Ερανιστής

Χριστολογικό έργο του μακαριστού. Ο Θεοδώρητος του Κύρου «Ερανιστής» (κυριολεκτικά μεταφρασμένος «ικέτης», «ικετευτής») γράφτηκε το 447 και στρεφόταν κατά του Μονοφυσιτισμού (με τη μορφή του Ευτυχιανισμού). Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, ο τίτλος της πραγματείας θα πρέπει να υποδηλώνει ότι ο μονοφυσιτισμός δεν είναι παρά μια συλλογή αρχαίων αιρέσεων. Το έργο αποτελείται από 4 βιβλία. Τα βιβλία 1, 2, 3 είναι γραμμένα με τη μορφή διαλόγου μεταξύ ενός Ορθόδοξου Χριστιανού και ενός Γερανιστή (συλλέκτης αιρετικών απόψεων· Μονοφυσίτης). Ο 1ος διάλογος είναι αφιερωμένος στην Ενσάρκωση: δίνεται ερμηνεία στο Ιωάννη 1:14 («Ο Λόγος έγινε σάρκα») και γίνεται λόγος για το αμετάβλητο της Θείας φύσης του Χριστού. Στον 2ο διάλογο μιλάμε για την άρρητη ένωση της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό. Ο 3ος διάλογος (που παρουσιάζεται σε αγγλική μετάφραση) είναι αφιερωμένος στο αδιέξοδο της Θείας φύσης: η Θεότητα του Ιησού δεν υπέφερε ακόμη και όταν ο Σωτήρας βρισκόταν στον Σταυρό. Κάθε διάλογος τελειώνει με πατερικά αποσπάσματα, το περιεχόμενο των οποίων επιβεβαιώνει την άποψη των Ορθοδόξων. Το βιβλίο 4 (που παρουσιάζεται σε αγγλική μετάφραση) αποτελείται από συλλογισμούς στους οποίους παρουσιάζεται όλη η διδασκαλία των 3 πρώτων βιβλίων. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Eranistes seu Polymorphus. Περιεχόμενα Διάλογος Ι. Συζήτηση για την αμετάβλητη ενσάρκωση του Θεού Λόγου Διάλογος II. Ομιλία για τη μη συγχωνευμένη ένωση των φύσεων στον διάλογο του Ιησού Χριστού III. Οι αδύνατες διαδηλώσεις από συλλογισμούς Διάλογος Ι. Ομιλία για την αμετάβλητη ενσάρκωση του Θεού Λόγου Ορθόδοξος. Αν και σίγουρα θα ήταν καλύτερο για εμάς να παραμείνουμε ομοφωνία, διατηρώντας αναλλοίωτη την αποστολική διδασκαλία: αλλά αφού εσείς, δεν ξέρω για ποιον λόγο, έχοντας διαλύσει την ένωση της πνευματικής ενότητας, μας προσφέρετε τώρα νέα δόγματα. τότε, αν θέλετε, ας αναζητήσουμε την αλήθεια με τις συνδυασμένες μας δυνάμεις, αποφεύγοντας όμως τις διαμάχες. Ερανιστής. Δεν έχουμε τίποτα να αναζητήσουμε, γιατί εμμένουμε στην αλήθεια με κάθε ζήλο. Ορθόδοξος. Καθένας από τους αιρετικούς το ισχυρίζεται αυτό για τον εαυτό του: γιατί όχι μόνο οι Εβραίοι και οι Έλληνες, όχι μόνο οι οπαδοί των απόψεων του Πλάτωνα και του Πυθαγόρα, αλλά και οι μαθητές του Επίκουρου, ακόμη και οι άθεοι και οι πιστοί στο τίποτα θεωρούν τους εαυτούς τους υπερασπιστές της αλήθειας. Αλλά νομίζω ότι δεν πρέπει να είναι κανείς σκλάβος της προκατάληψης, αλλά μάλλον να αποκτά γνώση της αλήθειας. Ερανιστής. Δέχομαι αυτή την οδηγία με ταπεινότητα. ας είναι η είσοδος στην ύλη. Ορθόδοξος. Εφόσον δέχεστε ταπεινά τις οδηγίες μου, σας ζητώ επίσης να βασίσετε την έρευνά σας στην αλήθεια όχι σε ανθρώπινες εικασίες, αλλά να αναζητήσετε τα ίχνη που άφησαν οι προφήτες, οι απόστολοι και οι άγιοι που έζησαν μετά από αυτούς: αυτό κάνουν συνήθως οι ταξιδιώτες όταν, έχοντας χάσει το δρόμο τους από τον κεντρικό δρόμο, για να βρουν το μονοπάτι, εξετάζουν προσεκτικά αν υπάρχουν ίχνη ανθρώπου ή ποδιού αλόγου. και όταν τα βρουν, τότε, σαν ζώα προικισμένα με ιδιαίτερη όσφρηση, ακολουθούν σταθερά τα ίχνη, και δεν τα αφήνουν πριν βρουν ήδη το σωστό μονοπάτι. Ερανιστής. Θα κάνουμε το ίδιο: αλλά προχωράτε, από τότε που ξεκινήσατε τη λέξη. Ορθόδοξος. Λοιπόν, πρώτα θα μιλήσουμε για τα ονόματα του Θεού, δηλαδή για την ουσία, για τις υποστάσεις, για τις ιδιότητες. και αφού προσδιορίσουμε ποια είναι η διαφορά μεταξύ τους, ας προχωρήσουμε σε άλλα θέματα. Ερανιστής. Μου αρέσει πολύ αυτό το ξεκίνημα. και το θεωρώ απαραίτητο: γιατί όταν εξηγούνται αυτές οι έννοιες, θα είναι πιο βολικό να μιλάμε για άλλους. Ορθόδοξος. Αφού λοιπόν συμφωνούμε και οι δύο σε αυτό, τότε απάντησε μου, αγαπητέ: πρέπει να αναγνωρίσουμε ένα ον στον Θεό Πατέρα, στον Μονογενή Υιό και στο Πανάγιο Πνεύμα, όπως μας διδάσκουν οι θείες Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και οι πατέρες που συγκεντρώθηκαν στη Νίκαια, ή να ακολουθήσουμε τις βλασφημίες του Άρειου; Ερανιστής. Ομολογούμε ένα ον στην Αγία Τριάδα. Ορθόδοξος. Αλλά η υπόσταση σημαίνει κάτι διαφορετικό από ένα ον, ή υπάρχει μόνο ένα άλλο όνομα για ένα ον; Ερανιστής. Δεν ξέρω αν το ον έχει κάποια διαφορά από τις υποστάσεις. Ορθόδοξος. Η διδασκαλία της εξωτερικής σοφίας δεν βρίσκει τέτοια διάκριση, πιστεύοντας ότι, όπως το ον σημαίνει υπαρκτό (μόνιμα διαρκές), έτσι και υπόσταση σημαίνει αυτό που βρίσκεται στη βάση του άλλου. Όμως, σύμφωνα με τη διδασκαλία των πατέρων, η ουσία έχει την ίδια διαφορά από την υπόσταση, καθώς η γενική έννοια διαφέρει από τη συγκεκριμένη. Όπως το όνομα: ο άνθρωπος είναι κοινός σε όλη την ανθρώπινη φύση, έτσι και το Θείο είναι κοινό στην Αγία Τριάδα, και υπόσταση σημαίνει οποιοδήποτε πρόσωπο, δηλαδή είτε τον Πατέρα είτε τον Υιό είτε το Άγιο Πνεύμα. Υποστηρίζοντας αυτό, ακολουθούμε τους ορισμούς των Αγίων Πατέρων Άρα, όσα λέγονται για το Θείο Ον είναι κοινά στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, όπως: Θεός, Κύριος, Δημιουργός, Παντοδύναμος και τα παρόμοια. Ερανιστής. Αυτές οι ιδιότητες είναι αναμφίβολα κοινές στην Τριάδα. Ορθόδοξος. Αλλά αυτές οι ιδιότητες που προσδιορίζουν πρόσωπα δεν είναι κοινές για την Αγία Τριάδα, αλλά ανήκουν σε μια ή την άλλη υπόσταση, για παράδειγμα, τα ονόματα: Πατέρα, αγέννητο είναι ιδιότητες του Θεού Πατέρα. Επίσης τα ονόματα: Υιός, Μονογενής, Λόγος του Θεού, δεν σημαίνουν τον Πατέρα και όχι το Άγιο Πνεύμα, αλλά τον Υιό. επίσης: το Άγιο Πνεύμα, ο Παρηγορητής υποδηλώνουν την υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Ερανιστής. Αλλά η θεία Γραφή δεν αποκαλεί και τον Πατέρα και τον Υιό Πνεύμα; Ορθόδοξος. Η Αγία Γραφή, καλώντας και τον Πατέρα και τον Υιό Πνεύμα, δείχνει ότι η Θεία φύση είναι ασώματη και απερίγραπτη, αλλά το όνομα: Άγιο Πνεύμα σημαίνει μια υπόσταση του Αγίου Πνεύματος. Ερανιστής. Και αυτό είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Ορθόδοξος. Αφού λοιπόν είπαμε ότι κάποιες από τις ιδιότητες είναι κοινές για την Αγία Τριάδα, και άλλες είναι χαρακτηριστικές για κάθε υπόσταση, τότε το αμετάβλητο είναι το όνομα ενός όντος ή οποιασδήποτε υπόστασης; Ερανιστής. Το αμετάβλητο είναι μια κοινή ιδιότητα της Τριάδας: γιατί δεν είναι δυνατόν ένα πράγμα σε ένα ον να είναι μεταβλητό και ένα άλλο αμετάβλητο. Ορθόδοξος. Ωραία το είπες: γιατί όπως σε σχέση με τους ανθρώπους, η θνητότητα είναι κοινή για αυτούς, έτσι και η αμετάβλητη ή αμετάβλητη είναι κοινή ιδιότητα της Αγίας Τριάδας. Κατά συνέπεια, ο Μονογενής Υιός είναι το ίδιο αναντικατάστατος με τον Πατέρα που τον γέννησε και το Άγιο Πνεύμα. Ορθόδοξος. Γιατί, επικαλούμενος το ρητό του Ευαγγελίου: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14), αποδίδετε την αλλαγή σε ένα αμετάβλητο ον; Ερανιστής. Δεν βεβαιώνουμε ότι έγινε σάρκα με αλλαγή, αλλά νομίζουμε ότι έγινε όπως ο Ίδιος γνωρίζει. Ορθόδοξος. Αλλά αν έγινε σάρκα χωρίς να πάρει σάρκα, τότε ένα από τα δύο πράγματα πρέπει να ειπωθεί: είτε μεταβλήθηκε σε σάρκα, είτε εμφανίστηκε ως τέτοιος μόνο σε ένα φάντασμα, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχει ένας ασώματος Θεός. Ερανιστής. Αυτή είναι η γνώμη των Βαλεντινιανών, Μαρκιανών και Μανιχαίων, αλλά ομολογούμε ότι ο Λόγος του Θεού ενσαρκώθηκε. Ορθόδοξος. Τι εννοείτε όμως με το όνομα ενσάρκωση; Είναι ότι ο Θεός Λόγος ενσαρκώθηκε ή ότι μεταβλήθηκε σε σάρκα; Ερανιστής. Καταλαβαίνουμε τι είπε ο ευαγγελιστής: «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Ορθόδοξος. Αλλά πώς καταλαβαίνετε τη λέξη: "να είσαι;" Ερανιστής. Αυτός που μεταμορφώθηκε σε σάρκα έγινε σάρκα και, όπως ήδη είπα, με τον τρόπο που ο ίδιος γνωρίζει. Ξέρουμε μόνο ότι όλα είναι δυνατά γι' Αυτόν: γιατί μετέτρεψε τα νερά του Νείλου σε αίμα, και τη μέρα σε νύχτα, και τη θάλασσα σε ξηρά, και γέμισε την άνυδρη έρημο με νερά. Ακούμε επίσης αυτό που λέει ο προφήτης: «Ο Κύριος δημιούργησε όλα όσα θέλει στον ουρανό και στη γη» (Ψαλμός 134:6). Ορθόδοξος. Ο Δημιουργός μεταμορφώνει τη δημιουργία του σύμφωνα με τη θέλησή του, επειδή υπόκειται σε αλλαγές και ακολουθεί τη μανία του Δημιουργού. αλλά ο Ίδιος είναι αμετάβλητος και δεν υπόκειται σε αλλαγές. Γι' αυτό ο προφήτης μιλά για τη δημιουργία: «Τα πάντα τα δημιουργείς και τα αλλάζεις» (Ιερ. 10:16): για το Λόγο του Θεού, ο μεγάλος Δαβίδ λέει: «Εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα λείψουν» (Ψαλμός 101:28), και ο ίδιος ο Θεός για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σου, και δεν αλλάζω» (Μαλ. 3:6). Ερανιστής. Δεν πρέπει να βιώνει κανείς το αόρατο. Ορθόδοξος. Αλλά δεν πρέπει να μένει κανείς αγνοημένος για το τι είναι ανοιχτό. Ερανιστής. Δεν ξέρω την εικόνα της ενσάρκωσης: ακούω μόνο ότι «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Ορθόδοξος. Αλλά αν ο Λόγος έγινε σάρκα μέσω αλλαγής, τότε δεν παρέμενε πια αυτό που ήταν πριν. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί με πολλά παραδείγματα. Η άμμος, για παράδειγμα, εκτεθειμένη στη φωτιά, γίνεται πρώτα υγρή ουσία, μετά συντήκεται σε γυαλί και με αυτήν την αλλαγή αλλάζει το όνομά της: γιατί δεν ονομάζεται πια άμμος, αλλά γυαλί. Ορθόδοξος. Με τον ίδιο τρόπο δεν λέμε την πέτρα που ρίχνεται στη φωτιά και θρυμματίζεται πέτρα, αλλά ασβέστη. Αμέτρητα παραδείγματα αυτού του είδους μπορούν να δοθούν. Ερανιστής. Το θέμα είναι γνωστό. Ορθόδοξος. Λοιπόν, αν λέτε ότι ο Θεός Λόγος μεταμορφώθηκε σε σάρκα, τότε γιατί Τον αποκαλείτε Θεό και όχι σάρκα; Για μια αλλαγή στη φύση πρέπει να ακολουθείται από μια αλλαγή στο όνομα. και δεν γίνεται να μείνει το ίδιο όνομα ακόμα κι όταν το πράγμα έχει αλλάξει. Ερανιστής. Έχω πει συχνά ότι ο Λόγος δεν έγινε σάρκα με αλλαγή. Ορθόδοξος. Αλλά η λέξη «να είσαι», αν δεν εξηγηθεί, μεταφέρει την ιδέα της μεταμόρφωσης και της αλλαγής. Διότι αν έγινε σάρκα χωρίς να πάρει σάρκα, έγινε από αυτήν μεταβάλλοντας. Ερανιστής. Η λέξη: αποδεκτή είναι η εφεύρεσή σας. γιατί ο ευαγγελιστής λέει μόνο: «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Ορθόδοξος. Φαίνεται ότι είτε δεν γνωρίζετε τις Αγίες Γραφές, είτε, γνωρίζοντας ότι γνωρίζετε, ενεργείτε με κακόβουλο τρόπο. Σε κάθε περίπτωση, θα σας φανώ χρήσιμος, είτε με οδηγίες είτε με επίπληξη. Λοιπόν, απαντήστε: η διδασκαλία του Αγίου Θεωρείτε ότι ο Παύλος είναι θεόπνευστος; Ορθόδοξος. Συμφωνείτε επίσης ότι το ίδιο Πνεύμα έδρασε και στους ευαγγελιστές και στους αποστόλους; Ερανιστής. Ναι, γιατί αυτό το μαθαίνω από την Αποστολική Γραφή, που λέει: «Τα χαρίσματα είναι και το ίδιο είναι το Πνεύμα», και επίσης: «Όλα όμως αυτά λειτουργούν με ένα και αυτό Πνεύμα, διαιρώντας με δύναμη όπως θέλει ο καθένας» (Α' Κορ. 12:11) και επίσης: «έχοντας το ίδιο πνεύμα πίστεως» (Β' Κορ. 4:). Ορθόδοξος. Πολύ ευκαιριακά αναφέρατε τις αποστολικές μαρτυρίες. αν το Ευαγγέλιο και οι αποστολικές μαρτυρίες προήλθαν από το ίδιο Πνεύμα, τότε ακούστε πώς εξηγεί ο Απόστολος την ευαγγελική ρήση. Στην προς Εβραίους Επιστολή του λέει: «Δεν λαμβάνει από άγγελο, αλλά από το σπέρμα του Αβραάμ λαμβάνει» (Εβρ. 2:16). Λοιπόν, απάντησέ μου, τι εννοείς με το σπέρμα του Αβραάμ; Ή: το σπέρμα του Άβραμ δεν είχε όλα όσα είχε ο ίδιος ο Αβραάμ από τη φύση του; Ερανιστής. Όχι: γιατί ο Χριστός δεν δημιούργησε την αμαρτία. Ορθόδοξος. Η αμαρτία δεν είναι ιδιότητα της φύσης, αλλά κακό της θέλησης. Για τον σκοπό αυτό δεν είπα αόριστα όλα όσα είχε ο Αβραάμ, αλλά όλα όσα είχε από τη φύση του, δηλαδή σώμα και λογική ψυχή. Λοιπόν, πείτε μου ξεκάθαρα: εννοείτε με το σπέρμα του Αβραάμ ένα σώμα και μια ψυχή προικισμένα με λογική; Αν όχι, τότε από αυτή την άποψη ακολουθείτε και την υπερβολή του Απολλινάρη. Ωστόσο, ελπίζω να σας πείσω με άλλο τρόπο να συνδέσετε την αληθινή έννοια με τη λέξη «σπόρος». Λοιπόν, απαντήστε: έχουν οι Εβραίοι σώμα και ψυχή προικισμένα με λογική; Ερανιστής. Προφανώς το κάνουν. Ορθόδοξος. Έτσι, όταν ακούμε τα προφητικά λόγια για τους Εβραίους: «Εσύ όμως είσαι ο δούλος μου Ιακώβ, τον οποίο εξέλεξα για τον Ισραήλ, το σπέρμα του Αβραάμ, τον οποίο αγάπησα» (Ησ. 41:8), τους φανταζόμαστε μόνο κατά τη σάρκα; Ή μάλλον, ως άνθρωποι, που αποτελούνται από σώμα και ψυχή; Ορθόδοξος. Και ο σπόρος του Αβραάμ, όχι άψυχος και στερημένος ευφυΐας, αλλά έχοντας όλα όσα συνιστούν τη φύση του Αβραάμ; Ερανιστής. Ο ομιλητής παρουσιάζει έτσι δύο γιους. Ορθόδοξος. Και όποιος ισχυρίζεται ότι ο Θεός Λόγος έγινε σάρκα δεν δέχεται ούτε έναν γιο. Γιατί η σάρκα από μόνη της δεν είναι γιος. Εμείς, αντίθετα, ομολογούμε έναν Υιό, ο οποίος, αφού έλαβε το σπέρμα του Αβραάμ, όπως λέει ο θείος απόστολος, πέτυχε τη σωτηρία των ανθρώπων. Εάν δεν σας αρέσει η αποστολική διδασκαλία, τότε παραδεχτείτε την ειλικρινά. Ερανιστής. Αλλά οι απόστολοι δεν πρέπει να αντιφάσκουν μεταξύ τους. Εν τω μεταξύ, στις εκφράσεις: «Ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14), και «Ο Αβραάμ έλαβε τον σπόρο» (Εβρ. 2:16), υπάρχει, μου φαίνεται, μια αντίφαση. Ορθόδοξος. Όποιος βλέπει μια αντίφαση σε πράγματα που είναι απολύτως συνεπή μεταξύ τους, εκθέτει στον εαυτό του μόνο είτε αδικία είτε πάθος για κενό ανταγωνισμό. Ο Θείος Απόστολος διδάσκει ξεκάθαρα ότι ο Θεός Λόγος έγινε σάρκα όχι μέσω της μεταμόρφωσης σε σάρκα, αλλά μέσω της λήψης του σπέρματος του Αβραάμ. Ταυτόχρονα, επισημαίνει και τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Αβραάμ. Δεν θυμάστε τις υποσχέσεις που έδωσε στον πατριάρχη ο Θεός των πάντων; Ορθόδοξος. Όταν ο Θεός τον έβγαλε από το σπίτι του πατέρα του και τον διέταξε να πάει στην Παλαιστίνη, δεν του είπε: «Θα ευλογήσω αυτούς που σε ευλογούν, και αυτούς που σε καταριούνται θα καταραστώ· και όλες οι φυλές της γης θα ευλογηθούν εξαιτίας σου» (Γέν. 12:3); Ορθόδοξος. Θυμηθείτε επίσης εκείνες τις διαθήκες που έκανε ο Θεός με τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Γιατί τους έδωσε τις ίδιες υποσχέσεις, επιβεβαιώνοντας την πρώτη με τη δεύτερη και την τρίτη. Ερανιστής. Τα θυμάμαι και αυτά τα τελευταία. Ορθόδοξος. Εξηγώντας αυτές τις διαθήκες, ο θείος απόστολος λέει στην Προς Γαλάτας Επιστολή: «Και στον Αβραάμ έκανε όρκους και στο σπέρμα του. Δεν λέει, «και κατά σπέρμα, ως πολλών, αλλά ως ενός· και στο σπέρμα σας, που είναι ο Χριστός» (Γαλ. 3:16), δείχνοντας ξεκάθαρα ότι ο Αβραάμ εκπλήρωσε την υπόσχεση του Ιησού Χριστού και την ανθρωπότητα του Ιησού. δόθηκε στον Αβραάμ. Ερανιστής. Αυτό είπε ο απόστολος. Ορθόδοξος. Αυτά τα στοιχεία είναι επαρκή για να επιλύσουν οποιαδήποτε σύγχυση σχετικά με αυτό το θέμα. Ωστόσο, θα σας φέρω μια άλλη προφητεία για να σας θυμίσω. Ο Πατριάρχης Ιακώβ, η ευλογία που δόθηκε σε αυτόν και στον πατέρα και στον παππού του, έδωσε μια στον Ιούδα, τον γιο του, λέγοντας: «Ο άρχοντας από τον Ιούδα και ο αρχηγός από τα πόδια του, δεν θα χαθεί, μέχρι να έρθει η ελπίδα των γλωσσών και η ελπίδα των γλωσσών» (Γεν. 49, 10). Αυτή η προφητεία, κατά τη γνώμη σας, δεν ισχύει για τον Χριστό τον Σωτήρα; Ερανιστής. Οι Εβραίοι ερμηνεύουν αυτές τις προφητείες εσφαλμένα, αλλά εγώ, ως Χριστιανός, πιστεύω στη Θεία Γραφή και δέχομαι τις προφητείες για τον Σωτήρα μας χωρίς καμία αμφιβολία. Ορθόδοξος. Εάν τα λόγια σας είναι ειλικρινή, εάν πιστεύετε τις προφητείες και κατανοείτε τις παραπάνω προβλέψεις για τον Σωτήρα μας, τότε δώστε προσοχή στον σκοπό των αποστολικών λόγων. Ο απόστολος δεν είπε με άλλη πρόθεση: «Δεν είναι από άγγελο που λαμβάνει» (Εβρ. 2:16), για να δείξει ότι οι υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατριάρχες είχαν φτάσει στα όριά τους. Σαν να είχε πει αυτό: η υπόσχεση δεν είναι ψεύτικη. Ο Κύριος έβαλε τέλος στις υποσχέσεις. Μια πηγή ευλογίας έχει ανοίξει για τις γλώσσες. Ο Θεός δέχτηκε το σπέρμα του Αβραάμ, εκπληρώνοντας μέσω αυτής την αρχαία υποσχεθείσα σωτηρία και επιβεβαιώνοντας την προσδοκία των γλωσσών. Ερανιστής. Οι προφητείες συμφωνούν πολύ με την αποστολική διδασκαλία. Ορθόδοξος. Με τον ίδιο τρόπο, ο ίδιος θείος απόστολος, υπενθυμίζοντας μας την ευλογία που δόθηκε στον Ιούδα, και δείχνοντας ότι έφτασε στο τέλος της, αναφωνεί: «Είναι φανερό ότι ο Κύριός μας αναστήθηκε από τη φυλή του Ιούδα» (Εβρ. 7:14). Ο προφήτης (Μικ. 5:2) και ο ευαγγελιστής (Ματθ. 2:5–6) έκαναν το ίδιο. Γιατί ένας από αυτούς έγραψε μια προφητεία και ο άλλος επιβεβαίωσε την ιστορία του με αυτή την προφητεία. Και προς μεγαλύτερη έκπληξη, οι πιο ανοιχτοί εχθροί της αλήθειας, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευαγγελιστή, είπαν καθαρά στον Ηρώδη ότι ο Χριστός θα γεννηθεί στη Βηθλεέμ: «Γιατί είναι γραμμένο», λέει, «από τον προφήτη: Και είσαι στη Βηθλεέμ, τη γη του Ιούδα, και σε καμία περίπτωση δεν είσαι κατώτερος από τους άρχοντες του Ισραήλ. 2, 5-6). Μπορούμε επίσης να προσθέσουμε ότι οι Εβραίοι ενεργούν κακόβουλα όταν αυτή η μαρτυρία δεν παρουσιάζεται ολοκληρωτικά, όπως διαβάζεται από τον προφήτη, αλλά με απόκρυψη των τελευταίων λέξεων. Διότι ο προφήτης, αφού είπε: «Από εσένα θα έρθει ηγέτης», πρόσθεσε: «Ας βγει από την αρχή, από τις ημέρες του κόσμου» (Μιχ. 5:2). Ερανιστής. Κάνατε καλά που φέρατε τη μαρτυρία του προφήτη στο σύνολό της: γιατί δείχνει ότι αυτός που γεννήθηκε στη Βηθλεέμ είναι Θεός. Ορθόδοξος. Όχι μόνο ο Θεός, αλλά και ο άνθρωπος. Ο άνθρωπος, γιατί κατά τη σάρκα καταγόταν από τον Ιούδα και γεννήθηκε στη Βηθλεέμ· και ο Θεός, επειδή υπάρχει από την αιωνιότητα. Διότι οι λέξεις: «Από εσένα θα βγει ηγέτης για μένα», δείχνουν τη κατά σάρκα γέννηση, που έγινε τις έσχατες ημέρες: και οι λέξεις: «Από την αρχή από τις ημέρες του κόσμου», μαρτυρούν ξεκάθαρα την προαιώνια ύπαρξή Του. Ομοίως, ο θείος απόστολος στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, θρηνώντας την καταστροφική απομάκρυνση των Ιουδαίων από τον Χριστό και μνημονεύοντας την υπόσχεση και τον νόμο που τους δόθηκε, προσθέτει τέλος τα εξής: «Αυτοί είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, που είναι ο Θεός ευλογημένος πάνω απ' όλους τους αιώνας, αμήν» (Ρωμ. 9:5). Με αυτά τα λόγια ο απόστολος δείχνει ότι ο Ιησούς Χριστός, ως Θεός, είναι ο Δημιουργός των πάντων, και ο Κύριος, και ο άρχοντας, αλλά ταυτόχρονα ότι αυτός, ως άνθρωπος, προήλθε από τους Ιουδαίους. Ερανιστής. Είμαι ικανοποιημένος με αυτή την εξήγηση: αλλά τι λέτε για την προφητεία του Ιερεμία, στην οποία ονομάζεται μόνο Θεός; Ορθόδοξος. Ποια προφητεία καταλαβαίνεις; Ερανιστής. «Αυτός ο Θεός είναι δικός μας, δεν θα Του καταλογιστεί. Βρείτε κάθε τρόπο πονηριάς και δώσε τον στον δούλο του Ιακώβ και στον αγαπημένο του Ισραήλ από αυτόν. Γι' αυτό, εμφανίστηκε στη γη και έζησε με τους ανθρώπους» (Βαρ. 3:36-38). Με αυτά τα λόγια ο προφήτης δεν μιλά για τη σάρκα ή για την ανθρώπινη φύση. Γενικά ο Ιησούς Χριστός δεν λέγεται άνθρωπος, αλλά μόνο Θεός. Ορθόδοξος. Το ότι η Θεία φύση είναι αόρατη δεν απαιτεί μακρά συμπεράσματα. Ο απόστολος λέει ξεκάθαρα: «στον άφθαρτο, αόρατο, μόνο Θεό» (Α' Τιμ. 1:17). Ερανιστής. Αναμφίβολα η Θεία φύση είναι αόρατη. Ορθόδοξος. Πώς θα μπορούσε να εμφανιστεί η αόρατη φύση χωρίς σώμα; Αλήθεια δεν θυμάστε τα λόγια του Αποστόλου, με τα οποία διδάσκει ξεκάθαρα ότι είναι αδύνατο να δούμε τη Θεία φύση; Γιατί αυτό λέει: «Κανείς όμως δεν τον είδε (τον Θεό), αλλά είναι από άνθρωπο, αλλά μπορεί να δει κάτω» (Α' Τιμ. 6:16). Αν λοιπόν είναι αδύνατο για τους ανθρώπους, και θα προσθέσω, και για τους αγγέλους, να συλλογιστούν τη Θεία φύση, τότε πες μου, πώς εμφανίστηκαν στη γη το αόρατο και το αθεώρητο; Ερανιστής. Ο Προφήτης είπε ότι «εμφανίστηκε στη γη» (Βαρ. 3:37). Ορθόδοξος. Και ο απόστολος είπε: «στον άφθαρτο, αόρατο, μόνο Θεό» (Α' Τιμ. 1:17), «αλλά κανείς δεν τον είδε. Ερανιστής. Λοιπόν, ο προφήτης λέει ψέματα; Ορθόδοξος. Θεέ μου να με σώζει από τέτοιες σκέψεις! Και αυτά και άλλα λόγια είναι λόγια του Πνεύματος του Θεού. Ερανιστής. Λοιπόν, ας εξετάσουμε πώς εμφανίστηκε ο αόρατος; Αλλά μη μου παρουσιάσετε ανθρώπινες απόψεις και συμπεράσματα. Στέκομαι σε μια Αγία Γραφή. Ορθόδοξος. Δεν θα βρείτε ούτε ένα επιχείρημα που να μην βασίζεται στη μαρτυρία της θείας Γραφής. Ερανιστής. Εάν επιλύσετε την αμηχανία μου με τις Αγίες Γραφές, τότε θα συμφωνήσω και δεν θα αντικρούσω καθόλου. Ορθόδοξος. Ξέρετε ότι πάνω από αυτό εξηγήσαμε την ευαγγελική ρήση με τη μαρτυρία του Αποστόλου και ο θείος Απόστολος μας αποκάλυψε πώς έγινε σάρκα ο Λόγος, λέγοντας ξεκάθαρα: «Όταν άγγελος δεν έλαβε, αλλά από το σπέρμα του Αβραάμ έλαβε» (Εβρ. 2:16). Επομένως, ο ίδιος δάσκαλος θα μας διδάξει τώρα πώς ο Θεός Λόγος «εμφανίστηκε στη γη και έζησε με τους ανθρώπους». Ερανιστής. Για μένα είναι πειστικά τα λόγια και των προφητών και των αποστόλων. Δείξτε, σύμφωνα με την υπόσχεσή σας, πώς ο απόστολος εξηγεί τον προφητικό λόγο. Ορθόδοξος. Ο Θείος Απόστολος, γράφοντας στον Τιμόθεο, μεταξύ άλλων, είπε τα εξής: «Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας είναι ότι ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαιώθηκε στο Dus, εμφανίστηκε ως άγγελος, κηρύχθηκε στα έθνη, πιστεύτηκε στον κόσμο, υψώθηκε σε δόξα» (Α' Τιμ. 3:16). Από αυτό είναι σαφές ότι η Θεία φύση είναι αόρατη, αλλά η σάρκα είναι ορατή, και ότι μέσω της ορατής σάρκας αποκαλύφθηκε η αόρατη φύση, κάνοντας θαύματα μέσω αυτής και επιδεικνύοντας τη δύναμή της. Διότι η εν Χριστώ Θεία φύση με το χέρι της παρήγαγε την αίσθηση της όρασης, θεράπευσε τον γεννημένο τυφλό, αποκατέστησε την ακοή στους κωφούς και χαλάρωσε τη δεμένη γλώσσα, χρησιμοποιώντας δάχτυλα αντί για εργαλεία και εφαρμόζοντας το φτύσιμο ως κάποιο είδος σωτήριου φαρμάκου. Ομοίως, περπατώντας στα νερά της θάλασσας, ο Χριστός αποκάλυψε την παντοδυναμία της Θεότητάς του. Υπό αυτή την έννοια, ο θείος απόστολος είπε: «Ο Θεός φάνηκε εν σαρκί», δηλαδή μέσω της σάρκας έγινε ορατή η αόρατη φύση. μέσα από τη σάρκα το είδε πλήθος αγγέλων: «εμφανίζεται», λέει, «άγγελος». Λοιπόν, σε ασώματα, μαζί με εμάς, έχει δοθεί αυτό το δώρο. Ερανιστής. Επομένως, οι άγγελοι δεν είδαν τον Θεό πριν από την έλευση του Σωτήρα; Ορθόδοξος. Ο Απόστολος είπε ότι Αυτός, «εμφανιζόμενος στη σάρκα, φάνηκε να είναι άγγελος». Ερανιστής. Αλλά ο Κύριος είπε: «Προσέχετε να μην περιφρονήσετε ένα από αυτά τα μικρά· γιατί σας λέω ότι οι άγγελοί τους στον ουρανό θα βλέπουν πάντα το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μου» (Ματθαίος 18:10). Ορθόδοξος. Αλλά ο ίδιος ο Κύριος είπε σε άλλο μέρος: «Κανείς δεν είδε τον Πατέρα, αλλά αυτός που είναι από τον Θεό είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 6:46). Γι' αυτό ο ευαγγελιστής κηρύττει: «Κανείς δεν είδε πουθενά τον Θεό», επιβεβαιώνοντας έτσι τον Λόγο του Κυρίου: γιατί λέει: «Ο μονογενής Υιός, που είναι στους κόλπους του Πατέρα, είναι αυτός που εξομολογείται» (Ιωάν. 1:18). Και ο μεγάλος Μωυσής, όταν θέλησε να δει την αόρατη φύση, άκουσε την ακόλουθη φωνή από τον ίδιο τον Κύριο Θεό: «Δεν μπορείς να δεις το πρόσωπό μου· γιατί κανείς δεν θα δει το πρόσωπό μου και θα ζήσει» (Εξ. 33:20). Ερανιστής. Πώς μπορούμε να κατανοήσουμε αυτά τα λόγια: «Οι άγγελοί τους θα βλέπουν πάντα το πρόσωπο του Πατέρα σου;» Ορθόδοξος. Με τον ίδιο τρόπο που καταλαβαίνουμε συνήθως τι λέγεται για ανθρώπους στους οποίους έχει δοθεί το όραμα του Θεού. Ερανιστής. Πες μου πιο ξεκάθαρα γιατί δεν καταλαβαίνω. Μπορούν πραγματικά οι άνθρωποι να δουν τον Θεό; Ερανιστής. Ωστόσο, στην Αγία Γραφή διαβάζουμε: «Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ στη βελανιδιά της Μαμρέ» (Γέν. 18:1). Και ο προφήτης Ησαΐας γράφει: «Είδα τον Κύριο να κάθεται σε θρόνο, ψηλό και υψωμένο» (Ησ. 6:1). Ο Μίχας, ο Δανιήλ και ο Ιεζεκιήλ μιλούν με τον ίδιο τρόπο. Σχετικά με τον Μωυσή, τον νομοθέτη, η ιστορία λέει ότι «ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή πρόσωπο με πρόσωπο, σαν κάποιος να μιλούσε στον φίλο του» (Εξ. 33:11). Και ο ίδιος ο Θεός των πάντων λέει: «Θα του μιλήσω από στόμα σε στόμα αληθινά και όχι με μάντι» (Αριθμ. 12:8). Λοιπόν, τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Δεν είναι ότι είδαν τη Θεία φύση; Ορθόδοξος. Αποκλείεται. Διότι ο ίδιος ο Θεός είπε: «Θα δει ο άνθρωπος το πρόσωπό μου και θα ζήσει» (Εξ. 33:20). Ερανιστής. Επομένως, αυτοί που ισχυρίζονται ότι έχουν δει τον Θεό λένε ψέματα; Ορθόδοξος. Ο Θεός να το κάνει! Λένε την αλήθεια, αλλά είδαν αυτό που έβλεπαν. Ερανιστής. Θέλετε να πείτε ότι ο ανθρώπινος Κύριος αναλογεί την αποκάλυψή Του με τις ικανότητες εκείνων που Τον κοιτάζουν; Ορθόδοξος. Απόλυτα: Ο ίδιος ο Θεός το μαρτυρά αυτό στον προφήτη: «Εγώ», λέει, «πολλαπλασίασα τα οράματα, και στα χέρια των προφητών γίναμε όμοιοι» (Οσ. 12:10). Δεν λέει: «βλέπουμε», αλλά «έχουμε γίνει σαν». Η ομοιότητα δεν αντιπροσωπεύει την ίδια τη φύση του ορατού αντικειμένου. Για παράδειγμα, ένα πορτρέτο του Βασιλιά, ανεξάρτητα από το πόσο εντυπωσιακή είναι η ομοιότητα της εικόνας με το πρόσωπο που απεικονίζεται, δεν αντιπροσωπεύει τη φύση Τσάρο. Ερανιστής. Αυτό είναι σκοτεινό και ακατανόητο για μένα. Επομένως, όσοι συλλογίστηκαν αυτές τις αποκαλύψεις δεν είδαν την ουσία του Θεού; Ορθόδοξος. Ποιος ανόητος θα τολμούσε να το πει αυτό; Ερανιστής. Ωστόσο, λέγεται ότι είδαν τον Θεό. Ορθόδοξος. Είπε; Και εμείς, έχοντας ευσεβείς σκέψεις και πιστεύοντας εκείνες τις Θείες μαρτυρίες ότι κανείς δεν είδε πουθενά τον Θεό, βεβαιώνουμε ότι δεν είδαν τη φύση του Θεού, αλλά ορισμένα φαινόμενα προσαρμοσμένα στην αποδοχή τους. Ερανιστής. Ναι, συμφωνώ σε αυτό. Ορθόδοξος. Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει να καταλάβουμε για τους αγγέλους όταν ακούμε ότι «μπορούν να δουν το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα» (Ματθαίος 18:10). γιατί δεν βλέπουν την ύπαρξη του Θεού, απερίγραπτη, ακατανόητη, ασύλληπτη για το νου και που περιέχει τα πάντα, αλλά μια ορισμένη αντανάκλαση (δόξα) αυτού, ανάλογη με τη φύση τους. Μετά την ενσάρκωση, εμφανίστηκε στους αγγέλους, όπως λέει ο απόστολος, όχι καθ' ομοίωσιν δόξης, αλλά χρησιμοποιώντας το αληθινό και ζωντανό κάλυμμα της σάρκας, σαν κάποιο είδος πέπλου: «Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα, δικαιώθηκε στο Dus, εμφανίστηκε ως άγγελος» (Α' Τιμ. 3:16). Ερανιστής. Συμφωνώ με αυτό ως απόδειξη της Αγίας Γραφής. αλλά δεν δέχομαι νέες εκφράσεις. Ορθόδοξος. Ποια έκφραση βρίσκετε νέα; Ερανιστής. Το όνομα «πέπλο»: γιατί πού η Αγία Γραφή αποκαλεί πέπλο τη σάρκα του Κυρίου; Ορθόδοξος. Προφανώς, δεν διαβάζετε τις Αγίες Γραφές με πλήρη επιμέλεια. διαφορετικά δεν θα με κατηγορούσατε που χρησιμοποιώ τη σύγκριση. Διότι, πρώτον, ο απόστολος, αφού είπε ότι μέσω της σάρκας αποκαλύφθηκε η αόρατη φύση, επιτρέπει έτσι σε κάποιον να σκεφτεί τη σάρκα ως το πέπλο του Θείου, μετά στην Επιστολή προς Εβραίους, ο ίδιος θείος απόστολος χρησιμοποίησε απευθείας αυτήν τη λέξη. λέει: «Έχοντας, αδελφοί, το θάρρος να εισέλθουμε στο άγιο αίμα του Ιησού Χριστού, τη νέα και ζωντανή οδό, που μας ανανέωσε με το πέπλο, δηλαδή με τη σάρκα του, και η Ιερεία είναι μεγάλη στον οίκο του Θεού: ας πλησιάσουμε με αληθινή καρδιά στη διακήρυξη της πίστης» και ούτω καθεξής. (Εβρ. 10:19–22). Ερανιστής. Τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί ενάντια σε αυτά τα στοιχεία. διότι καθιερώνεται επί του αποστολικού μάρτυρα. Ορθόδοξος. Οπότε, μη με κατηγορείτε που επινοώ νέα ονόματα. Θα σας παρουσιάσω όμως μια άλλη μαρτυρία, δηλαδή την προφητική, την οποία η σάρκα του Κυρίου ονομάζει ευθέως ιμάτιο και ιμάτιο. Ερανιστής. Αν δεν φαίνεται μαντικό και αμοιβαίο, τότε δεν θα το αντικρούσω καθόλου, και θα παραμείνω ευγνώμων. Ορθόδοξος. Θα προσπαθήσω να σε βάλω ο ίδιος να καταθέσεις την αλήθεια της υπόσχεσης. Γνωρίζετε ότι ο Πατριάρχης Ιακώβ, ευλογώντας τον Ιούδα, έθεσε τη γέννηση του Κυρίου ως το τελευταίο όριο της εξουσίας του: «Ο άρχοντας από τον Ιούδα, και ο αρχηγός από τα πόδια του, δεν θα λείψει», λέει, «μέχρι να έρθει η ελπίδα των γλωσσών, που ήταν για αυτόν» (Γέν. 49:10). Και αυτή η προφητεία, που ο ίδιος συμφωνήσατε πριν, αναφέρεται στον Χριστό. Ορθόδοξος. Λοιπόν, θυμηθείτε τις λέξεις που ακολουθούν. Διότι λέει το εξής: «Οι Εθνικοί ελπίζουν στον ερχομό Του· θα λερώσει τα ενδύματά του με κρασί και τα ενδύματά του με το αίμα των σταφυλιών» (Γέν. 49:11). Ερανιστής. Ο πατριάρχης μίλησε για ρούχα, όχι για σώμα. Ορθόδοξος. Υποδείξτε λοιπόν πού ή πότε μούσκεψε τα ρούχα Του στο αίμα των σταφυλιών; Ερανιστής. Αλλά και εσείς πρέπει να αποδείξετε ότι έβαψε το σώμα Του με αυτό. Ορθόδοξος. Σας ζητώ να απαντήσετε πιο εμπεριστατωμένα, αφού μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι εδώ που δεν είναι μυημένοι στα μυστήρια. Ερανιστής. Θα αναλογίσω τις απαντήσεις μου με αυτά που ακούω από εσάς. Ορθόδοξος. Γνωρίζετε ότι ο Κύριος αποκάλεσε τον εαυτό του κλήμα; Ερανιστής. Ξέρω? Είπε: «Εγώ είμαι η αληθινή άμπελος» (Ιωάννης 15:1). Ορθόδοξος. Πώς λέγεται ο καρπός που στύβεται από το αμπέλι; Ορθόδοξος. Και όταν οι στρατιώτες τρύπησαν την πλευρά του Σωτήρα με ένα δόρυ, τι ξεχύθηκε από αυτούς, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ευαγγελιστών (Ιωάννης 19:34); Ορθόδοξος. Έτσι, ο πατριάρχης εδώ ονόμασε το αίμα του Σωτήρος αίμα καταιγίδας. Διότι αν ο Κύριος ονομάζεται αμπέλι, και ο καρπός του σταφυλιού λέγεται κρασί, και τα ρυάκια του αίματος και του νερού που κυλούσαν από το σώμα του Κυρίου εξαπλώθηκαν σε όλο το σώμα, τότε πολύ σωστά και αξιοπρεπώς ο πατριάρχης προέβλεψε: «Θα αφανίσει τα ρούχα του με κρασί και τα ρούχα του με το αίμα των σταφυλιών» (Γεν. 49:11). Διότι όπως ονομάζουμε τον μυστηριώδη καρπό της αμπέλου μετά τον αγιασμό αίμα του Κυρίου, έτσι και ο πατριάρχης ονόμασε το αίμα της αληθινής αμπέλου αίμα των σταφυλιών. Ερανιστής. Μυστηριώδες, αλλά ταυτόχρονα το προτεινόμενο θέμα είναι ξεκάθαρα αποδεδειγμένο. Ωστόσο, δεν μπορώ ακόμα να εγκαταλείψω αυτό που έμαθα, ότι δηλαδή ο Λόγος έγινε σάρκα. Ερανιστής. Αν μετά από όλα τα επιχειρήματα που έδωσα και αφού λυθούν οι αντιρρήσεις, παραμείνετε στις ίδιες σκέψεις, τότε είναι προφανές ότι εμείς, κατά την παροιμία, ρίχνουμε νερό σε ένα τρυπημένο βαρέλι. Ορθόδοξος. Ο ίδιος ο θείος Απόστολος μας το διδάσκει ξεκάθαρα στο ίδιο μέρος. Για λίγο πιο κάτω λέει το εξής: «Τότε, όταν εισήλθες στον κόσμο, είπες: Δεν ήθελες θυσίες και προσφορές, αλλά έκανες το σώμα» (Εβρ. 10:5). Δεν είπε: «Με μετέτρεψες σε σώμα», αλλά «Έκανες σώμα», δείχνοντας τη δομή του σώματος μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαριάμ τη γυναίκα σου· ό,τι γεννήθηκε μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Ερανιστής. Επομένως, η Παναγία γέννησε μόνο το σώμα; Ορθόδοξος. Φαίνεται ότι δεν καταλάβατε καν τη σύνθεση των λέξεων, όχι μόνο τη σημασία τους. Εφόσον ο Ιωσήφ, μη γνωρίζοντας το μυστήριο, υποπτευόταν την Παναγία για μοιχεία, διδάχθηκε ξεκάθαρα για τη σύλληψη που ακολούθησε από το Άγιο Πνεύμα. Ο προφήτης μιλάει επίσης για αυτό ακριβώς: «Τελείωσες το σώμα» (Ψαλμός 39:7). Ο θείος απόστολος, γεμάτος με το Πνεύμα του Θεού, ερμήνευσε αυτή την προφητεία. Αν λοιπόν είναι καθήκον των ιερέων να προσφέρουν θυσίες, και ο Χριστός λέγεται ιερέας κατά την ανθρωπότητα, και δεν πρόσφερε άλλη θυσία εκτός από το σώμα του, τότε προκύπτει ότι ο Χριστός ο Κύριος είχε σώμα. Ερανιστής. Δεν λέω ότι ο Λόγος του Θεού εμφανίστηκε ασώματος, πράγμα που έχω ήδη πει πολλές φορές στο παρελθόν: αλλά βεβαιώνω μόνο ότι δεν πήρε σώμα, αλλά έγινε σάρκα. Ορθόδοξος. Παρατηρώ ότι διαφωνούμε με τους οπαδούς του Valentinus, του Marcion και του Manet. Ωστόσο, ποτέ δεν τόλμησαν να πουν ότι η αμετάβλητη φύση έγινε σάρκα. Ερανιστής. Δεν είναι χαρακτηριστικό για έναν Χριστιανό να κατηγορεί τους άλλους. Ορθόδοξος. Δεν κατακρίνω, αλλά υπερασπίζομαι την αλήθεια, και με ενοχλεί πολύ που διαφωνείτε για θέματα που σε καμία περίπτωση δεν υπόκεινται σε αμφιβολίες. Αλλά θα προσπαθήσω να θεραπεύσω και αυτή την ασθένεια. Λοιπόν, απάντησε: θυμάσαι αυτές τις υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στον Δαβίδ; Ορθόδοξος. Αυτά που ο προφήτης τοποθέτησε στον ογδόντα όγδοο ψαλμό. Ερανιστής. Ξέρω ότι δόθηκαν πολλές υποσχέσεις στον Ντέιβιντ. Ποια ρωτάς σε αυτή την περίπτωση; Ορθόδοξος. Περί αυτών που σχετίζονται με τον Χριστό τον Κύριο. Ερανιστής. Εσύ ο ίδιος μου θυμίζεις τα λόγια του ψαλμού. Γιατί υποσχέθηκες να μου παρουσιάσεις επιχειρήματα. Ορθόδοξος. Ακούστε λοιπόν τα λόγια του προφήτη, με τα οποία αμέσως δοξάζει τον Θεό στην αρχή του ψαλμού. Διότι, διαβλέποντας με προφητικά μάτια την κακία των ανθρώπων και την αιχμαλωσία που θα ακολουθούσε, ο προφήτης δόξασε τον Θεό του, τον συγγραφέα των ψεύτικων υποσχέσεων. Ιδού τα λόγια του: «Θα ψάλλω για το έλεός σου, Κύριε, για πάντα· θα διακηρύξω την αλήθεια σου με το στόμα μου σε γενεά και γενεά. Εσύ δήλωσες: το έλεος θα οικοδομηθεί για πάντα· η αλήθεια σου θα ετοιμαστεί στον ουρανό» (Ψαλμός 88:2-3). Μέσα από όλα αυτά, ο προφήτης διδάσκει τόσο ότι ο Θεός, από την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, έδωσε ορισμένες υποσχέσεις, και ότι αυτές οι υποσχέσεις δεν είναι ψευδείς. Στη συνέχεια, μιλώντας για λογαριασμό του ίδιου του Θεού, προσθέτει τι και σε ποιους υποσχέθηκε: «Έχω κάνει διαθήκη», λέει, «στους εκλεκτούς Μου» (Ψαλμός 88:4). Ονόμασε τους πατριάρχες εκλεκτούς. Μετά από αυτό προσθέτει: «Ορκίστηκα στον υπηρέτη μου τον Δαβίδ». Έπειτα λέει αυτό που ορκίστηκε: «Θα ετοιμάζω το σπέρμα σου για πάντα, και θα χτίζω τον θρόνο σου για γενιές και γενιές». Λοιπόν, απαντήστε, για ποιον σπέρμα του Δαβίδ γίνεται λόγος εδώ, κατά τη γνώμη σας; Ερανιστής. Εδώ είναι η υπόσχεση για τον Σολομώντα. Ορθόδοξος. Κατά συνέπεια, ο Θεός όρισε τις διαθήκες με τους πατριάρχες για τον Σολομώντα. Διότι πριν από εκείνα τα λόγια με τα οποία ειπώθηκαν ο Δαβίδ, ο Θεός ανέφερε τις υποσχέσεις που δόθηκαν στους πατριάρχες. «Έχω κάνει μια διαθήκη», λέει, «μια διαθήκη με τους εκλεκτούς Μου». Και υποσχέθηκε στους πατριάρχες ότι στο σπέρμα τους θα ευλογούσε όλα τα έθνη. Έτσι, πρέπει να αποδείξετε ότι τα έθνη είναι πραγματικά ευλογημένα μέσω του Σολομώντα. Ερανιστής. Άρα, εκπλήρωσε ο Θεός αυτή την υπόσχεση όχι μέσω του Σολομώντα, αλλά μέσω του Σωτήρα μας; Ορθόδοξος. Χωρίς αμφιβολία, οι υποσχέσεις που δόθηκαν στον Δαβίδ έληξαν από τον Χριστό τον Κύριο. Ερανιστής. Κατά τη γνώμη μου, αυτές οι υποσχέσεις αναφέρονται στον Σολομώντα ή στον Ζοροβάβελ. Ορθόδοξος. Λίγο πριν, εκφράστηκες με τα λόγια του Μαρκίωνα, του Βαλεντίνου και του Μανέ, και τώρα πέρασες κατευθείαν στην αντίθετη πλευρά, ευνοώντας την αναίδεια των Εβραίων. Αυτό είναι χαρακτηριστικό μόνο για όσους έχουν ξεφύγει από τον ίσιο δρόμο και προσπαθώντας να χαράξουν το δικό τους δρόμο, περιπλανώνται εδώ κι εκεί. Ερανιστής. Ο απόστολος απαγορεύει στους χλευαστές να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών. Ορθόδοξος. Οι Εβραίοι αποδίδουν αυτές τις προφητείες στον Σολομώντα και τον Ζοροβάβελ για να δείξουν ότι οι ερωτήσεις των Χριστιανών δεν έχουν βάση. Αλλά τα ίδια τα λόγια είναι αρκετά για να αντικρούσουν την κακία. γιατί, «μέχρι την αιωνιότητα», λέει, «θα ετοιμάσω τον θρόνο σου» (Ψαλμός 88:5). Όχι μόνο ο Σολομών και ο Ζοροβάβελ, στους οποίους οι Εβραίοι αναφέρουν αυτές τις προφητείες, πέθαναν αφού εκπλήρωσαν μια ορισμένη περίοδο ζωής, αλλά και ολόκληρη η γραμμή του Δαβίδ έληξε. Γιατί ποιος γνωρίζει τώρα κάποιον απόγονο από τη γραμμή του Δαβίδ; Ερανιστής. Αλλά οι λεγόμενοι πατριάρχες μεταξύ των Εβραίων δεν είναι από τη γραμμή του Δαβίδ; Ερανιστής. Από πού προήλθαν; Ορθόδοξος. Από τον ξένο Ηρώδη, που ήταν Ασκαλώνιος από την πλευρά του πατέρα του και Εδωμίτης από την πλευρά της μητέρας του. Ωστόσο, και αυτά έχουν εξαφανιστεί εντελώς και η ηγεσία τους έχει τελειώσει προ πολλού. Αλλά ο Κύριος Θεός υποσχέθηκε όχι μόνο να διατηρήσει το σπέρμα του Δαβίδ για πάντα, αλλά και να συνεχίσει τη βασιλεία του στο άπειρο. «Θα οικοδομήσω», λέει, «το θρόνο σου από γενιά σε γενιά» (Ψαλμός 88:5). Και βλέπουμε ότι η οικογένειά του καταστράφηκε και το βασίλειό του έληξε. Βλέποντας αυτό, γνωρίζουμε, ωστόσο, ότι ο Θεός των πάντων είναι αληθινός. Ερανιστής. Προφανώς, ο Θεός είναι ψεύτικος. Ορθόδοξος. Έτσι, εάν ο Θεός είναι αληθινός, όπως στην πραγματικότητα είναι αληθινός, και ο Δαβίδ υποσχέθηκε να διατηρήσει την οικογένεια και το βασίλειό του για πάντα, ενώ δεν βλέπουμε ούτε την οικογένεια ούτε το βασίλειο (γιατί και τα δύο έχουν τελειώσει), τότε πώς μπορούμε να πείσουμε τους αντιπάλους μας ότι ο Θεός είναι αληθινός; Ερανιστής. Μάλιστα, αυτή η προφητεία αναφέρεται στον Χριστό. Ορθόδοξος. Έτσι, αφού συμφωνείτε με αυτό, ας εξετάσουμε μαζί το μεσαίο μέρος του ψαλμού: γιατί έτσι θα κατανοήσουμε πιο εύκολα το νόημα της προφητείας. Ερανιστής. Ξεκινήστε την έρευνά σας. και θα ακολουθήσω τα βήματά σου. Ορθόδοξος. Ο Θεός έδωσε πολλές υποσχέσεις για το σπέρμα του Δαβίδ, όπως ότι θα κυβερνούσε στη στεριά και στη θάλασσα και θα ήταν πάνω από τους βασιλιάδες της γης και θα ονομαζόταν πρωτότοκος του Θεού και θα αποκαλούσε με τόλμη τον Θεό Πατέρα του. Πρόσθεσα επίσης τα ακόλουθα λόγια: «Θα φυλάξω το έλεός μου για αυτόν για πάντα, και η διαθήκη μου είναι πιστή σε αυτόν· και θα βάλω το σπέρμα του στους αιώνας των αιώνων, και τον θρόνο του ως τις ημέρες του ουρανού» (Ψαλμός 88:29-30). Ερανιστής. Αυτή η υπόσχεση υπερβαίνει την ανθρώπινη φύση. Διότι εδώ προφητεύεται για τη ζωή και τη δόξα που δεν υπόκεινται σε φθορά, και όλοι οι άνθρωποι είναι προσωρινοί: γιατί η φύση τους δεν είναι ανθεκτική, και η δύναμή τους, σε αυτή τη ζωή, υπόκειται σε διάφορες και ποικίλες αλλαγές. Επομένως, το μεγαλείο αυτής της υπόσχεσης αρμόζει μόνο στον Σωτήρα Χριστό. Ορθόδοξος. Σκεφτείτε τα υπόλοιπα λόγια του Ψαλμού, και η πεποίθησή σας θα γίνει ακόμα πιο ισχυρή. Διότι ο Θεός όλων λέει πάλι: «Ορκίστηκα έναν όρκο για τον άγιό μου, για να μην πω ψέματα στον Δαβίδ· ο σπόρος του θα μείνει για πάντα, και ο θρόνος του είναι σαν τον ήλιο μπροστά μου, και σαν το φεγγάρι είναι τέλειο για πάντα» (Ψαλμός 88:36-38). Και ως σφραγίδα της αλήθειας της υπόσχεσης, πρόσθεσε: «και ο μάρτυρας στον ουρανό είναι πιστός» (Ψαλμός 88:38). Ερανιστής. Οι υποσχέσεις ενός τέτοιου πιστού μάρτυρα πρέπει να γίνουν πιστευτές χωρίς καμία αμφιβολία: γιατί αν πιστεύουμε συνήθως ανθρώπους που υπόσχονται να πουν την αλήθεια, ακόμα κι αν δεν επιβεβαιώνουν τα λόγια τους με όρκο, τότε ποιος ανόητος δεν θα πίστευε τον Δημιουργό του σύμπαντος, που επιβεβαιώνει τις υποσχέσεις του με όρκο. Διότι Αυτός που απαγορεύει στους άλλους να ορκίζονται, «αν και για να δείξει το αμετάβλητο της συμβουλής του», όπως λέει ο απόστολος, «μεσιτεύει με όρκο: ναι, δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία δεν είναι δυνατόν να πει κανείς ψέματα στον Θεό, είναι μια ισχυρή παρηγοριά για τους ιμάμηδες που έχουν καταφύγει να παρακαλέσουν την ελπίδα που τους τέθηκε. Ορθόδοξος. Έτσι, αν, αναμφίβολα, η υπόσχεση είναι αληθινή, και παρόλα αυτά δεν βλέπουμε στους Εβραίους ούτε την οικογένεια ούτε τη βασιλική δύναμη του προφήτη Δαβίδ, τότε θα πιστέψουμε χωρίς αμφιβολία ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ονομάζεται σπέρμα του Δαβίδ, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση: Σε Αυτόν ανήκει και η ζωή και η αιώνια βασιλεία. Ερανιστής. Δεν έχω καμία αμφιβολία, αλλά το αναγνωρίζω ως την πραγματική αλήθεια. Ορθόδοξος. Έτσι, αν και αυτό αρκεί για να επιβεβαιώσει την ανθρωπότητα του Κυρίου και Σωτήρα μας, που Αυτός έλαβε από το σπέρμα του Δαβίδ, αλλά για να εξαφανίσουμε κάθε αμφιβολία με τη μαρτυρία πολλών, ας ακούσουμε πώς ο Θεός, μέσω της φωνής του προφήτη Ησαΐα, υπενθυμίζει τις υποσχέσεις που δόθηκαν στον Δαβίδ. «Σας κληροδοτώ», λέει, «αιώνια διαθήκη». Και δείχνοντας στον νομοθέτη, πρόσθεσε: «Ο πιστός άγιος του Δαβίδ» (Ησ. 55:3). Και τα ακόλουθα λόγια της προφητείας το επιβεβαιώνουν. Διότι λέει: «Ιδού, αυτή είναι η μαρτυρία των εθνών του αρχηγού και του άρχοντά Του με τη γλώσσα· Ιδού, τα έθνη, που δεν σε γνώρισαν, θα σε καλέσουν, και ο λαός, όσοι δεν σε γνωρίζουν θα καταφύγουν σε Σένα» (Ησ. 55:4-5). Αυτό όμως δεν ισχύει για κανέναν από τους απογόνους του Δαβίδ. Γιατί ποιος από την οικογένεια του Δαβίδ διορίστηκε, όπως γράφει ο Ησαΐας, αρχηγός των εθνών; Επιπλέον, ποια έθνη κάλεσαν κάποιον από τους απογόνους του Δαβίδ σε προσευχή; Ερανιστής. Δεν χρειάζεται να συλλογιστούμε για καθαρά αντικείμενα. Διότι αυτό, αλήθεια, αρμόζει στον Χριστό Κύριο. Ορθόδοξος. Ας στραφούμε λοιπόν σε μια άλλη προφητική μαρτυρία και ας ακούσουμε τον ίδιο προφήτη: «θα βγει ράβδος», λέει, «από τη ρίζα του Ιεσσαί, και λουλούδι θα βγει από το στέμμα του» (Ησ. 11:1). Ερανιστής. Αυτή η προφητεία, κατά τη γνώμη μου, αναφέρεται στο Zorovatel. Ορθόδοξος. Αν ακούσετε τα περαιτέρω λόγια του προφήτη, δεν θα μείνετε στη γνώμη σας. Και οι ίδιοι οι Ιουδαίοι δεν δέχτηκαν αυτήν την προφητεία με αυτή την έννοια: γιατί ο προφήτης προσθέτει: «Και το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί επάνω του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας, και το πνεύμα του φόβου του Θεού θα τον γεμίσει» (Ησ. 11:2-3). Αλλά κανείς δεν θα το αποδώσει ποτέ αυτό σε έναν απλό άνθρωπο. Μολονότι στους μεγάλους αγίους δίνονται ιδιωτικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, όπως μαρτυρεί ο θείος απόστολος, λέγοντας: «Σε έναν λόγο σοφίας δίνεται από το Πνεύμα, και σε άλλον ο λόγος της κατανόησης για το ίδιο Πνεύμα» κ.ο.κ. (Α' Κορ. 12:8): αλλά εδώ ο προφήτης βεβαιώνει ότι αυτός που προέρχεται από τη ρίζα του Ιεσσαί θα κατέχει όλες τις ενέργειες του Πνεύματος του Θεού. Ερανιστής. Το να αντισταθείς σε αυτό σημαίνει σκέτη τρέλα. Ορθόδοξος. Ακούστε επίσης αυτό που ακολουθεί: γιατί εδώ θα δείτε κάτι που υπερβαίνει την ανθρώπινη φύση. Αυτό λέει ο προφήτης: «Δεν πρέπει να κρίνει σύμφωνα με τη δόξα του, θα επικρίνει σύμφωνα με τα παρακάτω λόγια, αλλά θα κρίνει τους ταπεινούς με δικαιοσύνη, και θα καταδικάσει τους ταπεινούς της γης με δικαιοσύνη· και θα χτυπήσει τη γη με το λόγο του στόματός του, και με το πνεύμα των χειλιών του θα σκοτώσει τους πονηρούς» (3. Μερικές εκφράσεις αυτής της προφητείας αναφέρονται στην ανθρώπινη φύση, άλλες στη Θεία. Έτσι, η δικαιοσύνη και η αλήθεια, και η δικαιοσύνη και η ακλόνητη σταθερότητα στο δικαστήριο ανήκουν στις ανθρώπινες ιδιότητες. Ερανιστής. Από αυτό κατάλαβα καθαρά ότι ο προφήτης προέβλεψε τον ερχομό του Χριστού του Σωτήρα μας. Ορθόδοξος. Και ότι η ερμηνεία που σας προτείνεται είναι σωστή, θα πειστείτε για αυτό από τα ακόλουθα λόγια του προφήτη: «και ο λύκος και το αρνί θα βόσκουν μαζί» και ούτω καθεξής. (Ησ. 11:6) - μέσω του οποίου δείχνει τόσο τη διαφωνία των ηθών όσο και την ενότητα της πίστης. Η πείρα χρησιμεύει ως εγγύηση για την αλήθεια αυτής της προφητείας: για εκείνους που αφθονούν σε πλούτο και εκείνους που καταπιέζονται από τη φτώχεια, δούλοι και αφέντες, ηγεμόνες και υφιστάμενοι και οι ανώτατοι άρχοντες του σύμπαντος, λαμβάνονται με μία γραμματοσειρά, δίνονται τα ίδια δώρα σε όλους, προσφέρεται ένα μυστηριώδες γεύμα σε όλους και κάθε πιστός λαμβάνει ίσο. Ερανιστής. Όλα αυτά όμως δείχνουν ότι Αυτός για τον οποίο μιλάει ο προφήτης είναι ο Θεός. Ορθόδοξος. Όχι μόνο ο Θεός, αλλά και ο άνθρωπος. Επομένως, στην αρχή αυτής της προφητείας είπε ότι «μια ράβδος θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί» και στο τέλος της προφητείας επανέλαβε την αρχή της. Διότι αυτό λέει: «Και κατά την ημέρα εκείνη θα υπάρχει ρίζα του Ιεσσαί, και όποιος εγείρεται να εξουσιάζει τις γλώσσες, σε αυτόν θα εμπιστεύονται οι γλώσσες· και θα υπάρχει ανάπαυση για την τιμή του» (Ησ. 11:10). Ο Ιεσσαί ήταν ο πατέρας του Δαβίδ, και η υπόσχεση δόθηκε στον Δαβίδ με όρκο. Αλλά ο προφήτης δεν θα αποκαλούσε τον Χριστό Κύριο ράβδο που προήλθε «από τη ρίζα του Ιεσσαί» αν τον είχε αναγνωρίσει μόνο ως Θεό. Ο προφήτης προείπε επίσης μια αλλαγή στο σύμπαν: «όλη η γη έχει εκπληρωθεί», λέει, «σαν να ήταν σκεπασμένη η θάλασσα με πολύ νερό» (Ησ. 11:9). Ερανιστής. Άκουσα τις προφητικές προβλέψεις: Θα ήθελα τώρα να μάθω οπωσδήποτε αν οι θεϊκοί απόστολοι ομολογούν ότι ο Χριστός ο Κύριος προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα; Ορθόδοξος. Είναι πολύ βολικό να εκπληρώσετε την επιθυμία σας. Ακούστε τι λέει ο αρχηγός των αποστόλων: «Εκείνος ο προφήτης (Δαβίδ) και αυτός που ήξερε, όπως του ορκίζεται ο Θεός με όρκο, να αναστήσει τον Χριστό από τον καρπό της οσφύς του κατά σάρκα και να τον βάλει στο θρόνο του, προβλέποντας τον λόγο για την ανάσταση του Χριστού, γιατί η ψυχή Του δεν θα μείνει σε φθορά». 2, 30-31). Από αυτό μπορείτε εύκολα να καταλάβετε ότι ο Χριστός ο Κύριος κατά σάρκα προήλθε από το σπέρμα του Δαβίδ, και δεν είχε μόνο σάρκα, αλλά και ψυχή. Ερανιστής. Το είπε αυτό κάποιος από τους άλλους αποστόλους; Ορθόδοξος. Αν και για να αποδειχθεί η αλήθεια, θα αρκούσε μόνο η μαρτυρία του μεγάλου Πέτρου: γιατί ο Κύριος, αποδεχόμενος την ομολογία της αλήθειας μόνο από αυτόν, την ενέκρινε πολύ. Επειδή όμως θέλετε να ακούσετε και άλλους μάρτυρες για το θέμα της μελέτης μας: ακούστε τι λένε ο Παύλος και ο Βαρνάβας όταν κηρύττουν στην Αντιόχεια της Πισιδίας. Αυτοί, αφού ανέφεραν τον Δαβίδ, πρόσθεσαν τα εξής: «Από αυτό το σπέρμα ο Θεός, σύμφωνα με την υπόσχεση, ανέστησε στον Ισραήλ τη σωτηρία του Ιησού» και ούτω καθεξής. (Πράξεις 13:23). Και ο θείος απόστολος, γράφοντας στον Τιμόθεο, μεταξύ άλλων ανέφερε τα εξής: «Θυμήσου τον Κύριο Ιησού Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου» (Β' Τιμ. 2:8). Και στην προς Ρωμαίους επιστολή, στην αρχή ανέφερε τη σχέση του Χριστού με τον Δαβίδ. Γιατί αυτό λέει: «Ο Παύλος, ο δούλος του Ιησού Χριστού, που ονομάζεται απόστολος, επιλέχθηκε για το ευαγγέλιο του Θεού, αφού πρώτα υποσχέθηκε από τους προφήτες του στα γραπτά των αγίων σχετικά με τον Υιό του, ο οποίος ήταν κατά σάρκα από το σπέρμα του Δαβίδ» και ούτω καθεξής. (Ρωμ. 1:1–3). Ερανιστής. Πολλά στοιχεία, όλα είναι αλήθεια. Πες μου όμως, γιατί άφησες έξω το άλλο μισό της κατάθεσης του Παβλόφ; Ορθόδοξος. Γιατί μαλώνετε για την ανθρώπινη φύση, και όχι για τη Θεία φύση. Εάν αμφισβητούσατε τη Θεότητα, τότε θα σας παρουσίαζα και απόδειξη γι' αυτό. Διότι όταν διδάσκω γενικά για τη φύση του ανθρώπου, δεν λέω: «αυτός ο Υιός» είναι «κατά σάρκα», αλλά λέω απλώς «υιός». Με τον ίδιο τρόπο, ο θείος ευαγγελιστής, περιγράφοντας τη γενεαλογία: «Ο Αβραάμ», λέει, «γέννησε τον Ισαάκ» (Ματθαίος 1:2) και δεν πρόσθεσε «κατά σάρκα», αφού ο Ισαάκ ήταν απλώς άνδρας. Μιλάει με τον ίδιο τρόπο για τους άλλους: γιατί ήταν άνθρωποι και δεν είχαν τίποτα άλλο εκτός από την ανθρώπινη φύση. Αλλά οι κήρυκες της αλήθειας, μιλώντας για τον Χριστό Κύριο και δείχνοντας στους άπειρους την ένωση της ανώτερης φύσης με την κατώτερη, προσθέτουν «κατά σάρκα», διακρίνοντας με αυτή την έκφραση την ανθρώπινη φύση από τη θεία και διδάσκοντας ότι ο Χριστός Κύριος δεν είναι μόνο άνθρωπος, αλλά και αιώνιος Θεός. Ερανιστής. Παρόλο που παρουσιάσατε πολλές αποστολικές και προφητικές μαρτυρίες: αλλά πιστεύω στα λόγια του ευαγγελιστή: «Ο λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάν. 1:14). Ορθόδοξος. Και πιστεύω αυτή τη θεία διδασκαλία, αλλά την καταλαβαίνω ευσεβώς, εννοώντας με τη λέξη: «υπήρχε σάρκα», όχι μόνο σάρκα, αλλά και λογική ψυχή. Αν ο Θεός Λόγος δεν είχε δανειστεί τίποτα από τη φύση μας, τότε οι υποσχέσεις που δόθηκαν με όρκο από τον Θεό στους πατριάρχες θα είχαν παραμείνει ψευδείς, η ευλογία του Ιούδα άχρηστη και η υπόσχεση στον Δαβίδ όχι αληθινή. Δεν χρειάζεται επίσης η Παναγία, η οποία δεν κοινοποίησε τίποτα από τη φύση μας στον ενσαρκωμένο Θεό. Ομοίως, οι προφητικές προβλέψεις δεν αξίζουν πίστη. Επομένως το κήρυγμά μας είναι μάταιο, η πίστη μας είναι μάταιη και η ελπίδα μας για ανάσταση είναι μάταιη. Διότι τα λόγια του Αποστόλου είναι φαινομενικά ψευδή: «Σήκω μαζί Του και καθίσαμε σε ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:6). Έτσι, αν ο Κύριος Χριστός δεν είχε τίποτα από τη φύση μας, τότε ψευδώς αποκαλείται πρώτος καρπός μας. η φύση του σώματος δεν αναστήθηκε από τους νεκρούς και δεν καθόταν στα δεξιά στον ουρανό. Αν μάλιστα δεν συνέβη κάτι τέτοιο, τότε πώς μας ανέστησε ο Θεός και μας έκανε να καθίσουμε με τον Χριστό, ενώ εμείς από τη φύση μας δεν ανήκουμε καθόλου σε Αυτόν; Αλλά το να μιλάς έτσι είναι κακό. γιατί ο θείος απόστολος, όταν δεν έγινε ακόμη γενική ανάσταση, ούτε η βασιλεία των ουρανών είχε δοθεί στους πιστούς, φωνάζει: «Σήκω μαζί Του και καθίσαμε στους ουράνιους τόπους εν Χριστώ Ιησού» (Εφεσ. 2:8), διδάσκοντάς μας ότι αν ο πρώτος καρπός μας έχει αναστηθεί από τους νεκρούς και καθίσει, ο πατέρας θα αναστηθεί, τότε θα αναστηθεί ο Θεός. κοινωνοί ενός με τους πρώτους καρπούς της φύσης, θα συμμετέχουμε στη δόξα Του μέσω της πίστης σε Αυτόν. Ερανιστής. Μου έχετε παρουσιάσει πολλές και αληθινές μαρτυρίες. αλλά θα ήθελα να μάθω το νόημα της ευαγγελικής ρήσης. Ορθόδοξος. Δεν χρειάζεται καμία εξωτερική ερμηνεία. Γιατί ο ευαγγελιστής εξηγεί ο ίδιος. Διότι, αφού είπε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», πρόσθεσε, «και κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάννης 1:14). Δηλαδή, με τη λέξη: «σάρκα έγινε», εννοεί την κατασκευή μιας σκηνής μέσα μας και τη φθορά της σάρκας που λάβαμε από εμάς, σαν κάποιο είδος ναού. Και διδάσκοντας ότι παρέμεινε αμετάβλητος, πρόσθεσε: «Και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς του Πατέρα, γεμάτη χάρη και αλήθεια». Επειδή ντύθηκε με σάρκα, έδειξε τις ιδιότητες του Πατέρα Του, λάμποντας με τις ακτίνες της Θεότητας και τη λάμψη της Θείας δύναμης, αποκαλύπτοντας, μέσω θαυμάτων, τη Θεϊκή Του φύση κρυμμένη κάτω από το κάλυμμα της σάρκας. Παρόμοια, ο θείος απόστολος έγραψε στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους: «Ας είναι αυτή η σοφία σας και εν Χριστώ Ιησού: ότι αυτός που έχει τη μορφή Θεού δεν είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό· αλλά έγινε λίγο μικρότερος, και πήρε τη μορφή δούλου, όντας ομοίωσης της ανθρωπότητας, ταπεινώθηκε ακόμη και σε θάνατο. ο σταυρός» (Φιλ. 5, 8). Δείτε τη συμφωνία των λόγων: ο ευαγγελιστής είπε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας». ο απόστολος λέει: «Έχω πάρει τη μορφή δούλου». Και πάλι ο ευαγγελιστής είπε· «Είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα ως μονογενή του Πατέρα». Ο Απόστολος: «Όποιος είναι κατ' εικόνα Θεού δεν είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό». Εν ολίγοις, και οι δύο διδάσκουν ότι ο Ιησούς Χριστός, όντας Θεός και Υιός του Θεού, και ντυμένος με τη δόξα του Πατέρα, έχοντας την ίδια φύση και δύναμη με Αυτόν που Τον γέννησε, και όντας στην αρχή και με τον Θεό και τον Θεό και έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, πήρε τη μορφή δούλου. Προφανώς, ήταν μόνο αυτό που υπόκειται στα συναισθήματά μας: αντίθετα, ήταν ο Θεός, ντυμένος με την ανθρώπινη φύση και διευθετούσε τη σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό σημαίνουν αυτά τα