عظمة المتروبوليت فيلاريت في العلوم اللاهوتية

تلخيص في اجتماع مفتوح لقسم الكنيسة الأثرية في جمعية محبي الاستنارة الروحية، مخصص لذكرى القديس الذي لا يُنسى، بمناسبة الذكرى الخمسين لوفاته، من قبل عضو القسم الأب. دي. روماشكوف، 1 ديسمبر 1917، في بيت الأبرشية يسعدنا أنه على الرغم من الوقت الصعب الذي تمر به الكنيسة والوطن، والذي يتم فيه الاحتفال بالذكرى السنوية للمتروبوليت فيلاريت، فقد تمكنا من الاجتماع لحضور اجتماع لقسم الكنيسة الأثري لدينا، المخصص بالكامل لاسمه، على الرغم من أنه الآن داخل جدران بيت الأبرشية. أيام مثل اليوم، الأول من ديسمبر، يوم اسم القديس المتوفى، أو 19 نوفمبر، يوم وفاته، هي حقًا أيام فيلاريت. لقد مرت خمسون سنة على وفاة القديس فيلاريت، متروبوليتان موسكو؛ لكن اسمه لا يزال حيًا بيننا، نحن سكان موسكو، وكما نعتقد، سيظل حيًا إلى الأبد بين جميع الشعب الأرثوذكسي الروسي، وأحفاده المعاصرين والمستقبليين، الذين ترك لهم وراءه إرثًا عظيمًا وثمينًا. وهذا الإرث هو إبداعاته العلمية التي لا تعد ولا تحصى ومتنوعة. حقًا، كما قال أحد الباحثين عنه، فإن المتروبوليت فيلاريت “لم يمت من أجل الكنيسة الأرثوذكسية وسيعيش فيها لفترة طويلة مع إبداعاته وأنشطته الرعوية”. 1 يمكن القول أن إبداعات السيد فيلاريت ونشاطه الرعوي كانت تسير جنبًا إلى جنب طوال الوقت تقريبًا. حتى ذلك الحين، عندما كان مدرسًا في مدرسة ترينيتي في سيرجيفسكي بوساد وبكالوريوس في الأكاديمية اللاهوتية في سانت بطرسبرغ، ابتكر وكتب العديد من الأعمال العلمية الجادة التي جاءت من قلمه على مدار عشر سنوات فقط - وهي الأعمال التي ضمنت شهرته كعالم لاهوت متعلم لفترة طويلة. تشمل الأعمال العلمية التالية لـ M. Philaret خلال هذه الفترة الزمنية ما يلي: 1) "عرض الفرق بين الكنائس الشرقية والغربية في عقيدة الإيمان"، كتب بتكليف خاص عام 1811 ونُشر في الكتاب الأول من قراءات في جمعية التاريخ والآثار لعام 1870 ثم في قراءات في مجتمع المحبة. روح. شارع لعام 1872. 2) "مناقشة حول الأسباب الأخلاقية لنجاحاتنا المذهلة في الحرب الحالية (أي 1812)". سانت بطرسبرغ. 1813 تمت كتابة هذه الحجة أيضًا بناءً على تعليمات خاصة. 3) "مقتطفات من أنسيلون، مع إضافة ملاحظات تظهر روح هذا المؤلف"، تعود إلى زمن لا يتجاوز عام 1813، ولكنها نشرت في المجلة الأرثوذكسية لعام 1868. 4) "أحاديث بين الباحثين والواثقين حول أرثوذكسية الكنيسة اليونانية الشرقية الروسية مع إضافة مقتطف من الرسالة الجهوية لفوتيوس بطريرك القسطنطينية إلى العروش البطريركية الشرقية". سانت بطرسبرغ. 1895. 5) "تاريخ الكنيسة والكتاب المقدس"، والذي، كما يتبين من رسالته إلى والدته بتاريخ 18 ديسمبر 18162، ظهر في العالم "بمنصب أكاديمي" ونشأ من الدروس التي قرأها حول هذا الموضوع في أكاديمية سانت بطرسبورغ في 1810-1812. تم نشر الخطوط العريضة لتاريخ الكتاب المقدس للكنيسة لصالح الشباب الروحي، باعتبارها ثمرة عرض المؤلف الأكثر امتنانًا للجنة المدارس اللاهوتية، التي قدمت الحوافز والوسائل لهذا العمل الممكن، لأول مرة في سانت بطرسبرغ، في إطار المجمع المقدس، في عام 1816، في الوقت الذي كان فيه فيلاريت بالفعل عميد سانت بطرسبرغ. د.أ، برتبة أرشمندريت. في الطبعة الثالثة المنقحة، طبعت في سان بطرسبرج. في عام 1823، في مطبعة بلافيلشيكوف، توجد الكلمات الإضافية التالية في العنوان: "تسجيل تاريخ الكتاب المقدس للكنيسة لصالح الشباب الذين يدرسون في المدارس اللاهوتية" 3. حتى أن بعض المقتطفات من هذه القصة تم وضعها على صفحات المختارات العلمانية في القرن الماضي، في عدد من الأمثلة على الأدب الروسي الأنيق، مثل، على سبيل المثال، مقالة م. فيلاريت، في مختارات جالاخوف تحت عنوان: "الميلاد والسنوات الأولى من حياة الرب يسوع المسيح على الأرض". في نفس الوقت تقريبًا، ظهرت الأعمال التالية للسيد فيلاريت المتعلقة بمجال تفسير الكتاب المقدس. وهذا بالتحديد: - 1، خبرة في شرح المزمور السابع والستين. من الدروس التي تم تدريسها في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، سانت بطرسبرغ. 1814 4-°. وقد نُشر شرح لنفس المزمور (67) للمرة الثانية في مجلة: "المراجعة الأرثوذكسية" لعام 1869، ط. ط.، ص 341-364. وفقا للمحررين، كتبه المؤلف في عام 1813 لبعض أ. أولينين؛ – 2، ملاحظات على سفر التكوين، ترشد فهم كتابته واختبار روحه، من خلال مقارنة الترجمات بالأصل، وآراء القديس الأب والمفسرين، ومعظمها واضحة وهم أنفسهم يشرحون مقاطع أخرى من الكتاب المقدس. من الدروس التي تم تدريسها في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية. سانت بطرسبرغ. 1816 8-°. تمت كتابة هذا المقال في بداية القرن التاسع عشر، عندما كان م. فيلاريت رئيس جامعة سانت بطرسبرغ. D. Academy، وتم تخصيصها لهم للإمبراطور ألكسندر الأول، في الأول من ديسمبر عام 1815. تم إصدار الطبعة الثانية بعنوان مختصر ونسخة منقحة على النحو الذي حددته لجنة المدارس اللاهوتية في سانت بطرسبرغ. 1819 8-°، الطبعة الثالثة لسانت بطرسبرغ. 1835 8-°. وأخيرا الطبعة الرابعة من جمعية موسكو للحب. روح. Ave. مطبوع بدون تغييرات عن الثاني، بالعنوان التالي: "ملاحظات ترشد إلى فهم شامل لسفر التكوين، بما في ذلك ترجمة هذا الكتاب إلى اللهجة الروسية." في ثلاثة أجزاء. موسكو 1867 8-°. تنتمي الأعمال التالية إلى نفس نوع أعمال السيد فيلاريت حول تفسير الكتاب المقدس: 1) حول الكرامة العقائدية والاستخدام الوقائي للغة اليونانية للمترجمين السبعين الفوريين والترجمات السلوفينية للكتاب المقدس. موسكو 1858 8°; 2) ملاحظات على التأويل. قراءات في العام L.D. العلاقات العامة. 1868 المجلد 150-167؛ 3) ملاحظات على سفر الخروج. المرجع نفسه 1871؛ 4) دليل لمعرفة كتاب المزامير وخاصة النظامية واللاهوتية. هناك حق. 1872 أنا.1-21؛ 5) مراجعة العلوم اللاهوتية وعلاقتها بتدريسها في المدارس اللاهوتية العليا. هناك حق. 1872؛ 6) الأسفار النبوية للعهد القديم. من القراءات الأكاديمية. هناك حق. 1873؛ 7) تفسير المزمور الثاني. هناك حق. 1873 أنا.3-27؛ 8) الكتب التربوية للعهد القديم. من القراءات الأكاديمية. هناك حق. 1874 ت. 9) حول ما يسمى بالكتب الملفقة. من القراءات الأكاديمية. هناك حق. 1876 ​​ت. أنا؛ 10) عن أسفار موسى الخمسة. من القراءات الأكاديمية. هناك حق. 1879 تي. من بين هذه السلسلة من الأعمال المتعلقة بدراسة الكتاب المقدس، ليست جميعها في الواقع (على وجه الخصوص) تفسيرية (تفسيرية). فقط "ملاحظات على سفر التكوين" و"تفسير المزمور الثاني" و"تجربة في شرح المزمور السابع والستين" تمثل تفسيرًا ثابتًا للقديس نفسه. نص. تحتوي الأعمال الأخرى إما على معلومات أولية (isagogical) عن الروح القدس. كتب ولمحة تفصيلية أكثر أو أقل عن بعض أجزاء محتواها، أو سرد تاريخي مختصر عنها، أو إرشادات في تفسير الكتاب المقدس، نصائح، قواعد، تعليقات. علاوة على ذلك، تم نشر معظم هذه الأعمال بعد وفاة السيد فيلاريت، وفقا لملاحظات مستمعيه 4. ومن الواضح أن أعمال السيد فيلاريت، التي ذكرناها، كما كتبت منذ أكثر من مائة عام، لا يمكن أن تقف الآن عالية جدا بالمعنى العلمي؛ ولكن، من ناحية أخرى، فيما يتعلق بنقاء الأرثوذكسية، تجدر الإشارة إلى أنهم لم يفقدوا قيمتهم حتى يومنا هذا. نحن لا نتحدث هنا عن مآثر السيد فيلاريت في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. إن مآثره هذه، كرجل عالم ولاهوتي من الدرجة الأولى (بالنسبة لعصره بالطبع)، تُظهر لنا عمق عقله الكامل، المستنير بنور إيمان المسيح، وكل نشاطه الرعوي المضني والنسكي حقًا في هذا الصدد. M. فيلاريت مسؤول عن: أ) الاهتمام بنشر الكتاب المقدس السلافي وب) تحرير المقال: "حول غرض جمعيات الكتاب المقدس" 5. يجب إيلاء اهتمام خاص للأعمال العلمية للسيد فيلاريت حول الإيمان والأخلاق المسيحية. نحن هنا نتعامل مع السيد فيلاريت، باعتباره مؤلف ما يسمى بالتدريس المسيحي، والذي تم التعبير عنه في التعليم المسيحي الذي نشره حول هذا الموضوع (الطويل والقصير)، والذي كان له تاريخه الطويل إلى حد ما. في عام 1823، خرج التعليم المسيحي للسيد فيلاريت من الطباعة، والذي كان يحمل العنوان الكامل: التعليم المسيحي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية الروسية الشرقية الكاثوليكية. تمت مراجعته والموافقة عليه من قبل المجمع الحاكم المقدس، وتم نشره بأمر من صاحب الجلالة الإمبراطورية الأعلى. سانت بطرسبرغ. في مطبعة السينودس. كان تنسيق النشر في المثمن العادي. كان الخط المستخدم هو الكنيسة السلافية، وهو كبير عند عرض الأفكار الرئيسية (والتي شكلت فيما بعد التعليم المسيحي الأقصر) وصغير في تلك الأماكن، وفقًا لنية المؤلف، حيث كان من المفترض أن تكون هناك أحرف مائلة أو أفكار ثانوية؛ تم استخدام النص المدني فقط للعرض الكامل في الترجمة الروسية لقانون الإيمان والصلاة الربانية والوصايا العشر. بلغ مجموع محتويات كتاب التعليم المسيحي 204 صفحة مطبوعة، دون احتساب صفحة الأخطاء المطبعية. كانت هذه الطبعة الأولى للتعليم المسيحي للسيد فيلاريت. وفي سنة 1824، صدر كتاب آخر للتعليم المسيحي تحت عنوان: مختصر، وقد تم تجميعه من خلال اختصار للتعليم المسيحي، والذي يتوافق في محتواه مع ما أطلق عليه المؤلف نفسه فيما بعد: التعليم المسيحي الطويل. وقد تم هذا التخفيض بفصل ما كان مطبوعاً فيه بخط كبير من التعليم المسيحي. معزولًا بهذه الطريقة عن المسيحي، كان للتعليم المسيحي المختصر نفس التوزيع الدقيق للمحتوى إلى أجزاء كالأول، ونفس الموقف تجاه نص مقاطع الكتاب المقدس وقانون الإيمان، وما إلى ذلك. فقط في العنوان، كان يحتوي بالطبع، بدلاً من المسيحي، على التعليم المسيحي المختصر، بالإضافة إلى ذلك، لم يكن به الإضافة: "ونُشر بأمر صاحب الجلالة الإمبراطورية العليا". كاختصار، فهو مناسب فقط لـ 54 صفحة من مطبوعات الكنيسة الصغيرة المثمنة. وغني عن القول