дълги и кратки), които имат своя доста дълга история. През 1823 г. излиза от печат катехизисът на М. Филарет, който носи пълното заглавие: Християнски катехизис на православно-католическата източногръко-руска църква. Прегледано и одобрено от Светия Управителен Синод и публикувано по заповед на Негово Височайше Императорско Величество. Санкт Петербург. В синодалната печатница. Форматът на публикацията беше в обикновен осмоъгълник. Използваният шрифт беше църковнославянски, голям при представяне на основните мисли (които по-късно формират Краткия катехизис) и малък на онези места, където според намерението на автора трябваше да има курсив или второстепенни мисли; гражданското писмо е използвано само за пълното представяне в руския превод на Символа на вярата, Господнята молитва и Декалога. Цялото съдържание на Катехизиса зае 204 печатни страници, без да се брои страницата с печатни грешки. Това беше първото издание на Катехизиса на М. Филарет. През 1824 г. друг Катехизис излиза от печат под заглавието: Кратък, който е съставен чрез съкращение на Християнския Катехизис, който съответства по своето съдържание на това, което по-късно е наречено от самия автор: Дългият Катехизис. Това намаление е направено чрез отделяне от християнския катехизис на това, което е отпечатано в него с едър шрифт. Изолиран по този начин от християнския, Краткият катехизис имаше същото точно разпределение на съдържанието на части като първия, същото отношение към текста на пасажите от Светото писание и Символа на вярата и т.н. Само в заглавието той имаше, разбира се, вместо Християнски, Краткия катехизис и освен това нямаше добавката: „и публикуван по заповед на Негово Височайше Императорско Величество“. Като съкращение се побира само на 54 страници ситен осмоъгълен църковен печат. От само себе си се разбира, че неговата цел е била да служи като ръководство за Божия закон за малки деца и за хора с по-ниско образование, тъй като християнският катехизис е бил по-достъпен за разбиране на хора в юношеска възраст и хора с поне средно образование. През 1827 г. бяха публикувани: Дългият катехизис с приложението му за военни училища, за ученици от средна и по-висока възраст, и Краткият катехизис, който преди това беше съставен не по специално намерение, а случайно чрез извлечение от Дългия. Вторият катехизис, за по-добро приспособяване към концепцията на тези, които започват да учат Божия закон, отново е преработен и към него е добавена Кратка свещена история и е направено специално допълнение, съдържащо кратки християнски инструкции за използване на по-ниските военни чинове. През 1828 г. Краткият катехизис с новото си издание получава друго име: Началото на християнското учение. През 1839 г. Санкт-Петербургската синодална печатница публикува, подобно на изданията от 1823 г. (първото) и 1827–1828 г., без да посочва броя на публикациите, в 8-ма част от листа в църковен печат на 132 и в граждански печат на 167 страници Дълъг катехизис на Филарет под следното заглавие: „Дългият християнски катехизис на Православната католическа източна църква, прегледан и одобрен от Светия Управителен Синод и публикуван за преподаване в училищата и за употреба от всички православни християни, според заповедта на Негово Височайше Императорско Величество“, и със следните основни, поразителни черти в представянето на съдържанието му, очевидни от съдържанието: а) в увода на Катехизиса учението на Свещеното Предание е добавено отново, но след това е изключено учението за естественото познание на Бога; б) във втората част на Катехизиса, за надеждата, беше добавено учението за деветте блаженства на Евангелието и в) добавката за онези, които се подготвят за военно звание, беше изключена. През същата 1839 г. отново е издаден Краткият катехизис със Свещената история, с шрифта на църковния (за 94 страни) и гражданския (за 84 страни) печат, в 12 листа, под заглавие: „Началата на християнското учение или Кратката