ρητά: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» και: «Όντας ομοίωσις της ανθρωπότητας και ευρέθης κατά την ομοιότητα του ανθρώπου». Οι Εβραίοι είδαν μόνο αυτή την εξωτερική πλευρά και γι' αυτό Του είπαν: «Δεν θα βάλουμε πέτρες εναντίον σου για καλή πράξη, αλλά για βλασφημία, επειδή είσαι άνθρωπος, κάνε για τον εαυτό σου Θεό» (Ιωάννης 10:33). Και πάλι: «Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι από τον Θεό, γιατί δεν τηρεί το Σάββατο» (Ιωάννης 9:16). Ερανιστής. Οι Εβραίοι, λόγω της απιστίας τους, ήταν τυφλοί, και γι' αυτό μιλούσαν με αυτόν τον τρόπο. Ορθόδοξος. Αν μάθετε ότι οι απόστολοι είπαν το ίδιο και πριν την ανάσταση, θα συμφωνήσετε με τη γνώμη μου; Αφού λοιπόν η καταιγίδα δαμάστηκε με υπερφυσικό τρόπο, τους ακούω να λένε στο πλοίο: «Ποιος είναι αυτός, γιατί τον ακούνε και οι άνεμοι και η θάλασσα» (Ματθαίος 8:27); Ερανιστής. Αυτό έχει αποδειχτεί ξεκάθαρα: αλλά μετά εξήγησέ μου πώς Αυτός, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, ήταν «καθ’ ομοίωσιν των ανθρώπων;» Ορθόδοξος. Αυτό που ανέλαβε δεν είναι η ομοίωση του ανθρώπου, αλλά η φύση του ανθρώπου. Διότι με την εικόνα του δούλου εννοείται η φύση του δούλου, όπως με την εικόνα του Θεού εννοείται η φύση του Θεού. Διότι, όντας Θεός, Αυτός, με την υιοθέτηση της ανθρώπινης φύσης, προφανώς έγινε άνθρωπος. Ο ευαγγελιστής εκφράζει τα λόγια: «γίνε καθ’ ομοίωσιν της ανθρωπότητας» με τα λόγια: «έγινε σάρκα». Και για να ξέρετε ότι όσοι δεν επιτρέπουν τη σάρκα στον Σωτήρα μας είναι μαθητές του Αντίχριστου, τότε ακούστε τι λέει ο μέγας Ιωάννης στη συνοδική του επιστολή: «Κάθε πνεύμα που ομολογεί τον Ιησού Χριστό έχει έρθει στη σάρκα είναι από τον Θεό. Ερανιστής. Το εξήγησες εύλογα. Θα ήθελα να μάθω πώς κατάλαβαν οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας το ρητό: «Ο Λόγος έγινε σάρκα». Ορθόδοξος. Αν και θα έπρεπε να είχατε πειστεί από τις μαρτυρίες των προφητών και των αποστόλων. αλλά επειδή εξακολουθείτε να ζητάτε εξηγήσεις από τους αγίους πατέρες, τότε εγώ, με τη βοήθεια του Θεού, θα σας προσφέρω αυτού του είδους το φάρμακο. Ερανιστής. Μη μου συστήνετε άγνωστους ή αμφίβολους συζύγους: Δεν θα δεχτώ τις εξηγήσεις τους. Ορθόδοξος. Κατά τη γνώμη σας, αξίζει εμπιστοσύνης ο πιο διάσημος Αθανάσιος, ο πιο λαμπρός φωτιστής της Αλεξανδρινής Εκκλησίας; Ερανιστής. Σίγουρα το αξίζει, ως άνθρωπος που αποτύπωσε τη διδασκαλία της αλήθειας με τις καταστροφές που υπέμεινε. Ορθόδοξος. Ακούστε λοιπόν τι γράφει στον Επίκτητο. «Το νόημα της ρήσης του Ευαγγελιστή Ιωάννη: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», προσδιορίζεται συγκρίνοντας αυτό το μέρος με άλλο παρόμοιο. Ο Απ. Παύλος λέει: «Ο Χριστός έγινε κατάρα πάνω μας» (Γαλ. 3:13). μεταμόρφωση σε σάρκα, αλλά η ανάληψη σάρκας για εμάς». Αυτά λέει ο θεοτάτης Αθανάσιος. Και ο Γρηγόριος (Ναζιανζηνός), που βρισκόταν σε μεγάλη δόξα μεταξύ όλων, που κάποτε κυβέρνησε τη βασιλεύουσα πόλη στις εκβολές του Βοσπόρου και αργότερα έζησε στη Ναζιανζού, έγραψε στον Κληδόνιο με αυτόν τον τρόπο ενάντια στους πειρασμούς του Απολλινάρη. Ερανιστής. Ήταν διάσημος σύζυγος και υπέρμαχος της αλήθειας. Ορθόδοξος. Ακούστε λοιπόν τη διδασκαλία του. «Επομένως, θεωρώ ότι το ρητό: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» είναι παρόμοιο με εκείνα τα ρητά στα οποία αναφέρεται ότι ο Χριστός έγινε «αμαρτία» και «κατάρα για εμάς» (Γαλ. 3:13): Ο Χριστός δεν έγινε αμαρτία και κατάρα, αλλά μόνο πήρε πάνω του τις ανομίες μας και έφερε την αρρώστια. Ερανιστής. Και οι δύο ερμηνείες είναι παρόμοιες. Ορθόδοξος. Αφού λοιπόν σας έδειξα ότι και οι βόρειοι και οι νότιοι βοσκοί συμφωνούν στις απόψεις τους, θα σας οδηγήσω τώρα, ως καλεσμένος, στους πιο διάσημους δυτικούς δασκάλους, που μας άφησαν ερμηνείες, αν και σε διαφορετική γλώσσα, αλλά όχι με διαφορετική έννοια. Ερανιστής. Άκουσα για τον Αμβρόσιο, τον περίφημο επίσκοπο των Μεδιολάνων, ότι πολέμησε γενναία ενάντια σε όλες τις αιρέσεις και έγραψε όμορφα έργα σε συμφωνία με τις διδασκαλίες των αποστόλων. Ορθόδοξος. Θα σας παρουσιάσω μια εξήγηση. Εδώ είναι τα λόγια του σε ένα βιβλίο για την πίστη: «Είναι γραμμένο, λένε, ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα». Είναι γραμμένο, δεν το απορρίπτω αυτό. Προσοχή όμως στις επόμενες λέξεις. «Και κατοικήτε μέσα μας»· δηλαδή ζούσε με ανθρώπινη σάρκα. Επομένως, δεν πρέπει να εκπλήσσεται κανείς που σχετικά με τη σάρκα από τον Θεό Λόγο γράφεται: «Ο Λόγος σάρκαρε», ενώ για την αμαρτία, που δεν είχε, γράφεται επίσης: «Ότι έγινε για μας αμαρτία» (Β' Κορ. 5:21). Δηλαδή, δεν έγινε φύση και δράση της αμαρτίας, αλλά για να καρφώσει την αμαρτία μας στη σάρκα μας στον σταυρό. Ας σιωπήσουν, λοιπόν, όσοι ισχυρίζονται ότι η φύση του Λόγου άλλαξε επειδή πήρε σάρκα. Διότι άλλο πράγμα είναι αυτός που έλαβε, και άλλο πράγμα είναι η ληφθείσα (σάρκα). Μετά από αυτό, πρέπει να ακούσουμε τους ανατολικούς δασκάλους, γιατί αυτή έχει απομείνει μόνο μια πλευρά του πλανήτη. Έπρεπε να τους κάνουμε τους πρώτους μάρτυρες της αλήθειας, ως πρώτους κληρονόμους της αποστολικής διδασκαλίας: αλλά αφού ακονίσατε τη γλώσσα σας εναντίον αυτών των πρωτότοκων γιων της ευσέβειας, συκοφαντώντας τους, τους έδωσα την τελευταία θέση, ώστε, αφού πρώτα ακούσατε τους άλλους και μετά συγκρίνατε τη διδασκαλία του πρώτου με τα λόγια του τελευταίου, να εκπλαγείτε από τον στρατηγό σας. γλώσσα. Ακούστε λοιπόν την εξήγηση των ευαγγελικών λόγων του Φλαβιανού, ο οποίος για πολύ καιρό κυβέρνησε σοφά την Αντιοχική Εκκλησία και προστάτευε τις Εκκλησίες που ήταν υπό τον έλεγχό του από τις καταστροφές του Αρειανισμού. «Ο Λόγος», λέει, «έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας». Δεν έγινε σάρκα και δεν έπαψε να είναι Θεός, αλλά ήταν τελευταίο από την αιωνιότητα και έγινε πρώτο σύμφωνα με την οικονομία του, έχτισε έναν ναό για τον εαυτό του και κατοικούσε σε ένα πλάσμα υποκείμενο σε βάσανα». Αν θέλετε να ακούσετε τους αρχαίους Παλαιστίνιους δασκάλους, τότε ακούστε πρώτα απ' όλα τον Γελάσιο, που καλλιέργησε προσεκτικά την Εκκλησία της Καισάρειας. Αυτό λέει στον λόγο για τα Θεοφάνεια του Κυρίου: «Μάθετε την αλήθεια από τα λόγια του Ιωάννη του ψαρά: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», δεν μεταβάλλεται σε σάρκα, αλλά κατοικεί μέσα μας όπως στη σκηνή· άλλο η σκηνή και άλλος ο Λόγος· άλλος ο ναός και άλλος ο Θεός που κατοικεί στο ναό». Ερανιστής. Είμαι πολύ έκπληκτος με αυτή τη συμφωνία. Ορθόδοξος. Και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ω, μέγας φωστήρας της οικουμένης, που πρώτα γέμισε με μεγάλη δόξα την Εκκλησία της Αντιόχειας, μετά καλλιέργησε την Εκκλησία στην βασιλεύουσα πόλη, δεν τον θεωρείς φύλακα του αποστολικού κανόνα της πίστεως; Ερανιστής. Θεωρώ αυτόν τον δάσκαλο άξιο θαυμασμού. Ορθόδοξος. Αυτός ο ένδοξος άνδρας εξηγεί αυτό το εδάφιο του Ευαγγελίου ως εξής: «Όταν ακούσετε: «Ο Λόγος έγινε σάρκα», τότε μην ντρέπεστε και μην αποθαρρύνεστε. Διότι δεν ήταν η φύση που έγινε σάρκα (αυτή η γνώμη είναι εξαιρετικά κακή), αλλά μένοντας αμετάβλητη, πήρε έτσι τη μορφή δούλου. (Γαλ. 3:13), μην εννοείτε ότι η φύση Του, αφήνοντας τη δική της δόξα, μετατράπηκε στη φύση της καταδίκης (αυτό δεν θα είχε εφευρεθεί ούτε από τους ίδιους τους δαίμονες, ούτε από ανθρώπους εξαιρετικά ανόητους και χωρίς κοινό φυσικό νόημα· μια τέτοια σκέψη είναι τόσο τρελή και πονηρή!), αλλά σημαίνουν ότι, αφού πήρε τον όρκο, δεν επέτρεψε να το καταλάβουμε: «Σάρκα», δεν εννοούμε τη μεταμόρφωση της ύπαρξης του Θεού σε σάρκα, αλλά την αντίληψή της, στην οποία το ον δεν έπαθε τίποτα». Αν θέλετε να ακούσετε τον Σεβέριαν, ​​τον βοσκό των Γκαμπάλ, τότε θα σας προσφέρω τη διδασκαλία του και ακούστε προσεκτικά. «Το ρητό: «Ο λόγος έγινε σάρκα» δεν σημαίνει απομάκρυνση από τη φύση μας, αλλά αντίληψη της φύσης μας. Γιατί αν με τη λέξη «έγινε» εννοείς αλλαγή: τότε όταν ακούσεις τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Ο Χριστός μας λύτρωσε από την κατάρα του νόμου, μας έγινε κατάρα», θα καταλάβετε πραγματικά τη φύση και τη μεταμόρφωση ως δίκαιη; τίποτα περισσότερο από την αντίληψη της κατάρας μας στον εαυτό μας: έτσι εδώ, κάτω από την έκφραση: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας», τίποτα άλλο δεν νοείται ως αντίληψη της σάρκας». Ερανιστής. Είμαι έκπληκτος με την ομόφωνη μαρτυρία αυτών των ανδρών. Διότι όλοι εξήγησαν αυτά τα λόγια του Ευαγγελίου σαν, αφού συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος και με κοινή συναίνεση, έγραψαν μαζί τη γνώμη τους. Διάλογος II. Ομιλία σχετικά με την ασύνδετη ένωση των φύσεων στον Ιησού Χριστό Ερανιστής. Ήρθα για να σας προσκαλέσω να επιλέξετε ένα από τα δύο πράγματα: είτε να επιλύσετε τις απορίες μου, είτε να συμφωνήσετε με τη διδασκαλία μας. Ορθόδοξος. Αποδέχομαι την πρόκληση, τη βρίσκω δίκαιη. Πρέπει όμως πρώτα να θυμηθούμε πού διακόψαμε την ομιλία μας την προηγούμενη μέρα και ποιο ήταν το τέλος της συνομιλίας μας. Ερανιστής. Θα σας το δώσω ως υπενθύμιση. Συμφωνήσαμε, απ' όσο θυμάμαι, ότι ο Θεός Λόγος παρέμεινε αμετάβλητος. Πήρε σάρκα και δεν έγινε σάρκα. Ορθόδοξος. Από το γεγονός ότι τόσο πιστά κρατήσατε στη μνήμη σας το περιεχόμενο της συνομιλίας μας, συμπεραίνω ότι σας αρέσει η διδασκαλία με την οποία την τελειώσαμε. Ερανιστής. Έχω ήδη ξαναπεί ότι θα ήταν σαφές σημάδι τρέλας να αντικρούσω τόσους πολλούς και τόσο μεγάλους δασκάλους. Ορθόδοξος. Συμφωνούμε λοιπόν ότι ο Θεός Λόγος έλαβε σάρκα; Ορθόδοξος. Τι εννοούμε όμως με το όνομα σάρκα; Είναι ένα σώμα, όπως καταλαβαίνουν ο Άρειος και ο Ευνόμιος, ή σώμα και ψυχή μαζί; Ορθόδοξος. Τι ψυχή; Είναι έξυπνο ή φυτό και ζώο, όπως το αποκαλούν κάποιοι; Δεν θα πρότεινα αυτή την ερώτηση, ως ακατάλληλη, αν δεν με παρακινούσαν να το κάνω τα εξωφρενικά γραπτά του Απολλινάρη. Ερανιστής. Πιστεύει πραγματικά ο Απολλινάρης ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ των ψυχών; Ορθόδοξος. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Απολλινάρη, ο άνθρωπος έχει τρία συστατικά: το σώμα, τη ζωώδη ψυχή και τη λογική ψυχή, την οποία ονομάζει νου. Αλλά η θεία Γραφή αναγνωρίζει μόνο μία ψυχή, όχι δύο. Αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την ιστορία της δημιουργίας του πρώτου ανθρώπου, όπου λέγεται: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, πήρε χώμα από τη γη, και εμφύσησε στα ρουθούνια του πνοή ζωής· και ο άνθρωπος έγινε ψυχή ζωντανή» (Γεν. 2:7). Ο ίδιος ο Κύριος στα Ευαγγέλια λέει αυτό στους αγίους μαθητές του: «Μη φοβάστε εκείνους που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή· φοβηθείτε περισσότερο παρά εκείνον που μπορεί να καταστρέψει και σώμα και ψυχή στη Γέεννα» (Ματθαίος 10:28, Λουκάς 12:4-5). Και ο θεότατος Μωυσής, καθορίζοντας τον αριθμό των ατόμων που μπήκαν στην Αίγυπτο μαζί με τους προγόνους τους, λέει: «όλες οι ψυχές που μπήκαν στην Αίγυπτο» ήταν εβδομήντα πέντε (Γέν. 16:26). Και ο θείος απόστολος, βρισκόμενος στην Τρωάδα, είπε για τον Εύτυχο, τον οποίο όλοι θεωρούσαν νεκρό: «Μη μιλάς, γιατί η ψυχή του είναι μέσα του» (Πράξεις 20:10). Ερανιστής. Έχεις αποδείξει ξεκάθαρα ότι κάθε άνθρωπος έχει μόνο μια ψυχή. Ορθόδοξος. Ο δε Απολλινάρης λέγει ότι είναι δύο, εκ των οποίων το ένα, δηλαδή εκείνο που δεν εμπλέκεται στη λογική, γίνεται αντιληπτό από τον Θεό Λόγο, και τη θέση της λογικής ψυχής υποτίθεται ότι παίρνει σ' Αυτόν το Θείο. Γι' αυτό ρώτησα ποια ψυχή παρελήφθη μαζί με το σώμα. Ερανιστής. Ακολουθώντας τη θεία Γραφή, βεβαιώνω ότι η λογική ψυχή είναι αποδεκτή. Ορθόδοξος. Άρα, πρέπει να συμφωνήσουμε ότι ο Θεός Λόγος πήρε την τέλεια μορφή του δούλου; Ορθόδοξος. Έτσι πρέπει να είναι. Δεδομένου ότι ο πρώτος άνθρωπος ήταν εντελώς υπό αμαρτία και έχασε τα χαρακτηριστικά της Θείας εικόνας και ο πρόγονος ακολουθήθηκε από τους απόγονούς του: ήταν απαραίτητο ο Δημιουργός, θέλοντας να ανανεώσει τη σκοτεινή εικόνα, να πάρει ολόκληρη τη φύση για να απεικονίσει πάνω της χαρακτηριστικά που ήταν πολύ καλύτερα από τα προηγούμενα. Ερανιστής. Αυτό είναι δίκαιο, αλλά σας ζητώ πρώτα να ορίσετε με ακρίβεια το νόημα των λέξεων, ώστε η συνομιλία μας να προχωρήσει χωρίς εμπόδια και να μην σταματήσει η έρευνά μας λόγω κάποιας αμοιβαίας λέξης. Ορθόδοξος. Ισχύει πολύ η άποψή σου: ρωτήστε ό,τι θέλετε. Ερανιστής. Πώς πρέπει να ονομάζεται ο Ιησούς Χριστός: άνθρωπος ή Θεός; Ορθόδοξος. Ούτε το ένα ούτε το άλλο όνομα, παρμένα χωριστά, εκφράζει την ουσία του θέματος, αλλά και τα δύο μαζί: γιατί ο Θεός-Λόγος που δημιούργησε τον άνθρωπο ονομάζεται Ιησούς Χριστός, όπως λέγεται: «Και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21), και επίσης: «Σήμερα ο Χριστός ο Κύριος γεννιέται σε εσάς στην πόλη του Δαβίδ (1u:2). Αυτά είναι τα λόγια των αγγέλων. Πριν από την ενσάρκωσή Του ονομαζόταν Θεός, και Υιός του Θεού, και Μονογενής, και Κύριος, και Θεός Λόγος, και Δημιουργός, όπως λέγεται: «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1), και επίσης: «όλα ήταν, σε Αυτόν ήταν η ζωή, το αληθινό φως που έρχεται στον κόσμο ( 9,3). Αυτά και παρόμοια ονόματα σημαίνουν τη Θεία φύση, αλλά μετά την ενανθρώπησή Του ονομάστηκε Ιησούς Χριστός. Ερανιστής. Επομένως ο Ιησούς Χριστός είναι μόνο Θεός; Ορθόδοξος. Ακούτε τι λέγεται για τον Θεό που ο Λόγος «έφτιαξε τον άνθρωπο» και Τον αποκαλείτε μόνο Θεό; Ερανιστής. Εφόσον ενσαρκώθηκε, χωρίς να μετατραπεί σε ανθρωπότητα, αλλά παραμένοντας αυτό που ήταν πριν από την ενσάρκωσή Του, θα έπρεπε να ονομαστεί όπως κλήθηκε πριν από την ενσάρκωσή Του. Ορθόδοξος. Ο Θεός Λόγος ήταν, είναι, και θα είναι αμετάβλητος, αλλά έγινε άνθρωπος, παίρνοντας την ανθρώπινη φύση. άρα πρέπει να ομολογήσουμε μέσα Του και τη φύση που ελήφθη και αυτή που ελήφθη. Ερανιστής. Αλλά νομίζω ότι είναι προτιμότερα ονόματα που λαμβάνονται από την καλύτερη πλευρά. Ορθόδοξος. Ο άνθρωπος ως ζώο, υπάρχει απλό πλάσμα ή πολύπλοκο; Ερανιστής. Σύνθετο: γιατί αποτελείται από ψυχή και σώμα. Ορθόδοξος. Ποια από αυτές τις φύσεις είναι η καλύτερη; Ερανιστής. Προφανώς, η ψυχή: γιατί είναι και λογική και αθάνατη, και έχει λάβει τη δύναμη να ελέγχει αυτό το ζώο, αλλά το σώμα είναι και προσωρινό και θνητό, και έχοντας χάσει την ψυχή, χάνει το μυαλό της και γίνεται πτώμα. Ορθόδοξος. Επομένως, θα ήταν απαραίτητο η Αγία Γραφή, ονομάζοντας αυτό το ζώο, να δανειστεί το όνομά του από το καλύτερο μέρος του; Ερανιστής. Έτσι το αποκαλεί: γιατί όσοι έμπαιναν στην Αίγυπτο ονομάζονταν «ψυχές». Ορθόδοξος. Και η Θεία Γραφή κατονομάζει κάποιον από το σώμα; Ερανιστής. Έτσι αποκαλεί αυτούς που είναι σκλάβοι στη σάρκα. Για παράδειγμα, ο Κύριος λέει: «Το πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, επειδή είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). Ορθόδοξος. Και χωρίς καταδίκη δεν αποκαλεί κανέναν σάρκα; Ορθόδοξος. Λοιπόν, θα σας υπενθυμίσω και θα σας δείξω ότι ακόμη και οι άνθρωποι με υψηλή αγιότητα ονομάζονται σάρκα από τη Γραφή. Πες μου, πώς να ονομάζονται οι απόστολοι: πνευματικοί ή σαρκικοί; Ερανιστής. Όχι μόνο πνευματικοί, αλλά κορυφαίοι πνευματικοί και δάσκαλοι. Ορθόδοξος. Ακούστε, λοιπόν, τι λέει ο θεόπνευστος Παύλος: «Όταν ο Θεός ευαρέστησε, αφού με διάλεξε από την κοιλιά της μητέρας μου και με κάλεσε με τη χάρη του, για να αποκαλύψω τον Υιό του μέσα μου, για να τον κηρύξω στα έθνη, εκτός από το ότι σάρκα και αίμα δεν ενώθηκαν μαζί του, ούτε ανέβηκε στην Ιερουσαλήμ σε εκείνους που ήταν πρώτοι ανάμεσά μου ως απόστολος 171» (5). Είναι αλήθεια ότι ο Άγιος Παύλος καλεί τους αποστόλους με σάρκα και οστά για να τους καταδικάσει; Ορθόδοξος. Δανείζεται το όνομα από την ορατή φύση του ανθρώπου και συγκρίνει την ουράνια γνώση στο αξίωμα της αποστολής με τον τίτλο που έρχεται μέσω του συνηθισμένου τρόπου, δηλαδή μέσω των ανθρώπων. Ορθόδοξος. Ακούστε επίσης τον τραγουδοποιό Δαβίδ, πώς τραγουδά στον Θεό και λέει: «Όλη η σάρκα θα έρθει σε Σένα» (Ψαλμός 64:3). Με παρόμοιο τρόπο, ο προφήτης Ησαΐας προλέγει ότι «κάθε σάρκα θα δει τη σωτηρία του Θεού μας» (Ησ. 52:10). Ερανιστής. Έχετε αποδείξει ξεκάθαρα ότι η θεία Γραφή, χωρίς καμία καταδίκη ή μομφή από τη σάρκα, δανείζεται ένα όνομα για την ανθρώπινη φύση. Ορθόδοξος. Αλλά θα σας δείξω κάτι άλλο. Ορθόδοξος. Ότι η ίδια Γραφή, κατηγορώντας μερικούς, δανείζεται ένα όνομα για αυτούς από μια ψυχή. Ερανιστής. Πού θα το βρείτε αυτό στη θεία Γραφή; Ορθόδοξος. Ακούστε τι λέει ο Θεός με το στόμα του προφήτη Ιεζεκιήλ: «Η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει» (Ιεζ. 18:4). Το ίδιο βρίσκουμε και στον μεγάλο Μωυσή: «και η ψυχή κι αν αμαρτήσει...». (Λευ. 5, 1) κ.λπ. Ερανιστής. Αυτό το θεωρώ αποδεδειγμένο. Ορθόδοξος. Έτσι, αν είναι χαρακτηριστικό της Θείας Γραφής να αποκαλεί αυτό το έμβιο ον στο οποίο υπάρχει φυσική σύνδεση και σύνδεση των δημιουργηθέντων μερών, συνυπηρεσιακό και σύγχρονο, όχι μόνο από την καλύτερη πλευρά, αλλά εξίσου από το μικρότερο και από το καλύτερο: τότε γιατί μας καταδικάζετε όταν, ομολογώντας τον Κύριο Χριστό ως Θεό, συγκεντρώνουμε τον άνθρωπο, ειδικά όταν έχουμε ισχυρά κίνητρα γι' αυτό; Ερανιστής. Τι σας ωθεί να αποκαλείτε τον Χριστό Σωτήρα άνθρωπο; Ορθόδοξος. Διάφορα και εντελώς αντιφατικά δόγματα αιρετικών. Ερανιστής. Ποια δόγματα είναι αποκρουστικά και με ποιον τρόπο; Ορθόδοξος. Το άριο δόγμα έρχεται σε αντίθεση με αυτό του Savelli: το πρώτο διαιρεί το ον, το δεύτερο συγχωνεύει τις υποστάσεις. Ο Άρειος εισάγει τρία όντα και ο Σαβέλλιος κηρύττει μια υπόσταση αντί για τρεις. Πες μου πώς μπορούμε να θεραπεύσουμε αυτή και εκείνη την πάθηση; Είναι το ίδιο φάρμακο να δίνεις και στους δύο ή στον καθένα το δικό του, που του ταιριάζει και μόνο; Ορθόδοξος. Επομένως, θα προσπαθήσουμε να πείσουμε τον Άρειο να ομολογήσει την ουσία της Αγίας Τριάδας και θα παράσχουμε στοιχεία για αυτήν την αλήθεια από τη Θεία Γραφή. Αλλά διαφωνώντας με τον Sabellius, θα κάνουμε το αντίθετο από αυτό. Δεν θα συζητήσουμε την ουσία μαζί του: γιατί αναγνωρίζει επίσης ένα πράγμα. Αλλά θα θεραπεύσουμε μόνο εκείνη την πλευρά της γνώμης του που πάσχει από ασθένεια. Ορθόδοξος. Θυμηθείτε από ποια ασθένεια πάσχει. Ερανιστής. Δεν διδάσκει σωστά για υποστάσεις. Ορθόδοξος. Αφού λοιπόν ισχυρίζεται ότι η Αγία Τριάδα έχει μία υπόσταση, θα του δείξουμε ότι η Θεία Γραφή κηρύττει τρεις υποστάσεις. Ερανιστής. Αυτό, φυσικά, πρέπει να γίνει, αλλά αφήσαμε το κύριο θέμα της συζήτησης. Ορθόδοξος. Καθόλου. Αντίθετα, για αυτόν συλλέγουμε στοιχεία, όπως θα δείτε τώρα. Λοιπόν, πες μου, νομίζεις ότι όλες οι αιρέσεις, όσες κι αν έχουν υπάρξει από την ενανθρώπηση του Χριστού, ομολογούν και τη Θεότητα του Χριστού και την ανθρωπιά Του; Ορθόδοξος. Πρέπει όμως κανείς να ομολογεί μια Θεότητα και ο άλλος μια ανθρωπότητα; Ορθόδοξος. Άλλοι πάλι - κάποιο μέρος της ανθρωπότητας; Ερανιστής. Νομίζω πως ναι. Αλλά για να φέρουμε το επιθυμητό θέμα σε μεγαλύτερη σαφήνεια, είναι απαραίτητο να δείξουμε πώς καλούνται αυτοί που σκέφτονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ορθόδοξος. Θα το εξηγήσω. Ο Σίμων, ο Μένανδρος, ο Μαρκίωνας, ο Βαλεντίνος, ο Βασιλίδης, ο Βαρδισανός, ο Κερδών και ο Μανή απέρριψαν ξεκάθαρα την ανθρωπότητα του Χριστού. Αλλά ο Αρτεμών, ο Θεόδοτος, ο Σαβέλλιος, ο Παύλος ο Σαμοσάτας, ο Μάρκελλος και ο Φωτίνος έπεσαν σε βλασφημία που ήταν εντελώς αντίθετη με αυτό: γιατί κηρύττουν ότι ο Χριστός είναι μόνο άνθρωπος και αρνούνται τη Θεότητά Του, που υπήρχε προ των αιώνων. Ο Άρειος και ο Ευνόμιος αποκαλούν τη Θεότητα του Μονογενούς δημιουργημένη και λένε ότι πήρε πάνω Του ένα σώμα. και ο Απολλινάρης, αν και παραδέχεται ότι έλαβε έμψυχο σώμα, στερεί από τη λογική ψυχή, στα γραπτά του, και τιμή και σωτηρία. Τέτοια είναι η διαφορά στα κατεστραμμένα δόγματα. Αν αγαπάς την αλήθεια, τότε πες μου, πρέπει να μπεις σε κάθε είδους συλλογισμούς με αυτούς που σφάλλουν ή να τους αφήσεις στον εαυτό τους, ενώ αυτοί ορμούν στην άβυσσο; Ερανιστής. Είναι απάνθρωπο να περιφρονείς τον άρρωστο! Ορθόδοξος. Επομένως, είναι απαραίτητο να τους συμπονέσουμε και να τους θεραπεύουμε ανάλογα με τη δύναμη. Ορθόδοξος. Αλλά αν ήξερες πώς να θεραπεύεις σωματικές ασθένειες, τότε, πολιορκούμενος απ' όλες τις πλευρές από άρρωστους, ο καθένας από τους οποίους θα σου παρουσίαζε τα δικά του βάσανα, για παράδειγμα, ένα - πνιγμό των ματιών, άλλο - πληγές στα αυτιά, ένα - πόνο στα δόντια, ένα - υπερβολική ένταση των νεύρων, άλλο - αδυνάτισμα τους, άλλο - τι θα μου έλεγε η αποδυνάμωση τους; Θα πρόσφερε ένα φάρμακο σε όλους αυτούς ή θα πρόσφερε το δικό του φάρμακο σε κάθε ασθένεια; Ερανιστής. Προφανώς, κάθε ασθένεια απαιτεί το δικό της φάρμακο, το οποίο διώχνει τη συγκεκριμένη ασθένεια και όχι μια άλλη. Ορθόδοξος. Θέλετε να πείτε ότι η ασθένεια που διώχνετε θα σας υπακούει μόνο όταν συνταγογραφείτε ψυκτικά φάρμακα σε κάποιον που υποφέρει από πυρετό, χρησιμοποιείτε θέρμανση κατά της ψύξης, ανακουφίζετε από την υπερβολική νευρική ένταση, ενισχύετε την αδυναμία με τονωτικά, στεγνώνετε την υπερβολική υγρασία και αντιμετωπίζετε την ξηρότητα με υγρασία; Είναι έτσι; Ερανιστής. Έτσι ο κύριος νόμος της ιατρικής επιστήμης διατάζει να θεραπεύουμε, γιατί το αντίθετο θεραπεύεται από το αντίθετο. Ορθόδοξος. Επομένως, όταν επιχειρηματολογούμε ενάντια στις αιρέσεις, δεν πρέπει να δίνουμε σε καθεμία από αυτές ένα αξιοπρεπές φάρμακο; Ορθόδοξος. Αλλά δεν θα υπάρχει ένα αξιοπρεπές φάρμακο όταν συμπληρώνουμε ό,τι λείπει στην ομολογία τους και κόβουμε ό,τι περιττό; Ορθόδοξος. Προσπαθώντας λοιπόν να θεραπεύσουμε τον Φωτίνο, τον Μάρκελλο και άλλους κοντινούς τους αιρετικούς, τι να προσθέσουμε στην ομολογία τους για να εκπληρώσουμε τον νόμο της ιατρικής επιστήμης; Ερανιστής. Ομολογία της Θεότητας του Χριστού, που τους λείπει. Ορθόδοξος. Θα χρειαστεί όμως να τους μιλήσουμε για την ανθρωπότητα, ενώ ομολογούν τον Κύριο Χριστό ότι είναι άνθρωπος; Ορθόδοξος. Συζητώντας με τον Άρειο και τον Ευνόμιο για την ενσάρκωση του Μονογενούς, τι τους συμβουλεύουμε να προσθέσουν στην ομολογία τους; Ερανιστής. Ο Μονογενής παίρνει ψυχή: γιατί λένε ότι ο Θεός ο Λόγος πήρε ένα σώμα. Ορθόδοξος. Και τι λείπει από τον Απολλίναρη για την τελειότητα της διδασκαλίας του για την ενανθρώπηση; Ερανιστής. Δεν πρέπει να διαχωρίζει το νου από την ψυχή, αλλά πρέπει να ομολογήσει ότι μαζί με το σώμα λαμβάνεται και η λογική ψυχή. Ορθόδοξος. Τι ομολογούν και τι απορρίπτουν ο Marcion, ο Manes, ο Valentinus και οι κοντινοί τους άνθρωποι; Ερανιστής. Λένε ότι πιστεύουν στη Θεότητα του Χριστού, αλλά δεν παραδέχονται την ανθρωπιά Του. Ορθόδοξος. Ως εκ τούτου, θα προσπαθήσουμε να τους πείσουμε ώστε να δεχτούν τη διδασκαλία για την ανθρωπότητα με αγάπη και να μην θεωρούν τη Θεία κατασκευή της σωτηρίας μας ως φάντασμα. Ερανιστής. Έτσι πρέπει να γίνεται και όχι αλλιώς. Ορθόδοξος. Ας τους πούμε λοιπόν ότι ο Ιησούς Χριστός δεν πρέπει να λέγεται μόνο Θεός, αλλά και άνθρωπος. Ορθόδοξος. Πώς όμως μπορούμε να αναγκάσουμε τους άλλους να αποκαλούν τον Χριστό άνθρωπο όταν εμείς οι ίδιοι απορρίπτουμε αυτό το όνομα; Γιατί δεν θα ακούσουν τις πεποιθήσεις μας, αλλά θα μας κατηγορήσουν επίσης για το γεγονός ότι έχουμε το ίδιο μυαλό με αυτούς. Ερανιστής. Μπορούν να μας θεωρήσουν ομοϊδεάτες όταν ομολογούμε ότι ο Θεός Λόγος πήρε σάρκα και λογική ψυχή; Ορθόδοξος. Αλλά γιατί να τρέχουμε στο όνομα όταν ομολογούμε το ίδιο; Ερανιστής. Ο Χριστός πρέπει να κληθεί από εκείνη τη φύση που είναι πιο σεβαστή. Ορθόδοξος. Τηρώντας τον κανόνα που προτείνατε, δεν θα μπορούμε να ονομάσουμε τον Χριστό είτε σταυρωμένο είτε αναστημένο από τους νεκρούς, ή να ισχυριστούμε κάτι άλλο παρόμοιο για αυτόν. Ερανιστής. Αυτά είναι τα ονόματα της σωτηρίας των δεινών. αλλά όποιος απορρίπτει τα βάσανα καταστρέφει τη σωτηρία. Ορθόδοξος. Αλλά το όνομα: «άνθρωπος» είναι το όνομα της φύσης. Η σιωπή για τη φύση είναι η απόρριψή της, και όποιος απορρίπτει τη φύση καταστρέφει τα βάσανα, χωρίς τα οποία η σωτηρία θα παραμείνει λέξη χωρίς τίποτα. Ερανιστής. Θεωρώ απαραίτητο να γνωρίζω ότι η ανθρώπινη φύση γίνεται αντιληπτή. αλλά το να αποκαλείς τον Σωτήρα του σύμπαντος άνθρωπο σημαίνει να μειώνεις τη δόξα του Κυρίαρχου. Ορθόδοξος. Λοιπόν, θεωρείτε τον εαυτό σας σοφότερο από τον Πέτρο και τον Παύλο, ακόμη και από τον ίδιο τον Σωτήρα; Γιατί ο Κύριος είπε στους Ιουδαίους: «Γιατί ζητάτε να με σκοτώσετε, τον άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια» από τον Πατέρα Μου (Ιωάννης 8:40). Συχνά αποκαλούσε τον εαυτό του γιό του ανθρώπου. Και ο καταξιωμένος Πέτρος μιλάει έτσι στον εβραϊκό λαό: «Άνδρες Ισραήλ, ακούστε αυτά τα λόγια: Ιησούς ο Ναζωραίος, ένας άνθρωπος γνωστός ανάμεσά σας από τον Θεό» κ.