أن غرضه كان بمثابة دليل لشريعة الله للأطفال الصغار وللأشخاص ذوي التعليم الأدنى، لأن التعليم المسيحي المسيحي كان في متناول فهم الأشخاص في مرحلة المراهقة والأشخاص في التعليم الثانوي على الأقل. في عام 1827، تم نشر ما يلي: التعليم المسيحي الطويل مع ملحقه للمدارس العسكرية، لطلاب الأعمار المتوسطة والعليا، والتعليم المسيحي القصير، الذي تم تجميعه سابقًا ليس بنية خاصة، ولكن بالصدفة من خلال مقتطف من الطويل. تم إعادة صياغة التعليم المسيحي الثاني مرة أخرى، من أجل التكيف بشكل أفضل مع مفهوم أولئك الذين بدأوا في تعلم شريعة الله، وأضيف إليه تاريخ مقدس موجز وأضيفت إضافة خاصة تحتوي على تعليمات مسيحية مختصرة لاستخدام الرتب العسكرية الأدنى. وفي عام 1828، حصل "التعليم المسيحي المختصر" بطبعته الجديدة على اسم مختلف: "بدايات العقيدة المسيحية". في عام 1839، نشرت دار الطباعة السينودسية في سانت بطرسبرغ، مثل طبعات 1823 (الأولى) و1827-1828، دون الإشارة إلى عدد المنشورات، في الحصة الثامنة من ورقة مطبوعة في الكنيسة بتاريخ 132 وفي الطباعة المدنية في 167 صفحة، التعليم المسيحي الطويل لفيلاريت تحت العنوان التالي: “التعليم المسيحي الطويل للكنيسة الشرقية الكاثوليكية الأرثوذكسية، تمت مراجعته والموافقة عليه من قبل الحكم المقدس”. سينودس، وتم نشره للتدريس في المدارس، وليستخدمه جميع المسيحيين الأرثوذكس، وفقًا لأمر صاحب الجلالة الإمبراطورية العليا،" ومع السمات الرئيسية التالية والملفتة للنظر في عرض محتواه، الواضحة من جدول المحتويات: أ) في مقدمة التعليم المسيحي، تمت إضافة عقيدة التقليد المقدس مرة أخرى، ولكن بعد ذلك تم استبعاد عقيدة المعرفة الطبيعية لله؛ ب) في الجزء الثاني من التعليم المسيحي، على الرجاء، أضيفت عقيدة التطويبات التسع للإنجيل وج) تم استبعاد الإضافة للمستعدين للرتبة العسكرية. وفي نفس العام 1839، نُشر مرة أخرى التعليم المسيحي المختصر مع التاريخ المقدس، بالخط الكنسي (لـ 94 بلداً) والمطبعة المدنية (لـ 84 بلداً)، في 12 صحيفة، تحت عنوان: “بدايات التعليم المسيحي أو التاريخ المقدس القصير والتعليم المسيحي القصير”. تمت مراجعته واعتماده من قبل المجمع الحاكم المقدس ونشره وفقًا للأمر الأعلى E. I. V. للتدريس في المدارس. SPD. في مطبعة السينودس." والتغيير الوحيد الذي أعقب ذلك في مضمون هذا الأخير هو استبعاد الإضافة التي تتكون من "تعليمات ملائمة لرتبة جندي" 6 . لقد توقفنا عمدًا لفترة طويلة عند إصدارات هذا النوع من أعمال السيد فيلاريت، لأن تعاليمه الدينية، على الرغم من تقادم لغتها وبعض أوجه القصور في محتواها، لا تزال تخدم، كما قال عنها رئيس الكهنة ذات مرة. غورسكي، "كتاب تعليم الكنيسة"، "قاعدة الإيمان للجميع"، "شهادة لاعترافنا أمام أتباع الديانات الأخرى"، "تحريضهم على الشركة والاتحاد مع الكنيسة الرسولية الحقيقية 7". لقد مرت تعاليم السيد فيلاريت بالعديد من الطبعات وتُرجمت إلى العديد من اللغات الأجنبية: اليونانية، البولندية، الألمانية، الإنجليزية، الجورجية، العربية، الألوشيانية وغيرها. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذا النوع من كتابات م. فيلاريت عمله المعنون: مراجعة تاريخية عقائدية لعقيدة الأسرار، المستخرج من المحاضرات الأكاديمية لعام 1819 والمنشورة في ملحق مجلة: "فرح المسيحي" لعام 1900، المجلد. سادسا. من ما يسمى بأعمال سير القديسين للسيد فيلاريت، من الضروري أن نلاحظ هنا أعماله التالية عن حياة القديسين: 1. حياة أبينا المبجل والمحمل بالله سرجيوس، العجائب في رادونيج وكل روسيا، والتي استمدها المؤلف من مصادر موثوقة وقرأها في الثالوث لافرا، في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، في 5 يوليو 1822. وقد مرت هذه الحياة أيضًا بعدة مرات طبعات وترجمها إلى الفرنسية مؤلفها بنفسه. لدينا طبعة ثانية منه، صدرت عام 1896، تحت العنوان التالي: "La vie de Saint Serge, fondateur du couvent de Troïtza, (de La Très-Sainte Trinité)، par Philarète Métropolitain de Moscou"؛ 2) حياة القديس نيكون، رئيس دير رادونيج، تلميذ القديس سرجيوس، تمت قراءتها أيضًا في الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الثالوث القديس سرجيوس لافرا، 17 نوفمبر 1843. كما تعلمون، هناك تكوين غنائي آخر ينتمي إلى M. Philaret. هذه بالضبط قصيدته التي تحمل عنوان: “الحياة” والتي تبدأ بعبارة: “ليس عبثاً، ليس عبثاً أن الحياة وهبت لي من الله” والتي كتبها عام 1828 رداً على الشاعر أ.