свещена история и Краткият катехизис“. Прегледано и одобрено от Светия Управителен Синод и публикувано съгласно Висшата Е. I. V. заповед за преподаване в училищата. SPD. В Синодалната печатница." Единствената промяна, която последва в съдържанието на този последен, беше, че беше изключено допълнението, състоящо се от "инструкции, адаптирани към чина войници" 6 . Умишлено се спряхме толкова дълго на изданията на този тип съчинения на м. Филарет, защото неговите катехизиси, въпреки остарялостта на езика им и някои недостатъци в съдържанието им, все още служат, както каза веднъж за тях прот. А. В. Горски, „учебна книга на Църквата“, „правило на вярата за всички“, „свидетел на нашето изповедание пред другите вероизповедания“, „подбуждайки ги към общение и единение с истинно апостолската Църква 7“ Катехизисите на М. Филарет претърпяха множество издания и бяха преведени на много чужди езици: гръцки, полски, немски, английски, грузински, арабски, алеутски и др. Тясно свързано с този тип писания на М. Филарет е неговият труд, озаглавен: Историко-догматически преглед на учението за тайнствата, извлечен от Академичните лекции от 1819 г. и публикуван в приложението към списанието: „Радостта на християнина” за 1900 г., кн. VI. От така наречените агиографски съчинения на М. Филарет тук е необходимо да се отбележат следните негови творби за живота на светиите: 1. Житието на нашия преподобен и богоносен отец Сергий, Радонежския и цяла Русия Чудотворец, което е извлечено от автора от достоверни източници и е прочетено от него в Троицката лавра, на всенощното бдение, на 5 юли 1822 г. Това животът също претърпя няколко издания и беше преведен на френски от самия автор. Имаме второ негово издание, направено през 1896 г., под следното заглавие: „La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité), par Philarète Métropolitain de Moscou“; 2) Житието на св. Никон, игумен Радонежски, ученик на св. Сергий, също прочетено на всенощното бдение в Троицката Сергиева лавра на 17 ноември 1843 г. Както е известно, още една лирична композиция принадлежи на М. Филарет. Именно това е неговото стихотворение, озаглавено: „Живот”, което започва с думите: „Не напразно, неслучайно Животът ми е даден от Бога” и написано от него през 1828 г. в отговор на поета А. С. Пушкин на неговото стихотворение, изпълнено с горчивина на разочарованието: „Дар напразно, дар случайно, Живот, защо ми беше даден”?.. Що се отнася до проповедническата дейност на М. Филарет и неговата проповедническа дейност в тази област, тази негова дейност като църковен оратор и проповедник започва много рано в живота му. Те започват, може да се каже, от момента, в който той приема монашески сан и от Василий Дроздов става Филарет, и продължават през цялото време до смъртта му. Тези негови научни трудове се появяват първо в печат, тъй като излизат от перото на известния проповедник, в различни съвременни периодични издания и вестници, а след това започват да излизат като отделни издания в различни сборници, подготвени от ръката на самия автор. В момента има няколко такива срещи. Дори по време на живота на автора те започват да се появяват в печат. Първият сборник е публикуван през 1820 г. под заглавието: „Поучителни думи, изречени в различни времена от синодалния член Филарет, архиепископ Ярославски“. Втората колекция е публикувана през 1822 г. под заглавието: „Думи към московското стадо, изречени през първата година от управлението му, и животът на св. Сергий, прочетен в неговата лавра на всенощното бдение на 5 юли“, за което (житието) говорихме малко по-горе. Третият сборник под заглавие: „Думи и речи, произнесени по време на управлението на московското паство, и житието на свети Сергий Радонежски и цяла Русия Чудотворец“ - издаден през 1835 г. През 1844 г. е публикуван четвъртият сборник под заглавие: „Думи и речи на синодалния член Филарет, митрополит Московски, в три части“. Петият сборник, наречен второ издание, допълнен, защото препечатва целия предишен сборник с добавянето на няколко нови слова и речи, е издаден през 1848 г. на две. Най-накрая през 1861 г. е публикуван шестият сборник, наречен втори сборник и трети том във връзка със сборника от 1848 г. Това са всички колекции, създадени приживе на автора. Последният, седми, сборник с проповедническите съчинения на митрополит Филарет е издаден след смъртта му, през 1873–1885 г., в пет тома, под заглавие: „Творения на Филарет, митрополит Московски и Коломенски. Слова и речи“. Това, доколкото е възможно, беше пълна колекция от проповедническите произведения на покойния светец, събрана от неговите наследници, родствени протоиереи: П. И. Казански 8 и К. И. Богоявленски 9. Докато в предишните издания броят на словата и речите на проповедника едва достигна триста, в последното издание техният брой надхвърля петстотин. Разбира се, освен посочените сборници, съдържащи научните трудове на М. Филарет, под формата на неговите проповеднически съчинения, по това време е имало и други. Такава е например книгата, озаглавена: „Избрани учения на дванадесетте архипастири на Руската църква с техните портрети“, издадена в Москва през 1861 г. В тази книга на преден план, заедно с красивия литографиран портрет на М. Филарет, са поставени неговите дванадесет слова на различни празници и по различни поводи от църковния живот на онова време. И кой не знае, че в почти всички руски езикови сборници от онова време, въведени във всички руски училища - духовни и светски - от които някога сме учили, в разделите на тези сборници за църковно красноречие са поместени избрани, наистина златни поучения на мъдрия свети Филарет? Ярко си спомням как се възхищавах на красивото и неподражаемо слово на М. Филарет „За гласа на викащия в пустинята и в памет на събитията от 1812 г.“, изречено от него през 1814 г. и поставено на страниците на антологията на Галахов. Говорейки за М. Филарет като проповедник и за различни колекции от негови слова и речи, не е възможно да не споменем тук един човек, който дълбоко почиташе М. Филарет приживе и след смъртта му, който от благодарна любов към него по един или друг начин допринесе за популяризирането и разпространението на тези негови учени произведения. Такъв човек беше именно селянинът от Владимирска губерния Михаил Фьодорович Грачев 10, който издаде с помощта на благодетели, които се отнасяха към него съчувствено, цяла поредица от брошури и листовки, съдържащи едни или други, според нуждите на времето, проповеди на великия и мъдър светец, и със собствените си ръце, както и чрез ръцете на други, мили и познати хора, ги разпространяваше в огромни количества сред нашите, главно, прости руски хора. Друг вид съчинения на св. Филарет, а именно: неговите мнения и рецензии по образователни и църковно-държавни въпроси, както и по делата на Православната църква на Изток, които дълго време се съхраняваха в различни архиви и които бяха частично извлечени оттам и поместени на страниците на различни периодични издания, бяха публикувани специално, под формата на шест големи тома, под заглавието: „Събрани мнения и рецензии”... 1885-1888 г. Относно тази публикация, предприета от името на Светия Синод и издадена под редакцията на покойния Тверски архиепископ Савва, трябва да се отбележи, че в момента тя е голям труд, представляващ богат и ценен принос в руската богословска литература. Сякаш в допълнение към него - това издание на произведенията на М. Филарет - е малка книжка, издадена през 1891 г. в Петроград под заглавието: „Доклади и писма на Филарет, М. Московск и Коломенск., По някои църковни и държавни въпроси“. Подобно допълнение е и книга, отпечатана в Москва в Синодалната печатница и издадена много по-късно, точно през 1905 г., под заглавие: „Мнения, рецензии и писма на Филарет, Метрополитен Московски и Колом., по различни въпроси за 1821–1867 г., събрани и снабдени с обяснителни бележки от Л. Бродски.