λπ. (Πράξεις 2:22). Και ο μακαριστός Παύλος, προσφέροντας στους αρχηγούς του Αρεοπάγου το σωτήριο ευαγγέλιο, μεταξύ άλλων είπε: «Περιφρονώντας τα χρόνια της άγνοιας, ο Θεός διατάζει τώρα όλους τους ανθρώπους παντού να μετανοήσουν: Δεν όρισε την ημέρα, κατά την οποία θα κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη για τον Άνθρωπο, που Τον παρουσίασε με πίστη, δίνοντας σε όλους, αναστώντας τους νεκρούς» (1-30). Όποιος λοιπόν απορρίπτει το όνομα που όρισε και κήρυξε ο Κύριος και οι απόστολοι θεωρεί τον εαυτό του σοφότερο από τους μεγάλους δασκάλους, και μάλιστα την ίδια την Πηγή των σοφότερων δασκάλων. Ερανιστής. Ναι, πρόσφεραν αυτή τη διδασκαλία στους άπιστους. τώρα το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος έχει αποδεχθεί την πίστη. Ορθόδοξος. Αντίθετα, υπάρχουν ακόμα Εβραίοι, και ειδωλολάτρες, και αμέτρητα πλήθη αιρετικών, και είναι απαραίτητο να προσφέρουμε αξιοπρεπή διδασκαλία σε κάθε γενιά λανθασμένων. Αν όμως όλοι είχαν το ίδιο μυαλό, πες μου, τι βρίσκεις βλαβερό στο να ομολογείς τον Χριστό ως Θεό και άνθρωπο; Δεν βλέπουμε σε Αυτόν και τέλεια Θεότητα και πλήρη ανθρωπότητα; Ερανιστής. Έχουμε πει πολλές φορές ότι αυτή είναι η ομολογία μας. Ορθόδοξος. Γιατί τώρα να απορρίψουμε αυτό που ήδη ομολογούμε; Ερανιστής. Θεωρώ περιττό να αποκαλούμε τον Χριστό άνθρωπο, ειδικά όταν οι πιστοί συνομιλούν με τους πιστούς. Ορθόδοξος. Θεωρείτε πιστό τον Θείο Απόστολο; Ερανιστής. Όχι μόνο πιστός, αλλά και δάσκαλος όλων των πιστών. Ορθόδοξος. Θεωρείτε τον Τιμόθεο άξιο του ίδιου ονόματος; Ερανιστής. Ως μαθητής του Παβλόφ και δάσκαλος άλλων. Ορθόδοξος. Ακούστε, λοιπόν, πώς ο δάσκαλος των δασκάλων γράφει στον τελειότερο μαθητή του: «Ένας είναι ο Θεός και ένας Υπάλληλος του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του λύτρωση για όλους» (Α' Τιμ. 2:5-6). Σταμάτα λοιπόν να μιλάς άσκοπα, να μας ορίζεις νόμους για τα θεϊκά ονόματα, όταν το ίδιο το όνομα του μεσολαβητή (μεσολαβητή), που χρησιμοποιείται εδώ, σημαίνει Θεότητα και ανθρωπιά. Ο Ιησούς Χριστός δεν θα μπορούσε να ονομαστεί μεσολαβητής αν ήταν μόνο Θεός, γιατί πώς θα μπορούσε να εκπληρώσει το αξίωμα του μεσολαβητή μεταξύ του Θεού και εμάς αν δεν είχε τίποτα δικό μας; Επειδή όμως, ως Θεός, είναι ενωμένος με τον Πατέρα, όντας ομοούσιος μαζί Του, και ως άνθρωπος, είναι ενωμένος μαζί μας, έχοντας δανειστεί από εμάς τη μορφή του δούλου: Δικαίως ονομάζεται μεσίτης, καθώς ενώνει μέσα του τις διαχωρισμένες φύσεις, δηλαδή τη Θεότητα και την ανθρωπότητα. Ερανιστής. Δεν ονομαζόταν ο Μωυσής μεσολαβητής, αν και ήταν μόνο άντρας; Ορθόδοξος. Ο Μωυσής ήταν η εικόνα της αλήθειας. образ же не все то имеет, что имеет истина. Γι' αυτό, αν και δεν ήταν από τη φύση του Θεός, εντούτοις ονομάστηκε Θεός για να εκφράσει την εικόνα μέσα του. «Ιδού, σου έδωσες», λέγεται, «έναν θεό στον Φαραώ» (Εξ. 7:1), και ως προς τον Θεό, του ανατίθεται ένας προφήτης, γιατί λέγεται: «Και ο Ααρών ο αδελφός σου θα είναι προφήτης σου». Και η αλήθεια είναι όπου ο Θεός είναι Θεός από τη φύση του, και ταυτόχρονα άνθρωπος από τη φύση του. Ερανιστής. Αλλά ποιος θα αποκαλούσε εικόνα κάποιον που δεν έχει τα ξεκάθαρα χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου; Ορθόδοξος. Δεν αποκαλείτε τις βασιλικές εικόνες εικόνες του βασιλιά; Και όμως δεν έχουν όλα όσα έχει το πρωτότυπο: γιατί, πρώτον, είναι άψυχα και στερούνται λογικής. Επιπλέον, δεν έχουν εσωτερικά όργανα, όπως η μήτρα, το συκώτι κ.λπ. Στη συνέχεια, αν και έχουν την εμφάνιση εξωτερικών συναισθημάτων, δεν έχουν τη δύναμή τους: τα αυτιά δεν ακούν, τα χείλη δεν μιλούν, τα μάτια δεν βλέπουν, τα χέρια δεν γράφουν, τα πόδια δεν περπατούν και γενικά κανένα μέλος δεν εμφανίζει τις ιδιότητες ενός ατόμου. Κι όμως ονομάζονται βασιλικές εικόνες. Έτσι ακριβώς ο Μωυσής είναι μεσίτης, και ο Χριστός είναι μεσίτης. αλλά το πρώτο μοιάζει με ομοίωμα και εικόνα, και το τελευταίο είναι σαν αλήθεια. Αλλά για να σας γίνει πιο ξεκάθαρο αυτό το θέμα, θυμηθείτε τι λέει η Προς Εβραίους Επιστολή για τον Μελχισεδέκ. Ορθόδοξος. Εννοώ το μέρος όπου ο θείος απόστολος, συγκρίνοντας τη Λευιτική ιεροσύνη με την ιεροσύνη του Χριστού, παρομοίασε τον Μελχισεδέκ με τον Κύριο Χριστό, λέγοντας ότι ο Κύριος έχει ιεροσύνη σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ. Ερανιστής. Θυμάμαι ότι ο θείος απόστολος μιλάει γι' αυτό ως εξής: «Αυτός ο Μελχισεδέκ είναι ο βασιλιάς του Σαλέμ, ο ιερέας του Υψίστου Θεού, που έσφαξε τον Αβραάμ, αφού επέστρεψε από τη σφαγή των βασιλιάδων, και ευλόγησέ τον· στον οποίο ο Αβραάμ χώρισε και τα δέκατα από όλους: πρώτα απ' όλα, ο βασιλιάς του Σαλέμ είπε: κόσμος: χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικό, χωρίς αρχή της ημέρας, χωρίς τέλος στη ζωή· παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού, και παραμένει ιερέας για πάντα» (Εβρ. 7:1-3). Κατάλαβες αυτά τα λόγια; Ορθόδοξος. Τα ίδια. Και σε επαινώ που έφερες το απόσπασμα ανέπαφο -χωρίς περικοπή. Πες μου, όλα τα χαρακτηριστικά που του αποδίδονται εδώ ταιριάζουν στον Μελχισεδέκ από φύση και αλήθεια; Ερανιστής. Ποιος τολμά να χωρίσει αυτό που ένωσε ο θείος απόστολος; Ορθόδοξος. Λοιπόν, λέτε ότι όλα αυτά ταιριάζουν εκ φύσεως στον Μελχισεδέκ; Ορθόδοξος. Θεωρείς ότι ο Μελχισεδέκ είναι άντρας ή πιστεύεις ότι πήρε άλλη φύση; Ορθόδοξος. Γεννημένος ή αγέννητος; Ερανιστής. Κάνεις πολύ γελοίες ερωτήσεις. Ορθόδοξος. Αλλά εσείς οι ίδιοι φταιτε γι' αυτό: γιατί ξεκάθαρα πολεμάτε ενάντια στην αλήθεια. Λοιπόν, απαντήστε. Ερανιστής. Υπάρχει μόνο ένα αγέννητο - Θεός και Πατέρας. Ορθόδοξος. Επομένως πρέπει να ονομάσουμε τον Μελχισεδέκ γεννημένο; Ορθόδοξος. Όμως από όσα λέγονται για αυτόν φαίνεται το αντίθετο. Θυμηθείτε αυτό που μόλις διαβάσατε: «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικό, χωρίς αρχή τη μέρα, χωρίς τέλος στη ζωή». Πώς μπορούν αυτά τα χαρακτηριστικά να ταιριάζουν στον Μελχισεδέκ όταν υπερβαίνουν την ανθρώπινη φύση; Ερανιστής. Πράγματι, υπερβαίνουν το μέτρο της ανθρώπινης φύσης. Ορθόδοξος. Και λοιπόν; Είπε αλήθεια ψέματα ο απόστολος; Ορθόδοξος. Πώς πρέπει να ενεργούμε για να διαφυλάξουμε τόσο την αλήθεια για τον απόστολο όσο και τα χαρακτηριστικά που υπερβαίνουν την ανθρώπινη φύση για τον Μελχισεδέκ; Ερανιστής. Αυτό το μέρος είναι πολύ σκοτεινό και απαιτεί προσεκτική ερμηνεία. Ορθόδοξος. Για όσους είναι προσεκτικοί, δεν θα είναι δύσκολο να κατανοήσουν το νόημά του. Ο Απόστολος, αφού είπε: «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικό, χωρίς αρχή σήμερα, ούτε τέλος στη ζωή», πρόσθεσε: «παρομοιάζεται με τον Υιό του Θεού, μένει ιερέας». Με αυτό μας διδάσκει ξεκάθαρα ότι το πρωτότυπο του Μελχισεδέκ σε χαρακτηριστικά που υπερβαίνουν την ανθρώπινη φύση είναι ο Χριστός ο Κύριος. Αλλά θα εξετάσουμε αυτό το θέμα με τον ακόλουθο τρόπο. Πες μου, είχε ο Κύριός μας πατέρα κατά σάρκα; Ερανιστής. Γιατί γεννήθηκε από την Παναγία. Ορθόδοξος. Επομένως, σωστά ονομάζεται οιδηματώδης; Ορθόδοξος. Επιπλέον, ισχυρίζεστε ότι είχε μητέρα από Θεϊκή φύση; Ορθόδοξος. Επειδή ο κόσμος γεννήθηκε πριν από έναν Πατέρα; Ορθόδοξος. Για τον ίδιο λόγο, καλείται χωρίς γενεαλογία, ως άρρητη γέννηση από τον Πατέρα: γιατί, όπως λέει ο προφήτης: «Ποιος μπορεί να ομολογήσει τη γενιά Του» (Ησ. 53:8); Ερανιστής. Ο συλλογισμός σου είναι σωστός. Ορθόδοξος. Επομένως, Του αρμόζει να μην έχει ούτε αρχή ημερών ούτε τέλος ζωής: γιατί είναι απαρχής και ατελείωτος και, εν ολίγοις, αιώνιος και συναιώνιος με τον Πατέρα. Ερανιστής. Και το σκέφτομαι επίσης. Αλλά είναι απαραίτητο να βρεθεί ο λόγος που αυτό το ίδιο πράγμα ταιριάζει στον υπέροχο Μελχισεδέκ. Ορθόδοξος. Του αρμόζει ως εικόνα και εικόνα. Αλλά η εικόνα, όπως είπαμε και πριν, δεν έχει όλα όσα έχει το πρωτότυπο. Αυτό που ανήκει στον Σωτήρα από τη φύση και την αλήθεια, η αρχαία ιστορία απέδωσε στον Μελχισεδέκ με τη σιωπή για τη γενεαλογία του. Αυτή η ιστορία ονομάζει τον πατέρα του Αβραάμ, τον πατέρα και τη μητέρα του Ισαάκ, καθώς και τον Ιακώβ και τους γιους του, και με συνεχή σειρά απαριθμεί τους προπάτορες, αλλά, μιλώντας για τον Μελχισεδέκ, δεν κατονομάζει ούτε τον πατέρα ούτε τη μητέρα του, δεν λέει από ποιο από τα παιδιά του Νώε κατάγεται, και όλα αυτά για τον σκοπό της μητέρας που ορίζει ο πατέρας. Ο ίδιος ο θείος απόστολος μάς διδάσκει να το καταλάβουμε με αυτόν τον τρόπο, όταν στο ίδιο σημείο προσθέτει τα εξής: «Εκείνος όμως που δεν είναι από τη γενιά του Αβραάμ συγκαταλέγεται μεταξύ τους, και ευλογείτε αυτόν που έχει την υπόσχεση» (Εβρ. 7:6). Ερανιστής. Μπορεί όμως να ειπωθεί για τον Μελχισεδέκ ότι είναι χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα – μόνο και μόνο επειδή η Θεία Γραφή δεν ανέφερε τους γονείς του; Ορθόδοξος. Αν όντως ήταν χωρίς πατέρα και χωρίς μητέρα, δεν θα ήταν πια εικόνα, αλλά αλήθεια. Επειδή όμως αυτό του ανήκει όχι από τη φύση του, αλλά από τη δομή της Θείας Γραφής, δείχνει μέσα του την εικόνα της αλήθειας. Ερανιστής. Όμως η εικόνα πρέπει να έχει τα χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου. Ορθόδοξος. Ο άνθρωπος δεν λέγεται εικόνα του Θεού; Ερανιστής. Ο άνθρωπος δεν είναι εικόνα Θεού, αλλά είναι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού. Ορθόδοξος. Ακούστε τι λέει ο απόστολος: «Ο άνθρωπος δεν πρέπει να σκεπάζει το κεφάλι, την εικόνα και τη δόξα του Θεού» (Α' Κορ. 11:7). Ορθόδοξος. Έτσι, αν ακολουθήσουμε την κρίση σας, ο άνθρωπος θα πρέπει να διατηρήσει τα σαφή χαρακτηριστικά του πρωτοτύπου, δηλαδή να μην είναι ούτε δημιουργημένος, ούτε περίπλοκος, ούτε περιγράψιμος. Θα έπρεπε να δημιουργήσει από το τίποτα, να παράγει τα πάντα χωρίς κόπο, με μια λέξη, και επιπλέον, ούτε να είναι άρρωστος, ούτε να λυπάται, ούτε να θυμώνει, ούτε να αμαρτάνει, αλλά να είναι αθάνατος και άφθαρτος και να έχει ό,τι έχει αρχέτυπο. Ερανιστής. Ο άνθρωπος δεν είναι από όλες τις απόψεις εικόνα του Θεού. Ορθόδοξος. Αλλά ανεξάρτητα από την άποψη που συμφωνείτε να αναγνωρίσετε τον άνθρωπο ως εικόνα του Θεού, θα βρίσκετε πάντα μια αμέτρητη απόσταση μεταξύ της εικόνας και της αλήθειας. Ορθόδοξος. Σκεφτείτε επίσης το εξής: ο θείος απόστολος ονόμασε τον Υιό εικόνα του Πατέρα, λέγοντας γι' Αυτόν: «Ποιος είναι η εικόνα του αοράτου Θεού» (Κολ. 1:15). Ερανιστής. Και λοιπόν; Δεν έχει ο Υιός όλα όσα έχει ο Πατέρας; Ορθόδοξος. Όχι όλα. Ο Υιός δεν είναι ο Πατέρας, δεν είναι εντελώς αγενής, δεν είναι αγέννητος: γιατί αν το είχε αυτό, δεν θα ήταν ο Υιός. Επομένως, σωστά είπα ότι η εικόνα δεν έχει όλα όσα έχει το πρωτότυπο. Ορθόδοξος. Με αυτή την έννοια, ο θείος απόστολος είπε για τον Μελχισεδέκ ότι ήταν «όπως ο Υιός του Θεού». Ερανιστής. Ας υποθέσουμε ότι με αυτή την έννοια λέγεται για τον Μελχισεδέκ: «χωρίς πατέρα, χωρίς μητέρα, χωρίς κληρικούς της οικογένειας». αλλά πώς να καταλάβετε τις ακόλουθες λέξεις: «δεν έχει ούτε αρχή τη μέρα ούτε τέλος τη μέρα;» Ορθόδοξος. Ο θεόπνευστος Μωυσής, σκιαγραφώντας τη γενεαλογία των προγόνων, μας λέει ότι ο Αδάμ, όντας τάδε ετών, γέννησε τον Σεθ, και αφού έζησε τόσα χρόνια, πέθανε. Διαβάσαμε το ίδιο πράγμα από αυτόν για τον Σεθ, για τον Ένο και για άλλους. αλλά σιώπησε για τη γέννηση του Μελχισεδέκ και το τέλος της ζωής του. Επομένως, ο Μελχισεδέκ μόνο στην ιστορία δεν έχει «αρχή με ημέρα και τέλος με ζωή», αλλά στην πραγματικότητα ο μονογενής Υιός του Θεού είναι απαρχής και ατελείωτος. Ερανιστής. Σε αυτό συμφωνούν όλοι. Ορθόδοξος. Σε αυτά τα ευσεβή και αληθινά θεϊκά χαρακτηριστικά, ο Μελχισεδέκ είναι η εικόνα του Κυρίου Χριστού και στην ιεροσύνη, που ανήκει περισσότερο στον άνθρωπο παρά στον Θεό, ο Ιησούς Χριστός έγινε Επίσκοπος «κατά την τάξη του Μελχισεδέκ» (Εβρ. 6:20· Ψαλμός 109:4). Διότι όπως ο Μελχισεδέκ ήταν ο ιερέας των «γλωσσών», έτσι και ο Κύριος Χριστός πρόσφερε την πανάγια και σωτήρια θυσία για «όλους» τους ανθρώπους. Ερανιστής. Έχουμε ήδη μιλήσει πάρα πολύ για αυτό το θέμα. Ορθόδοξος. Αλλά θα ήταν απαραίτητο να πούμε ακόμη περισσότερα: γιατί ο ίδιος είπατε ότι αυτό το μέρος είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Ερανιστής. Τώρα ας επιστρέψουμε στο παραπάνω ερώτημα. Ορθόδοξος. Ποιο ήταν το αντικείμενο της έρευνάς μας; Ερανιστής. Όταν υποστήριξα ότι ο Χριστός δεν πρέπει να λέγεται άνθρωπος, αλλά μόνο Θεός, αναφέρατε πολλές αποδείξεις και, μεταξύ άλλων, το αποστολικό ρητό στην επιστολή προς τον Τιμόθεο: «ένας είναι ο Θεός και ένας Υπάλληλος του Θεού και των ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό του λύτρωση για όλους» (Α' Τιμ. 2:5-6). Ορθόδοξος. Τώρα θυμάμαι γιατί πήγαμε σε αυτό το καταφύγιο. Όταν είπα ότι το ίδιο το όνομα του μεσολαβητή υποδηλώνει δύο φύσεις στον Σωτήρα, αντιρρήσατε ότι ο Μωυσής, που ήταν μόνο άνθρωπος, και όχι Θεός και άνθρωπος, ονομαζόταν επίσης μεσίτης. Αυτό με ανάγκασε να επεκτείνω την απόδειξή μου στο γεγονός ότι η εικόνα δεν έχει όλα όσα έχει το πρωτότυπο. Πες μου, συμφωνείς ότι και ο Σωτήρας Χριστός πρέπει να λέγεται άνθρωπος; Ερανιστής. Ως Υιός του Θεού, Τον αποκαλώ Θεό. Ορθόδοξος. Αν Τον αποκαλείτε Θεό επειδή είναι Υιός του Θεού, τότε αποκαλέστε Τον άνθρωπο, γιατί ο Ίδιος αποκαλεί επανειλημμένα τον εαυτό Του Υιό του ανθρώπου. Ερανιστής. Το όνομα του ανθρώπου δεν Του αρμόζει τόσο όσο το όνομα του Θεού. Ορθόδοξος. Γιατί; Είναι επειδή δεν είναι αλήθεια, ή για κάποιο άλλο λόγο; Ερανιστής. Το όνομα: «Θεός» είναι το όνομα της φύσης και το όνομα: «άνθρωπος» είναι το όνομα του κτιρίου της σωτηρίας. Ορθόδοξος. Είναι όμως αληθινή η κατασκευή της σωτηρίας ή ψευδαίσθηση και ψευδής; Ορθόδοξος. Έτσι, εάν η χάρη της κατασκευής είναι αληθινή, και ονομάζουμε την ενσάρκωση του Θεού κατασκευή του Λόγου, τότε το όνομα «άνθρωπος» είναι αληθινό: γιατί από την αντίληψη της ανθρώπινης φύσης ονομάζεται άνθρωπος. Ερανιστής. Ονομάστηκε άνθρωπος πριν υποφέρει, αλλά μετά τα βάσανά Του δεν λέγεται έτσι. Ορθόδοξος. Όμως ο θείος απόστολος έγραψε στον Τιμόθεο μετά τα δεινά και την ανάσταση του Χριστού, και όμως ονόμασε τον Σωτήρα Χριστό άνθρωπο. Μετά από τα βάσανα και την ανάσταση, έγραψε στους Κορινθίους, όπου μεταξύ άλλων διαβάζουμε: «Διότι ο θάνατος έγινε από τον άνθρωπο και η ανάσταση των νεκρών από τον άνθρωπο» (Α' Κορ. 15:21). Και για να δείξει για ποιον μιλούσε σε αυτό το μέρος, πρόσθεσε: «Όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζήσουν όλοι» (Α' Κορ. 22). Μετά τα βάσανα και την ανάσταση, ο θείος Πέτρος, συλλογιζόμενος με τους Εβραίους. Τον αποκάλεσε σύζυγο (Πράξεις 2:22). Μετά την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς, ο πρωτομάρτυρας Στέφανος, λιθοβολούμενος, είπε στους Ιουδαίους: «Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 7:56). Δεν πρέπει να θεωρούμε τον εαυτό μας σοφότερο από τους μεγάλους κήρυκες της αλήθειας. Ερανιστής. Δεν θεωρώ τον εαυτό μου σοφότερο από τους αγίους δασκάλους, αλλά δεν βρίσκω καμία ανάγκη για αυτό το όνομα. Ορθόδοξος. Αλλά με ποιον τρόπο θα πείσετε αυτούς που απορρίπτουν την ανθρωπιά του Κυρίου, όπως οι Μαρκιωνιστές και οι Μανιχαίοι και άλλοι που πάσχουν από την ίδια ασθένεια, με ποιον τρόπο θα τους πείσετε να δεχτούν τη διδασκαλία της αλήθειας; Δεν θα έπρεπε να προσφέρετε στοιχεία ότι ο Κύριος Χριστός δεν ονομάζεται μόνο Θεός, αλλά και άνθρωπος; Ερανιστής. Φυσικά, πρέπει να το προσφέρουν. Ορθόδοξος. Αλλά γιατί δεν θέλετε να διδάξετε την αλήθεια του δόγματος στους πιστούς; Έχετε ξεχάσει το αποστολικό καταστατικό, το οποίο μας διατάζει να είμαστε «πάντα έτοιμοι να απαντήσουμε σε κάθε ερώτηση που μας τίθεται σχετικά με την ελπίδα που έχουμε» (Α΄ Πέτρου 3:15); Ας χρησιμοποιήσουμε μια σύγκριση. Ένας καλός στρατιωτικός αρχηγός μόνος του πολεμά τους εχθρούς, ρίχνοντας βέλη εναντίον τους, χτυπώντας τους με δόρυ, σπάζοντας τις τάξεις τους, ή οπλίζει τους δικούς του στρατιώτες, τους κατατάσσει σε τάξεις και τους εμπνέει θάρρος; Ερανιστής. Αυτή είναι η πραγματική του δουλειά. Ορθόδοξος. Το ίδιο κάνει και ο θείος Παύλος όταν λέει στους πιστούς: «Φορέστε την πλήρη πανοπλία του Θεού, γιατί είστε σε θέση να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου» (Εφεσ. 6:11). και πάλι: «Ζώσε την οσφύ σου με την αλήθειαν και ενδύσου τον θώρακα της δικαιοσύνης» (Εφεσ. 6:14). Θυμηθείτε επίσης αυτό για το οποίο μιλήσαμε παραπάνω, δηλαδή ότι ο γιατρός δίνει στο σώμα του ασθενούς ακριβώς αυτό που του λείπει. εάν υπάρχει υπερβολικό κρύο στο σώμα, τότε αντί για αυτό παρέχει θερμότητα και κρύο. Αυτό έκανε ο ίδιος ο Κύριος. Ερανιστής. Πώς γνωρίζετε για αυτό; Ορθόδοξος. Από τα Ιερά Ευαγγέλια. Ορθόδοξος. Ποιος θεωρούσαν οι Εβραίοι τον Σωτήρα Χριστό; Ορθόδοξος. Και ότι Αυτός και ο Θεός υπήρχαν, δεν το ήξεραν καθόλου; Ορθόδοξος. Δεν ήταν πραγματικά απαραίτητο να τους διδάξουμε αυτό; Ορθόδοξος. Ακούστε, λοιπόν, τι τους λέει ο Κύριος: «Πολλά καλά έργα σας φάνηκαν από τον Πατέρα μου· για ποιον έργο βάζετε πέτρα εναντίον μου» (Ιωάννης 10:32); Και όταν είπαν: «Για μια καλή πράξη δεν θα ρίξουμε πέτρες εναντίον σου, αλλά για τη βλασφημία· γιατί εσύ, αυτός ο άνθρωπος, έκανες τον Θεό για τον εαυτό σου», πρόσθεσε: «Δεν είναι γραμμένο στον νόμο σου: Εγώ είμαι ο Θεός, εσύ είσαι ο Θεός; Είπες βλασφημία και είπες: Εγώ είμαι ο Υιός του Θεού. Εγώ» (Ιωάννης 10:33–38). Ερανιστής. Από τη μαρτυρία που παρείχατε, είναι σαφές ότι ο Κύριος απέδειξε στους Εβραίους τη Θεότητά του και όχι την ανθρωπιά του. Ορθόδοξος. Ναι, δεν είχαν ανάγκη να μάθουν αυτό που ήδη γνώριζαν: ότι ο Χριστός ήταν άνθρωπος, το ήξεραν ήδη, αλλά δεν ήξεραν ότι ήταν και Θεός. Ο Κύριος έκανε το ίδιο με τους Φαρισαίους: βλέποντας ότι τον πλησίαζαν ως απλός άνθρωπος, τους ρώτησε: «Τι πιστεύετε για τον Χριστό, τίνος γιος είναι;» Και όταν Του είπαν: «Δαυίδ», πρόσθεσε: «Πώς, λοιπόν, ο Δαβίδ καλεί τον Κύριό του μέσω του Πνεύματος, λέγοντας: Ο Κύριος λέει στον Κύριό μου, Κάθισε στα δεξιά μου», και καταλήγει: «Αν ο Δαβίδ καλεί τον Κύριό του, ποιος γιος είναι αυτός;» Ερανιστής. Με αυτή τη μαρτυρία διαψεύδετε τον εαυτό σας: γιατί, προφανώς, εδώ ο Κύριος διδάσκει τους Φαρισαίους να Τον αποκαλούν όχι γιο, αλλά Κύριο του Δαβίδ. Επομένως απαιτεί να ονομαστεί Θεός και όχι άνθρωπος. Ορθόδοξος. Φαίνεται ότι δεν έχετε κατανοήσει καλά τη θεία διδασκαλία. Ο Κύριος δεν απαγόρευσε να ονομαστεί γιος του Δαβίδ, αλλά πρόσθεσε ότι πρέπει να πιστεύει κανείς ότι είναι ο Κύριος του Δαβίδ. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα από τα ακόλουθα λόγια: «αν ο Δαβίδ καλέσει τον Κύριό Του, γιατί έχει έναν γιο». Δεν είπε: αν ο Κύριος είναι ο Κύριος, τότε δεν είναι πια γιος, αλλά - "Τι είδους υιός έχει;" δηλαδή από ποια άποψη είναι Αυτός ο Κύριος και από ποια άποψη είναι ο γιος; Και αυτό δείχνει προφανώς και Θεϊκότητα και ανθρωπιά. Ερανιστής. Δεν χρειάζονται συμπεράσματα όταν ο ίδιος ο Κύριος διδάσκει ξεκάθαρα ότι δεν θέλει να λέγεται γιος του Δαβίδ. Ορθόδοξος. Ως εκ τούτου, έπρεπε να διδάξει τους τυφλούς, τη σύζυγο των Χαναανών και τον λαό να μην Τον αποκαλούν γιο του Δαβίδ: επειδή οι τυφλοί φώναξαν: «Γιε του Δαβίδ, ελέησόν μας» (Λουκάς 18:38-39), και η σύζυγος Χανανά: «Γιε του Δαβίδ, ελέησόν με, η κόρη μου είναι θυμωμένη με τον κακό λαό» «Ωσαννα στον γιο». Δαβίδ, ευλογημένος ο ερχόμενος στο όνομα του Κυρίου» (Ματθαίος 21:9) Ωστόσο, ο Κύριος όχι μόνο δεν προσβλήθηκε, αλλά και επαίνεσε την πίστη τους. Ερανιστής. Πριν από την ανάσταση, ανέχτηκε αυτά τα ονόματα, συγχωρώντας τις αδυναμίες των ανθρώπων που δεν είχαν επιτύχει την τελειότητα στην πίστη, αλλά μετά την ανάσταση είναι περιττές. Ορθόδοξος. Πού θα τοποθετήσουμε τον μακαριστό Παύλο; μεταξύ εκείνων που είναι τέλειοι στην πίστη, ή μεταξύ εκείνων που είναι ατελείς; Ερανιστής. Προφανώς, από τους τελειότερους, ως δάσκαλοι του τέλειου. Ορθόδοξος. Πότε όμως ξεκίνησε το κήρυγμά του; Ερανιστής. Μετά την Ανάληψη του Σωτήρος, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος και ο φόνος του Στεφάνου. Ορθόδοξος. Στο τέλος της ζωής του, γράφοντας την τελευταία του επιστολή στον Τιμόθεο, και μεταβιβάζοντας του, σαν να λέγαμε, κάποια πατρική κληρονομιά στη διαθήκη του, λέει: «Θυμηθείτε τον Κύριο Ιησού Χριστό, που αναστήθηκε από τους νεκρούς από το σπέρμα του Δαβίδ, σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου» (Β΄ Τιμ. 2:8). Ερανιστής. Ότι ο Κύριος, προσφέροντας σε όσους άκουσαν με ακρίβεια τη διδασκαλία που έλειπε στην πληρότητα της πίστης τους, απέδειξε τη Θεότητά Του στους Φαρισαίους και στους άλλους Εβραίους, το άκουσα από εσάς. αλλά δείξε μου πού διδάσκει για τη σάρκα Του. Ορθόδοξος. Ήταν εντελώς περιττό να διδάσκουμε για τη σάρκα, γιατί όλοι το έβλεπαν στο φαγητό, και στο ποτό, και στον τοκετό και στον ύπνο. Όμως, μετά την ανάσταση, ο Κύριος αποκάλυψε στους άπιστους αποστόλους όχι τη Θεότητά Του, αλλά την ανθρωπότητα. «Βλέπετε», είπε, «τα χέρια μου και τη μύτη μου, όπως είμαι εγώ ο ίδιος: αγγίξτε με και δείτε ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε ότι έχω εγώ» (Λουκάς 24:39). Έτσι, εκπλήρωσα αυτό που υποσχέθηκα, δείχνοντας ότι ο Κύριος πρόσφερε τη διδασκαλία για τη Θεότητα σε όσους δεν γνώριζαν τη Θεότητά Του και τη διδασκαλία για τη σάρκα σε όσους δεν πίστευαν στην ανάσταση της σάρκας. Επομένως, αφήνοντας κατά μέρος τις διαμάχες, ομολογήστε τις δύο φύσεις του Σωτήρα. Ερανιστής. Υπήρχαν δύο φύσεις πριν από την ένωση, και όταν ενώθηκαν έγιναν μία. Ορθόδοξος. Πότε έγινε η σύνδεση; Ερανιστής. Αμέσως στη σύλληψη. Ορθόδοξος. Υπήρχε όμως ο Θεός Λόγος πριν από τη σύλληψη; Ερανιστής. Όχι μόνο πριν από τη σύλληψη, αλλά και πριν από την ηλικία. Ορθόδοξος. Ήταν πάντα η σάρκα μέρος Του; Ερανιστής. Όχι, σχηματίστηκε από το Άγιο Πνεύμα μετά το αγγελικό ευαγγέλιο. Ορθόδοξος. Επομένως, πριν από την ένωση δεν υπήρχαν δύο φύσεις, αλλά μόνο μία. Διότι αν η Θεότητα υπήρχε από την αιωνιότητα και η ανθρωπότητα δεν ήταν σύμφυτη με αυτήν, όπως σχηματίστηκε μαζί με τον αγγελικό χαιρετισμό, και αν η ένωση των φύσεων ταυτίζεται με την ενσάρκωση, τότε προκύπτει ότι πριν από την ένωση υπήρχε μία φύση, όπως υπήρχε πριν από τους αιώνες, και μετά την ένωση δύο: ελήφθη και αποδεκτή. Και ότι καθεμία από αυτές τις φύσεις, μετά την ένωσή τους, παρέμεινε ολόκληρη και ανόθευτη, μαρτυρεί η Αγία Γραφή. Ερανιστής. Αλλά μετά την ένωση αναγνωρίζω μόνο μια φύση. Ορθόδοξος. Πότε έγραψαν οι ευαγγελιστές τα Ευαγγέλια τους: πριν από την ένωση των φύσεων ή μετά την ένωση; Ερανιστής. Προφανώς, μετά την ένωση: αφού έγραψαν μετά τα Χριστούγεννα, θαύματα, τα βάσανα, την ανάσταση, την ανάληψη του Χριστού στους ουρανούς και την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Ορθόδοξος. Ακούστε τι λέει ο Ιωάννης: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος. Αυτός από αμνημονεύτων χρόνων ήταν για τον Θεό, όλα ήταν από Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» κ.λπ. Ο Λουκάς Τον παράγει επίσης από τον Αβραάμ και τον Δαβίδ. Μπορείς, αποδεχόμενος μια φύση εν Χριστώ, να συμφωνήσεις το ευαγγέλιο του πρώτου Ευαγγελιστή με το ευαγγέλιο των δύο τελευταίων; Προφανώς, δεν μπορείτε: γιατί το να είστε στην αρχή και να προέρχεστε από τον Αβραάμ, να είστε ο Δημιουργός των πάντων και να έχετε έναν κτιστή πρόγονο, είναι αμοιβαία αντιφατικές εκφράσεις. Ας μελετήσουμε όμως αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες. Πες μου, πιστεύεις ότι ο Θεός Λόγος είναι ο Δημιουργός των πάντων; Ερανιστής. Έτσι με διδάσκει η Θεία Γραφή να πιστεύω. Ορθόδοξος. Αλλά ποια ημέρα, μετά τη δημιουργία του ουρανού και της γης, δημιουργήθηκε ο Αδάμ; Ορθόδοξος. Πόσες γενιές χωρίζουν τον Αδάμ από τον Αβραάμ; Ερανιστής. Νομίζω ότι είναι είκοσι. Ορθόδοξος. Και από τον Αβραάμ μέχρι τον Σωτήρα μας Χριστό, πόσες γενιές μετρά ο Ευαγγελιστής Ματθαίος; Ορθόδοξος. Αν λοιπόν ο Χριστός ο Κύριος είναι μία φύση, τότε πώς είναι δυνατόν να ήταν και ο Δημιουργός όλων των ορατών και αοράτων, και ταυτόχρονα, μετά από τόσες γενιές, να συνελήφθη από το Άγιο Πνεύμα στην κοιλιά της Παναγίας; Πώς είναι δυνατόν να ήταν και ο Δημιουργός του Αδάμ και ταυτόχρονα ο γιος των απογόνων του Αδάμ; Ερανιστής. Έχω ήδη πει ότι και τα δύο αρμόζουν στον ενσαρκωμένο Θεό. γιατί γνωρίζω μια ενσαρκωμένη φύση του Λόγου. Ορθόδοξος. Και εμείς, αγαπητέ μου, δεν βεβαιώνουμε ότι δύο φύσεις του Λόγου ήταν ενσαρκωμένες, γιατί γνωρίζουμε μια φύση του Θεού Λόγου, αλλά μαζί διδασκόμαστε ότι η σάρκα που πήρε και ενσαρκώθηκε είναι διαφορετικής φύσης από τον Λόγο. Θα το δείτε μόνοι σας. Πες μου, η ενσάρκωση επιτεύχθηκε μέσω μιας αλλαγής; Ερανιστής. Δεν γνωρίζω την εικόνα της ενσάρκωσης, αλλά πιστεύω ότι ο Λόγος ενσαρκώθηκε. Ορθόδοξος. Σε αυτή την απάντηση μιμηθείτε τους Φαρισαίους, οι οποίοι, βλέποντας τη δύναμη του Κυρίου της ερώτησης και φοβούμενοι την επίπληξη, Του είπαν: «Δεν γνωρίζουμε» (Ματθαίος 21:27). Εγώ, αντίθετα, κηρύττω δυνατά ότι η Θεία ενσάρκωση είναι απαλλαγμένη από αλλαγές: γιατί, διαφορετικά, ούτε τα ονόματα ούτε οι πράξεις του Θείου θα μπορούσαν να αρμόζουν στον ενσαρκωμένο. Ερανιστής. Ότι ο Θεός Λόγος είναι αναντικατάστατος, το έχουμε ήδη επιβεβαιώσει πολλές φορές. Ορθόδοξος. Γι' αυτό ενσαρκώθηκε, παίρνοντας σάρκα. Ορθόδοξος. Αλλά το άλλο είναι η φύση του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, και το άλλο είναι η φύση της σάρκας που ανέλαβε ο Θεός Λόγος. Έτσι, αν η ενσάρκωση δεν πραγματοποιήθηκε μέσω της αλλαγής, αλλά μέσω της αντίληψης της σάρκας, και ιδιότητες, θεϊκές και ανθρώπινες, αποδίδονται στον Χριστό ως ενσαρκωμένο Θεό. τότε προκύπτει ότι οι φύσεις δεν αναμίχθηκαν με την ενσάρκωση, αλλά παρέμειναν ολόκληρες. Κατανοώντας την Ενσάρκωση με αυτόν τον τρόπο, θα δούμε τέλεια συμφωνία μεταξύ των Ευαγγελιστών: γιατί ο ένας κηρύττει για τις Θείες ιδιότητες του ενός και του αυτού Μονογενούς, δηλαδή του Κυρίου Χριστού, ο άλλος - για τα ανθρώπινα. Ο ίδιος ο Κύριος μας το διδάσκει αυτό όταν σε ένα μέρος αυτοαποκαλείται Υιός του Θεού, σε άλλο - Υιός του ανθρώπου. Μερικές φορές τιμά τη μητέρα του ως γονέα, και μερικές φορές την απαγορεύει ως Δάσκαλο (Λουκάς 2:51· Ιωάννης 2:4). Μερικές φορές επιδοκιμάζει αυτούς που Τον αποκαλούν γιο του Δαβίδ, μερικές φορές διδάσκει στους αδαείς ότι δεν είναι μόνο ο γιος, αλλά και ο Κύριος του Δαβίδ. Άλλοτε αποκαλεί τη Ναζαρέτ και την Καπερναούμ πατρίδα του, άλλοτε φωνάζει: «Προτού δεν ήταν ο Αβραάμ, εγώ είμαι» (Ιωάννης 8:58). Η Θεία Γραφή είναι γεμάτη με τέτοια χωρία, και δείχνουν ότι στον Χριστό δεν υπάρχει μία, αλλά δύο φύσεις. Ερανιστής. Και απορρίπτω τη συγχώνευση των φύσεων, αλλά δεν βεβαιώνω δύο φύσεις, για να μην εισαγάγω δύο γιους. Επομένως, νομίζω ότι η Θεότητα παραμένει ανέπαφη, και η ανθρωπότητα απορροφάται στη Θεότητα. Ορθόδοξος. Αυτοί είναι οι μύθοι των ειδωλολατρών και οι λησμονίες των Μανιχαίων, για τους οποίους είναι ντροπή να μιλάμε: γιατί ο πρώτος έγραψε πολλά για τις τελειότητες των θεών και ο δεύτερος - για την κόρη του φωτός. Απομακρυνόμαστε από μια τέτοια διδασκαλία, όχι μόνο ως ασεβείς, αλλά και ως παράλογες: γιατί μια απλή και ακομπλεξάριστη φύση, που αγκαλιάζει τα πάντα, απρόσιτη και απερίγραπτη, κατάπιε τη φύση που δεχόταν; Ερανιστής. Όπως ακριβώς η θάλασσα απορροφά μια σταγόνα γλυκό νερό, το οποίο εξαφανίζεται αμέσως μετά την ανάμειξη με το θαλασσινό νερό. Ορθόδοξος. Αλλά μεταξύ της θάλασσας και μιας σταγόνας νερού, αν υπάρχει διαφορά, είναι μόνο σε ποσότητα και ποιότητα: το ένα είναι πολύ μικρό, το άλλο είναι πολύ μεγάλο. Το ένα είναι γλυκό, το άλλο είναι αλμυρό. Σε όλα τα άλλα έχουν μεγάλη συγγένεια μεταξύ τους: γιατί και τα δύο έχουν υγρή και ρέουσα φύση, και τα δύο έχουν κοινό ότι είναι κτιστά και άψυχα, και τα δύο ονομάζονται σώμα. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα παράλογο στο γεγονός ότι οι συγγενείς φύσεις, αφού ενωθούν, υφίστανται σύγχυση και απορροφώνται η μία από την άλλη. αλλά μεταξύ της Θείας και της ανθρώπινης φύσης η διαφορά είναι άπειρη, και η ανάμειξή τους είναι απολύτως αδύνατη. Μπορώ όμως να σας δώσω πολλά αντικείμενα που όταν συνδυαστούν δεν συγχωνεύονται μεταξύ τους, αλλά παραμένουν ανέπαφα. Για παράδειγμα, το φως του ανατέλλοντος ηλίου δεν γεμίζει όλο τον αέρα και απλώνεται σε ολόκληρο τον αέρα; Ορθόδοξος. Αλλά στον φωτισμένο αέρα, δεν βλέπουμε φως και δεν το λέμε φως; Ορθόδοξος. Και όμως, ακόμη και με την παρουσία φωτός μέσα σε αυτό, ο αέρας δεν χάνει τις ιδιότητές του, γιατί ακόμη και στο φως νιώθουμε ξηρότητα, υγρασία, ζεστασιά και κρύο. Μετά την αφαίρεση του φωτός, ο αέρας παραμένει αέρας, χωρίς να υποστεί καμία αλλαγή από το φως. Ερανιστής. Αυτό είναι δίκαιο. Ορθόδοξος. Εξετάστε επίσης το ακόλουθο παράδειγμα. Το σίδερο που ρίχνεται στη φωτιά καίγεται και η φωτιά περνάει από ολόκληρη την ύπαρξή του. Πώς τότε μια τόσο στενή σύνδεση δεν αλλάζει τη φύση του σιδήρου; Έτσι, εάν στα σώματα βλέπουμε μια αμοιβαία ένωση χωρίς σύντηξη φύσεων, τότε είναι εντελώς παράλογο να υποθέσουμε μια τέτοια σύντηξη σε μια άφθαρτη και αμετάβλητη φύση και την καταστροφή της φύσης που γίνεται αντιληπτή από αυτήν. Ερανιστής. Δεν λέω ότι η αντιληπτή φύση καταστρέφεται, αλλά βεβαιώνω ότι έχει μεταβληθεί σε Θεϊκό ον. Ορθόδοξος. Κατά συνέπεια, η ανθρώπινη φυλή δεν έχει πλέον τους ίδιους περιορισμούς. Πες μου όμως, πότε έγινε αυτή η αλλαγή; Ερανιστής. Έχω πει περισσότερες από μία φορές ότι είναι στη σύλληψη. Ορθόδοξος. Αλλά κατά τη σύλληψη Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) ήταν έμβρυο στη μήτρα και, αφού γεννήθηκε, ονομάστηκε και ονομάστηκε μωρό, λατρευόμενος από τους βοσκούς, και ήταν επίσης παιδί, το οποίο κλήθηκε από άγγελο (Λουκάς 2:12). Εφόσον όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά της ανθρώπινης φύσης, τότε αν η ένωση έγινε κατά τη στιγμή της σύλληψης, είναι προφανές ότι η ανθρωπότητα δεν έχασε τη φύση της μετά την ένωση. Ερανιστής. Ομολογώ ότι λανθασμένα προσδιόρισα την ώρα της αίτησης. Η σάρκα έλαβε τη μεταμόρφωσή της στη Θεία φύση μετά την ανάσταση από τους νεκρούς. Ορθόδοξος. Επομένως, μετά την ανάσταση, δεν έμεινε τίποτα στη σάρκα που θα έδειχνε τη φύση της; Ερανιστής. Αν είχε παραμείνει, τότε, προφανώς, δεν θα ακολουθούσε η Θεία αλλαγή. Ορθόδοξος. Πώς ο Ιησούς Χριστός, για να διαβεβαιώσει τους αποστόλους, τους έδειξε «τα χέρια και τη μύτη του;» Ερανιστής. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο που μπήκε μέσα τους, «από την κλειστή πόρτα». Ορθόδοξος. Αλλά «από την κλειστή πόρτα» μπήκε ακριβώς όπως ήρθε από τη μήτρα, χωρίς να σπάσει τη σφραγίδα της παρθενίας, και καθώς περπατούσε πάνω στα νερά. Αλλά τότε, με τα δικά σας λόγια, δεν υπήρξε ακόμη μεταμόρφωση της φύσης. Ερανιστής. Ο Κύριος έδειξε τα χέρια του στους αποστόλους ακριβώς όπως πάλεψε με τον Ιακώβ. Ορθόδοξος. Ο Κύριος δεν μας επιτρέπει να σκεφτόμαστε έτσι: γιατί έδειξε στους αποστόλους τη φύση της σάρκας για το σκοπό, ώστε να μην νομίζουν ότι έβλεπαν ένα πνεύμα μπροστά τους. «Γιατί στενοχωριέστε», τους λέει, «και γιατί μπαίνουν σκέψεις στις καρδιές σας; Βλέπετε το χέρι και τη μύτη μου, γιατί εγώ είμαι. Χειριστείτε με και δείτε ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε εμένα να έχω» (Λουκάς 24:38-39). Δεν είπε: «να είσαι σάρκα και οστά», αλλά: «έχοντας σάρκα και οστά», για να δείξει ότι άλλο πράγμα «έχει» από τη φύση του, και άλλο πράγμα που έχει: όπως ακριβώς άλλο πράγμα που έλαβε και άλλο που έγινε αποδεκτό, και στα δύο υπάρχει ένας Χριστός, έτσι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ αυτού που έχει και αυτού που έχει, χωρίς ωστόσο να χωρίζεται ο Χριστός σε δύο πρόσωπα. Αλλά όταν οι απόστολοι ήταν ακόμη μπερδεμένοι, ο Κύριος ζήτησε φαγητό από αυτούς και «θα φάμε τροφή μπροστά τους». Αυτό το φαγητό, αν και δεν ήταν η ικανοποίηση των αναγκών του σώματος, δεν ήταν επίσης φάντασμα. Ερανιστής. Κατά τη γνώμη μου, ένα από τα δύο πράγματα πρέπει να θεωρηθεί: είτε ο Κύριος έφαγε τροφή από αίσθημα ανάγκης, είτε, αν δεν υποτεθεί αυτή η ανάγκη, τότε μόνο προσποιήθηκε ότι έτρωγε φαγητό, αλλά στην πραγματικότητα δεν το έτρωγε. Ορθόδοξος. Το σώμα, που είχε γίνει αθάνατο, φυσικά, δεν είχε ανάγκη τροφής, όπως είπε ο Κύριος για αυτούς που θα ανασταίνονταν: «Εκεί δεν παντρεύονται ούτε νηστεύουν, αλλά είναι σαν άγγελοι» (Μάρκος 12:25). Αλλά ότι πράγματι έφαγε φαγητό, το μαρτυρούν οι απόστολοι. Ο μακαριστός Λουκάς λέει στην αρχή των Πράξεων: «Ο Κύριος, ο οποίος ήταν δηλητηριώδης» με τους αποστόλους, «τους πρόσταξε να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ» (Πράξεις 1:4). Ο Πέτρος λέει ακόμη πιο ξεκάθαρα: «όσοι ήταν μαζί Του δηλητηριάστηκαν και χτυπήθηκαν, μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς» (Πράξεις 10:41). Διότι, εφόσον είναι φυσικό για εκείνους που βρίσκονται σε αυτή τη ζωή να τρώνε τροφή, ο Κύριος, με το φαγητό και το ποτό, απέδειξε την ανάσταση της σάρκας σε όσους αμφισβητούσαν. Αυτό ακριβώς έκανε με τον Λάζαρο και την κόρη του Ιαΐρου, διατάζοντας να της δώσουν «τροφή» (Μάρκος 5:43· Ιωάννης 12:2). Ερανιστής. Εάν παραδεχτούμε ότι ο Κύριος έφαγε πράγματι φαγητό, τότε θα πρέπει να συμφωνήσουμε ότι όλοι οι άνθρωποι, μετά την ανάσταση, θα το φάνε. Ορθόδοξος. Αυτό που έκανε ο Σωτήρας, σύμφωνα με κάποια ειδική κατασκευή, δεν είναι ο κανόνας και ο ορισμός της φύσης: γιατί δημιούργησε και κάτι άλλο που δεν θα υπάρχει στα αναστημένα σώματα. Ορθόδοξος. Τα σώματα των αναστημένων θα είναι άφθαρτα και αθάνατα; Ερανιστής. Αυτό μας διδάσκει ο θείος Παύλος λέγοντας: «Σπέρνεται σε φθορά και εγείρεται εν αφθαρσία· δεν σπέρνεται εν τιμή, εγείρεται εν δόξα· σπέρνεται εν αδυναμία και εγείρεται εν δυνάμει· σώμα πνευματικό σπέρνεται, σώμα πνευματικό εγείρεται» (Α ́ Κορ. 15:42-44). Ορθόδοξος. Αλλά ο Κύριος, που έχει τη δύναμη να ανασταίνει σώματα άθικτα και άθικτα (χωρίς σωματικά ελαττώματα), άφησε στο σώμα Του ίχνη από καρφιά και τρυπημένα πλευρά, όπως αποδεικνύεται τόσο από τον ίδιο τον Κύριο όσο και από το χέρι του Θωμά, που Τον άγγιξε (Ιωάν. 20:27). Ορθόδοξος. Έτσι, αν ο Κύριος, μετά την ανάσταση, έτρωγε τροφή και έδειχνε στους μαθητές Του τα χέρια και τα πόδια του, και τα σημάδια από τα νύχια και τα δόρατα με τα οποία τρυπήθηκαν τα πλευρά Του, και τους έλεγε: «Περάστε με και δείτε ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως με βλέπετε να έχω» (Λουκάς 24:39): και δεν μεταμορφώθηκε σε κάτι άλλο. φύση. Ερανιστής. Επομένως, και μετά την ανάσταση υπόκειται σε βάσανα και θάνατο; Ορθόδοξος. Αποκλείεται; αντιθέτως είναι άφθαρτο, απαθές και αθάνατο. Ερανιστής. Και αν είναι άφθαρτο, απαθές και αθάνατο, τότε προκύπτει ότι μεταμορφώθηκε σε άλλη φύση. Ορθόδοξος. Εάν αυτή η συνέπεια ήταν σωστή, τότε για τον ίδιο λόγο θα μπορούσαμε να συμπεράνουμε ότι τα σώματα όλων των ανθρώπων θα μεταμορφωθούν σε μια άλλη ουσία: γιατί όλοι θα είναι άφθαρτοι και αθάνατοι. Αλλά δεν έχετε ακούσει τι λέει ο απόστολος: «Σ' αυτό το φθαρτό αρμόζει να ντυθεί την αφθαρσία, και σε αυτόν τον θνητό να ντυθεί την αθανασία» (Α' Κορ. 15:53); Ορθόδοξος. Κατά συνέπεια, η φύση παραμένει ακέραια, μόνο η φθαρτότητά της μεταβάλλεται σε αφθαρσία και η θνητότητα σε αθανασία. Αλλά θα εξετάσουμε αυτό το θέμα με τον ακόλουθο τρόπο. Δεν λέμε και ένα υγιές και ένα άρρωστο σώμα το ίδιο πράγμα με ένα σώμα; Ερανιστής. Γιατί και τα δύο έχουν την ίδια ουσία. Ορθόδοξος. Ωστόσο, βλέπουμε μια μεγάλη διαφορά μεταξύ τους: επειδή ο ένας είναι υγιής, ολόκληρος και άθικτος, ο άλλος, αντίθετα, είτε έχει βγει το μάτι, είτε έχει σπάσει ένα πόδι, είτε έχει κάποιο άλλο ελάττωμα. Ερανιστής. Αλλά και η υγεία και η ασθένεια έχουν την ίδια φύση. Ορθόδοξος. Επομένως, το σώμα πρέπει να ονομάζεται ον, και ασθένεια και υγεία - ατύχημα. Ερανιστής. Δίκαιο, γιατί η ασθένεια μπορεί να συμβεί ή να μην συμβεί στο σώμα. Ορθόδοξος. Κατά συνέπεια, τόσο η ζημιά όσο και ο θάνατος είναι ονόματα ατυχημάτων και όχι ουσιαστικά. Ορθόδοξος. Κατά συνέπεια, το ανθρώπινο σώμα, έχοντας αναστηθεί απαλλαγμένο από τη διαφθορά, θα ελευθερωθεί και από τη θνητότητα, χωρίς να χάσει τη δική του φύση. Ορθόδοξος. Κατά συνέπεια, το σώμα του Κυρίου, αν και έχει αναστηθεί άφθαρτο, χωρίς πάθος, αθάνατο, λάμπει από Θεία δόξα, και παρόλο που τιμάται με λατρεία από τις ουράνιες Δυνάμεις: εντούτοις, είναι όλο σώμα και έχει τους ίδιους περιορισμούς. Ερανιστής. Αυτό είναι αλήθεια. αλλά δεν νομίζω ότι θα υποστήριζες ότι, ακόμη και μετά την ανάληψή του στον ουρανό, δεν μεταμορφώθηκε στη Θεία φύση. Ορθόδοξος. Δεν θα επιτρέψω στον εαυτό μου να μιλήσει με βάση τις ανθρώπινες εικασίες: γιατί δεν είμαι τόσο τολμηρός ώστε να ισχυριστώ οτιδήποτε σιωπηλό στη θεία Γραφή. Αλλά ακούω τη φωνή του αγίου Παύλου: «Ο Θεός όρισε ημέρα, κατά την οποία θέλει να κρίνει τον κόσμο με δικαιοσύνη, σχετικά με τον άνθρωπο τον οποίο όρισε, δίνοντας πίστη σε όλους, αφού τον ανέστησε από τους νεκρούς» (Πράξεις 17:31). Ακούω επίσης τη φωνή των Αγίων αγγέλων: «Αυτός ο Ιησούς θα ξανάρθει με τον ίδιο τρόπο» οι μαθητές είδαν «Αυτόν πηγαίνει στον ουρανό» (Πράξεις 1:11). Έβλεπαν όμως μια περιορισμένη φύση, όχι μια απεριόριστη. Ακούω επίσης αυτό που λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Δείτε τον Υιό του ανθρώπου να έρχεται πάνω στα σύννεφα του ουρανού» (Ματθαίος 26:64). Ξέρω όμως ότι αυτό που υπόκειται στην ανθρώπινη όραση είναι περιορισμένο: γιατί η απεριόριστη φύση είναι απρόσιτη στην όραση. Επιπλέον, το να κάθεσαι στον θρόνο της δόξας και να «βάλεις τα πρόβατα στα δεξιά σου και τα κατσίκια στα αριστερά σου» (Ματθαίος 25:31-33) δείχνει επίσης περιορισμούς. Ερανιστής. Από αυτό όμως προκύπτει ότι ο Θεός Λόγος δεν ήταν απεριόριστος ακόμη και πριν από την ενσάρκωσή Του: γιατί ο προφήτης Τον είδε να περιβάλλεται από τον Σεραφείμ. Ορθόδοξος. Ο προφήτης δεν είδε την ύπαρξη του Θεού, αλλά κάποια εικόνα προσαρμοσμένη στην αποδοχή του. Αλλά μετά την ανάσταση, όλοι οι άνθρωποι θα δουν την πιο ορατή φύση του Κριτή. Ερανιστής. Έχοντας υποσχεθεί να μην μιλήσετε ούτε μια λέξη χωρίς να την επιβεβαιώσετε με τη μαρτυρία της Γραφής, τώρα μου προσφέρετε τα συμπεράσματά σας. Ορθόδοξος. Αυτό που βεβαιώνω, το δανείζομαι από τις Αγίες Γραφές: γιατί ο προφήτης Ζαχαρίας λέει: «Θα κοιτάξουν αυτόν που έχει σπάσει το αίμα του» (Ζαχαρίας 12:10). Μπορεί αυτή η προφητεία να εκπληρωθεί εάν οι σταυροφόροι δεν αναγνωρίσουν τη φύση που σταύρωσαν; Επίσης ο άγιος νικητής Στέφανος φώναξε: «Ιδού, βλέπω τους ουρανούς ανοιχτούς, και τον Υιό του ανθρώπου να στέκεται στα δεξιά του Θεού» (Πράξεις 1:56). Είδε όμως τη φύση που είναι ορατή, και όχι την αόρατη. Ερανιστής. Όλα αυτά είναι στη Γραφή. αλλά δεν νομίζω ότι μπορείτε να μου δείξετε ότι οι πνευματοφόροι άνθρωποι αποκαλούν σώμα το σώμα που αναλήφθηκε στον ουρανό. Ορθόδοξος. Ακούστε τι λέει ο απόστολος: «Διότι η πολιτεία μας είναι στον ουρανό, από όπου περιμένουμε και τον Σωτήρα μας, τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος θα μεταμορφώσει το σώμα της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να μορφωθεί με το σώμα της δόξας Του» (Φιλιπ. 3:20-21). Από αυτό είναι σαφές ότι το σώμα δεν έχει μεταβληθεί σε άλλη φύση. αλλά παρέμεινε ένα σώμα, γεμάτο μόνο με Θεία δόξα και εκπέμποντας ακτίνες φωτός. Τα σώματα των αγίων θα συμμορφωθούν με αυτό το σώμα. Ερανιστής. Θα είναι πραγματικά τα σώματα των αγίων εντελώς ίσα με το σώμα του Κυρίου; Ορθόδοξος. Στην αφθαρσία και την αθανασία θα συμμετέχουν και αυτοί, θα έχουν και κοινωνία στη δόξα, όπως λέει ο απόστολος: «Εφόσον υποφέρουμε μαζί Του, για να δοξαστούμε και εμείς μαζί Του» (Ρωμ. 8:17). αλλά στον βαθμό αυτής της δόξας θα υπάρχει μεγάλη διαφορά: το σώμα του Κυρίου θα έχει την ίδια υπεροχή έναντι των σωμάτων των αγίων όπως ο ήλιος έναντι των άστρων ή καλύτερα, όπως ο Κύριος έναντι των δούλων, ο φωτιστής έναντι των φωτισμένων. Ωστόσο, έδωσε και τα δικά Του ονόματα στους δούλους Του: αποκαλώντας τον εαυτό Του Φως, αποκάλεσε επίσης τους αγίους Φως, λέγοντας: «Εσείς είστε το φως του κόσμου» (Ματθαίος 5:14). Αποκαλούμενος Ήλιος της δικαιοσύνης, μιλά για τους υπηρέτες του: «τότε οι δίκαιοι θα λάμψουν σαν τον ήλιο» (Ματθαίος 13:43). Ως εκ τούτου, τα σώματα των αγίων θα συμμορφωθούν με το σώμα του Κυρίου σε ποιότητα δόξης, αλλά όχι σε βαθμό. Τώρα, φαίνεται, όλα όσα μου ζητήσατε σας παρουσιάζονται ξεκάθαρα. Ερανιστής. Σκεφτήκατε με μεγάλη ικανοποίηση. αλλά ακολουθώ τους αγίους που έλαμψαν στις παλιές εκκλησίες. Δείξτε λοιπόν αν μίλησαν στα γραπτά τους για τις δύο εν Χριστώ φύσεις, μετά την ένωσή τους. Ορθόδοξος. Θα σας διαβάσω τις εξηγήσεις τους, θα δείτε τα στοιχεία τους. Ο Άγιος Ιγνάτιος, Επίσκοπος Αντιοχείας και μάρτυρας, λέει στην επιστολή του προς τους Σμυρναίους: «Γνωρίζω και πιστεύω ότι ακόμη και μετά την ανάσταση Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) είναι κατά σάρκα· και όταν ήρθε σε αυτούς που ήταν με τον Πέτρο, τους είπε: Πάρτε με, αγγίξτε Με και βεβαιωθείτε ότι δεν είμαι ασώματο πνεύμα». Άγιος Ειρηναίος, αρχαίος Επίσκοπος Λυών - στο τρίτο βιβλίο κατά των αιρέσεων: «Ο Ιησούς Χριστός ένωσε τον άνθρωπο με τον Θεό: γιατί αν ο άνθρωπος δεν είχε νικήσει τον αντίπαλό του, τότε αυτός ο αντίπαλος θα είχε νικηθεί άδικα· από την άλλη, αν ο Θεός δεν είχε δώσει τη σωτηρία, δεν θα ήταν σταθερή για εμάς. Και αν κάποιος δεν ήταν ενωμένος με τον Θεό, δεν θα μπορούσε να συμμετάσχει στην αφθαρσία. ομοϊδεασία, και να φέρει τον άνθρωπο στον Θεό και να κηρύξει τον Θεό στους ανθρώπους». Είναι επίσης στο τρίτο βιβλίο του ίδιου έργου: «Και πάλι, όταν (Ιωάννης) λέει στην επιστολή: «Όποιος πιστεύει, επειδή ο Ιησούς Χριστός γεννήθηκε από τον Θεό» (Α' Ιωάννου 5:1) κ.λπ., δείχνει ότι γνωρίζει έναν και τον αυτό Χριστό, στον οποίο άνοιξαν οι πύλες του ουρανού όταν ανέβηκε κατά τη σάρκα, και που με την ίδια σάρκα, στην οποία υπέφερε ο Πατέρας, θα ξαναγίνει. Άγιος Ιππόλυτος, Επίσκοπος και Μάρτυς – σε επιστολή προς κάποια βασίλισσα: «Ο Απόστολος τον αποκαλεί (τον Ιησού Χριστό) πρώτους καρπούς των νεκρών, ως πρωτότοκο από τους νεκρούς, που, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς και θέλοντας να δείξει ότι το ίδιο σώμα έχει αναστηθεί, το οποίο πέθανε όταν οι μαθητές αμφισβήτησαν αυτό, καλώντας τον Θωμά, είπε: έλα, άγγιξε και δες, «γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά» (20). Ερμηνεύει επίσης τον Ψαλμό 23: «Ερχεται (ο Ιησούς Χριστός) στις πύλες του ουρανού, συνοδεύεται από αγγέλους· αλλά οι πύλες του ουρανού ήταν κλειστές. Τώρα για πρώτη φορά οι Δυνάμεις του Ουρανού βλέπουν τη σάρκα να ανατέλλει και ακούνε από τους αγγέλους που προηγούνται του Σωτήρα και Κυρίου: «Σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και σηκώστε τις πύλες της αιωνιότητας» 23:7)». Άγιος Ευστάθιος Επίσκοπος Αντιοχείας και Ομολογητής - με λίγα λόγια για την ψυχή: «Πριν υποφέρει, Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) προέβλεψε κάθε φορά τον σωματικό θάνατό Του, λέγοντας ότι θα παραδοθεί στους επισκόπους και δείχνοντας το νικηφόρο σημείο του σταυρού. Αλλά αφού υπέφερε, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, όταν οι μαθητές αμφέβαλλαν για την ανάστασή Του, εμφανίστηκε σε αυτούς με το ίδιο σώμα, είπε ότι έκανε τα μάτια και τα μάτια τους και παρουσίασε όλα τα μάτια τους. σημάδια από τα ίδια τα νύχια». Άγιος Αθανάσιος Επίσκοπος Αλεξανδρείας - σε δοκίμιο κατά του Άρειου: «Όταν ο απόστολος λέει: «Έτσι τον ανύψωσε ο Θεός και του έδωσε όνομα που είναι πάνω από κάθε όνομα» (Φιλιπ. 2:9), μιλάει για τον ναό του σώματός Του και όχι για τη Θεότητα: γιατί δεν είναι ο ύψιστος Θεός που υψώνεται, αλλά η σάρκα του υψίστου, και η σάρκα του υψίστου δεν δόθηκε το όνομα από τον Θεό. Ο Θεός, αλλά η σάρκα Του μαζί με Αυτόν τιμήθηκε με Θεία τιμή». Είναι στην ίδια λέξη: «Όταν (Ιωάννης) λέει: «Το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μαζί του, αλλά ο Ιησούς δεν είναι δοξασμένος» (Ιωάννης 7:39), λέει ότι η σάρκα Του δεν έχει δοξαστεί ακόμη: γιατί δεν δοξάζεται ο Κύριος της δόξης, αλλά η ίδια η σάρκα του Κυρίου της δόξης λαμβάνει δόξα, ανεβαίνοντας μαζί Του στον ουρανό. Άγιος Αμβρόσιος, Επίσκοπος Μιλάνου – σε επιστολή προς τον Αυτοκράτορα Γρατιανό: «Δεν πρέπει να καταλαβαίνουμε τα λόγια που διαβάζουμε: «Ο Κύριος της δόξης θα σταυρωθεί» σαν να σταυρώθηκε στη δόξα Του. Επειδή όμως είναι Θεός και άνθρωπος, Θεός κατά Θεότητα και άνθρωπος κατά την αντίληψη της σάρκας, λέγεται: «Ο Θεός της δόξας θα σταυρωθεί»: γιατί έχει και τις δύο φύσεις, δηλαδή υπέφερε η ανθρώπινη φύση, που υπέφερε η ανθρώπινη και η ανθρώπινη φύση. αχώριστα και ο Κύριος της δόξης και ο Υιός του ανθρώπου, όπως είναι γραμμένο: «Ο Υιός του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό είναι στον ουρανό» (Ιωάννης 3:13). Άγιος Βασίλειος Επίσκοπος Καισαρείας – με λίγα λόγια κατά του Ευνομίου: «Βεβαιώνω ότι το να είσαι κατ' εικόνα Θεού σημαίνει το ίδιο με το να είσαι στην ουσία του Θεού: όπως ακριβώς οι λέξεις: «λάβαμε τη μορφή δούλου» σημαίνουν ότι ο Κύριός μας ήταν στην ουσία της ανθρωπότητας, έτσι όποιος λέει ότι «ήταν κατ' εικόνα Θεού» Του αποδίδει τις ιδιότητες της Θείας φύσης. Άγιος Γρηγόριος Ναζιανζηνός – στον λόγο του για τη νέα εβδομάδα: «Στη ένδοξη έλευσή Του θα έρθει πάλι να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Θα έρθει πια όχι σάρκας, αλλά ούτε και ασώματος, με κάποιο πιο θεόμορφο σώμα, που ο ίδιος γνωρίζει, για να είναι ορατός από αυτούς που Τον τρύπησαν και ταυτόχρονα να παραμείνει Θεός, ξένος στη χονδρότητα του σώματος». Άγιος Γρηγόριος Νύσσης - στην κατηχητική λέξη: «Αν η ανθρώπινη ψυχή, ενωμένη από την αναγκαιότητα της φύσης με το σώμα, ορμάει ελεύθερα παντού: τότε ποια είναι η ανάγκη να ισχυριστούμε ότι η Θεότητα περιορίζεται από τη φύση της σάρκας;» Άγιος Αμφιλόχιος Επίσκοπος Ικονίου - με λίγα λόγια για το κείμενο: «Ο πονεμένος πατέρας μου είναι»: «Κάντε διάκριση μεταξύ των φύσεων - Θεού και ανθρώπου: γιατί Αυτός (ο Χριστός) δεν έγινε άνθρωπος με την απομάκρυνση από το Θείο, αλλά μάλλον με τη συνεχή αυτοβελτίωση από τον άνθρωπο - τον Θεό». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος Επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως - στην ερμηνεία του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: «Γιατί προσθέτει ο Ευαγγελιστής: «Και κατοικώ μέσα μας;» Σαν να έλεγε αυτό: μη φανταστείς τίποτα αταίριαστο στη λέξη: «να είσαι»: γιατί δεν το είπα για την αλλαγή αυτής της αμετάβλητης φύσης, αλλά για την κατοικία και την κατοικία. Η κατοικία δεν είναι πανομοιότυπη με την κατοικία: τότε δεν θα ήταν κατοικία. γιατί τίποτα δεν κατοικεί από μόνο του. Είπα κάτι άλλο στην ουσία: γιατί με την ένωση των φύσεων, ο Θεός Λόγος και η σάρκα είναι ένα - όχι από τη συγχώνευση των φύσεων, κατώτερα από τον αφανισμό, αλλά από κάποια ανεξήγητη και άρρητη ένωση». Άγιος Φλαβιανός Επίσκοπος Αντιοχείας – στο κήρυγμά του επί των Θεοφανείων: Αλλά «όποιος μιλάει για τις ισχυρές δυνάμεις του Κυρίου θα κάνει να ακουστούν όλοι οι έπαινοι Του» (Ψαλμ. 105:2); Ποιος θα εκφράσει με λόγια το μεγαλείο των ευλογιών που ξεχύθηκαν πάνω μας; Η ανθρώπινη φύση είναι ενωμένη με τη Θεία, ενώ και οι δύο (φύσεις) παραμένουν ολόκληρες». Άγιος Κύριλλος Επίσκοπος Ιεροσολύμων - στην Δ' κατηχητική διδασκαλία: «Πιστέψτε ότι ο μονογενής Υιός του Θεού, για χάρη των αμαρτιών μας, κατέβηκε από τον ουρανό στη γη, παίρνοντας πάνω του ανθρωπότητα παρόμοια με τη δική μας, και γεννήθηκε από την Αγία Παρθένο και το Άγιο Πνεύμα. ήπιε σαν εμάς, τότε η σωτηρία θα είναι επίσης ένα όνειρο: Ήταν ένας άνθρωπος, και ταυτόχρονα ο Θεός έτρωγε όπως εμείς και σαν Θεός. κοιμήθηκε στο πλοίο αληθινά σαν άνθρωπος και περπάτησε στα νερά σαν Θεός». Αντίοχος, Επίσκοπος Πτολεμαΐδος: «Μην μπερδεύετε τις φύσεις, και δεν θα χάσετε την κατασκευή της σωτηρίας». Άγιος Ιλαρί, Επίσκοπος και Ομολογητής - με λίγα λόγια για την πίστη: «Δεν γνωρίζει τη ζωή του που δεν αναγνωρίζει στον Ιησού Χριστό και αληθινό Θεό και αληθινό άνθρωπο. Είναι εξίσου επικίνδυνο να αρνηθούμε τον Χριστό Ιησού, ή το Πνεύμα του Θεού, ή τη σάρκα του σώματός μας. Και όποιος με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 10:32-33) Αυτό ειπώθηκε από τον Λόγο που έγινε σάρκα, αυτό το δίδαξε ο άνθρωπος Ιησούς Χριστός, ο Κύριος της δόξης, για τη σωτηρία της Εκκλησίας, έχοντας γίνει ο ίδιος μεσίτης σε αυτό ακριβώς το μυστήριο. είναι ένα και το αυτό, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε, όντας στο ένα από τα δύο, να μη χάνει το άλλο, ώστε ο γεννημένος άνθρωπος να μην παύει να είναι Θεός, ή αντίστροφα, όντας Θεός, δεν παύει να είναι άνθρωπος, επομένως, η ευλογία της αληθινής πίστης είναι να κηρύττει τον Θεό και τον άνθρωπο και να ομολογήσετε τη σάρκα και τον Λόγο, και ότι ο Θεός δεν είναι επίσης σάρκα. Αυγουστίνος, Επίσκοπος Ιππώνος - στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη: "Γιατί είσαι αιρετικός; Επειδή ο Χριστός είναι Θεός και άνθρωπος: τότε όταν μιλάει ως άνθρωπος, συκοφαντώντας Τον συκοφαντείς τον Θεό. Αυτός δείχνει την ανθρώπινη φύση και τολμάς να ταπεινώσεις τη Θεία φύση μέσα Του." Σεβεριανός, Επίσκοπος Γκαμπάλα - με λίγα λόγια για τη Γέννηση του Χριστού: «Ω, ένα αληθινά ουράνιο και επίγειο μυστήριο, ορατό και αόρατο! Γιατί τέτοιος είναι ο γεννημένος Χριστός: ουράνιος και επίγειος, περιέχεται και δεν περιέχεται, ορατός και μη ορατός· είναι ουράνιος από τη φύση της Θεότητας και επίγειος από τη φύση της ανθρωπότητας, ορατός κατά τη σάρκα, αόρατος κατά το Πνεύμα και δεν υποστηρίζεται από το σώμα.» Κύριλλος, Επίσκοπος Αλεξανδρείας - στην ερμηνεία της προς Εβραίους Επιστολής: «Αν και λέγεται ότι ο μονογενής Λόγος του Θεού ενώθηκε υποστατικά με τη σάρκα, δεν βεβαιώνουμε ότι αυτό είχε ως αποτέλεσμα τη μίξη και των δύο φύσεων μεταξύ τους· αντίθετα, κάθε φύση παραμένει αυτή που είναι». Τώρα άκουσες, φίλε μου, τις μαρτυρίες των μεγάλων λυχναριών του σύμπαντος, είδες τις ακτίνες της διδασκαλίας τους και έμαθες με βεβαιότητα ότι κήρυξαν την άρρητη ένωση της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Ιησού Χριστό όχι μόνο μετά τη γέννησή Του, αλλά και μετά τη σωτήρια ταλαιπωρία Του, και ανάσταση και ανάληψη. Ερανιστής. Δεν πίστευα ότι διέκριναν τις φύσεις στον Ιησού Χριστό μετά την ένωσή τους, αλλά τώρα διαπιστώνω ότι πιστεύουν ότι υπάρχει μια αμέτρητη διαφορά σε αυτό. Ορθόδοξος. Μόνο η οργή και η αχαλίνωτη αυθάδεια τείνουν να υψώσουν τη γλώσσα τους εναντίον αυτών των γενναίων πολεμιστών και των αριστέων πολεμιστών της πίστης. Διάλογος III. Το Αδύνατον. Ορθόδοξος και Ερανιστής. Orth. – Στις προηγούμενες συζητήσεις μας, αποδείξαμε ότι ο Θεός Λόγος είναι αμετάβλητος, και ενσαρκώθηκε όχι με το να μεταβληθή σε σάρκα, αλλά με τη λήψη της τέλειας ανθρώπινης φύσης. Η θεία Γραφή και οι δάσκαλοι των εκκλησιών και οι φωστήρες του κόσμου μας έχουν διδάξει ξεκάθαρα ότι, μετά την ένωση, παρέμεινε όπως ήταν, αμίμητος, απαράδεκτος, αμετάβλητος, απεριόριστος. και ότι διατήρησε άθικτη τη φύση που είχε πάρει. Για το μέλλον, λοιπόν, το θέμα που έχουμε μπροστά μας είναι το πάθος Του, και θα είναι πολύ κερδοφόρο, γιατί τότε μας έφεραν τα νερά της σωτηρίας. Έραν. – Είμαι επίσης της άποψης ότι αυτή η συζήτηση θα είναι επωφελής. Ωστόσο, δεν θα συμφωνήσω με την προηγούμενη μέθοδό μας, αλλά προτείνω να κάνω ερωτήσεις. Orth. – Και θα απαντήσω, χωρίς να έχω αντίρρηση για την αλλαγή μεθόδου. Αυτός που έχει την αλήθεια με το μέρος του, όχι μόνο όταν αμφισβητεί, αλλά και όταν αμφισβητείται, υποστηρίζεται από τη δύναμη της αλήθειας. Ρωτήστε λοιπόν τι θέλετε. Έραν. – Ποιος, κατά την άποψή σας, έπαθε το πάθος; Orth. – Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Έραν. – Τότε ένας άνθρωπος μας έδωσε τη σωτηρία μας. Orth. – Όχι. γιατί έχουμε ομολογήσει ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ήταν μόνο άνθρωπος; Έραν. – Τώρα ορίστε τι πιστεύετε ότι είναι ο Χριστός. Orth. – Ενσαρκωμένος Υιός του ζώντος Θεού. Έραν. – Και ο Υιός του Θεού είναι Θεός; Orth. – Ο Θεός, έχοντας την ίδια ουσία με τον Θεό που Τον γέννησε. Έραν. – Τότε ο Θεός βίωσε το πάθος. Orth. – Αν καρφώθηκε στον σταυρό χωρίς σώμα, εφαρμόστε το πάθος στη Θεότητα. αλλά αν έγινε άνθρωπος με τη σάρκα, γιατί τότε απαλλάσσετε το παθητικό από το πάθος και υποβάλλετε το απαράδεκτο σε αυτό; Έραν. – Αλλά ο λόγος για τον οποίο πήρε σάρκα ήταν ότι το απαράδεκτο μπορεί να υποστεί το πάθος μέσω του βατού. Orth. – Λες απαράβατο και του εφαρμόζεις πάθος. Έραν. – Είπα ότι πήρε σάρκα για να υποφέρει. Orth. – Αν είχε μια φύση ικανή για το Πάθος, θα είχε υποφέρει χωρίς σάρκα. οπότε η σάρκα γίνεται περιττή. Έραν. – Η θεία φύση είναι αθάνατη, και η φύση της σάρκας θνητή, έτσι ενώθηκε ο αθάνατος με το θνητό, για να γευτεί μέσω αυτής τον θάνατο. Orth. – Ό,τι είναι από τη φύση του αθάνατο δεν υφίσταται θάνατο, ακόμη και όταν συνδέεται με το θνητό. αυτό είναι εύκολο να το δεις. Έραν. – Αποδείξτε το. και αφαιρέστε τη δυσκολία. Orth. – Ισχυρίζετε ότι η ανθρώπινη ψυχή ήταν αθάνατη ή θνητή; Orth. – Και το σώμα είναι θνητό ή αθάνατο; Έραν. – Αναμφίβολα θνητός. Orth. – Και λέμε ότι ο άνθρωπος αποτελείται από αυτές τις φύσεις; Orth. – Δηλαδή το αθάνατο συνενώνεται με το θνητό; Orth. – Αλλά όταν η σύνδεση ή η ένωση τελειώνει, ο θνητός υποτάσσεται στο νόμο του θανάτου, ενώ η ψυχή παραμένει αθάνατη αν και η αμαρτία έχει εισαγάγει τον θάνατο, ή δεν θεωρείτε ότι ο θάνατος είναι ποινή; Έραν. – Έτσι διδάσκει η θεία Γραφή. Διότι μαθαίνουμε ότι, όταν ο Θεός απαγόρευσε στον Αδάμ να πάρει από το δέντρο της γνώσης, πρόσθεσε «την ημέρα που θα φάτε από αυτό, σίγουρα θα πεθάνετε». 