س. بوشكين على قصيدته المليئة بمرارة الخيبة: “هدية عبثاً، هدية بالصدفة، الحياة، لماذا أعطيتني”؟.. أما بالنسبة لأنشطة السيد فيلاريت الوعظية وأعماله الوعظية في هذا المجال، فإن أعماله هذه، كمتحدث وواعظ في الكنيسة، بدأت في وقت مبكر جدًا من حياته. يمكن القول أنها بدأت منذ قبوله الرهبنة ومن فاسيلي دروزدوف أصبح فيلاريت، واستمرت طوال الوقت حتى وفاته. ظهرت هذه المؤلفات العلمية لأول مرة مطبوعة، حيث خرجت من قلم الداعية الشهير، في مختلف الدوريات والصحف الحديثة، ثم بدأت تظهر كطبعات منفصلة في مجموعات مختلفة أعدتها يد المؤلف نفسه. هناك حاليا العديد من هذه الاجتماعات. وحتى خلال حياة المؤلف، بدأت تظهر في المطبوعات. نُشرت المجموعة الأولى عام 1820 تحت عنوان: "كلمات إرشادية قالها في أوقات مختلفة عضو السينودس فيلاريت، رئيس أساقفة ياروسلافل". نُشرت المجموعة الثانية في عام 1822 تحت عنوان: "كلمات إلى قطيع موسكو، قيلت في السنة الأولى من إدارتها، وحياة القديس سرجيوس، قرأت في لافرا في الوقفة الاحتجاجية التي استمرت طوال الليل في اليوم الخامس من يوليو"، والتي تحدثنا عنها (الحياة) أعلى قليلاً. المجموعة الثالثة تحت عنوان: "كلمات وخطب، قيلت أثناء إدارة قطيع موسكو، وحياة القديس سرجيوس رادونيج وعموم روسيا العجائب" - نُشرت عام 1835. وفي عام 1844، نُشرت المجموعة الرابعة تحت عنوان: "كلمات وخطب عضو السينودس فيلاريت، متروبوليت موسكو، في ثلاثة أجزاء". المجموعة الخامسة، التي تسمى الطبعة الثانية، مكملة لأنها أعادت طبع المجموعة السابقة بأكملها مع إضافة العديد من الكلمات والخطب الجديدة، وتم نشرها في عام 1848 في جزأين. أخيرًا، في عام 1861، تم نشر المجموعة السادسة، والتي تسمى المجموعة الثانية والمجلد الثالث نسبة إلى مجموعة 1848. هذه كلها مجموعات تم إنشاؤها خلال حياة المؤلف. نُشرت المجموعة السابعة والأخيرة من الأعمال الوعظية للمتروبوليت فيلاريت بعد وفاته عام 1873-1885 في خمسة مجلدات تحت عنوان: "أعمال فيلاريت متروبوليتان موسكو وكولومنا. كلمات وخطب". كانت هذه، قدر الإمكان، مجموعة كاملة من أعمال الوعظ للقديس الراحل، التي جمعها ورثته والكهنة ذوو الصلة: P. I. Kazansky 8 و K. I. Bogoyavlensky 9. بينما في الطبعات السابقة، ارتفع عدد الكلمات وخطب الواعظ بالكاد إلى ثلاثمائة، في الطبعة الأخيرة يمتد عددهم إلى أكثر من خمسمائة. بالطبع، بالإضافة إلى المجموعات المذكورة التي تحتوي على الأعمال العلمية للسيد فيلاريت، في شكل أعماله الوعظية، كان هناك آخرون في ذلك الوقت. مثل هذا، على سبيل المثال، كتاب بعنوان: "تعاليم مختارة من قساوسة الكنيسة الروسية الاثني عشر مع صورهم الشخصية"، نُشر في موسكو عام 1861. في هذا الكتاب، في المقدمة، إلى جانب صورة مطبوعة حجرية جميلة للسيد فيلاريت، تم وضع كلماته الاثنتي عشرة في أعياد مختلفة وفي مناسبات مختلفة من حياة الكنيسة في ذلك الوقت. ومن لا يعرف أنه في جميع مختارات اللغة الروسية تقريبًا في ذلك الوقت، والتي تم تقديمها في جميع المدارس الروسية - الروحية والعلمانية على حد سواء - والتي درسنا منها ذات مرة، في أقسام هذه المختارات حول بلاغة الكنيسة، تم وضع التعاليم الذهبية المختارة حقًا للقديس فيلاريت الحكيم؟ أتذكر بوضوح كيف أعجبت بالكلمة الجميلة والفريدة من نوعها للسيد فيلاريت "على صوت الباكي في البرية وفي ذكرى أحداث 1812"، التي قالها في عام 1814 ووضعتها على صفحات مختارات جالاخوف. عند الحديث عن السيد فيلاريت كواعظ، وعن المجموعات المختلفة من كلماته وخطبه، من المستحيل عدم ذكر شخص واحد كان يبجل السيد فيلاريت بشدة أثناء حياته وبعد وفاته، والذي، من منطلق حبه الممتّن له، ساهم بطريقة أو بأخرى في تعميم ونشر أعماله العلمية هذه. كان مثل هذا الشخص هو على وجه التحديد فلاح مقاطعة فلاديمير، ميخائيل فيدوروفيتش غراتشيف 10، الذي نشر، بمساعدة بعض المحسنين الذين عاملوه بتعاطف، سلسلة كاملة من الكتيبات والمنشورات التي تحتوي على واحدة أو أخرى، وفقًا لاحتياجات العصر، خطب القديس العظيم والحكيم، وقام بتوزيعها بكميات كبيرة بيديه، وكذلك من خلال أيدي أشخاص آخرين طيبين ومألوفين، بين شعبنا الروسي البسيط بشكل أساسي. نوع آخر من أعمال القديس فيلاريت، وهي: آراءه ومراجعاته حول القضايا التعليمية وقضايا الدولة والكنيسة، وكذلك حول شؤون الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق، والتي تم تخزينها لفترة طويلة في أرشيفات مختلفة والتي تم استخراجها جزئيًا من هناك ووضعها على صفحات الدوريات المختلفة، تم نشرها خصيصًا، في شكل ستة مجلدات كبيرة، تحت عنوان: "آراء ومراجعات مجمعة"... 1885-1888. فيما يتعلق بهذا المنشور، الذي تم إنجازه نيابة عن المجمع المقدس ونشر تحت رئاسة رئيس أساقفة تفير سافا الراحل، تجدر الإشارة إلى أنه يعد حاليًا عملاً كبيرًا، ويشكل مساهمة غنية وقيمة في الأدب اللاهوتي الروسي. وكأن بالإضافة إلى ذلك - هذه الطبعة من أعمال السيد فيلاريت - كتاب صغير نُشر عام 1891 في بتروغراد تحت عنوان: "تقارير ورسائل فيلاريت وم. موسكوفسك وكولومنسك، حول بعض قضايا الكنيسة والدولة". إضافة مماثلة هي أيضًا كتاب طُبع في موسكو في دار طباعة السينودس ونُشر بعد ذلك بكثير، وتحديدًا في عام 1905، تحت عنوان: "آراء ومراجعات ورسائل فيلاريت وموسكو وكولوم، حول قضايا مختلفة لعامي 1821-1867، تم جمعها وتزويدها بملاحظات