“ Книгата съдържа 406 страници. Няма съмнение, че не всички научни трудове на г-н Филарет от този вид са извлечени от архивите. В тях все още са запазени много, а много може и да са загинали. Във всеки случай те все още не спират да се появяват в нашите списания, като например „Записки и писма” на М. Филарет, публикувани в „Богословски известия” за 1916 г., октомври-декември. Що се отнася до писмата на г-н Филарет, те са запазени и са достигнали до нас в голямо количество. Кореспонденцията му с различни хора беше огромна и продължи, може да се каже, през целия му живот. От писмата на покойния свети Филарет, написани от него до различни лица и по-късно публикувани в различни периодични издания, в отделни издания, под формата на цели книги и малки брошури, бяха публикувани следните писма: Писма до архиепископ Гавриил. "Четения в общи линии. Изток. и древноруски." 1868 г.; 2) Кореспонденция между Филарет и А. Н. Муравьов. Киев. 1869 г.; 3) Писма до епископ Инокентий Дмитровски. „Допълнения към произведенията на св. отец“. 1871, 1872, 1886; 4) Писма до управителя на лаврата архимандрит Антоний, 4 тома. Москва. 1877–1884 г.; 5) Писма до роднини. 1882 г.; 6) Писма до Тверския архиепископ Алексий. М. 1883; 7) Писма до Филарет Черниговски. "Обръщение към творчеството Св. отец". 1883 г.; 8) Писма до различни лица, съобщени от архимандрит Григорий и публикувани от него в сп. Общ. Изток. и древноруски. в Московския университет. 1880 г.; 9) Писма до Григорий, митр. Новгород. и Петербург, издаден под общото заглавие: „Материали за историята на Руската църква”; 10) Писма до Виталий, епископ Дмитровски. „Православен преглед”. 1887 г.; 11) Писма до Евлампи (Пятницки), бивш инспектор на Москва. Дух. Академик и ректор на Вифанск. Дух. Семин. „Общо четене. Л. Д. Пр.”: 12) Писма до Инокентий Алеутски, „Руски архив”; 13) Писма до духовници. Твер. 1888 г.; 14) Писма до различни лица. Твер. 1888 г.; 15) Писма до епископ Леонид. Дмитровски. 1883 г.; 16) Писма до Висшите лица и различни други лица. 1888 г.; 17) Писма до игумения Сергий. Твер. 1890 г.; 18) Писма от Ф., изд. Обществена библиотека. Санкт Петербург. 1891 г.; 19) Писма до С. Д. Нечаев. Санкт Петербург. 1895 г. В по-ново време, сравнително близо до нас, писмата на М. Филарет до игуменката на Спасо-Бородинския манастир Мария (Тучкова) бяха публикувани в отделно издание. По същия начин постановленията на починалия светец, публикувани в миналото предимно в „Задушевно четене“, както и в други духовни списания, вече са публикувани в няколко отделни издания. Първото им такова издание е направено в Орел през 1889 г. и излиза под следното заглавие: „Постановления на митрополит Филарет по различни раздели и глави от Устава на духовните консистории и за управлението на духовните учебни заведения“. Тогава имаше московски публикации. На първо място, Общото издание. Л.Д. Пр., който се появява през 1883 г., по случай стогодишнината от рождението на М. Филарет през 1882 г. Много по-късно се появяват публикации на списанията: „Душевно четене“ и „Московски църковен вестник“, в които са публикувани резолюциите на М. Филарет под редакцията на протопрезвитер М. Б. на катедралата „Успение Богородично“, а след това и на катедралата в името на Христово Спасителя, протойерей В. С. Марков. Има седем тома от такива публикации под заглавието: „Пълно събрание на резолюциите на Московския митрополит Филарет“. Първите четири са направени от редакторите на „Задушевно четене“, започвайки през 1903 г. и завършващи през 1906 г., а последните три - от редакторите на Московския църковен вестник, започвайки от 1914 г. и завършвайки през 1916 г. В публикациите "Душеп. Четения" на резолюцията на М. Филарет се провеждат от 1826 до 1833 г. В публикациите "Московск. Църковен вед." същите постановления продължават, след известно прекъсване, от 1842 г. до 1846 г. От януари тази година (1917 г.) е публикуван пълният сборник с резолюции на Филарет, Москва, под