1 Orth. – Τότε ο θάνατος είναι η τιμωρία αυτών που αμάρτησαν; Orth. – Γιατί τότε, όταν ψυχή και σώμα αμάρτησαν μαζί, το σώμα μόνο υφίσταται την τιμωρία του θανάτου; Έραν. – Ήταν το σώμα που έριξε το κακό του μάτι πάνω στο δέντρο, και άπλωσε τα χέρια του και μάδησε τον απαγορευμένο καρπό. Ήταν το στόμα που το δάγκωσε με τα δόντια, και το άλεσε μικρό, και μετά το όργανο το έδεσε στην κοιλιά, και η κοιλιά το πέψε, και το παρέδωσε στο συκώτι. και το συκώτι μετέτρεψε ό,τι είχε λάβει σε αίμα και το πέρασε στην κούφια φλέβα 2 και η φλέβα στα διπλανά μέρη και αυτά μέσα από τα υπόλοιπα, και έτσι η κλοπή της απαγορευμένης τροφής διαπέρασε όλο το σώμα. Πολύ σωστά τότε μόνο το σώμα υπέστη την τιμωρία της αμαρτίας. Orth. – Μας δώσατε μια φυσιολογική εξέταση για τη φύση της τροφής, για όλα τα μέρη που περνά και για τις τροποποιήσεις στις οποίες υπόκειται πριν αφομοιωθεί με το σώμα. Αλλά υπάρχει ένα σημείο που έχετε αρνηθεί να παρατηρήσετε, και αυτό είναι ότι το σώμα δεν περνά από καμία από αυτές τις διαδικασίες που αναφέρατε χωρίς την ψυχή. Όταν λείπει η ψυχή που είναι ο ζυγός της, το σώμα βρίσκεται χωρίς ανάσα, άφωνο, ακίνητο. το μάτι δεν βλέπει ούτε λάθος ούτε σωστό. Κανένας ήχος φωνών δεν φτάνει στα αυτιά, τα χέρια δεν μπορούν να ανακατευτούν. τα πόδια δεν μπορούν να περπατήσουν. το σώμα είναι σαν όργανο χωρίς μουσική. Πώς τότε μπορείς να πεις ότι μόνο το σώμα αμάρτησε όταν το σώμα χωρίς την ψυχή δεν μπορεί να πάρει ούτε μια ανάσα; Έραν. – Το σώμα λαμβάνει πράγματι ζωή από την ψυχή, και εφοδιάζει την ψυχή με την ποινική κατοχή της αμαρτίας. Orth. – Πώς και με ποιον τρόπο; Έραν. – Μέσα από τα μάτια το κάνει να βλέπει άσχημα. μέσα από τα αυτιά το κάνει να ακούει ασύμφορους ήχους. και δια της γλωσσας εκφερεις βλασφημα λογια, και δια ολων των αλλων μερων ασθενεις. Orth. – Τότε υποθέτω ότι μπορούμε να πούμε Μακάριοι οι κωφοί. μακάριοι είναι εκείνοι που έχασαν την όρασή τους και στερήθηκαν τις άλλες ικανότητές τους, γιατί οι ψυχές των τόσο ανίκανων ανθρώπων δεν έχουν ούτε μέρος ούτε μέρος στην κακία του σώματος. Και γιατί, ω σοφέ κύριε, αναφέρατε εκείνες τις λειτουργίες του σώματος που είναι υπαίτιες, και δεν είπατε τίποτα για το αξιέπαινο; Είναι δυνατό να κοιτάξεις με μάτια αγάπης και καλοσύνης. είναι δυνατόν να σκουπίσουμε ένα δάκρυ συμπόνιας, να ακούσουμε χρησμούς του Θεού, να λυγίσουμε το αυτί στους φτωχούς, να υμνήσουμε τον Δημιουργό με τη γλώσσα, να δώσουμε καλά μαθήματα στον πλησίον μας, να κινήσουμε το χέρι με έλεος και με μια λέξη να χρησιμοποιήσουμε τα μέρη του σώματος για την πλήρη κατάκτηση της καλοσύνης. Έραν. – Όλα αυτά είναι αλήθεια. Orth. – Επομένως η τήρηση και η παράβαση του νόμου είναι κοινή και για την ψυχή και για το σώμα. Orth. – Μου φαίνεται ότι η ψυχή πρωταγωνιστεί και στα δύο, αφού χρησιμοποιεί τη λογική πριν ενεργήσει το σώμα. Έραν. – Με ποια έννοια το λέτε αυτό; Orth. – Πρώτα από όλα ο νους φτιάχνει, σαν να λέγαμε, ένα σκίτσο της αρετής ή της κακίας και μετά δίνει στη μια ή στην άλλη μορφή με κατάλληλο υλικό και χρώμα, χρησιμοποιώντας για όργανά του τα μέρη του σώματος. Orth. – Αν τότε η ψυχή αμαρτάνει με το σώμα· όχι μάλλον παίρνει το προβάδισμα στην αμαρτία, γιατί σε αυτήν ανατίθεται η γεφύρωση και η διεύθυνση του ζωικού μέρους, γιατί, καθώς μοιράζεται την αμαρτία, δεν μοιράζεται και την τιμωρία; Έραν. – Μα πώς ήταν δυνατόν η αθάνατη ψυχή να μοιράζεται τον θάνατο; Orth. – Ωστόσο, αφού μοιραστεί την παράβαση, έπρεπε να μοιραστεί την τιμωρία. Orth. – Αλλά δεν το έκανε. Orth. – Τουλάχιστον στη μελλοντική ζωή θα σταλεί με το σώμα στη Γέεννα. Έραν. Είπε λοιπόν: «Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή, αλλά φοβηθείτε περισσότερο αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και την ψυχή και το σώμα στην κόλαση». 3 Orth. – Επομένως σε αυτή τη ζωή ξεφεύγει από τον θάνατο, ως αθάνατο. στη μελλοντική ζωή, θα τιμωρηθεί, όχι με θάνατο, αλλά με τιμωρία στη ζωή. Έραν. – Αυτό λέει η θεία Γραφή. Orth. – Τότε είναι αδύνατο η αθάνατη φύση να υποστεί θάνατο. Orth. – Πώς λοιπόν λέτε, ο Θεός Λόγος γεύτηκε θάνατο; Διότι αν αυτό που δημιουργήθηκε αθάνατο φανεί ότι είναι ανίκανο να γίνει θνητό, πώς είναι δυνατόν για εκείνον που είναι χωρίς κτίση και αιώνια αθάνατος, Δημιουργός θνητών και αθάνατων φύσεων, να μετέχει στον θάνατο; Έραν. – Γνωρίζουμε επίσης ότι η φύση Του είναι αθάνατη, αλλά λέμε ότι μοιράστηκε τον θάνατο στη σάρκα. Orth. – Αλλά δείξαμε ξεκάθαρα ότι δεν είναι σε καμία περίπτωση δυνατό για εκείνο που είναι από τη φύση του αθάνατο να μοιράζεται τον θάνατο, γιατί ακόμη και η ψυχή που δημιουργήθηκε μαζί και ενωμένη με το σώμα και συμμετέχει στην αμαρτία του, δεν μοιράζεται τον θάνατο μαζί του, λόγω της αθανασίας της φύσης της και μόνο. Ας δούμε όμως αυτήν την ίδια θέση από άλλη οπτική γωνία. Έραν. – Υπάρχει κάθε λόγος για τον οποίο δεν πρέπει να αφήνουμε κανένα μέσο απροσπέλαστο για να φτάσουμε στην αλήθεια. Orth. – Ας εξετάσουμε λοιπόν το θέμα έτσι. Ισχυρίζουμε ότι της αρετής και αντίστροφα κάποιοι είναι δάσκαλοι και άλλοι οπαδοί; Orth. – Και λέμε ότι ο διδάσκαλος της αρετής αξίζει μεγαλύτερη ανταπόδοση; Orth. – Και ομοίως ο δάσκαλος της κακίας αξίζει διπλή και τριπλή τιμωρία; Orth. – Και ποιο μέρος θα αναθέσουμε στον διάβολο, αυτό του δασκάλου ή του μαθητή; Έραν. – Δάσκαλος των δασκάλων, γιατί ο ίδιος είναι πατέρας και δάσκαλος κάθε ανομίας. Orth. – Και ποιος από τους ανθρώπους έγινε οι πρώτοι μαθητές του; Orth. – Και ποιος έλαβε τη θανατική ποινή; Έραν. – Ο Αδάμ και όλη η φυλή του. Orth. – Τότε οι μαθητές τιμωρήθηκαν για τα κακά μαθήματα που είχαν μάθει, αλλά ο δάσκαλος, τον οποίο μόλις δηλώσαμε ότι του αξίζει διπλή και τριπλή τιμωρία, έφυγε από την τιμωρία; Orth. – Και παρόλο που αυτό συνέβη, και οι δύο αναγνωρίζουμε και δηλώνουμε ότι ο δικαστής είναι δίκαιος. Orth. – Αλλά, όντας δίκαιος, γιατί δεν του ζήτησε λογαριασμό για την κακή διδασκαλία του; Έραν. – Του ετοίμασε την άσβεστη φλόγα της Γέεννας, γιατί, λέει, «Φύγετε από μένα καταραμένοι στην αιώνια φωτιά που ετοιμάζεται για τον διάβολο και τους αγγέλους του». 4 Και ο λόγος που δεν μοιράστηκε εδώ τον θάνατο με τους μαθητές του είναι επειδή έχει αθάνατη φύση. Orth. – Τότε ακόμη και οι μεγαλύτεροι παραβάτες δεν μπορούν να υποστούν θάνατο αν έχουν αθάνατη φύση. Orth. – Αν τότε ακόμη και ο ίδιος ο εφευρέτης και δάσκαλος της ανομίας δεν υπέστη το θάνατο λόγω της αθανασίας της φύσης του, δεν ανατριχιάζετε στη σκέψη να πείτε ότι η πηγή της αθανασίας και της δικαιοσύνης μοιράστηκε τον θάνατο; Έραν. – Αν λέγαμε ότι βίωσε το πάθος άθελά του, θα υπήρχε δίκαιο έδαφος για την κατηγορία που μας φέρετε. Αν όμως το πάθος που κηρύττουμε ήταν αυθόρμητο και ο θάνατος εκούσιος, γίνεται εσείς, αντί να μας κατηγορείτε, να υμνείτε την απέραντη αγάπη Του προς τον άνθρωπο. Διότι υπέφερε επειδή ήθελε να υποφέρει, και μοιράστηκε τον θάνατο επειδή το επιθυμούσε. Orth. – Μου φαίνεται ότι αγνοείς αρκετά τη θεϊκή φύση, γιατί ο Κύριος ο Θεός δεν επιθυμεί τίποτα ασυμβίβαστο με τη φύση Του, και είναι σε θέση να κάνει ό,τι επιθυμεί, και αυτό που επιθυμεί είναι κατάλληλο και σύμφωνο με τη φύση Του. Έραν. – Μάθαμε ότι όλα είναι δυνατά με τον Θεό. 5 Orth. – Εκφράζοντας τον εαυτό σας έτσι επ’ αόριστον, συμπεριλαμβάνετε ακόμη και αυτό που ανήκει στον Διάβολο, γιατί το να λέτε απολύτως όλα τα πράγματα σημαίνει να ονομάζετε μαζί όχι μόνο το καλό, αλλά και το αντίθετό του. Έραν. – Μα δεν μίλησε απόλυτα ο ευγενής Ιώβ όταν είπε «Ξέρω ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα και μαζί σου τίποτα δεν είναι αδύνατο»; 6 Orth. – Αν διαβάσετε τι είπε ο δίκαιος πριν, θα δείτε το νόημα του ενός αποσπάσματος από το άλλο, γιατί λέει «Θυμήσου, σε παρακαλώ, ότι με έκανες σαν τον πηλό και θα με ξαναφέρεις σε χώμα; Δεν με έχυνες σαν γάλα και με πήξες σαν τυρί; μου χάρισες ζωή και εύνοια». 7 Και μετά προσθέτει: – «Έχοντας αυτό μέσα μου, ξέρω ότι μπορείς να κάνεις τα πάντα και ότι τίποτα δεν είναι αδύνατο μαζί σου». 8 Δεν είναι λοιπόν όλα όσα ανήκουν σε αυτά τα πράγματα που ισχυρίζεται ότι ανήκουν στην άφθαρτη φύση, στον Θεό του σύμπαντος; Έραν. – Τίποτα δεν είναι αδύνατο στον Παντοδύναμο Θεό. Orth. – Τότε σύμφωνα με τον ορισμό σας είναι δυνατή η αμαρτία στον Παντοδύναμο Θεό; Έραν. – Γιατί δεν το επιθυμεί. Orth. – Γιατί δεν το εύχεται; Έραν. – Γιατί η αμαρτία είναι ξένη προς τη φύση Του. Orth. – Τότε υπάρχουν πολλά πράγματα που δεν μπορεί να κάνει, γιατί υπάρχουν πολλά είδη παραβάσεων. Έραν. – Τίποτα τέτοιου είδους δεν μπορεί να ευχηθεί ή να γίνει από τον Θεό. Orth. – Ούτε αυτά που είναι αντίθετα με τη θεία φύση. Orth. – Όπως, για παράδειγμα, μάθαμε ότι ο Θεός είναι έξυπνο και αληθινό Φως. Orth. – Και δεν μπορούσαμε να Τον ονομάσουμε σκοτάδι ή να πούμε ότι ήθελε να γίνει, ή θα μπορούσε να γίνει, σκοτάδι. Orth. – Και πάλι η Θεία Γραφή αποκαλεί τη φύση Του αόρατη. Orth. – Και δεν θα μπορούσαμε ποτέ να πούμε ότι είναι ικανό να γίνει ορατό. Orth. – Ούτε περιεκτική. Έραν. – Όχι. γιατί Αυτός δεν είναι έτσι. Orth. – Όχι. γιατί είναι ακατανόητος και εντελώς απρόσιτος. Orth. – Και Αυτός που είναι δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει ανύπαρκτος. Έραν. – Μακριά η σκέψη! Orth. – Ούτε ακόμη ο Πατέρας θα μπορούσε να γίνει Υιός. Orth. – Ούτε ακόμη το αγέννητο θα μπορούσε να γεννηθεί. Orth. – Και ο Πατέρας δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει Υιός; Orth. – Ούτε το Άγιο Πνεύμα θα μπορούσε ποτέ να γίνει Υιός ή Πατέρας. Έραν. – Όλα αυτά είναι αδύνατο. Orth. – Και θα βρούμε πολλά άλλα πράγματα του ίδιου είδους, που είναι ομοίως αδύνατα, γιατί το Αιώνιο δεν θα γίνει του χρόνου, ούτε το Άκτιστο και κτιστό, ούτε το άπειρο πεπερασμένο, και τα παρόμοια. Έραν. – Τίποτα από αυτά δεν είναι δυνατό. Orth. – Έτσι βρήκαμε πολλά πράγματα που είναι αδύνατα στον Παντοδύναμο Θεό. Orth. – Αλλά το να μην μπορείς σε καμία από αυτές τις απόψεις είναι απόδειξη όχι αδυναμίας, αλλά άπειρης δύναμης, και το να μπορείς σίγουρα θα ήταν απόδειξη όχι δύναμης αλλά ανικανότητας. Έραν. – Πώς το λες αυτό; Orth. – Γιατί καθένα από αυτά διακηρύσσει τον αμετάβλητο και αμετάβλητο χαρακτήρα του Θεού. Γιατί η αδυναμία να γίνει το καλό κακό σημαίνει την απεραντοσύνη της καλοσύνης. Και ότι Αυτός που είναι δίκαιος δεν πρέπει ποτέ να γίνει άδικος, ούτε Αυτός που είναι αληθινός ψεύτης, δείχνει τη σταθερότητα και τη δύναμη που υπάρχει στην αλήθεια και τη δικαιοσύνη. Έτσι το αληθινό φως δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει σκοτάδι. Αυτός που είναι δεν θα μπορούσε ποτέ να γίνει ανύπαρκτος, γιατί η ύπαρξη είναι αέναη και το φως είναι φυσικά αμετάβλητο. Και έτσι, αφού εξετάσετε όλα τα άλλα παραδείγματα, θα διαπιστώσετε ότι το να μην μπορώ είναι δηλωτικό της υψηλότερης δύναμης. Ότι πράγματα αυτού του είδους είναι αδύνατα στην περίπτωση του Θεού, και ο θείος Απόστολος το αντιλήφθηκε και το κατέθεσε, γιατί στην Προς Εβραίους 9 επιστολή του λέει, «ότι με δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία ήταν αδύνατο ο Θεός να ψεύδεται, να έχουμε μια ισχυρή παρηγοριά». 10 Δείχνει ότι αυτή η ανικανότητα δεν είναι αδυναμία, αλλά πολύ δύναμη, γιατί τον ισχυρίζεται ότι είναι τόσο αληθινός που είναι αδύνατο να υπάρχει έστω και ένα ψέμα μέσα Του. Έτσι, η δύναμη της αλήθειας υπογράφεται μέσω της έλλειψης ισχύος της. Και γράφοντας στον μακαριστό Τιμόθεο, ο Απόστολος προσθέτει: «Είναι πιστή ρήση, γιατί αν είμαστε νεκροί μαζί Του θα ζήσουμε και μαζί Του, αν υποφέρουμε θα βασιλέψουμε μαζί Του· αν Τον αρνηθούμε θα μας αρνηθεί επίσης, αν δεν πιστέψουμε ακόμα, μένει πιστός, δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του». 11 Και πάλι, η φράση «Δεν μπορεί» είναι ενδεικτική της άπειρης δύναμης, γιατί ακόμα κι αν όλοι οι άνθρωποι Τον αρνούνται, λέει ότι ο Θεός είναι ο ίδιος και δεν μπορεί να υπάρξει διαφορετικά παρά μόνο στη φύση Του, γιατί η ύπαρξή Του είναι άφθαρτη. Αυτό εννοείται με τις λέξεις «Δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του». Επομένως η αδυναμία αλλαγής προς το χειρότερο αποδεικνύει το άπειρο της δύναμης. Έραν. – Αυτό είναι πολύ αληθινό και σε αρμονία με τα θεϊκά λόγια. Orth. – Δεδομένου, λοιπόν, ότι με τον Θεό πολλά πράγματα είναι αδύνατα, – όλα, δηλαδή, που είναι αποκρουστικά στη θεία φύση, – πώς γίνεται ενώ παραλείπετε όλες τις άλλες ιδιότητες που ανήκουν στη θεία φύση, καλοσύνη, δικαιοσύνη, αλήθεια, αορατότητα, ακατανόητο, άπειρο και αιωνιότητα, και τα υπόλοιπα χαρακτηριστικά του να διατηρούμε την αυθάδειά Του. μόνο υπόκεινται σε αλλαγές, και σε αυτά παραδέχονται τη δυνατότητα παραλλαγής και δίνουν στον Θεό έναν δείκτη ικανότητας αδυναμίας; Έραν. – Αυτό το έχουμε μάθει από τη θεία Γραφή. Ο θείος Ιωάννης αναφωνεί «Ο Θεός τόσο αγάπησε τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή Του Υιό», 12 και ο θεϊκός Παύλος, «Εάν, όταν ήμασταν εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του, πολύ περισσότερο εάν συμφιλιωθούμε θα σωθούμε από τη ζωή Του». 13 Orth. – Φυσικά όλα αυτά είναι αλήθεια, γιατί πρόκειται για θεϊκούς χρησμούς, 14 αλλά θυμηθείτε τι έχουμε συχνά ομολογήσει. Orth. – Ομολογήσαμε ότι ο Θεός Λόγος ο Υιός του Θεού δεν εμφανίστηκε χωρίς σώμα, αλλά έλαβε την τέλεια ανθρώπινη φύση. Έραν. – Ναι. αυτό το έχουμε ομολογήσει. Orth. – Και ονομάστηκε Υιός του Ανθρώπου γιατί πήρε σώμα και ανθρώπινη ψυχή. Orth. – Επομένως, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι πραγματικά ο Θεός μας. γιατί από αυτές τις δύο φύσεις η μία ήταν δική του από τον αιώνα και η άλλη υπέθεσε. Orth. – Ενώ, λοιπόν, ως άνθρωπος βίωσε το πάθος, ως Θεός έμεινε ανίκανος να υποφέρει. Έραν. – Πώς λοιπόν λέει η θεία Γραφή ότι υπέφερε ο Υιός του Θεού; Orth. – Γιατί το σώμα που υπέφερε ήταν το σώμα Του. Αλλά ας δούμε το θέμα έτσι. όταν ακούμε τη θεία Γραφή να λέει «Και όταν ο Ισαάκ γέρασε τα μάτια του ήταν θαμπά, ώστε να μην βλέπει», 15 πού μεταφέρεται ο νους μας και σε τι στηρίζεται, στην ψυχή του Ισαάκ ή στο σώμα του; Έραν. – Φυσικά στο σώμα του. Orth. – Εικάζουμε λοιπόν ότι και η ψυχή του μοιράζεται τη στοργή της τύφλωσης; Orth. – Ισχυρίζουμε ότι μόνο το σώμα του στερήθηκε την αίσθηση της όρασης; Orth. – Και πάλι όταν ακούμε τον Αμαζία να λέει στον προφήτη Αμώς, «Ω, μάντε, φύγε, φύγε στη γη του Ιούδα», 16 και ο Σαούλ ρωτά: «Πες μου, σε παρακαλώ, πού είναι το σπίτι του μάντη», 17 δεν καταλαβαίνουμε τίποτα σωματικά. Orth. – Και όμως οι λέξεις που χρησιμοποιούνται είναι σημαντικές για την υγεία του οργάνου της όρασης. Orth. – Ωστόσο, γνωρίζουμε ότι η δύναμη του Πνεύματος, όταν δίνεται σε πιο αγνές ψυχές, εμπνέει προφητική χάρη και τις κάνει να βλέπουν ακόμη και κρυμμένα πράγματα, και, ως συνέπεια του ότι βλέπουν έτσι, ονομάζονται βλέποντες και θεατές. Έραν. - Αυτό που λες είναι αλήθεια. Orth. – Και ας το αναλογιστούμε κι αυτό. Orth. – Όταν ακούμε την ιστορία των θείων ευαγγελιστών να διηγούνται πώς έφεραν στον Θεό έναν παράλυτο, ξαπλωμένο σε ένα κρεβάτι, λέμε ότι αυτό ήταν παράλυση των μελών της ψυχής ή του σώματος; Έραν. – Ξεκάθαρα του σώματος. Orth. – Και όταν διαβάζοντας την Προς Εβραίους Επιστολή φωτίζουμε το απόσπασμα όπου ο Απόστολος λέει: «Πού σηκώστε τα χέρια που κρέμονται και τα αδύναμα γόνατα και κάντε ίσια μονοπάτια για τα πόδια σας, μήπως απομακρυνθεί το κουτσό, αλλά μάλλον ας θεραπευθεί», 18 λέμε ότι ο θείος Απόστολος είπε αυτά τα πράγματα για το σώμα; Orth. – Να πούμε ότι ήταν για την άρση της αδυναμίας και της αδυναμίας της ψυχής και την τόνωση των μαθητών στον ανδρισμό; Orth. – Αλλά δεν βρίσκουμε αυτά τα πράγματα να διακρίνονται στη θεία Γραφή, γιατί περιγράφοντας την τύφλωση του Ισαάκ δεν έκανε αναφορά στο σώμα, αλλά μίλησε για τον Ισαάκ ως απολύτως τυφλό, ούτε περιγράφοντας τους προφήτες ως βλέποντες και θεατές είπε ότι οι ψυχές τους είδαν και είδαν ό,τι ήταν κρυμμένο, αλλά ανέφερε τα ίδια τα άτομα. Orth. – Και δεν επεσήμανε ότι το σώμα του παράλυτου ήταν παράλυτο, αλλά αποκάλεσε τον άνδρα παράλυτο. Orth. – Και ακόμη και ο θείος Απόστολος δεν έκανε ιδιαίτερη αναφορά στις ψυχές, αν και αυτές σκόπευε να ενισχύσει και να ξεσηκώσει. Orth. – Όταν όμως εξετάζουμε τη σημασία των λέξεων, καταλαβαίνουμε ποια ανήκει στην ψυχή και ποια στο σώμα. Έραν. – Και πολύ φυσικά. γιατί ο Θεός μας έκανε λογικά όντα. Orth. – Τότε ας χρησιμοποιήσουμε αυτή τη συλλογιστική ικανότητα στην περίπτωση του Δημιουργού και Σωτήρα μας και ας αναγνωρίσουμε τι ανήκει στη Θεότητά Του και τι στον ανδρισμό Του. Έραν. – Αλλά κάνοντας αυτό θα καταστρέψουμε την υπέρτατη ένωση. Orth. – Στην περίπτωση του Ισαάκ, των προφητών, του ανθρώπου που πάσχει από παράλυση και των υπολοίπων, το κάναμε χωρίς να καταστρέψουμε τη φυσική ένωση της ψυχής και του σώματος. δεν διαχωρίσαμε καν τις ψυχές από τα σωστά σώματά τους, αλλά μόνο από τη λογική ξεχωρίσαμε τι ανήκει στην ψυχή και τι στο σώμα. Δεν είναι λοιπόν τερατώδες ότι ενώ ακολουθούμε αυτήν την πορεία στην περίπτωση των ψυχών και των σωμάτων, να αρνούμαστε να το κάνουμε στην περίπτωση του Σωτήρα μας και να συγχέουμε φύσεις που δεν διαφέρουν στην ίδια αναλογία με την ψυχή από το σώμα, αλλά σε τόσο μεγάλο βαθμό όσο η πρόσκαιρη από το αιώνιο και ο Δημιουργός από το κτισμένο; Έραν. – Η θεία Γραφή λέει ότι ο Υιός του Θεού βίωσε το πάθος. Orth. – Αρνούμαστε ότι υπέστη κανένας άλλος, αλλά παρόλα αυτά, διδασκόμενοι από τη θεία Γραφή, γνωρίζουμε ότι η φύση της Θεότητας είναι απαράβατη. Μας λένε για το αδύνατο και για το πάθος, για τον ανδρισμό και για τη θεότητα, και επομένως αποδίδουμε το πάθος στο βατό σώμα και ομολογούμε ότι κανένα πάθος δεν υποβλήθηκε από τη φύση που ήταν απαράδεκτη. Έραν. – Τότε ένα σώμα κέρδισε τη σωτηρία μας για μας. Orth. – Ναι. αλλά όχι σώμα απλού ανθρώπου, αλλά του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, του μονογενούς Υιού του Θεού. Εάν θεωρείτε αυτό το σώμα ως ασήμαντο και μικρό, πώς μπορείτε να θεωρήσετε ότι ο τύπος του είναι αντικείμενο λατρείας και μέσο σωτηρίας; και πώς μπορεί το αρχέτυπο να είναι περιφρονητικό και ασήμαντο από εκείνο του οποίου ο τύπος είναι αξιολάτρευτος και τιμητικός; Έραν. – Δεν θεωρώ το σώμα ως μικρό λογαριασμό, αλλά αντιτίθεμαι να το χωρίσω από τη Θεότητα. Orth. – Εμείς, καλέ μου, δεν χωρίζουμε την ένωση, αλλά θεωρούμε τις ιδιόμορφες ιδιότητες των φύσεων, και είμαι σίγουρος ότι σε μια στιγμή θα έχετε την ίδια άποψη. Έραν. – Μιλάς σαν προφήτης. Orth. – Όχι. όχι σαν προφήτης, αλλά ως γνώση της δύναμης της αλήθειας. Αλλά τώρα απάντησε μου αυτό. Όταν ακούτε τον Κύριο να λέει «Εγώ και ο Πατέρας μου είμαστε ένα», 19 και «Αυτός που με είδε, είδε τον Πατέρα», 20 λέτε ότι αυτό αναφέρεται στη σάρκα ή στη Θεότητα; Έραν. – Πώς μπορεί η σάρκα και ο Πατέρας να είναι από μία ουσία; Orth. – Τότε αυτά τα αποσπάσματα δείχνουν τη Θεότητα; Orth. – Και έτσι με το κείμενο, «Εν αρχή ήταν ο Λόγος και ο Λόγος ήταν Θεός», 21 και τα παρόμοια. Orth. – Και πάλι όταν η θεία Γραφή λέει: «Ο Ιησούς, λοιπόν, κουρασμένος από το ταξίδι του κάθισε έτσι στο πηγάδι», 22 ποια είναι η κούραση που πρέπει να κατανοήσουμε, της Θεότητας ή του σώματος; Έραν. – Δεν αντέχω να διαιρέσω ό,τι είναι ενωμένο. Orth. – Τότε φαίνεται ότι αποδίδεις την κούραση στη θεϊκή φύση; Orth. – Αλλά τότε αντιφάσκεις ευθέως το επιφώνημα του προφήτη «Δεν λιποθυμά ούτε κουράζεται· δεν υπάρχει έρευνα της κατανόησής Του. Δίνει δύναμη στους αδύναμους και σε αυτούς που δεν έχουν δύναμη αυξάνει τη δύναμη». 23 Και λίγο παρακάτω «Αλλά αυτοί που προσμένουν στον Κύριο θα ανανεώσουν τη δύναμή τους, θα ανέβουν με φτερά σαν αετοί, θα τρέξουν και δεν θα κουραστούν και θα περπατήσουν και δεν θα λιποθυμήσουν». 24 Τώρα, πώς μπορεί Αυτός που δίνει στους άλλους το όφελος της ελευθερίας από την κούραση και τη φτώχεια, πιθανώς να υποστεί την πείνα και τη δίψα; Έραν. – Έχω πει ξανά και ξανά ότι ο Θεός είναι απαράβατος και ελεύθερος από κάθε ανάγκη, αλλά μετά την ενσάρκωση έγινε ικανός να υποφέρει. Orth. – Αλλά το έκανε αυτό παραδεχόμενος τα βάσανα στη Θεότητά Του, ή επιτρέποντας στη παθητική φύση να υποστεί τα φυσικά της βάσανα και με τα παθήματα να διακηρύξει ότι αυτό που φαινόταν δεν ήταν μη πραγματικό, αλλά ήταν πραγματικά υποθετικό της ανθρώπινης φύσης; Αλλά τώρα ας δούμε το θέμα έτσι: λέμε ότι η θεία φύση ήταν απεριόριστη. Orth. – Και η απεριόριστη φύση δεν περιορίζεται από κανένα. Orth. – Επομένως, δεν χρειάζεται μετάβαση, γιατί υπάρχει παντού. Orth. – Και αυτό που δεν χρειάζεται μετάβαση δεν χρειάζεται να ταξιδέψει. Orth. – Και αυτό που δεν ταξιδεύει δεν κουράζεται. Orth. – Έπεται λοιπόν ότι η θεία φύση, που είναι απεριόριστη, και δεν χρειάζεται να ταξιδέψει, δεν φορέθηκε. Έραν. – Αλλά η θεία Γραφή λέει ότι ο Ιησούς ήταν κουρασμένος, και ο Ιησούς είναι Θεός. «Και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον οποίο είναι τα πάντα». 25 Orth. – Αλλά η ακριβής έκφραση της θείας Γραφής είναι ότι ο Ιησούς «κουράστηκε» όχι «κουράστηκε». 26 Πρέπει να εξετάσουμε πώς το ένα και το άλλο μπορούν να εφαρμοστούν στο ίδιο άτομο. Έραν. – Λοιπόν. προσπαθήστε να το επισημάνετε, γιατί είστε πάντα για να μας επιβάλλετε τη διάκριση όρων. Orth. – Νομίζω ότι και ένας βάρβαρος θα μπορούσε εύκολα να κάνει αυτή τη διάκριση. Η ένωση των αντίθετων φύσεων που παραχωρείται, το πρόσωπο του Χριστού λόγω της ένωσης λαμβάνει και τα δύο. σε κάθε φύση αποδίδονται οι δικές της ιδιότητες. στην απεριόριστη ασυλία από την κούραση, σε αυτό που είναι ικανό για μεταβατική και ταξιδιωτική κούραση. Για το ταξίδι είναι η λειτουργία των ποδιών. των μυών που πρέπει να καταπονηθούν από την υπερβολική άσκηση. Έραν. – Δεν υπάρχει καμία διαμάχη σχετικά με αυτές τις σωματικές στοργές. Orth. – Λοιπόν, Η πρόβλεψη που έκανα, και κοροϊδεύατε, έγινε πραγματικότητα. για κοίτα? μας έδειξες τι ανήκει στον ανδρισμό και τι ανήκει στη Θεότητα. Έραν. – Αλλά δεν έχω χωρίσει έναν γιο στα δύο. Orth. – Ούτε εμείς, φίλε μου. Αλλά δίνοντας προσοχή στη διαφορά των φύσεων, εξετάζουμε τι ωφελεί τη θεότητα και τι είναι κατάλληλο για ένα σώμα. Έραν. – Αυτή η διάκριση δεν είναι η διδασκαλία της θείας Γραφής. λέει ότι ο Υιός του Θεού πέθανε. Ο Απόστολος λοιπόν. – «Εάν, όταν ήμασταν εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό με το θάνατο του Υιού Του». 27 Και λέει ότι ο Κύριος αναστήθηκε από τους νεκρούς γιατί «ο Θεός» λέει «ανέστησε τον Κύριο από τους νεκρούς». 28 Orth. – Και όταν η θεία Γραφή λέει «Και ευσεβείς άνθρωποι μετέφεραν τον Στέφανο στην ταφή του και θρήνησαν γι’ αυτόν» 29 θα έλεγε κανείς ότι η ψυχή του ήταν αφιερωμένη στον τάφο όπως και το σώμα του; Orth. – Και όταν ακούτε τον Πατριάρχη Ιακώβ να λέει «Θάψτε με μαζί με τους Πατέρες μου», 30 υποθέτετε ότι αυτό αναφέρεται στο σώμα ή στην ψυχή; Έραν. – Στο σώμα. χωρίς ερώτηση. Orth. - Διαβάστε τώρα τι ακολουθεί. Έραν. – «Εκεί έθαψαν τον Αβραάμ και τη Σάρρα τη γυναίκα του. Εκεί έθαψαν τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα τη γυναίκα του και εκεί έθαψα τη Λία». 31 Orth. – Τώρα, στα εδάφια που μόλις διαβάσατε, η θεία Γραφή δεν κάνει καμία αναφορά στο σώμα, αλλά όσον αφορά τις λέξεις που χρησιμοποιούνται, σημαίνει ψυχή και σώμα. Εμείς όμως κάνουμε τη σωστή διάκριση και λέμε ότι οι ψυχές των πατριαρχών ήταν αθάνατες και ότι μόνο τα σώματά τους ήταν θαμμένα στη διπλή σπηλιά. 32 Orth. – Και όταν διαβάζουμε στις Πράξεις πώς ο Ηρώδης σκότωσε τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Ιωάννη με σπαθί, 33 δεν είναι πιθανό να πιστεύουμε ότι η ψυχή του πέθανε. Έραν. – Όχι. πώς θα μπορούσαμε; Θυμόμαστε την προειδοποίηση του Κυρίου «Μη φοβάστε αυτούς που φονεύουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή». 