توضيحية بواسطة ل. برودسكي." يحتوي الكتاب على 406 صفحة. ليس هناك شك في أنه لم يتم استخراج جميع أعمال M. Philaret العلمية من هذا النوع من الأرشيف. ولا يزال فيها كثيرون محفوظين، وربما هلك كثيرون. على أي حال، ما زالوا لا يتوقفون عن الظهور في مجلاتنا، مثل، على سبيل المثال، "ملاحظات ورسائل" بقلم م. فيلاريت، المنشورة في "النشرة اللاهوتية" لعام 1916، أكتوبر وديسمبر. أما رسائل السيد فيلاريت فقد حفظت ووصلت إلينا بكميات كبيرة. كانت مراسلاته مع أشخاص مختلفين هائلة واستمرت، كما يمكن القول، طوال حياته. من رسائل القديس فيلاريت الراحل، التي كتبها إلى أشخاص مختلفين ونشرتها لاحقًا في دوريات مختلفة، نُشرت الرسائل التالية في طبعات منفصلة، ​​في شكل كتب كاملة وكتيبات صغيرة، من بين أمور أخرى: رسائل إلى رئيس الأساقفة غابرييل. "قراءات بشكل عام. الشرق. والروسية القديمة." 1868؛ 2) مراسلات بين فيلاريت وأ.ن.مورافيوف. كييف. 1869؛ 3) رسائل إلى الأسقف إنوسنت دميتروف. “إضافات إلى أعمال القديس الأب”. 1871، 1872، 1886؛ 4) رسائل إلى والي اللافرا الأرشمندريت أنطونيوس 4 مجلدات. موسكو. 1877-1884؛ 5) رسائل إلى الأقارب. 1882؛ 6) رسائل إلى رئيس الأساقفة أليكسي تفير. م.1883؛ 7) رسائل إلى فيلاريت تشرنيغوف. "وصول إلى الإبداع القديس الأب". 1883؛ 8) رسائل إلى أشخاص مختلفين أرسلها الأرشمندريت غريغوريوس ونشرها في المجلة العامة. شرق. والروسية القديمة. في جامعة موسكو. 1880؛ 9) رسائل إلى غريغوريوس المطران. نوفغورود. وسانت بطرسبرغ، نُشرت تحت العنوان العام: "مواد لتاريخ الكنيسة الروسية"؛ 10) رسائل إلى فيتالي أسقف دميتروفسكي. “مراجعة الأرثوذكسية”. 1887؛ 11) رسائل إلى إيفلامبي (بياتنيتسكي) مفتش موسكو السابق. روح. الأكاديمي ورئيس جامعة فيفانسك. روح. سيمين. "قراءات عامة. L. D. Pr.": 12) رسائل إلى إنوسنت من أليوت، "الأرشيف الروسي"؛ 13) رسائل إلى رجال الدين. تفير. 1888؛ 14) رسائل إلى أشخاص مختلفين. تفير. 1888؛ 15) رسائل إلى ليونيد الأسقف. دميتروفسكي. 1883؛ 16) رسائل إلى أعلى الأشخاص وأشخاص آخرين مختلفين. 1888؛ 17) رسائل إلى الأب سرجيوس. تفير. 1890؛ 18) رسائل من ف.، أد. المكتبة العامة. سانت بطرسبرغ. 1891؛ 19) رسائل إلى S. D. Nechaev. سانت بطرسبرغ. 1895. في الآونة الأخيرة، بالقرب منا نسبيًا، نُشرت رسائل من السيد فيلاريت إلى رئيسة دير سباسو بورودينسكي ماريا (توتشكوفا) في طبعة منفصلة. وبنفس الطريقة فإن قرارات القديس الراحل، التي كانت تُنشر في الماضي بشكل رئيسي في "القراءة الروحية"، وكذلك في المجلات الروحية الأخرى، قد نُشرت بالفعل في عدة طبعات منفصلة. صدرت الطبعة الأولى منها في أوريل عام 1889 وصدرت تحت العنوان التالي: "قرارات المتروبوليت فيلاريت بشأن مختلف أقسام وفصول ميثاق المجامع الروحية وإدارة المؤسسات التعليمية الدينية". ثم كانت هناك منشورات موسكو. أولا: الطبعة العامة. إل دي. فيلاريت، الذي ظهر عام 1883، بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد السيد فيلاريت عام 1882. وبعد ذلك بكثير، ظهرت منشورات المجلات: "القراءة الروحية" و"جريدة كنيسة موسكو"، حيث نُشرت قرارات السيد فيلاريت تحت رئاسة تحرير Protopresbyter M. B. من كاتدرائية الصعود، ثم الكاتدرائية باسم المسيح المخلص، رئيس الكهنة في إس ماركوف. هناك سبعة مجلدات من هذه المنشورات، تحت عنوان: "المجموعة الكاملة لقرارات فيلاريت، متروبوليت موسكو". الأربعة الأولى صنعها محررو "القراءة الروحية"، بدءًا من عام 1903. وتنتهي في عام 1906، والثلاثة الأخيرة - من قبل محرري جريدة كنيسة موسكو، بدءًا من عام 1914 وتنتهي في عام 1916. في منشورات "دوشيب. قراءات" لقرار السيد فيلاريت تجري من عام 1826 إلى عام 1833. في منشورات "موسكوفسك. كنيسة فيد." وتمتد نفس القرارات، بعد بعض الانقطاع، من عام 1842 إلى عام 1846. ومنذ يناير من هذا العام (1917)، نُشرت المجموعة الكاملة لقرارات فيلاريت، موسكو، التي حرّرها نفس رجل الدين، في المجلة الأكاديمية: "النشرة اللاهوتية". لسبب ما، بدأت طباعة قرارات القديس الراحل هناك مرة أخرى مع استراحة، بدءًا من عام 1855 بدلاً من عام 1846. وحتى الآن، تمت طباعة القرارات هناك في أقل من عام واحد. وهكذا، كما نرى، فإن قرارات القديس الراحل لم تُعلن ولم تُدرج بعد في مجموعة القرارات الكاملة لأكثر من عشر سنوات من خدمته، دون احتساب الفواصل المشار إليها في نشرها في المجلات الروحية المختلفة. كل ما أشرنا إليه الآن يمثل مجموعة كاملة إلى حد ما من أعمال القديس فيلاريت، الموجودة حاليًا في أدبنا الروحي والعلماني، ومن خلالها اكتسبت شهرة بين المجتمع المتعلم الروسي؛ ولكن تجدر الإشارة إلى أن كل هذا يشكل، مع بعض الاستثناءات بالطبع، مادة خام ولم يتم تطويرها بشكل صحيح بعد، ولا تزال تنتظر اليد، وربما أكثر من يد، من باحث ذي خبرة ومتعلم. يجب أن يقال هذا بشكل خاص عن الآراء والمراجعات وعن رسائل وقرارات السيد