редакцията на същия духовник, в академичното списание: „Богословски бюлетин“. По някаква причина печатането там на такива резолюции на покойния светец започва отново с прекъсване, започвайки вместо от 1846 г. през 1855 г. Досега там резолюции са отпечатани за по-малко от една година. По този начин, както виждаме, резолюциите на покойния светец не са оповестени и все още не са включени в пълния сборник с резолюции за повече от десет години от неговото служение, без да се броят посочените прекъсвания в публикуването им в различни духовни списания. Всичко, което посочихме сега, представлява повече или по-малко пълна колекция от произведения на св. Филарет, които понастоящем съществуват в нашата духовна и светска литература и чрез тях са придобили известност сред руското образовано общество; но всичко това, трябва да се отбележи, представлява, с някои, разбира се, изключения, суров и все още неразработен материал, който все още очаква ръката и може би повече от една ръка на опитен и учен изследовател. Това особено трябва да се каже за мненията и рецензиите и за писмата и резолюциите на М. Филарет. Литература за Филарет, основана на негови трудове, която постепенно се публикува, започва да се появява скоро след смъртта му, последвала, както е известно, на 19 ноември 1867 г. Така още през 60-те и 70-те години на миналия век, освен некролози, освен надгробни плочи и надгробни плочи, в дните на неговата памет се появяват слова и речи, посветени на неговата личност и характеризиращи накратко живота и делото му от различни страни, в руската литература започват да се появяват цели обширни статии под формата на биографии и мемоари на покойния светец. Така например се появяват „Бележки за живота и времето на св. Филарет, съставени от Н. В. Сушков“, което е доста голяма книга от 300 страници, без приложението към нея. Разбира се, ако говорим за този труд от научна гледна точка, то в момента той няма никакво значение, тъй като е написан без никаква критична квалификация и далеч не е безпристрастен и правдив от страна на неговия автор, осветляващ великата личност на св. Филарет. Нещо повече, за него трябва да се каже, че се отличава с откъслечни биографични сведения и като цяло има събран в него непълен материал. Оттогава се появяват множество други произведения, написани с цел да дадат повече или по-малко пълна и подробна биография на покойния светец. От тях по своя научен характер особено се откроява работата на проф. Московски дух. Академик Ив. Ник. Корсунски, под заглавие: "Свети Филарет, митрополит Московски. Неговият живот и дейност на московския амвон според неговите проповеди." Харков. 1895. Това есе е публикувано преди това на страниците на харковското списание: „Вяра и разум“ за няколко предишни години. Въпреки рецензията на тази книга, дадена от проф. същата Академия от А. А. Спаски и състоящ се в това, че „тази книга, или, по-добре казано, книжка (1053 стр.) е написана от Ив. Въпреки това, за няколко години и по отношение на изобилието от събрани в нея материали, тя е единствената в нашата литература за Филарет“ 11, трябва да се каже, че този биографичен очерк за М. Филарет, публикуван преди повече от двадесет години, също не може да ни задоволи напълно в момента, защото оттогава, както е известно, са публикувани много други произведения на покойния светец и са се появили много други спомени за него и характеристики на неговата личност. Освен това този труд не може да претендира за пълна биографична информация за него, тъй като е написан само въз основа на неговите проповеди и има предвид дейността му като архипастир на Московската църква. Разбира се, тук трябва да се отбележи, че сега не си поставяме за цел да представим цялата литература за Филарет в хронологичен ред и в повече или по-малко пълен вид. Това не може да се направи, защото е твърде голямо и обширно. Да, всъщност няма нужда от това. След като озаглавихме нашия реферат: „Величието