34 Orth. – Αλλά δεν σας φαίνεται ασεβές και τερατώδες στην περίπτωση των απλών ανθρώπων να αποφεύγετε την αμετάβλητη σχέση ψυχής και σώματος, και στην περίπτωση των βιβλικών αναφορών στον θάνατο και την ταφή, να διακρίνετε στη σκέψη την ψυχή από το σώμα και να τα συνδέετε μόνο με το σώμα, ενώ με εμπιστοσύνη στη διδασκαλία του Κυρίου θεωρείτε την ψυχή αθάνατη και μετά όταν ακούτε για ένα εντελώς διαφορετικό πάθος; Είσαι δικαιολογημένος να μην κάνεις καμία αναφορά στο σώμα στο οποίο ανήκει το πάθος και να αντιπροσωπεύεις τη θεϊκή φύση που είναι απαράβατη, αμετάβλητη και αθάνατη ως θνητή και βατή; Ενώ όλο αυτό το διάστημα γνωρίζετε ότι αν η φύση του Θεού ο Λόγος είναι ικανή να υποφέρει, η ανάληψη του σώματος ήταν περιττή. Έραν. – Από τις Θείες Γραφές μάθαμε ότι υπέφερε ο Υιός του Θεού. Orth. – Αλλά ο θείος απόστολος ερμηνεύει τα Πάθη, και δείχνει τι έπαθε η φύση. Έραν. – Δείξε μου αυτό αμέσως και ξεκαθάρισε το θέμα. Orth. – Δεν γνωρίζετε το απόσπασμα της Προς Εβραίους Επιστολή όπου ο θείος Παύλος 35 λέει: «Για ποιο λόγο δεν ντρέπεται να τους αποκαλεί αδελφούς λέγοντας ότι θα αναγγείλω το όνομά σου στους αδελφούς μου, στο μέσο της Εκκλησίας θα σε ψάλλω δοξολογίες». Και πάλι, ιδού, εγώ και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός.» 36 Έραν. – Ναι, το ξέρω αυτό, αλλά αυτό δεν μας δίνει αυτό που υποσχεθήκατε. Orth. – Ναι: ακόμα κι αυτά υποδηλώνουν αυτό που υποσχέθηκα να δείξω. Η λέξη αδελφότητα δηλώνει συγγένεια, και η συγγένεια οφείλεται στην ανάληψη της φύσης, η δε ανάληψη διακηρύσσει ανοιχτά το αδύνατο της Θεότητας. Αλλά για να το καταλάβετε αυτό, διαβάστε πιο ξεκάθαρα όσα ακολουθούν. Έραν. – «Επειδή λοιπόν τα παιδιά είναι μέτοχοι σάρκας και αίματος, και ο ίδιος πήρε μέρος στα ίδια για να καταστρέψει μέσω του θανάτου αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου...και να ελευθερώσει εκείνους που από τον φόβο του θανάτου ήταν υποταγμένοι σε όλη τους τη ζωή σε δουλεία». 37 Orth. – Αυτό, νομίζω, δεν χρειάζεται εξήγηση. διδάσκει ξεκάθαρα το μυστήριο της οικονομίας. Έραν. – Δεν βλέπω τίποτα εδώ από αυτά που υποσχέθηκες να αποδείξεις. Orth. – Ωστόσο, ο θείος Απόστολος διδάσκει ξεκάθαρα ότι ο Δημιουργός, λυπούμενος αυτή τη φύση που όχι μόνο κατέλαβε σκληρά από τον θάνατο, αλλά σε όλη τη ζωή έκανε σκλάβο του θανάτου, έκανε την ανάσταση μέσω ενός σώματος για τα σώματά μας και, μέσω ενός θνητού σώματος, ανέτρεψε την κυριαρχία του θανάτου. Επειδή, εφόσον η φύση Του ήταν αθάνατη, θέλησε δικαίως να διατηρήσει την κυριαρχία του θανάτου παίρνοντας τους πρώτους καρπούς από αυτούς που υπόκεινται σε θάνατο, και ενώ διατηρούσε αυτούς τους πρώτους καρπούς (δηλαδή το σώμα) άμεμπτο και απαλλαγμένο από αμαρτία, αφενός έδωσε άδεια θανάτου να βάλει τα χέρια πάνω του και να ικανοποιήσει την αχόρταγη του, ενώ αφετέρου έκανε το κακό για το σώμα. άδικη κυριαρχία που σφετερίστηκε πάνω σε όλους τους υπόλοιπους ανθρώπους. Αυτοί οι πρώτοι καρποί καταποντίστηκαν αδίκως που Ανέστησε ξανά και θα κάνει τον αγώνα να τους ακολουθήσει. Ρυθμίστε αυτή την εξήγηση δίπλα-δίπλα με τα λόγια του Αποστόλου, και θα καταλάβετε το αδύνατο της Θεότητας. Έραν. – Σε όσα διαβάστηκαν δεν αποδεικνύεται το θεϊκό αδιέξοδο. Orth. – Όχι: η δήλωση του θείου Αποστόλου, ότι ο λόγος που έκανε τα παιδιά κοινωνούς της σάρκας και του αίματος ήταν ότι μέσω του θανάτου μπορούσε να καταστρέψει αυτόν που έχει τη δύναμη του θανάτου, δεν σημαίνει ξεκάθαρα το αδιέξοδο της Θεότητας και το βατό της σάρκας, και ότι επειδή η θεία φύση δεν μπορούσε να υποφέρει, ανέλαβε τη φύση που μπορούσε και μέσω αυτής κατέστρεψε τον διάβολο; Έραν. – Πώς κατέστρεψε τη δύναμη του διαβόλου και την κυριαρχία του θανάτου μέσω της σάρκας; Orth. – Τι όπλα χρησιμοποίησε ο διάβολος στην αρχή όταν υποδούλωσε τη φύση των ανθρώπων; Έραν. – Το μέσο με το οποίο έπιασε αιχμάλωτο αυτόν που είχε γίνει πολίτης του Παραδείσου, ήταν η αμαρτία. Orth. – Και τι τιμωρία όρισε ο Θεός για την παράβαση της εντολής; Orth. – Τότε η αμαρτία είναι η μητέρα του θανάτου και ο διάβολος πατέρας της. Orth. – Ο πόλεμος τότε έγινε κατά της ανθρώπινης φύσης από την αμαρτία. Η αμαρτία παρέσυρε στη σκλαβιά αυτούς που την υπάκουσαν, τους έφερε στον ποταπό πατέρα τους και τους παρέδωσε στους πολύ πικραμένους απογόνους τους. Orth. – Έτσι, με λογική ο Δημιουργός, με την πρόθεση να καταστρέψει οποιαδήποτε δύναμη, ανέλαβε τη φύση εναντίον της οποίας διεξαγόταν ο πόλεμος και, κρατώντας την μακριά από κάθε αμαρτία, την απελευθέρωσε από την κυριαρχία του διαβόλου και, με τα μέσα της, κατέστρεψε την κυριαρχία του διαβόλου. Επειδή ο θάνατος είναι η τιμωρία των αμαρτωλών και ο θάνατος άδικα και ενάντια στον θείο νόμο κατέλαβε το αναμάρτητο σώμα του Κυρίου, πρώτα ανέστησε αυτό που κρατήθηκε άδικα και μετά υποσχέθηκε την απελευθέρωση σε αυτούς που ήταν φυλακισμένοι με δικαιοσύνη. Έραν. – Αλλά πώς πιστεύετε ότι η ανάσταση Εκείνου που κρατήθηκε ανέντιμα θα έπρεπε να μοιράζονται τα σώματα που δίκαια είχαν παραδοθεί στον θάνατο; Orth. – Και πώς νομίζεις ότι, όταν ο Αδάμ παραβίασε την εντολή, η φυλή του έπρεπε να ακολουθήσει τον πρόγονό τους; Έραν. – Αν και η φυλή δεν είχε συμμετάσχει στο περίφημο παράπτωμα, εντούτοις διέπραξε άλλες αμαρτίες και γι' αυτό επήλθε θάνατος. Orth. – Ωστόσο, όχι μόνο αμαρτωλοί, αλλά δίκαιοι άνθρωποι, πατριάρχες, προφήτες, απόστολοι και άνθρωποι που έλαμψαν με πολλά είδη αρετής έχουν μπει στα πλέγματα του θανάτου. Έραν. – Ναι. γιατί πώς θα μπορούσε μια οικογένεια από θνητούς γονείς να παραμείνει αθάνατη; Ο Αδάμ μετά το παράπτωμα και τη θεία καταδίκη, και αφού περιήλθε στην εξουσία του θανάτου, γνώρισε τη γυναίκα του και ονομάστηκε πατέρας. Έχοντας γίνει θνητός, έγινε πατέρας θνητών. λογικά τότε όλοι όσοι έχουν λάβει τη θνητή φύση ακολουθούν τους προκατόχους τους. Orth. – Πολύ καλά δείξατε τον λόγο που είμαστε μέτοχοι του θανάτου. Το ίδιο όμως πρέπει να παραχωρηθεί και για την ανάσταση, γιατί πρέπει να βρεθεί η θεραπεία για την ασθένεια. Όταν ο επικεφαλής της φυλής ήταν καταδικασμένος, όλη η φυλή ήταν καταδικασμένη μαζί του, και έτσι όταν ο Σωτήρας κατέστρεψε την κατάρα, η ανθρώπινη φύση κέρδισε την ελευθερία. Και όπως εκείνοι που μοιράστηκαν τη φύση του Αδάμ τον ακολούθησαν στην κατάβασή του στον Άδη, έτσι και όλη η φύση των ανθρώπων θα συμμετάσχει στη νέα ζωή με τον Κύριο Χριστό στην ανάστασή Του. Έραν. – Τα διατάγματα της Εκκλησίας πρέπει να δίνονται όχι μόνο δηλωτικά αλλά και επιδεικτικά. Πες μου τότε πώς διδάσκονται αυτά τα δόγματα στη θεία Γραφή. Orth. – Ακούστε τον Απόστολο να γράφει στους Ρωμαίους και μέσω αυτών να διδάσκει όλη την ανθρωπότητα: «Εάν με το παράπτωμα ενός πολλοί είναι νεκροί, πολύ περισσότερο η χάρη του Θεού και το δώρο κατά χάρη, που είναι από έναν άνθρωπο, τον Ιησού Χριστό, έχει αφθονεί σε πολλούς. Διότι, εάν με το παράπτωμα ενός ανθρώπου ο θάνατος βασίλευσε από έναν, όσοι λαμβάνουν την αφθονία της χάρης και της δικαιοσύνης, θα βασιλέψουν στη ζωή από έναν, τον Ιησού Χριστό έγιναν αμαρτωλοί, έτσι με την υπακοή ενός θα γίνουν πολλοί δίκαιοι». 39 Και όταν παρουσιάζει στους Κορινθίους το επιχείρημά του για την ανάσταση τους αποκαλύπτει σύντομα το μυστήριο της οικονομίας και λέει: «Αλλά τώρα ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και έγινε ο πρώτος καρπός αυτών που κοιμήθηκαν». Διότι αφού από άνθρωπο ήρθε ο θάνατος από άνθρωπο ήρθε και η ανάσταση των νεκρών. Γιατί, όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό όλοι θα ζωντανέψουν». 40 Σας έφερα λοιπόν αποδείξεις από τους θεϊκούς χρησμούς. Τώρα κοιτάξτε τι ανήκει στον Αδάμ σε σύγκριση με αυτό που ανήκει στον Χριστό, την ασθένεια με το φάρμακο, την πληγή με το σάλιο, την αμαρτία με τον πλούτο της δικαιοσύνης, την απαγόρευση με την ευλογία, την καταδίκη με την παράδοση, την παράβαση με την τήρηση, τον θάνατο με τη ζωή, την κόλαση με τη βασιλεία, τον Αδάμ με τον Χριστό, τον άνθρωπο με τον άνθρωπο. Και όμως ο Κύριος Χριστός δεν είναι μόνο άνθρωπος αλλά αιώνιος Θεός, αλλά ο θείος Απόστολος Τον ονομάζει από τη φύση που έλαβε, γιατί σε αυτή τη φύση Τον συγκρίνει με τον Αδάμ. Η δικαίωση, ο αγώνας, η νίκη, ο θάνατος, η ανάσταση είναι όλα αυτής της ανθρώπινης φύσης. Αυτή είναι η φύση που μοιραζόμαστε μαζί Του. υπό αυτή τη φύση όσοι έχουν ασκήσει προηγουμένως την ιθαγένεια του βασιλείου θα βασιλεύουν μαζί Του. Για αυτή τη φύση μίλησα, όχι διαιρώντας τη Θεότητα, αλλά αναφερόμενος σε αυτό που αρμόζει στον ανδρισμό. Έραν. – Έχετε περάσει από μακροχρόνιες συζητήσεις σε αυτό το σημείο και έχετε ενισχύσει το επιχείρημά σας με τη μαρτυρία των Γραφών, αλλά αν το πάθος ήταν πραγματικά από σάρκα, πώς γίνεται που όταν επαινεί τη θεϊκή αγάπη προς τους ανθρώπους, ο Απόστολος αναφωνεί: «Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας», 41 ποιος γιος λέει ότι παραδόθηκε; Orth. – Πρόσεχε καλά τα λόγια σου. Υπάρχει ένας Υιός του Θεού, γι' αυτό ονομάζεται μονογενής. Έραν. – Αν λοιπόν υπάρχει ένας Υιός του Θεού, ο θείος Απόστολος τον αποκάλεσε δικό του Υιό. Έραν. – Μετά λέει ότι τον παρέδωσαν. Orth. – Ναι, αλλά όχι χωρίς σώμα, όπως έχουμε συμφωνήσει ξανά και ξανά. Έραν. – Έχει συμφωνηθεί ξανά και ξανά ότι πήρε σώμα και ψυχή. Orth. – Γι’ αυτό ο Απόστολος μίλησε για όσα σχετίζονται με το σώμα. Έραν. – Ο διχαστικός Απόστολος λέει ξεκάθαρα «Ο οποίος δεν λυπήθηκε τον Υιό του». Orth. – Όταν ακούς τότε τον Θεό να λέει στον Αβραάμ «Επειδή δεν απέκλεισες τον γιο σου τον μονάκριβο γιο σου», 42 ισχυρίζεσαι ότι ο Ισαάκ σκοτώθηκε; Orth. – Και όμως ο Θεός είπε «Δεν απέκρυψες», και ο Θεός όλων είναι αληθινός. Έραν. – Η έκφραση «δεν κρατήσατε» αναφέρεται στην ετοιμότητα του Αβραάμ, γιατί ήταν έτοιμος να θυσιάσει το παλικάρι, αλλά ο Θεός το εμπόδισε. Orth. – Λοιπόν. στην ιστορία του Αβραάμ δεν αρκεστήκατε στο γράμμα, αλλά το ξεδίπλωσες και έκανες σαφές το νόημα. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο εξετάστε το νόημα των λόγων του Αποστόλου. Τότε θα δείτε ότι δεν ήταν σε καμία περίπτωση η θεϊκή φύση που δεν αποσιωπήθηκε, αλλά η σάρκα καρφώθηκε στον Σταυρό. Και είναι εύκολο να αντιληφθεί κανείς την αλήθεια ακόμα και στον τύπο. Θεωρείτε τη θυσία του Αβραάμ ως είδος της προσφοράς που προσφέρεται για λογαριασμό του κόσμου; Έραν. – Καθόλου, ούτε ακόμα μπορώ να κάνω τα λόγια που λέγονται ρητορικά στις εκκλησίες κανόνα πίστης. Orth. – Πρέπει οπωσδήποτε να ακολουθείτε τους δασκάλους της Εκκλησίας, αλλά, εφόσον αντιστεκείτε ακατάλληλα σε αυτούς, ακούστε τον ίδιο τον Σωτήρα όταν απευθύνεστε στους Εβραίους. «Ο πατέρας σας Αβραάμ χάρηκε που είδε την ημέρα μου και την είδε και χάρηκε». 43 Σημειώστε ότι ο Κύριος αποκαλεί το πάθος Του «ημέρα». Έραν. – Δέχομαι τη μαρτυρία του Κυρίου και δεν αμφιβάλλω για τον τύπο. Orth. – Συγκρίνετε τώρα τον τύπο με την πραγματικότητα και θα δείτε το αδύνατο της Θεότητας ακόμα και στον τύπο. Και στο πρώτο και στο δεύτερο υπάρχει ένας Πατέρας. Τόσο στον πρώτο όσο και στον δεύτερο ένας πολύ αγαπημένος Υιός, ο καθένας που φέρει το υλικό για τη θυσία. Ο ένας έφερε το ξύλο, ο άλλος τον σταυρό στους ώμους του. Λέγεται ότι η κορυφή του λόφου ήταν αξιοπρεπής από τη θυσία και των δύο. Υπάρχει επίσης μια αντιστοιχία μεταξύ του αριθμού των ημερών και των νυχτών και της ανάστασης που ακολούθησε, γιατί αφού ο Ισαάκ σκοτώθηκε από την πρόθυμη καρδιά του πατέρα του, την τρίτη ημέρα αφότου ο γενναιόδωρος Θεός διέταξε να γίνει η πράξη, αναστήθηκε σε νέα ζωή με τη φωνή Εκείνου που αγαπά την ανθρωπότητα. 44 Εθεάθη ένα αρνί πιασμένο σε ένα αλσύλλιο, που έδινε μια εικόνα του σταυρού, και σκοτώθηκε αντί για το παλικάρι. Τώρα, αν αυτός είναι ένας τύπος της πραγματικότητας, και στον τύπο ο μονογενής Υιός δεν θυσίασε, αλλά αντικαταστάθηκε ένα αρνί και τέθηκε στο θυσιαστήριο και ολοκλήρωσε το μυστήριο της προσφοράς, γιατί τότε στην πραγματικότητα διστάζετε να αναθέσετε το πάθος στη σάρκα και να διακηρύξετε το αδιέξοδο της Θεότητας; Έραν. – Στις παρατηρήσεις σας για αυτόν τον τύπο, αντιπροσωπεύετε τον Ισαάκ ως ζωντανό ξανά με τη θεία εντολή. Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα ανάρμοστο εάν, ταιριάζοντας την πραγματικότητα στον τύπο, δηλώνουμε ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε και ξαναζωντάνεψε. Orth. – Έχω πει ξανά και ξανά ότι είναι εντελώς αδύνατο ο τύπος να ταιριάζει με την αρχετυπική πραγματικότητα από κάθε άποψη, και αυτό μπορεί επίσης να γίνει εύκολα κατανοητό στην παρούσα περίπτωση. Ο Ισαάκ και το αρνί, καθώς αγγίζουν τη διαφορετικότητα των φύσεών τους, ταιριάζουν στην εικόνα, αλλά όσο αγγίζουν τον χωρισμό των διχασμένων προσώπων τους 45 δεν το κάνουν πια. Κηρύττουμε τόσο στενή ένωση Θεότητας και ανδρισμού ώστε να κατανοούμε ένα άτομο αδιαίρετο και να αναγνωρίζουμε ότι είναι και Θεός και άνθρωπος, ορατός και αόρατος, οριοθετημένος και απεριόριστος, και εφαρμόζουμε σε ένα από τα πρόσωπα όλες τις ιδιότητες που είναι ενδεικτικές εξίσου της Θεότητας και του ανδρισμού. Τώρα, αφού το αρνί, ένα παράλογο ον, και μη προικισμένο με τη θεία εικόνα, 47 δεν θα μπορούσε να προϊδεάσει την αποκατάσταση στη ζωή, τα δύο χωρίζουν μεταξύ τους τον τύπο του μυστηρίου της οικονομίας, και ενώ το ένα δίνει την εικόνα του θανάτου, το άλλο παρέχει την εικόνα της ανάστασης. Βρίσκουμε ακριβώς το ίδιο πράγμα στις θυσίες του Μωσαϊκού, γιατί και σε αυτές μπορεί να φανεί ένας τύπος που σκιαγραφείται εν αναμονή του πάθους της σωτηρίας. Έραν. – Ποια Μωσαϊκή θυσία προοιωνίζει την πραγματικότητα; Orth. – Όλη η Παλαιά Διαθήκη, ας πούμε, είναι ένας τύπος της Καινής. Γι' αυτόν τον λόγο ο θείος Απόστολος λέει ξεκάθαρα – «ο Νόμος έχει τη σκιά των καλών πραγμάτων που θα έρθουν» 48 και πάλι «τώρα όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως δείγματα». 49 Η εικόνα του αρχέτυπου παρουσιάζεται πολύ ευδιάκριτα από το αρνί που σφαγιάστηκε στην Αίγυπτο και από την κόκκινη δαμαλίδα που κάηκε χωρίς το στρατόπεδο, και επιπλέον αναφέρεται από τον Απόστολο στην προς Εβραίους Επιστολή, όπου γράφει «Όπου και ο Ιησούς για να αγιάσει τους ανθρώπους με το αίμα του, υπέφερε χωρίς την πύλη». 50 Αλλά από αυτό όχι άλλο προς το παρόν. Θα αναφέρω όμως τη θυσία κατά την οποία προσφέρθηκαν δύο τράγοι, ο ένας σφαγιάστηκε και ο άλλος αφέθηκε. 51 Σε αυτές τις δύο κατσίκες υπάρχει μια αναμενόμενη εικόνα των δύο φύσεων του Σωτήρα. – στον αφημένο, της αδιάβατης Θεότητας, στον σκοτωμένο, του παθητικού ανδρισμού. Έραν. – Δεν νομίζετε ότι είναι ασεβές να αρέσει ο Κύριος στα κατσίκια; Orth. – Ποιο πιστεύετε ότι είναι πιο κατάλληλο αντικείμενο αποφυγής και μίσους, ένα φίδι ή μια κατσίκα; Έραν. – Ένα φίδι είναι ξεκάθαρα μισητό, γιατί τραυματίζει αυτούς που είναι κοντά του και συχνά πληγώνει ανθρώπους που δεν του κάνουν κακό. Μια κατσίκα από την άλλη μπαίνει, σύμφωνα με το Νόμο, στη λίστα με τα ζώα που είναι καθαρά και μπορούν να καταναλωθούν. Orth. – Τώρα ακούστε τον Κύριο να παρομοιάζει το πάθος της σωτηρίας με το θρασύδειλο φίδι. Λέει: «Όπως ο Μωυσής σήκωσε το φίδι στην έρημο, έτσι πρέπει να υψωθεί και ο Υιός του ανθρώπου, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή». 52 Αν ένα θρασύς φίδι ήταν ένας τύπος του σταυρωμένου Σωτήρα, για ποια αδικία φταίμε όταν συγκρίνουμε το πάθος της σωτηρίας με τη θυσία των τράγων; Έραν. – Επειδή ο Ιωάννης αποκάλεσε τον Κύριο «αρνί», 53 και ο Ησαΐας τον αποκάλεσε «αρνί» και «πρόβατο». 54 Orth. – Αλλά ο μακάριος Παύλος Τον αποκαλεί «αμαρτία» 55 και «κατάρα». 56 Ως κατάρα λοιπόν ικανοποιεί τον τύπο του καταραμένου φιδιού. ως αμαρτία Εξηγεί την εικόνα της θυσίας των τράγων, γιατί για λογαριασμό της αμαρτίας, στον Νόμο, προσφέρθηκε ένας τράγος και όχι ένα αρνί. Έτσι, ο Κύριος στα Ευαγγέλια άρεσε στους δίκαιους στα αρνιά, αλλά στους αμαρτωλούς στα παιδιά. 57 και δεδομένου ότι χειροτονήθηκε να υποστεί το πάθος όχι μόνο για λογαριασμό των δίκαιων ανθρώπων, αλλά και των αμαρτωλών, προεικονίζει κατάλληλα τη δική Του προσφορά μέσω αμνών και κατσίκων. Έραν. – Αλλά ο τύπος των δύο κατσικιών μας οδηγεί να σκεφτούμε δύο πρόσωπα. Orth. – Η παθητότητα του ανδρισμού και η αδιέξοδη της Θεότητας δεν θα μπορούσαν να προεικονιστούν και τα δύο ταυτόχρονα από έναν τράγο. Αυτός που ήταν χαλαρός δεν θα μπορούσε να δείξει τη ζωντανή φύση. Έτσι ελήφθησαν δύο για να εξηγηθούν οι δύο φύσεις. Το ίδιο μάθημα μπορεί κάλλιστα να αντληθεί από μια άλλη θυσία. Orth. – Από εκείνο στο οποίο ο νομοθέτης προτείνει να προσφερθούν δύο αγνά πουλιά – το ένα να θανατωθεί και το άλλο, αφού βουτήξει στο αίμα του σκοτωμένου, να αφεθεί. Εδώ επίσης βλέπουμε έναν τύπο της Θεότητας και του ανδρισμού – του ανδρισμού που σκοτώνεται και της θεότητας που οικειοποιείται το πάθος. Έραν. – Μας έχετε δώσει πολλούς τύπους, αλλά αντιλέγω τα αινίγματα. Orth. – Όμως ο θείος Απόστολος λέει ότι οι διηγήσεις είναι τύποι. 58 Η Άγαρ ονομάζεται τύπος της παλαιάς διαθήκης. Η Σάρα αρέσει στην ουράνια Ιερουσαλήμ. Ο Ισμαήλ είναι ένας τύπος Ισραήλ και ο Ισαάκ του νέου λαού. Πρέπει λοιπόν να κατηγορήσετε τη δυνατή σάλπιγγα του Πνεύματος ότι δίνει τα αινίγματά της για όλους μας. Έραν. – Αν και προτρέπετε πολλά επιχειρήματα, δεν θα με παρακινήσετε ποτέ να διαιρέσω το πάθος. Άκουσα τη φωνή του αγγέλου να λέει στη Μαρία και στους συντρόφους της: «Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος». 59 Orth. – Αυτό είναι απολύτως σύμφωνο με τα κοινά μας έθιμα. μιλάμε για το μέρος με το όνομα που ανήκει σε όλα τα μέρη. Όταν μπαίνουμε στις εκκλησίες όπου είναι θαμμένοι οι άγιοι απόστολοι ή οι προφήτες ή οι μάρτυρες, ρωτάμε από καιρό σε καιρό: «Ποιος είναι αυτός που βρίσκεται στο ιερό;» Και όσοι μπορούν να μας δώσουν πληροφορίες λένε απαντώντας, Θωμάς, μπορεί να είναι, ο Απόστολος, 60 ή Ιωάννης ο Πρόδρομος, 61 ή ο Στέφανος ο πρωτομάρτυρας, 62 ή οποιοσδήποτε άλλος από τους αγίους, αναφέροντάς τους ονομαστικά, αν και ίσως μόνο μερικά λιγοστά λείψανά τους βρίσκονται εδώ. Αλλά κανείς που ακούει αυτά τα ονόματα που είναι κοινά τόσο στο σώμα όσο και στην ψυχή δεν θα φανταστεί ότι και οι ψυχές είναι κλεισμένες στα σεντούκια. Όλοι γνωρίζουν ότι τα σεντούκια περιέχουν μόνο τα σώματα ή ακόμη και μικρά τμήματα των σωμάτων. Ο άγιος άγγελος μίλησε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όταν περιέγραψε το σώμα με το όνομα του ατόμου. Έραν. – Πώς όμως μπορείς να αποδείξεις ότι ο άγγελος μίλησε στις γυναίκες για το σώμα του Κυρίου; Orth. – Καταρχάς, ο ίδιος ο τάφος αρκεί για να λύσει το ζήτημα, γιατί σε έναν τάφο δεν δεσμεύεται ούτε ψυχή ούτε Θεότητα των οποίων η φύση είναι απεριόριστη. οι τάφοι είναι φτιαγμένοι για σώματα. Επιπλέον, αυτό διδάσκεται ξεκάθαρα από τη θεία Γραφή, γιατί έτσι ο άγιος Ματθαίος διηγείται το γεγονός: «Όταν ήρθε το βράδυ, ήρθε ένας πλούσιος από την Αριμαθία, ονόματι Ιωσήφ, ο οποίος ήταν και ο ίδιος μαθητής του Ιησού, πήγε στον Πιλάτο και παρακάλεσε το σώμα του Ιησού. Τότε ο Πιλάτος διέταξε να παραδοθεί το σώμα, και όταν ο Ιωσήφ το πήρε καθαρό. στον δικό του νέο τάφο, που είχε χαράξει στον βράχο: και κύλησε μια μεγάλη πέτρα στην πόρτα του τάφου και έφυγε». 63 Δείτε πόσο συχνά αναφέρει το σώμα για να σταματήσει το στόμα αυτών που βλασφημούν τη Θεότητα. Την ίδια πορεία ακολουθεί και ο τρεις φορές μακαριστός Μάρκος, του οποίου θα παραθέσω και την αφήγηση. «Και τώρα όταν ήρθε το βράδυ, επειδή ήταν η προετοιμασία, δηλαδή την προηγούμενη ημέρα του Σαββάτου, ήρθε ο Ιωσήφ από την Αριμαθία, ένας αξιότιμος σύμβουλος, που επίσης περίμενε τη βασιλεία του Θεού, και μπήκε με τόλμη στον Πιλάτο και πόθησε το σώμα του Ιησού. τον εκατόνταρχο, έδωσε το σώμα στον Ιωσήφ, και έφερε εκλεκτό λινάρι, και τον κατέβασε, και τον τύλιξε στο λινό και τον έβαλε σε τάφο» 64 και ούτω καθεξής. Παρατηρήστε με θαυμασμό, την αρμονία των όρων και πόσο με συνέπεια και συνέχεια εισάγεται η λέξη σώμα. Ο επιφανής Λουκάς, επίσης, αφηγείται με τον ίδιο τρόπο πώς ο Ιωσήφ ικέτευσε το σώμα και αφού το παρέλαβε το περιποιήθηκε με τις δέουσες τελετουργίες. 65 Από τον θεϊκό Ιωάννη μάς λέει ακόμη: «Ο Ιωσήφ από την Αριμαθαία, μαθητής του Ιησού, αλλά κρυφά από φόβο των Ιουδαίων, παρακάλεσε τον Πιλάτο να πάρει το σώμα του Ιησού· και ο Πιλάτος του άφησε. Ήρθε λοιπόν και πήρε το σώμα του Ιησού. Και ήρθε και ο Νικόδημος, που στην αρχή ήρθε στον Ιησού περίπου εκατό τη νύχτα, και έφεραν ένα βάρος στον Ιησού περίπου τη νύχτα. Το σώμα του Ιησού και το τραυμάτισαν με λινό ρούχο με τα μπαχαρικά, όπως είναι ο τρόπος των Εβραίων να ταφούν, υπήρχε ένας κήπος και στον κήπο ένας νέος τάφος, στον οποίο δεν είχε τεθεί ακόμη άνθρωπος εκεί, λόγω της ημέρας προετοιμασίας των Ιουδαίων. 66 Παρατηρήστε πόσο συχνά γίνεται αναφορά στο σώμα. πώς ο Ευαγγελιστής δείχνει ότι ήταν το σώμα που καρφώθηκε στον σταυρό, το σώμα που ικέτευσε ο Ιωσήφ του Πιλάτου, το σώμα που κατέβηκε από το δέντρο, το σώμα τυλιγμένο με λινά ρούχα με το μύρο και την αλόη, και μετά το όνομα του ατόμου που του δόθηκε. και ο Ιησούς είπε ότι είχε τεθεί σε έναν τάφο. Ο άγγελος είπε: «Ελάτε να δείτε τον τόπο όπου βρισκόταν ο Κύριος», 67 ονομάζοντας το μέρος με το όνομα του συνόλου. και κάνουμε συνεχώς το ίδιο. Σε αυτό το μέρος, λέμε, θάφτηκε ένας τέτοιος· όχι το σώμα ενός τέτοιου. Ο καθένας με τις αισθήσεις του γνωρίζει ότι μιλάμε για το σώμα, και ένας τέτοιος τρόπος λόγου είναι συνηθισμένος στη θεία Γραφή. Ο Ααρών, διαβάζουμε, πέθανε και τον έθαψαν στο όρος Χωρ. 68 Ο Σαμουήλ πέθανε και τον έθαψαν στη Ραμά, 69 και υπάρχουν πολλά παρόμοια περιστατικά. Την ίδια χρήση ακολουθεί και ο θείος Απόστολος όταν μιλάει για τον θάνατο του Κυρίου. «Σας παρέδωσα πρώτα απ' όλα», γράφει, «αυτό που επίσης έλαβα πώς ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας σύμφωνα με τις Γραφές· και ότι θάφτηκε, και ότι αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές», 70 και ούτω καθεξής. Έραν. – Στα αποσπάσματα που μόλις τώρα διαβάσαμε ο Απόστολος δεν αναφέρει σώμα, αλλά ο Χριστός ο Σωτήρας όλων μας. Έχετε προσκομίσει στοιχεία εναντίον της δικής σας πλευράς και τραυματίσατε τον εαυτό σας με το δικό σας όπλο. Orth. – Φαίνεται ότι ξεχάσατε πολύ γρήγορα τη μακρά ομιλία στην οποία σας απέδειξα ξανά και ξανά ότι το σώμα αναφέρεται με το όνομα του ατόμου. Αυτό γίνεται τώρα από τον θείο Απόστολο, και μπορεί εύκολα να αποδειχθεί από αυτό ακριβώς το απόσπασμα. Τώρα ας το δούμε. Γιατί ο θείος συγγραφέας έγραψε έτσι στους Κορινθίους; Έραν. – Είχαν εξαπατηθεί από κάποιους να πιστέψουν ότι δεν υπάρχει ανάσταση. Όταν ο δάσκαλος του κόσμου το έμαθε αυτό, τους έδωσε τα επιχειρήματά του για την ανάσταση των σωμάτων. Orth. – Γιατί τότε εισάγει την ανάσταση του Κυρίου, όταν θέλει να αποδείξει την ανάσταση των σωμάτων; Έραν. – Ως επαρκής για να αποδείξει την ανάσταση όλων μας. Orth. – Σε τι είναι ο θάνατός Του όπως ο θάνατος των υπολοίπων. ότι με την ανάστασή Του μπορεί να αποδειχθεί η ανάσταση όλων; Έραν. – Ο λόγος της ενσάρκωσης, του πόνου και του θανάτου του μονογενούς Υιού του Θεού, ήταν για να καταστρέψει τον θάνατο. Έτσι, αφού αναστηθεί, με τη δική Του ανάσταση κηρύττει την ανάσταση όλων. Orth. – Αλλά ποιος, ακούγοντας για ανάσταση του Θεού, θα πίστευε ποτέ ότι η ανάσταση όλων των ανθρώπων θα ήταν ακριβώς όπως αυτή; Η διαφορά των φύσεων δεν επιτρέπει να πιστέψουμε στο επιχείρημα της ανάστασης. Αυτός είναι Θεός και αυτοί είναι άνθρωποι, και η διαφορά μεταξύ Θεού και ανθρώπων είναι ανυπολόγιστη. Είναι θνητοί και υποκείμενοι στον θάνατο, όπως το γρασίδι και το λουλούδι. Είναι παντοδύναμος. Έραν. – Αλλά μετά την ενανθρώπησή Του ο Θεός ο Λόγος είχε σώμα, και μέσω αυτού απέδειξε την ομοιότητα Του στους ανθρώπους. Orth. – Ναι. και γι' αυτόν τον λόγο τα βάσανα και ο θάνατος και η ανάσταση είναι όλα του σώματος, και σε απόδειξη αυτού ο θείος Απόστολος σε άλλο μέρος υπόσχεται ανανέωση της ζωής σε όλους και σε όσους πιστεύουν στην ανάσταση του Σωτήρα τους, αλλά βλέπουν τη γενική ανάσταση όλων ως μύθο, αναφωνεί: «Τώρα αν ο Χριστός κηρύχθηκε από τους νεκρούς ότι δεν λέει ανάστασή του. Αν όμως δεν υπάρχει ανάσταση νεκρών, τότε δεν αναστήθηκε ο Χριστός, και αν ο Χριστός δεν αναστήθηκε... η πίστη σας είναι μάταιη, είστε ακόμα στις αμαρτίες σας». 71 Και από το παρελθόν επιβεβαιώνει το μέλλον, και από ό,τι είναι απίστευτο διαψεύδει αυτό που πιστεύεται, γιατί λέει: Αν το ένα σου φαίνεται αδύνατο, τότε το άλλο θα είναι ψεύτικο. αν το ένα φαίνεται αληθινό και αληθινό, τότε ας φαίνεται αληθινό και το άλλο, γιατί και εδώ κηρύσσεται ανάσταση του σώματος, και αυτό το σώμα ονομάζεται πρώτοι καρποί αυτών. Την ανάσταση αυτού του σώματος μετά από πολλά επιχειρήματα βεβαιώνει ευθέως: «Αλλά τώρα ο Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και έγινε ο πρώτος καρπός εκείνων που κοιμήθηκαν, γιατί αφού από άνθρωπο ήρθε ο θάνατος, από άνθρωπο ήρθε και η ανάσταση των νεκρών, γιατί όπως στον Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι και στον Χριστό θα ζωντανέψουν όλοι», 72 και δεν αποκαλύπτει μόνο το επιχείρημα της ανάστασής μου. οικονομία. Αποκαλεί τον Χριστό άνθρωπο για να αποδείξει ότι το φάρμακο είναι κατάλληλο για την ασθένεια. Έραν. – Τότε ο Χριστός είναι μόνο άνθρωπος. Orth. – Ο Θεός να το κάνει. Αντίθετα, έχουμε ομολογήσει ξανά και ξανά ότι δεν είναι μόνο άνθρωπος αλλά αιώνιος Θεός. Αλλά υπέφερε ως άνθρωπος, όχι ως Θεός. Και αυτό μας διδάσκει ξεκάθαρα ο θείος Απόστολος όταν λέει: «Επειδή, αφού από άνθρωπο ήρθε ο θάνατος, από άνθρωπο ήρθε και η ανάσταση των νεκρών». 