فيلاريت. بدأ الأدب حول فيلاريت، المستند إلى أعماله، والتي تم نشرها تدريجيًا، في الظهور بعد وقت قصير من وفاته، والتي أعقبت، كما هو معروف، في 19 نوفمبر 1867. وهكذا، بالفعل في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، بالإضافة إلى النعي، بالإضافة إلى شواهد القبور وشواهد القبور، في أيام ذكراه، الكلمات والخطب المخصصة لشخصيته وتميز حياته وعمله بعبارات موجزة ومن جوانب مختلفة، مقالات واسعة النطاق بأكملها، في بدأ شكل السير الذاتية ومذكرات القديس الراحل بالظهور في الأدب الروسي. لذلك، على سبيل المثال، ظهرت "ملاحظات عن حياة وأوقات القديس فيلاريت، التي جمعها N. V. Sushkov"، وهو كتاب كبير إلى حد ما من 300 صفحة، باستثناء الملحق به. وبالطبع، إذا تحدثنا عن هذا العمل من الناحية العلمية، فليس له أي أهمية حاليًا، لأنه كتب دون أي مؤهل نقدي وهو بعيد عن الحياد والصدق من جانب مؤلفه، مما ينير شخصية القديس فيلاريت العظيمة. علاوة على ذلك، لا بد من القول عنها أنها تتميز بمعلومات سيرة ذاتية مجزأة وتحتوي على مواد غير مكتملة بشكل عام. منذ ذلك الحين، ظهرت مجموعة كبيرة من الأعمال الأخرى، التي كتبت بهدف تقديم سيرة ذاتية كاملة ومفصلة إلى حد ما للقديس الراحل. ومن بين هذه الأعمال، تبرز بشكل خاص أعمال البروفيسور بطابعها العلمي. روح موسكو. الأكاديمي الرابع. نيك. كورسونسكي، تحت عنوان: "القديس فيلاريت، متروبوليت موسكو. حياته وعمله على منبر موسكو بحسب مواعظه". خاركوف. 1895. سبق أن نُشر هذا المقال على صفحات مجلة خاركوف: "الإيمان والعقل" لعدة سنوات سابقة. على الرغم من مراجعة هذا الكتاب الذي قدمه الأستاذ. نفس الأكاديمية التي كتبها A. A. Spassky وتتألف من حقيقة أن "هذا الكتاب ، أو بالأحرى الكتاب الصغير (1053 صفحة) كتبه Iv. ومع ذلك ، لعدة سنوات ومن حيث وفرة المواد التي تم جمعها فيه ، فهو الكتاب الوحيد في أدبنا عن فيلاريت" 11 ، يجب أن يقال أن هذا المقال عن السيرة الذاتية لـ M. فيلاريتي، كما نشر منذ أكثر من عشرين عاما، لا يمكن أن يرضينا تماما في الوقت الحاضر، لأنه منذ ذلك الحين، كما هو معروف، تم نشر العديد من الأعمال الأخرى للقديس الراحل وظهرت العديد من الذكريات الأخرى عنه وسمات شخصيته. علاوة على ذلك، لا يمكن لهذا العمل أن يدعي أنه معلومات كاملة عن سيرته الذاتية، لأنه كتب فقط بناءً على خطبه وكان في الاعتبار أنشطته كرئيس لكنيسة موسكو. بالطبع، تجدر الإشارة هنا إلى أننا لا نهدف الآن إلى تقديم جميع الأدبيات المتعلقة بفيلاريت بترتيب زمني وبشكل أكثر أو أقل اكتمالًا. لا يمكن القيام بذلك لأنها كبيرة جدًا وواسعة النطاق. نعم، في الواقع، ليست هناك حاجة لهذا. بعد أن عنوننا ملخصنا: "عظمة السيد فيلاريت في العلوم اللاهوتية"، سنتطرق ونشير هنا فقط إلى تلك الأعمال التي لها علاقة أو أخرى بالعلم، وليس الأعمال المتعلقة بفيلاريت ذات الطبيعة الشعبية. كان الدافع وراء ظهور أنواع مختلفة من الأدبيات حول M. Philaret، سواء كانت علمية أو أدبية شعبية بحتة، كما هو معروف، هو تواريخ الذكرى السنوية التي تميزت خلال فترة الخمسين عامًا التي انقضت منذ يوم وفاته. ينبغي اعتبار تواريخ الذكرى هذه، في المقام الأول، الذكرى المئوية لميلاد السيد فيلاريت، التي تم الاحتفال بها في 26 ديسمبر 1882 وتم الاحتفال بها هنا في موسكو في 9 يناير 1883. ثم الذكرى السنوية الخامسة والعشرين والأربعين لوفاته، 19 نوفمبر 1892 و19 نوفمبر 1907. تاريخ الذكرى السنوية الأولى، أي الذكرى المئوية لميلاد م. فيلاريت، تم الاحتفال به رسميًا وبشكل كبير. إن يوم 9 يناير 1883، يوم الاحتفال بالحدث المذكور، ترك بلا شك انطباعًا قويًا على مجتمعنا وترك بصمة عميقة عليه. بالإضافة إلى أنه ذكره بحياة وأفعال رئيس القس المتوفى، فقد أثار فيه اهتمامًا قويًا بهذه الشخصية العظيمة حقًا للقديس، والتي منذ ذلك الوقت بدأت تستيقظ بسرعة وتنمو في وعي مجتمعنا. وكانت ثمرة هذا الاهتمام، الذي استيقظ تحت تأثير حدث 9 يناير 1883، ظهور العديد من المقالات العلمية في أدبنا المخصصة لذكرى السيد فيلاريت. وبدأت جميع الأجهزة الصحفية، الروحية والعلمانية، بالحديث عن الأخير دفعة واحدة وبالإجماع. قد يتساءل المرء كيف ينظر المجتمع الروسي إلى السيد فيلاريت؟ وينظر إليها من وجهات نظر مختلفة. وهكذا يرى البعض في السيد فيلاريت خبيرًا عميقًا في الكتب المقدسة والإيمان الأرثوذكسي. تخبرنا الأعمال التالية عن ذلك، وتُقرأ خلال الاجتماع الاحتفالي بمناسبة الذكرى المئوية ثم توضع في المجموعة الثانية التي تنشرها موسكو بهذه المناسبة. الحب العام. روح. التنوير، كما تم نشره بشكل منفصل: 1) "المتروبوليتان فيلاريت، بصفته مؤلف الخطوط العريضة لتاريخ الكتاب المقدس للكنيسة،" البروفيسور. أ.ب.