на М. Филарет в богословската наука“, тук ще засегнем и посочим само тези произведения, които имат едно или друго отношение към науката, а не произведения за Филарет с популярен характер. Импулсът за появата на различни видове литература за М. Филарет, както строго научна, така и литературно-популярна, бяха, както е известно, юбилейните дати, отбелязани през този петдесетгодишен период от време, изминал от деня на смъртта му. Такива юбилейни дати трябва да се считат, на първо място, стогодишнината от рождението на М. Филарет, която беше отбелязана на 26 декември 1882 г. и отбелязана тук, в Москва, на 9 януари 1883 г. След това, двадесет и петата и четиридесетата годишнина от смъртта му, 19 ноември 1892 г. и 19 ноември 1907 г. Първата годишнина, т.е. стогодишнината от рождението на М. Филарет, бе отбелязана особено тържествено и значимо. 9 януари 1883 г., денят на честването на споменатото събитие, несъмнено прави силно впечатление на нашето общество и оставя дълбока следа в него. Освен че му припомни живота и делата на починалия архипастир, той събуди у него силен интерес към тази наистина велика личност на светеца, който оттогава започна бързо да се пробужда и израства в съзнанието на нашето общество. Плод на този интерес, събуден под влиянието на събитието от 9 януари 1883 г., е появата в нашата литература на няколко научни статии, посветени на паметта на М. Филарет. Всички органи на печата, духовни и светски, веднага и единодушно заговориха за последното. Как, може да се запита, руското общество гледа на г-н Филарет? Разглежда го от различни гледни точки. Така някои виждат в М. Филарет дълбок познавач на Светото писание и православната вяра. За това ни разказват следните произведения, прочетени по време на тържественото заседание по повод стогодишнината и поместени след това във втория сборник, издаден по този повод от Москва. Обща любов. Дух. Просвещение, както и издадени отделно: 1) „Митрополит Филарет, като автор на Начертание на църковната библейска история”, проф. А. П. Смирнова 12; 2) „Митрополит Филарет като тълкувател на Светото писание”, Н. Троицки 13; 3) „Митрополит Филарет, като разобличител на свободомислието“, архимандрит (по-късно епископ) Йосиф 14; 4) „За подвизите на Филарет, митрополит Москва, по въпроса за превода на Библията на руски език. Историко-критически изследвания. Проф. И. Н. Корсунски 15; 4) "Филарет, митрополит. Москва, в неговите катехизиси." Той е на 16. Тясно свързано с тези есета е есето на студент от Москва. Дух. Академик 70 от випуска на 1915 г. Гавриил Покровски, написана от него за степента на кандидат по богословие, под заглавие: „Филарет, митрополит Московски, като библейски историк“ 17. Към същата тази категория есета за М. Филарет трябва да добавим такива есета, които го представят като учител на православната вяра и християнския морал и които са написани от студенти на духовните академии за академичните степени на кандидати и магистри по богословие. Това са например произведенията: а) А. Городков: „Догматическо богословие според писанията на М. Филарет“ и б) Г. Вишеславцев: „Нравствено богословие според писанията на М. Филарет“, съставени главно въз основа на неговите слова и речи. Други виждат в М. Филарет преди всичко духовен говорител и проповедник и църковен администратор и съдия. Това мнение е отразено например в работата на проф. Московски дух. академик Н. А. Заозерски под заглавие: „Митрополит Филарет, като администратор и съдия в Московската епархия” 18 и в труда на проф. същата академия на И. Н. Корсунски: „Преглед на проповедническата дейност на митрополит Филарет: петербургски и московски периоди на тази дейност“ 19. Тясно свързано с първото от тези есета е есето на ученика Моск. Дух. акад. Д. Наумова: „Каноническата дейност на митр. Филарет”; и за втория - есе от студента на същата академия, 68-ма година, завършил през 1913 г., Иван Глински, на тема: „Филарет, митрополит Московски, като