سميرنوفا 12؛ 2) "المتروبوليتان فيلاريت كمترجم للكتاب المقدس" ن. ترويتسكي 13 ؛ 3) "المتروبوليت فيلاريت فضح التفكير الحر" الأرشمندريت (الأسقف لاحقًا) جوزيف 14 ؛ 4) "حول مآثر فيلاريت متروبوليتان. موسكو فيما يتعلق بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية." البحث التاريخي النقدي. البروفيسور آي إن كورسونسكي 15؛ 4) "فيلاريت، متروبوليتان. موسكو، في تعاليمه المسيحية." عمره 16. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بهذه المقالات مقالة كتبها طالب من موسكو. روح. الأكاديمي 70 من دفعة 1915، غابرييل بوكروفسكي، كتبه للحصول على درجة مرشح اللاهوت، تحت عنوان: "فيلاريت، متروبوليتان موسكو، كمؤرخ الكتاب المقدس" 17. إلى هذه الفئة نفسها من المقالات عن السيد فيلاريت، يجب أن نضيف مثل هذه المقالات التي تصوره كمدرس للإيمان الأرثوذكسي والأخلاق المسيحية والتي كتبها طلاب الأكاديميات اللاهوتية للدرجات الأكاديمية للمرشحين وأساتذة الماجستير. اللاهوت. هذه، على سبيل المثال، الأعمال: أ) أ. جورودكوف: "اللاهوت العقائدي وفقًا لكتابات السيد فيلاريت" و ب) ج. فيشيسلافتسيف: "اللاهوت الأخلاقي وفقًا لكتابات السيد فيلاريت"، تم تجميعه بشكل أساسي على أساس كلماته وخطبه. ويرى آخرون في السيد فيلاريت في المقام الأول متحدثًا وواعظًا روحيًا ومديرًا وقاضيًا للكنيسة. وقد انعكس هذا الرأي، على سبيل المثال، في عمل البروفيسور موسكو سبيريت. الأكاديمي ن.أ.زاوزيرسكي تحت عنوان: "المتروبوليتان فيلاريت كمسؤول وقاضي في أبرشية موسكو" 18 وفي عمل الأستاذ. نفس أكاديمية I. N. Korsunsky: "مراجعة لأنشطة الوعظ للمتروبوليت فيلاريت: فترة سانت بطرسبرغ وموسكو لهذا النشاط" 19. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بأول هذه المقالات بمقالة الطالب موسك. روح. الأكاديمي د. نوموفا: "النشاط القانوني للمتروبوليت. فيلاريت"؛ وللثانية - مقال بقلم إيفان جلينسكي ، طالب من نفس الأكاديمية ، السنة 68 ، تخرج عام 1913 ، حول موضوع: "فيلاريت متروبوليتان موسكو كواعظ" 20. فيلاريت رجل دولة مدني بحت، أو بالأحرى رجل دولة، بشكل رئيسي من الأشخاص العلمانيين، الذين وجدت وجهات نظرهم مكانًا في المجلات والصحف العلمانية، ويرون فيه رجلًا متعلمًا وكاتبًا موهوبًا، ويرون فيه شخصية علمانية رفيعة المستوى في ثوب، وعلاوة على ذلك، من الجانب الرسمي والرسمي الخارجي لنشاطه، أكثر من الراعي الروحي، بالمعنى الدقيق للكلمة - راعي يسعى للمصالح الروحية لقطيعه ويهتم بالروحية. رفاهية قطيعه. ومع ذلك، ركز البعض اهتمامهم على هذا الجانب الأخير من نشاط السيد فيلاريت، متطرقين إلى حياته بشكل عام، أولاً كراعٍ، ثم كرئيس للقس. هذا، على سبيل المثال، هو محتوى وعنوان مقال طالب من سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمي، خ. إي أوستروجورسكي: "المتروبوليت فيلاريت كراعي الكنيسة ورئيسها الكهنوتي" 21. نفس مقالتنا التي كتبت عام 1891/2 عن درجة مرشح اللاهوت عندما كنا طالبين في موسكو. روح. الأكاديمي، حول موضوع: "المتروبوليت فيلاريت، كراعي الكنيسة ومعلم الرعاة". نعتقد أن نفس الشيء هو أعمال طلاب نفس الأكاديمية: الطالب أندريه بوكروفسكي. الدورة السابعة والخمسون دفعة 1902 حول موضوع: "الآراء التربوية لفيلاريت متروبوليتان. موسك." 22، مكتوب على شكل رسالة مرشح وماجستير، وديمتري أفغوستوف، طالب. 68 دورة تخرجت عام 1913 حول موضوع: "من تاريخ أكاديمية موسكو اللاهوتية. موقف متروبوليتان فيلاريت من موسكو من أكاديمية موسكو اللاهوتية" 23. لكن كل هذه الأعمال، على الرغم من كل الجهود التي بذلها مؤلفوها لتوصيف م. فيلاريت في هذا الصدد، بالطبع، لا تقدم لنا الصورة الكاملة والكاملة للسيد فيلاريت، باعتباره "الراعي العظيم للخراف"، على غرار رئيس الرعاة المسيح المخلص. وجدت أنشطة الكنيسة الاجتماعية والسياسية للدولة للسيد فيلاريت مكانًا في الأعمال العلمية التالية لمؤلفين مختلفين فيما يتعلق بشخصية القديس الراحل وتطوير تعاليمه: 1) "أنشطة فيلاريت، متروبوليتان. موسكو، أثناء الكوليرا في 1830-1831،" البروفيسور. آي إن كورسونسكي. م.1887؛ 2) "لم شمل الاتحادات والفيلاريت، متروبوليت موسكو"، رقمه 24؛ 3) "النشاط الرعوي لفيلاريت، متروبوليتان. موسكو، خلال فشل المحاصيل الذي حل بروسيا في 1833-1834. وفي 1839-1840. القرن الماضي" 25؛ 4) "أنشطة فيلاريت، موسكو، ضد الانقسام"، مرجع سابق. عشيق. روح موسكو. الأكاديمي أ.يا. زيكوفا 26؛ 5) "المتروبوليتان فيلاريت حول المفاهيم السائدة في الوعي الأخلاقي والقانوني الحديث." I. A. (الآن الأسقف أليكسي تيخفين، في عالم سيمانسكي) 27. يجب أيضًا تضمين الأعمال التالية في هذا النوع من الكتابات عن السيد فيلاريت: أ) "تعليم الدولة لفيلاريت، متروبوليتان. موسكو". V. N. (فلاديمير نزارفسكي). م. 1888، أد. والثالث موسع حديثا. ب) "التعاليم الملكية لفيلاريت، متروبوليتان. موسكو." م 1907 من بين الأعمال المتعلقة بالبيئة الليتورجية الكنسية في خدمة السيد فيلاريت في أبرشية موسكو، لا بد من إدراج العمل المنشور عام 1904 في موسكو، تحت عنوان: "مذكرات ب.س. جروزوف، الشماس السابق في عهد فيلاريت، مطران موسكو، حول خدمات الأخير في موسكو وفي أبرشية موسكو." صحيح أن هذا العمل عبارة عن تسجيل بسيط وغير فني، قام مؤلفه بتسجيله من الذاكرة، دون أي غرض مسبق على ما يبدو؛ لكنهم - هذه الملاحظات - تمت معالجتها بعناية من قبلنا وتزويدها بعدد كاف من الملاحظات، ومع ذلك، "ذات أهمية كبيرة في المصطلحات الكنسية الليتورجية والكنيسة الأثرية"، كما أشرنا في مقدمة الكتاب المذكور. من المستحيل عدم الإشارة هنا، بالمناسبة، إلى وجود فجوة كبيرة ونقص في عدد من الأعمال العلمية التي تسلط الضوء على الشخصية العظيمة للسيد فيلاريت، لمثل هذا العمل الذي من شأنه أن يمس موقفه من علم آثار الكنيسة. نعتقد أن الآراء والأحكام والملاحظات المختلفة، المنتشرة بشكل رئيسي في رسائل وقرارات القديس الراحل، ستوفر الكثير من المواد، علاوة على ذلك، غنية وقيمة، لهواة ومتخصصين في علم آثار الكنيسة، إذا كان يرغب في استكشاف هذا المجال العلمي. بل ومن المستحيل ألا نأسف لأنه لا يزال هناك غياب ملحوظ في أدبنا لمثل هذا العمل الذي يصور النشاط الرعوي للقديس الراحل بكل شكله الكامل والتفصيلي. وبناء على كل ما ذكرناه، يمكننا أن نخلص إلى النتيجة التالية: إن للسيد فيلاريت أهمية كبيرة لا يمكن إنكارها في علمنا اللاهوتي. ليس عبثًا أن مثل هذا الأدب الواسع والمتنوع قد تشكل حول اسمه. تمثل إبداعات وأنشطة الراحل رئيس الأساقفة، نظرًا لوفرة محتواها وتنوع موضوعها، حاليًا الكثير من العمل للمؤرخ والباحث المحلي، واللاهوتي وعالم الآثار، والكنيسة والشخصيات العامة، وبشكل عام، للعلماء. يمكن القول أن هذا هو نوع من المصدر العميق الذي لا ينضب للمياه الحية، والذي استمد منه الأشخاص المتعطشون للحكمة الروحية والتنوير الروحي وما زالوا لا يتوقفون عن السحب. انظر القراءات في جمعية L.D. العلاقات العامة. 1868، كتاب. 4. مواد لسيرة م. ف.، ص. 6. انظر رسائل إلى الأقارب. م 1882 رقم 193. انظر المجموعة التي نشرتها L.D. العلاقات العامة. مجتمع. بمناسبة الذكرى المئوية لميلاد ف.م.موسك. المجلد الثاني. المقالات الأصلية. م 1883 الفن. البروفيسور أ.ب.سميرنوفا: "م. فيلاريت، بصفته مؤلف الخطوط العريضة لتاريخ الكتاب المقدس للكنيسة." شاهد اليوبيل. المجموعة، نشرت. الجنرال إل.دي. العلاقات العامة، المجلد. ثانيا. الفن الأصلي. م 1883 الفن. نيكولاي ترويتسكي. "المتروبوليت فيلاريت كمترجم للكتاب المقدس"، ص 165-166. انظر اليوبيل في هذا الشأن. المجموعة، أد. الجنرال إل.دي. العلاقات العامة. ت. الثاني، الفن. كورسونسكي الرابع: "حول مآثر فيلاريت، م. موسكو، في ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية." البحث التاريخي النقدي. الصفحة 215-666. انظر أعلاه. مجموعة الذكرى السنوية T. II، الفن. رابعا. ن. كورسونسكي: "فيلاريت، موسكو، موسكو، في تعاليمه المسيحية"، ص 667-825. من خطاب أكاديمية موسكو اللاهوتية في يوم الذكرى الخمسين لخدمة السيد فيلاريت كأسقف. توفي في 19 مارس 1908 برتبة رئيس كهنة كاتدرائية موسكو باسم المسيح المخلص. توفي في 27 مايو 1913 برتبة رئيس كهنة الشفاعة أو كاتدرائية القديس باسيليوس في موسكو. توفي في 12 نوفمبر 1899. انظر كتيبنا عنه تحت عنوان: "ميخائيل فيودوروفيتش غراتشيف، عضو سابق في جمعية حاملي الرايات في كاتدرائية الصعود الكبرى في موسكو وشخصية وطنية مشهورة". (مع صورة نموذجية. نشر قسم الكتب العتيقة في متجر الآثار والندرات بقلم M. Ya. Paradelov، مخصص ليوم وضع أساس الكنيسة النذرية لعموم روسيا في موسكو، باسم الدوق الأكبر المبارك ألكسندر نيفسكي، في ذكرى تحرير الفلاحين من العبودية. موسكو. 1905). انظر "اللاهوت". نشرة "لشهر يناير 1900. البلد 120-137: "تخليدًا لذكرى البروفيسور إيفان نيكولاييفيتش كورسونسكي." انظر أعلاه. السبت الذكرى. المجلد. الثاني، ص 89-163. شاهد مراجعاته من قبل أساتذة نفس الأكاديمية: د. فيفيدنسكي وهيرومونك بارثولوميو (ريموف) في "اللاهوتية". نشرة "لشهر يوليو وأغسطس عام 1916. الصفحة 327-333. شاهد اليوبيل. المجموعة، المجلد. الثاني، ص 48-88. انظر ز. "الإيمان والعقل" في الثمانينات من القرن الماضي شاهد مراجعاته من قبل أساتذة نفس الأكاديمية: V.P. فينوغرادوف و S. I. سوبوليفسكي في "اللاهوت". فيستن." لشهر فبراير 1914. الصفحة 243-246. -9- انظر بروتوكولات سانت بطرسبرغ. روح. الأكاديمية في المسيحية. "قراءات" لعام 1888، الأعداد 1-2، ص 208-209. انظر المراجعة عنه من قبل البروفيسور. نفس الأكاديمية، A. P. شوستين في "اللاهوتي". نشرة "لشهر سبتمبر 1903، الصفحات من 271 إلى 272. شاهد مراجعات له من قبل أساتذة نفس الأكاديمية: M. M. Bogoslovsky و N. D. Protasov في "Bogoslovsk. فيستن." لعام 1914 يناير. الصفحة 180-184. انظر "بوغوسلوفسك. نشرة" للثمانينات من القرن الماضي. انظر مقالتنا في "موسكوفسك. "كنيسة فيد." لعام 1892 رقم 14. انظر كلمة أخوية لعام 1893. انظر الإيمان والكنيسة لعام 1905.