проповедник“ 20. Някои, предимно от светските личности, чиито възгледи са намерили място в светските списания и вестници, виждат в г. Филарет чисто граждански или по-добре казано държавник, виждат в него учен човек и талантлив писател, виждат в него повече светски сановник в расо и освен това от външната формална и служебна страна на дейността му, отколкото духовен пастир, в тесния смисъл на думата - пастир преследващ духовните интереси на своето паство и грижата за духовното благополучие на своето паство. Някои обаче насочиха вниманието си към тази последна страна от дейността на м. Филарет, засягайки изобщо живота му първо като пастир, а след това и като архипастир. Това например е съдържанието и заглавието на есето на студент от Санкт Петербург. Дух. академик, х. Е. Острогорски: „Митрополит Филарет като пастир на Църквата и йерарх” 21. Същото е и нашето съчинение, написано през 1891/2 г. за степента на кандидат по богословие, когато бяхме студенти в Москва. Дух. академик, на тема: „Митрополит Филарет, като пастир на Църквата и учител по пастирството“. Същите, според нас, са произведенията на студенти от същата Академия: Андрей Покровски, студент. 57-ми курс, випуск 1902 г., на тема: „Педагогически възгледи на Филарет, митрополит. Моск. 22, написана под формата на кандидатска и магистърска теза, и Димитрий Августов, студент. 68 курс, завършващ през 1913 г., на тема: „Из историята на Московската духовна академия. Отношението на Московския митрополит Филарет към Московската духовна академия“ 23. Но всички тези произведения, въпреки всички усилия на техните автори да характеризират М. Филарет в това отношение, разбира се, не ни дават цялостния и завършен образ на М. Филарет, като „велик пастир на овцете“, по примера на Пастироначалника Христос Спасителя. Църковно-обществената и политико-държавната дейност на М. Филарет е намерила място в следните научни трудове на различни автори, засягащи личността и развиващи учението на покойния светец: 1) „Дейността на Филарет, митрополит г. Москва, по време на холера 1830–1831 г.”, проф. И. Н. Корсунски. М. 1887; 2) „Съединение на униатите и Филарет, митрополит Московски”, негови 24; 3) „Пасторска дейност на Филарет, митрополит. Москва, по време на провала на реколтата, който сполетя Русия през 1833–34 г. и през 1839–40 г. миналия век“ 25; 4) „Дейността на Филарет, мет. Москва, срещу разкола“, op. шпилка Московски дух. Академик А. Я. Жикова 26; 5) „Митрополит Филарет за доминиращите концепции в съвременното морално и правно съзнание.“ И. А. (сега епископ Алексий Тихвински, в света на Симански) 27. Следните произведения също трябва да бъдат включени в този тип писания за М. Филарет: а) „Държавно учение на Филарет, митрополит. Москва“. В. Н. (Владимир Назаревски). М. 1888, изд. третият е новоразширен; б) "Монаршеското учение на митрополит Филарет. Москва." М. 1907 г Сред произведенията, свързани с църковната богослужебна среда в служението на М. Филарет в Московската епархия, несъмнено трябва да се включи произведението, публикувано през 1904 г. в Москва, под заглавие: „Записки на П. С. Грозов, бивш дякон при Филарет, Московски митрополит, за служенията на последния в Москва и в Московската епархия“. Вярно е, че това произведение е прост и неизкусен запис, веднъж направен по памет от неговия автор, без каквато и да е, очевидно, предубедена цел; но те - тези бележки - внимателно обработени от нас и снабдени с достатъчен брой бележки, въпреки това "представляват значителен интерес в църковно-литургично и църковно-археологическо отношение", както отбелязахме в предговора към споменатата книга. Невъзможно е да не се посочи между другото като съществена празнина и недостатък в редица научни трудове, които осветляват голямата личност на М. Филарет, до такъв труд, който да засяга отношението му към църковната археология. Мнения, съждения и различни бележки, разпръснати главно в писмата и резолюциите на покойния светец, смятаме, че биха предоставили много материал, при това богат и ценен, на един любител и специалист по църковна археология, ако желае да изследва тази научна област. Още по-невъзможно е да не съжаляваме, че в нашата литература все още се забелязва липсата на такова произведение, което да изобрази пастирската дейност на покойния светец в цялата й пълна и детайлна форма. Въз основа на всичко изложено можем да направим следния извод: М. Филарет има голямо и неоспоримо значение в нашата богословска наука. Ненапразно около името му се е образувала толкова обширна и разнообразна литература. Творенията и дейността на покойния архипастир, поради изобилието на тяхното съдържание и многостранността на тяхната тема, в момента представляват много работа за вътрешния историк и изследовател, за теолога и археолога, за църковните и обществени дейци и като цяло за учените. Това, може да се каже, е един вид дълбок и непресъхващ извор на жива вода, от който са черпили и не спират да черпят хора, жадни за духовна мъдрост и духовно просветление. Вижте Readings in the Society of L.D. Пр. 1868, книга. 4. Материали за биографията на М. Ф., с. 6. Вижте Писма до роднини. М. 1882 № 193. Вижте колекцията, публикувана от L.D. Пр. общество. по случай стогодишнината от рождението на Ф. М. Моск. том II. Оригинални статии. М. 1883 чл. проф. А. П. Смирнова: „М. Филарет, като автор на „Очертание на църковната библейска история“. Вижте Юбилей. Сборник, изд. Генерал Л.Д. Пр., кн. II. Оригинален чл. М. 1883 чл. Николай Троицки. „Митрополит Филарет като тълкувател на Светото писание”, с. 165–166. Вижте Jubilee за това. Сборник, изд. Генерал Л.Д. Пр. Т. II, чл. Ив, Корсунски: „За подвизите на Филарет, М. Москва, при превода на Библията на руски език“. Историко-критически изследвания. Страница 215–666. Вижте по-горе. Юбилеен сборник Т. II, худ. Ив. Н. Корсунски: „Филарет, Москва, Москва, в неговите катехизиси“, стр. 667–825.–4- От обръщението на Московската духовна академия в деня на петдесетата годишнина от епископското служение на М. Филарет. Умира на 19 март 1908 г. в чин протоиерей-настоятел на катедралния храм в Москва в името на Христос Спасител. Умира на 27 май 1913 г. с чин протоиерей-настоятел на Покровския или Василиевски храм в Москва. Умира на 12 ноември 1899 г. Вижте нашата брошура за него под заглавие: „Михаил Фьодорович Грачев, бивш член на Обществото на знаменосците на московската Голяма Успенска катедрала и известен национален деец“. (С фототипичен портрет. Издание на отдела за антикварна книга в магазина за антики и редкости от М. Я. Параделов, предназначено за деня на полагането на основата на Всеруската оброчна църква в Москва, в името на Светия блажен велик княз Александър Невски, в памет на освобождението на селяните от крепостничество. Москва, 1905 г.). Вижте „Теология“. Бюлетин" за 1900 януари. Страна 120–137: „В памет на професора Ивана Николаевича Корсунского". Вижте по-горе. Годишнина сб. об. II, стр. 89–163. Вижте отзиви за него от професори от същата академия: D.I. Введенски и йеромонах Вартоломей (Ремов) в „Богословски. Известия" за 1916 г. юли-август. С. 327–333. Вижте Юбилей. Сборник, кн. II, стр. 48–88. Вижте g. “Вяра и разум” за 80-те години на миналия век Вижте отзиви за него от професори от същата академия: V.P. Виноградов и С. И. Соболевски в „Богословие. Вестн." за 1914 г. февруари. Стр. 243–246. -9- Виж петербургските протоколи. Дух. Академия по християнски. Четива” за 1888 г., No 1–2, с. 208–209. Вижте рецензията за него на проф. същата академия, А. П. Шостин в „Богословски. Известия" за 1903 септември, с. 271–272. Виж отзивите за него от професорите на същата Академия: М. М. Богословски и Н. Д. Протасов в „Богословск. Вестн." за 1914 януари. Стр. 180–184. Вижте „Богословск. Бюлетин“ за 80-те години на миналия век. Вижте нашата статия в „Московск. Църква Вед." за 1892 г. № 14. Вижте Братска дума за 1893 г. Вижте Вяра и църква за 1905 г.