73 Και στην επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς, ενισχύει το επιχείρημά του σχετικά με τη γενική ανάσταση από αυτή του Σωτήρα μας στο απόσπασμα «Διότι αν πιστεύουμε ότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, ακόμη και αυτοί που κοιμούνται στον Ιησού θα φέρουν τον Θεό μαζί του». 74 Έραν. – Ο Απόστολος αποδεικνύει τη γενική ανάσταση μέσω της ανάστασης του Κυρίου, και είναι σαφές ότι και σε αυτήν την περίπτωση αυτό που πέθανε και αναστήθηκε ήταν σώμα. Διότι δεν θα είχε επιχειρήσει ποτέ να αποδείξει τη γενική ανάσταση με τα μέσα της, αν δεν υπήρχε κάποια σχέση μεταξύ της ουσίας του ενός και του άλλου. Δεν θα συμφωνήσω ποτέ να εφαρμόσω το πάθος μόνο στην ανθρώπινη φύση. Φαίνεται σύμφωνο με την άποψή μου να πω ότι ο Θεός Λόγος πέθανε εν σάρκα. Orth. – Έχουμε δείξει συχνά ότι αυτό που είναι φυσικά αθάνατο δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να πεθάνει. Αν τότε πέθαινε, δεν ήταν αθάνατος. και ποιοι κίνδυνοι κρύβονται στη βλασφημία των λέξεων. Έραν. – Είναι από τη φύση του αθάνατος, αλλά έγινε άνθρωπος και υπέφερε. Orth. – Επομένως δεν άλλαξε, γιατί αλλιώς θα μπορούσε να είναι αθάνατος να υποταχθεί στον θάνατο; Αλλά έχουμε συμφωνήσει ότι η ουσία της Τριάδας είναι αμετάβλητη. Έχοντας επομένως μια φύση ανώτερη από την αλλαγή, σε καμία περίπτωση δεν συμμεριζόταν τον θάνατο. Έραν. – Ο θεϊκός Πέτρος λέει «Ο Χριστός υπέφερε για μας στη σάρκα». 75 Orth. – Αυτό συμφωνεί με όσα είπαμε, γιατί μάθαμε τον κανόνα των δογμάτων από τη θεία Γραφή. Έραν. – Πώς λοιπόν μπορείς να αρνηθείς ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε κατά σάρκα; Orth. – Γιατί αυτή την έκφραση δεν τη βρήκαμε στη θεία Γραφή. Έραν. – Μα μόλις σας παρέθεσα την ρήση του μεγάλου Πέτρου. Orth. – Φαίνεται να αγνοείτε τη διάκριση των όρων. Έραν. – Τι όρους; Δεν θεωρείτε τον Κύριο Χριστό ως Θεό Λόγο; Orth. – Ο όρος Χριστός στην περίπτωση του Κυρίου και Σωτήρα μας σημαίνει τον ενσαρκωμένο Λόγο τον Εμμανουήλ, τον Θεό μαζί μας, 76 και τον Θεό και τον άνθρωπο, αλλά ο όρος «Θεός Λόγος» δηλώνει την απλή φύση ενώπιον του κόσμου, ανώτερη του χρόνου και ασώματη. Επομένως, το Άγιο Πνεύμα που μίλησε μέσω των αγίων Αποστόλων δεν αποδίδει πουθενά πάθος ή θάνατο σε αυτό το όνομα. Έραν. – Αν το πάθος αποδίδεται στον Χριστό, και ο Θεός Λόγος αφού έγινε άνθρωπος ονομάστηκε Χριστός, θεωρώ ότι αυτός που δηλώνει ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε κατά σάρκα δεν είναι καθόλου παράλογος. Orth. – Επικίνδυνο και εξάνθημα στα άκρα είναι μια τέτοια προσπάθεια. Ας δούμε όμως την ερώτηση με αυτόν τον τρόπο. Η θεία Γραφή αναφέρει ότι ο Θεός Λόγος είναι του Θεού και του Πατέρα; Orth. – Και περιγράφει το Άγιο Πνεύμα ως όμοιο με τον Θεό; Orth. – Αλλά αποκαλεί τον Θεό Λόγο μονογενή Υιό. Orth. – Πουθενά δεν ονομάζει έτσι το Άγιο Πνεύμα. Orth. – Ωστόσο, το Άγιο Πνεύμα έχει επίσης την υπόστασή του από τον Πατέρα και τον Θεό. Orth. – Παραχωρούμε λοιπόν ότι και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι και τα δύο του Θεού Πατέρα. αλλά θα τολμούσες να καλέσεις τον Υιό του Αγίου Πνεύματος; Έραν. – Γιατί δεν βρίσκω αυτόν τον όρο στη θεία Γραφή. Έραν. – Γιατί αυτό δεν το μαθαίνω πια στη θεία Γραφή. Orth. – Αλλά ποιο όνομα μπορεί να δοθεί σωστά σε αυτό που ούτε γεννήθηκε ούτε δημιουργήθηκε; Έραν. – Το διαμορφώνουμε άκτιστο και αγέννητο. Orth. – Και λέμε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν δημιουργείται ούτε γεννάται. Orth. – Θα τολμούσατε τότε να ονομάσετε το Άγιο Πνεύμα αγέννητο; Orth. – Μα γιατί αρνούμαστε να ονομάσουμε αυτό που είναι φυσικά άκτιστο, αλλά όχι γεννημένο, αγέννητο; Έραν. – Γιατί δεν το έχω μάθει από τη θεία Γραφή, και φοβάμαι πολύ να πω ή να χρησιμοποιήσω γλώσσα που δεν χρησιμοποιεί η Γραφή. Orth. – Τότε, καλέ μου κύριε, διατηρώ την ίδια προσοχή στην περίπτωση του πάθους της σωτηρίας. αποφεύγεις κι εσύ όλα τα θεϊκά ονόματα που η Γραφή έχει αποφύγει στην περίπτωση του πάθους και μην τους αποδίδεις το πάθος. Orth. – Το πάθος δεν συνδέεται ποτέ με το όνομα «Θεός». Έραν. – Αλλά και εγώ δεν βεβαιώνω ότι ο Θεός Λόγος υπέφερε χωρίς σώμα, αλλά λέω ότι υπέφερε κατά σάρκα. Orth. – Επιβεβαιώνετε τότε έναν τρόπο πάθους, όχι ακατόρθωτο. Κανείς δεν θα το έλεγε ποτέ αυτό ακόμη και στην περίπτωση ενός ανθρώπινου σώματος. Γιατί ποιος δεν θα έλεγε από τα αισθήματά του ότι η ψυχή του Παύλου πέθανε εν σάρκα; Αυτό δεν θα μπορούσε ποτέ να ειπωθεί ακόμα και στην περίπτωση ενός μεγάλου κακού. γιατί οι ψυχές ακόμη και των κακών είναι αθάνατες. Λέμε ότι ένας τέτοιος δολοφόνος έχει σκοτωθεί, αλλά κανείς δεν θα έλεγε ποτέ ότι η ψυχή του είχε σκοτωθεί κατά τη σάρκα. Αλλά αν περιγράφουμε τις ψυχές των δολοφόνων και των παραβατών των τάφων ως απαλλαγμένες από το θάνατο, πολύ πιο σωστό είναι να αναγνωρίσουμε ως αθάνατη την ψυχή του Σωτήρα μας, καθώς δεν γεύτηκε ποτέ την αμαρτία. Εάν οι ψυχές εκείνων που έχουν κάνει τα περισσότερα σφάλματα έχουν γλιτώσει τον θάνατο λόγω της φύσης τους, πώς θα μπορούσε αυτή η ψυχή, της οποίας η φύση ήταν αθάνατη και που ποτέ δεν έλαβε την παραμικρή κηλίδα αμαρτίας, να έχει πάρει το αγκίστρι του θανάτου; Έραν. – Είναι εντελώς άχρηστο να μου προβάλλετε όλα αυτά τα μακροσκελή επιχειρήματα. Συμφωνούμε ότι η ψυχή του Σωτήρος είναι αθάνατη. Orth. – Αλλά ποια τιμωρία δεν σας αξίζει, εσείς που λέτε ότι η ψυχή, που είναι από τη φύση της δημιουργημένη, είναι αθάνατη, και είστε για να κάνετε τη θεία ουσία θνητή για τον Λόγο. εσείς που αρνείστε ότι η ψυχή του Σωτήρα γεύτηκε τον θάνατο στη σάρκα και τολμάτε να υποστηρίξετε ότι ο Θεός Λόγος, ο Δημιουργός των πάντων, πέρασε το πάθος; Έραν. – Λέμε ότι δεν βίωσε το πάθος αβάσταχτα. Orth. – Και ποιος άνθρωπος με τις αισθήσεις του θα ανεχόταν ποτέ τόσο γελοίους γρίφους; Ποιος άκουσε ποτέ για ένα αδιάβατο πάθος ή για μια αθάνατη θνητότητα; Το ακατόρθωτο δεν έχει υποστεί ποτέ πάθος, και αυτό που έχει υποστεί πάθος δεν θα μπορούσε να είναι αδιάβατο. Αλλά ακούμε το επιφώνημα του θείου Παύλου: «Ο οποίος έχει μόνο την αθανασία να κατοικεί στο φως, στο οποίο κανείς δεν μπορεί να πλησιάσει». 77 Έραν. – Γιατί τότε λέμε ότι και οι αόρατες δυνάμεις και οι ψυχές των ανθρώπων, ναι και οι ίδιοι οι διάβολοι, είναι αθάνατες; Orth. – Το λέμε. ότι ο Θεός είναι απολύτως αθάνατος. Είναι αθάνατος όχι με το να συμμετέχει στην ουσία, αλλά στην ουσία. Δεν κατέχει αθανασία που έχει λάβει από άλλον. Είναι ο Ίδιος που χάρισε την αθανασία τους στους αγγέλους και σε αυτούς που μόλις τώρα ανέφερες. Πώς, επιπλέον, όταν ο θεϊκός Παύλος Τον χαρακτηρίζει αθάνατο και λέει ότι έχει μόνο αθανασία, μπορείτε να Του αποδώσετε το πάθος του θανάτου; Έραν. – Λέμε ότι γεύτηκε τον θάνατο μετά την ενσάρκωση. Orth. – Αλλά ξανά και ξανά Τον έχουμε ομολογήσει αμετάβλητο. Εάν ήταν προηγουμένως αθάνατος, υπέστη στη συνέχεια θάνατο μέσω της σάρκας, μια αλλαγή είχε προηγηθεί του θανάτου Του. αν η ζωή Του Τον άφησε τρεις μέρες και τρεις νύχτες, πώς τέτοιες δηλώσεις υπολείπονται της πιο ακραίας ασέβειας; Γιατί νομίζω ότι ούτε αυτοί που αγωνίζονται ενάντια στην ασέβεια δεν μπορούν να τολμήσουν να αφήσουν τέτοια λόγια να πέσουν από τα χείλη τους χωρίς κίνδυνο. Έραν. – Σταματήστε να μας κατηγορείτε για ασέβεια. Ακόμα κι εμείς λέμε ότι δεν υπέφερε η θεία φύση αλλά η ανθρώπινη. αλλά λέμε ότι το θείο μοιράστηκε με το σώμα στα βάσανα. Orth. – Τι μπορείς να εννοείς με το να μοιράζεσαι τα βάσανα; Εννοείς ότι όταν τα νύχια χώνονταν στο σώμα η θεία φύση ένιωσε την αίσθηση του πόνου; Orth. – Τόσο τώρα όσο και στις προηγούμενες έρευνές μας δείξαμε ότι η ψυχή δεν μοιράζεται όλες τις ικανότητες του σώματος αλλά ότι το σώμα ενώ λαμβάνει ζωτική δύναμη έχει την αίσθηση του πόνου μέσω της ψυχής. Και ακόμη και αν υποθέσουμε ότι η ψυχή μοιράζεται τον πόνο με το σώμα, θα βρούμε ωστόσο ότι η θεία φύση είναι απαράδεκτη, γιατί δεν ήταν ενωμένη με το σώμα αντί για μια ψυχή. Ή δεν αναγνωρίζετε ότι ανέλαβε ψυχή; Έραν. – Συχνά το έχω αναγνωρίσει. Orth. – Και ότι υπέθεσε λογική Ψυχή; Orth. – Αν τότε μαζί με το σώμα ανέλαβε την ψυχή, και παραχωρούμε ότι η ψυχή συμμετείχε στα βάσανα με το σώμα, τότε η ψυχή, όχι η Θεότητα, μοιράστηκε το πάθος με το σώμα. μοιραζόταν το πάθος, δεχόταν πόνους μέσω του σώματος. Αλλά κάποιος θα μπορούσε ενδεχομένως να συμφωνήσει στο να μοιράζεται η ψυχή ταλαιπωρία με το σώμα, αλλά μπορεί να αρνηθεί τον κοινό θάνατο, επειδή έχει μια αθάνατη φύση. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή». 78 Αν τότε αρνούμαστε ότι η ψυχή του Σωτήρος μοιράστηκε τον θάνατο με το σώμα, πώς θα μπορούσε κανείς να δεχτεί τη βλασφημία που εσείς και οι φίλοι σας διαδίδετε αλαζονικά όταν τολμάτε να πείτε ότι η θεία φύση συμμετείχε στον θάνατο; Αυτό είναι πιο ασυγχώρητο όταν ο Κύριος επισημαίνει τη μια στιγμή ότι το σώμα 79 προσφέρεται, την άλλη ότι η ψυχή ταράζεται. 80 Έραν. – Και πού δείχνει ο Κύριος ότι το σώμα προσφέρθηκε; Ή σκοπεύετε να μου φέρετε άλλη μια φορά αυτό το φθαρμένο απόσπασμα «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις μέρες θα τον υψώσω»; 81 Ή με την αλαζονική αυτάρκειά σου θα μου παραθέσεις τα λόγια του Ευαγγελιστή; «Αλλά μίλησε για τον ναό του σώματός του· όταν λοιπόν αναστήθηκε από τους νεκρούς, οι μαθητές του θυμήθηκαν ότι τους είχε πει αυτό και πίστεψαν στη Γραφή και στα λόγια που είχε πει». 82 Orth. – Αν έχετε τέτοια απέχθεια για τα θεϊκά λόγια που κηρύττουν το μυστήριο της ενσάρκωσης, γιατί, όπως ο Μαρκίων και ο Βαλεντίνος και ο Μάνης, δεν καταστρέφετε κείμενα αυτού του είδους; Γιατί αυτό έχουν κάνει. Αλλά αν αυτό σας φαίνεται αδιάφορο και ασεβές, μην μετατρέψετε τα λόγια του Κυρίου σε γελοιοποίηση, αλλά μάλλον ακολουθήστε τους Αποστόλους στην πίστη τους μετά την ανάσταση ότι η Θεότητα ύψωσε ξανά τον ναό που οι Εβραίοι είχαν καταστρέψει. Έραν. – Εάν έχετε κάποια καλή απόδειξη να προσκομίσετε, παραδώστε τα δικά σας και εκπληρώστε την υπόσχεσή σας. Orth. – Θυμηθείτε ιδιαίτερα εκείνα τα λόγια των ευαγγελίων στα οποία ο Κύριος έκανε σύγκριση μεταξύ του μάννα και του αληθινού άρτου. Orth. – Σε εκείνο το απόσπασμα, αφού μίλησε εκτενώς για το ψωμί της ζωής, πρόσθεσε, «Το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου». 83 Με αυτά τα λόγια μπορεί να κατανοηθεί εξίσου η γενναιοδωρία της Θεότητας και η ευλογία της σάρκας. Έραν. – Μια παράθεση δεν αρκεί για να λυθεί το ερώτημα. Orth. – Ο Αιθίοπας ευνούχος δεν είχε διαβάσει πολλά από τη Βίβλο, αλλά όταν βρήκε έναν μάρτυρα από τους προφήτες, οδηγήθηκε από αυτήν στη σωτηρία. Δεν αρκούν όμως όλοι οι Απόστολοι και οι προφήτες και όλοι οι κήρυκες της αλήθειας που έζησαν από τότε για να σε πείσουν. Ωστόσο, θα σας φέρω κάποια περαιτέρω μαρτυρία για το σώμα του Κυρίου. Δεν μπορείτε παρά να γνωρίζετε αυτό το απόσπασμα της ιστορίας του Ευαγγελίου όπου, αφού έφαγε το Πάσχα με τους μαθητές Του, ο Κύριός μας έδειξε τον θάνατο του τυπικού αρνιού και δίδαξε ποιο σώμα αντιστοιχούσε σε αυτή τη σκιά. 84 Orth. – Θυμηθείτε λοιπόν τι ήταν αυτό που πήρε και έσπασε ο Κύριός μας, και πώς το ονόμασε όταν το πήρε. Έραν. – Θα απαντήσω με μυστικιστική γλώσσα για χάρη των αμύητων. Αφού το πήρε, το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές Του, είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου που δόθηκε για εσάς» 85 ή σύμφωνα με τον απόστολο «σπασμένο» 86 και πάλι, «Αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης που χύνεται για πολλούς». 87 Orth. – Τότε, όταν εξέθετε το είδος του πάθους, δεν ανέφερε τη Θεότητα; Orth. – Αλλά ανέφερε το σώμα και το αίμα. Orth. – Και το σώμα καρφώθηκε στον Σταυρό; Orth. – Έλα, λοιπόν. κοίτα αυτό. Όταν μετά την ανάσταση οι πόρτες έκλεισαν και ο Κύριος ήρθε στους αγίους μαθητές και τους είδε τρομαγμένους, ποιο μέσο χρησιμοποίησε για να καταστρέψει τον φόβο τους και αντί για φόβο να εμφυσήσει πίστη; Έραν. – Τους είπε: «Δείτε τα χέρια μου και τα πόδια μου, ότι είμαι εγώ ο ίδιος· πιάστε με και δείτε· γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε ότι έχω». 88 Orth. – Όταν λοιπόν δεν πίστεψαν, τους έδειξε το σώμα; Orth. – Επομένως το σώμα σηκώθηκε; Orth. – Και υποθέτω τι τριαντάφυλλο ήταν αυτό που είχε πεθάνει; Orth. – Και αυτό που είχε πεθάνει ήταν αυτό που καρφώθηκε στον σταυρό; Orth. – Τότε σύμφωνα με το δικό σας επιχείρημα το σώμα έπαθε; Έραν. – Η σειρά επιχειρημάτων σας μας αναγκάζει σε αυτό το συμπέρασμα. Orth. – Σκεφτείτε και αυτό. Τώρα θα είμαι ερωτών, και απαντάς ως λάτρης της αλήθειας. Orth. – Όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους Αποστόλους, και αυτό το υπέροχο θέαμα και ο ήχος συγκέντρωσε χιλιάδες στο σπίτι, τι είπε ο αρχηγός των αποστόλων στην ομιλία που έκανε μετά σχετικά με την ανάσταση του Κυρίου; Έραν. – Παρέθεσε τον θείο Δαβίδ και είπε ότι είχε λάβει υποσχέσεις από τον Θεό ότι ο Κύριος Χριστός έπρεπε να γεννηθεί από τον καρπό της οσφύς του και ότι με εμπιστοσύνη σε αυτές τις υποσχέσεις προέβλεψε προφητικά την ανάστασή Του και είπε ξεκάθαρα ότι η ψυχή Του δεν έμεινε στον Άδη και ότι η σάρκα Του δεν είδε φθορά. 89 Orth. – Η ανάστασή Του λοιπόν είναι από αυτά. Έραν. – Πώς μπορεί κάποιος με τις αισθήσεις του να πει ότι υπάρχει ανάσταση ψυχής που δεν πέθανε ποτέ; Orth. – Πώς γίνεται εσείς που αποδίδετε το πάθος, το θάνατο και την ανάσταση στην αμετάβλητη και απεριόριστη Θεότητα, εμφανίσατε ξαφνικά μπροστά μας με το σωστό μυαλό σας και τώρα αντιτίθεστε στη σύνδεση της λέξης ανάσταση με την ψυχή; Έραν. – Γιατί η λέξη ανάσταση ισχύει για ό,τι έχει πέσει. Orth. – Το σώμα όμως δεν λαμβάνει ανάσταση χωρίς ψυχή, αλλά ανανεωμένο με το θείο θέλημα και ενωμένο με τον σύντροφό του λαμβάνει ζωή. Δεν ήταν έτσι που ο Κύριος ανέστησε τον Λάζαρο; Έραν. – Είναι ξεκάθαρο ότι δεν σηκώνεται μόνο το σώμα. Orth. – Αυτό διδάσκεται πιο ευδιάκριτα από τον θεϊκό Ιεζεκιήλ, 90 γιατί επισημαίνει πώς ο Κύριος διέταξε τα οστά να ενωθούν, και πώς όλα ήταν δεόντως προσαρμοσμένα μεταξύ τους, και πώς έκανε τα νύχια και τις φλέβες και τις αρτηρίες να μεγαλώσουν με όλη τη σάρκα που τους ανήκε και το δέρμα που τα ντύνει όλα, και μετά διέταξε τις ψυχές να επιστρέψουν στο σώμα τους. Orth. – Αλλά το σώμα του Κυρίου δεν υπέστη αυτή τη φθορά, αλλά έμεινε άθικτο, και την τρίτη ημέρα ανέκτησε την ψυχή του. Orth. – Τότε ο θάνατος ήταν από αυτό που είχε υποστεί; Έραν. - Χωρίς αμφιβολία. Orth. – Και όταν ο μέγας Πέτρος ανέφερε την ανάσταση, και ο θείος Δαβίδ επίσης, είπαν ότι η ψυχή Του δεν έμεινε στον Άδη, αλλά ότι το σώμα Του δεν υπέστη φθορά; Orth. – Τότε δεν ήταν η Θεότητα που υπέστη το θάνατο, αλλά το σώμα με αποκοπή από την ψυχή; Έραν. – Δεν μπορώ να αποτρέψω αυτούς τους παραλογισμούς. Orth. – Αλλά παλεύετε ενάντια στα δικά σας επιχειρήματα. είναι τα δικά σου λόγια που τα αποκαλείς παράλογα. Έραν. – Με συκοφαντείς. ούτε μία από αυτές τις λέξεις δεν είναι δική μου. Orth. – Ας υποθέσουμε ότι κάποιος θα ρωτήσει ποιο είναι το ζώο που είναι ταυτόχρονα λογικό και θνητό, και ας υποθέσουμε ότι κάποιος άλλος θα απαντήσει – ο άνθρωπος. ποιον από τους δύο θα αποκαλούσατε ερμηνευτή του ρητού; Ο ερωτών ή ο απαντών; Orth. – Τότε είχα πολύ δίκιο που αποκαλούσα τα επιχειρήματα δικά σας; Για εσάς, στις απαντήσεις σας, απορρίπτοντας ορισμένα σημεία και αποδεχόμενοι άλλα, τα επιβεβαίωσα. Έραν. – Τότε δεν θα απαντήσω άλλο. απαντάς. Έραν. – Τι λέτε σε εκείνα τα λόγια του Αποστόλου «Αν το ήξεραν δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης»; 91 σε αυτό το απόσπασμα δεν αναφέρει ούτε σώμα ούτε ψυχή. Orth. – Επομένως, δεν πρέπει να βάλετε τις λέξεις «στη σάρκα», – γιατί αυτή είναι η έξυπνη εφεύρεση σας για να αποδοκιμάζετε τη Θεότητα του Λόγου – αλλά πρέπει να αποδώσετε το πάθος στη γυμνή Θεότητα του Λόγου. Έραν. – Όχι. Όχι. Υπέφερε κατά τη σάρκα, αλλά η ασώματη φύση Του δεν ήταν ικανή να υποφέρει από μόνη της. Orth. - Αχ! αλλά τίποτα δεν πρέπει να προστεθεί στα λόγια των Αποστόλων. Έραν. – Όταν γνωρίζουμε τους Αποστόλους που εννοούν, δεν υπάρχει τίποτα παράλογο να προσθέτουμε ό,τι έχει μείνει έξω. Orth. – Αλλά το να προσθέτεις οτιδήποτε στα θεϊκά λόγια είναι άγριο και αυθόρμητο. Το να εξηγείς όσα γράφονται και να αποκαλύπτεις το κρυμμένο νόημα είναι ιερό και ευσεβές. Orth. – Εμείς οι δύο τότε δεν θα κάνουμε τίποτα παράλογο και ανίερο στην εξέταση του νου των Γραφών. Orth. – Ας δούμε λοιπόν μαζί τι φαίνεται να κρύβεται. Orth. – Ο μέγας Παύλος αποκάλεσε τον θεϊκό Ιάκωβο αδελφό του Κυρίου; 92 Orth. – Αλλά με ποια έννοια πρέπει να τον θεωρούμε αδελφό; Με σχέση της θεότητάς Του ή του ανδρισμού Του; Έραν. – Δεν θα συναινέσω να διχάσουν τις ενωμένες φύσεις. Orth. – Αλλά τις έχετε χωρίσει συχνά στις προηγούμενες έρευνές μας, και θα κάνετε το ίδιο πράγμα τώρα. Πες μου? λέτε ότι ο Θεός Λόγος ήταν ο μονογενής Υιός; Orth. – Και μονογενής σημαίνει μονογενής Υιός. Orth. – Και ο μόνος δεν μπορεί να έχει αδερφό; Έραν. – Όχι βέβαια, γιατί αν είχε αδελφό δεν θα λεγόταν μονογενής. Orth. – Τότε έκαναν λάθος που αποκαλούσαν τον Ιάκωβο αδελφό του Κυρίου. Γιατί ο Κύριος ήταν μονογενής, και ο μονογενής δεν μπορεί να έχει αδελφό. Έραν. – Όχι, αλλά ο Κύριος δεν είναι ασώματος και οι κήρυκες της αλήθειας αναφέρονται μόνο σε ό,τι αγγίζει τη θεότητα. Orth. – Πώς λοιπόν θα αποδείξετε ότι ο λόγος του αποστόλου είναι αληθινός; Έραν. – Λέγοντας ότι ο Ιάκωβος ήταν συγγενής με τον Κύριο κατά σάρκα. Orth. – Δείτε πώς επαναφέρατε εκείνο το τμήμα για το οποίο έχετε αντίρρηση. Έραν. – Δεν ήταν δυνατόν να εξηγηθεί αλλιώς η συγγένεια. Orth. – Τότε μην βρίσκετε λάθος σε όσους δεν μπορούν να εξηγήσουν παρόμοιες δυσκολίες με άλλο τρόπο. Έραν. – Τώρα απομακρύνετε το επιχείρημα επειδή θέλετε να αποφύγετε την ερώτηση. Orth. – Καθόλου, φίλε μου. Αυτό θα διευθετηθεί επίσης από τα σημεία που έχουμε ερευνήσει. Τώρα κοίτα? όταν θυμηθήκατε τον Ιάκωβο, τον αδελφό του Κυρίου, είπατε ότι η σχέση δεν αναφερόταν στη Θεότητα αλλά στη σάρκα. Orth. – Λοιπόν, τώρα που σας είπαν για το πάθος του σταυρού, αναφερθείτε κι αυτό στη σάρκα. Έραν. – Ο Απόστολος αποκάλεσε τον σταυρωμένο «Κύριο της Δόξης» 93 και ο ίδιος Απόστολος αποκάλεσε τον Κύριο «αδελφό του Ιακώβου». Orth. – Και είναι ο ίδιος Κύριος και στις δύο περιπτώσεις. Αν τότε έχετε δίκιο όταν αναφέρετε τη σχέση με τη σάρκα, πρέπει επίσης να αναφέρετε το πάθος στη σάρκα, γιατί είναι τελείως γελοίο να θεωρείτε τη σχέση χωρίς διάκριση και να αναφέρετε το πάθος στον Χριστό χωρίς διάκριση. Έραν. – Ακολουθώ τον Απόστολο που αποκαλεί τον σταυρωμένο «Κύριο της δόξης». Orth. – Ακολουθώ κι εγώ και πιστεύω ότι ήταν «Κύριος της δόξης». Διότι το σώμα που καρφώθηκε στο ξύλο δεν ήταν κανενός απλού ανθρώπου αλλά του Κυρίου της δόξης. Πρέπει όμως να αναγνωρίσουμε ότι η ένωση κάνει κοινά τα ονόματα. Για άλλη μια φορά λέτε ότι η σάρκα του Κυρίου κατέβηκε από τον ουρανό; Orth. – Μα σχηματίστηκε στην κοιλιά της Παναγίας; Orth. – Πώς, λοιπόν, λέει ο Κύριος «Εάν δείτε τον Υιό του ανθρώπου να ανεβαίνει εκεί που ήταν πριν», 94 και πάλι «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό παρά μόνο Αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό, ο Υιός του ανθρώπου που είναι στον ουρανό;» 95 Έραν. – Δεν μιλάει για τη σάρκα, αλλά για τη Θεότητα. Orth. – Ναι. αλλά η Θεότητα είναι του Θεού και Πατέρα. Πώς λοιπόν τον αποκαλεί Υιό του ανθρώπου; Έραν. – Οι ιδιόρρυθμες ιδιότητες των φύσεων μοιράζονται το άτομο, γιατί λόγω της ένωσης το ίδιο ον είναι και Υιός του ανθρώπου και Υιός του Θεού, αιώνιος και του χρόνου, Υιός του Δαβίδ και Κύριος του Δαβίδ, και ούτω καθεξής με τα υπόλοιπα. Orth. – Πολύ σωστά. Αλλά είναι επίσης σημαντικό να αναγνωρίσουμε το γεγονός ότι καμία σύγχυση των φύσεων δεν προκύπτει από το να έχουν και οι δύο ένα όνομα. Επομένως, προσπαθούμε να διακρίνουμε πώς το ίδιο ον είναι Υιός του Θεού και επίσης Υιός του ανθρώπου, και πώς είναι «ο ίδιος χθες, σήμερα και για πάντα», 96 και με την ευλαβική διάκριση των όρων διαπιστώνουμε ότι οι αντιφάσεις συμφωνούν. Orth. – Λέτε ότι η θεία φύση κατέβηκε από τον ουρανό και ότι ως συνέπεια της ένωσης ονομάστηκε Υιός του ανθρώπου. Μας αρμόζει να πούμε ότι η σάρκα ήταν καρφωμένη στο δέντρο, αλλά να πιστεύουμε ότι η θεία φύση ακόμη και στον σταυρό και στον τάφο ήταν αδιαχώριστη από αυτή τη σάρκα, αν και από αυτήν δεν αντλούσε αίσθηση οδύνης, αφού η θεία φύση είναι φυσικά ανίκανη να υποστεί και βάσανα και θάνατο και η ουσία της είναι αθάνατη και απαράδεκτη. Με αυτή την έννοια ο σταυρωμένος ονομάζεται Κύριος της Δόξας, με την απόδοση του τίτλου της αδιάβατης φύσης στο παθητικό, αφού, όπως γνωρίζουμε, ένα σώμα περιγράφεται ότι ανήκει σε αυτό το τελευταίο. Ας εξετάσουμε τώρα το θέμα έτσι. Τα λόγια του θείου Αποστόλου είναι «Αν το γνώριζαν δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της Δόξης». 97 Σταύρωσαν τη φύση που γνώριζαν, όχι αυτή για την οποία αγνοούσαν εντελώς: αν γνώριζαν αυτό για το οποίο αγνοούσαν, δεν θα είχαν σταυρώσει αυτό που γνώριζαν: σταύρωσαν την ανθρώπινη επειδή αγνοούσαν το θείο. Έχετε ξεχάσει τα δικά τους λόγια. «Για καλό έργο δεν σε λιθοβολούμε παρά για βλασφημία, και επειδή είσαι άνθρωπος, κάνεις τον εαυτό σου Θεό». 98 Αυτά τα λόγια είναι μια ξεκάθαρη απόδειξη ότι αναγνώρισαν τη φύση που έβλεπαν, ενώ για το αόρατο ήταν παντελώς άγνοια: αν γνώριζαν αυτή τη φύση δεν θα είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξας. Έραν. – Αυτό είναι πολύ πιθανό, αλλά η έκθεση της πίστης που κατέθεσαν οι Πατέρες στη σύνοδο στη Νίκαια λέει ότι ο μονογενής Ίδιος, ο ίδιος ο Θεός, μιας ουσίας με τον Πατέρα, υπέφερε και σταυρώθηκε. Orth. – Μοιάζεις να ξεχνάς τι έχουμε συμφωνήσει ξανά και ξανά. Έραν. -Τι εννοείς; Orth. – Εννοώ ότι μετά την ένωση η Αγία Γραφή ισχύει για ένα άτομο όρους εξύψωσης και ταπείνωσης. Αλλά πιθανόν να αγνοείτε επίσης ότι οι ένδοξοι Πατέρες ανέφεραν πρώτα τη σάρκα Του και το ότι έγινε άνθρωπος, και στη συνέχεια πρόσθεσαν ότι υπέφερε και σταυρώθηκε, και έτσι μίλησαν για το πάθος αφού εξέθεσαν τη φύση ικανή για πάθος. Έραν. – Οι Πατέρες είπαν ότι ο Υιός του Θεού, Φως Φωτός, της ουσίας του Πατέρα, υπέφερε και σταυρώθηκε. Orth. – Έχω παρατηρήσει περισσότερες από μία φορές ότι τόσο το Θείο όσο και το ανθρώπινο αποδίδονται στο ένα Πρόσωπο. Σύμφωνα με αυτή τη θέση, οι τρεις φορές ευλογημένοι Πατέρες, αφού δίδαξαν πώς πρέπει να πιστεύουμε στον Πατέρα, και στη συνέχεια πέρασαν στο πρόσωπο του Υιού, δεν πρόσθεσαν αμέσως «και στον Υιό του Θεού», αν και θα είχε πολύ φυσικό αποτέλεσμα ότι αφού όριζαν τι αγγίζει τον Θεό Πατέρα θα έπρεπε να εισαγάγουν αμέσως το όνομα του Υιού. Αλλά ο σκοπός τους ήταν να μας δώσουν ταυτόχρονα οδηγίες για τη θεολογία και την οικονομία, 99 μήπως υποτίθεται ότι υπάρχει κάποια διάκριση μεταξύ του Προσώπου της Θεότητας και του Προσώπου της Ανδρικότητας. Για τον λόγο αυτό πρόσθεσαν στη δήλωσή τους σχετικά με τον Πατέρα ότι πρέπει να πιστεύουμε επίσης στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού. Τώρα, μετά την ενσάρκωση του Θεού, ο Λόγος ονομάζεται Χριστός, γιατί αυτό το όνομα περιλαμβάνει εξίσου όλα όσα αρμόζουν στη Θεότητα και στον ανδρισμό. Αναγνωρίζουμε, ωστόσο, ότι ορισμένες ιδιότητες ανήκουν στη μία φύση και μερικές στις άλλες, και αυτό μπορεί να γίνει αμέσως κατανοητό από τους πραγματικούς όρους του Σύμβολου της Πίστεως. Για πείτε μου σε τι εφαρμόζετε τη φράση «από την ουσία του Πατέρα»; στη Θεότητα, ή στη φύση που διαμορφώθηκε από το σπέρμα του Δαβίδ; Έραν. – Προς Θεότητα, όπως είναι ξεκάθαρο. Orth. – Και η ρήτρα «Very God of very God»· σε ποιον πιστεύετε ότι ανήκει αυτό, στη Θεότητα ή στον ανδρισμό; Orth. – Επομένως, ούτε η σάρκα ούτε η ψυχή είναι από μία ουσία με τον Πατέρα, γιατί είναι κτιστά, αλλά η Θεότητα που σχημάτισε τα πάντα. Orth. – Πολύ καλά, λοιπόν. Και όταν μας λένε για πάθος και για σταυρό, πρέπει να αναγνωρίσουμε τη φύση που υποτάχθηκε στο πάθος. πρέπει να αποφύγουμε να το αποδώσουμε στο ακατόρθωτο και πρέπει να το αποδώσουμε σε εκείνη τη φύση που θεωρήθηκε για τον ξεχωριστό σκοπό του πόνου. Η παραδοχή εκ μέρους των πιο εξαίρετων Πατέρων ότι η θεία φύση ήταν αδιάβατη. Και η απόδοση τους του πάθους στη σάρκα αποδεικνύεται από το συμπέρασμα του δόγματος, το οποίο λέει «Αλλά αυτοί που δηλώνουν ότι υπήρξε καιρός που δεν ήταν, και πριν γεννηθεί δεν ήταν, και έγινε από το ανύπαρκτο, ή που ισχυρίζονται ότι ο Υιός του Θεού ήταν άλλης ουσίας ή ουσίας μεταβλητής ή μεταβλητής Εκκλησίας, αυτοί είναι καθολικά». Δείτε λοιπόν τι ποινές καταγγέλλονται εναντίον τους που αποδίδουν το πάθος στη θεία φύση. 100 Έραν. – Μιλούν σε αυτόν τον τόπο μετάλλαξης και παραλλαγής. Orth. – Τι είναι όμως το πάθος εκτός από μετάλλαξη και παραλλαγή; Διότι αν, όντας απαράδεκτος πριν από την ενσάρκωσή Του, υπέφερε μετά την ενσάρκωσή Του, σίγουρα υπέφερε υποβάλλοντας μετάλλαξη. και αν όντας αθάνατος πριν γίνει άνθρωπος, γεύτηκε τον θάνατο, όπως λέτε, αφού έγινε άνθρωπος, υπέστη πλήρη αλλοίωση με το να γίνει θνητός αφού ήταν αθάνατος. Αλλά εκφράσεις αυτού του είδους, και οι συγγραφείς τους μαζί τους, όλες έχουν εκδιωχθεί από τους επιφανείς Πατέρες από τα όρια της Εκκλησίας και έχουν αποκοπεί σαν σάπια μέλη από το υγιές σώμα. Σας προτρέπουμε λοιπόν να φοβάστε την τιμωρία και να αποστρέφεστε τη βλασφημία. Τώρα θα σας δείξω ότι στα δικά τους γραπτά οι άγιοι Πατέρες έχουν τις απόψεις που έχουμε εκφράσει. Από τους μάρτυρες που θα παρουσιάσω μερικούς συμμετείχαν σε εκείνο το μεγάλο Συμβούλιο. Μερικοί άκμασαν στην Εκκλησία μετά την εποχή τους. κάποιοι φώτισαν τον κόσμο πολύ πριν. Αλλά η αρμονία τους δεν διασπάται ούτε από τη διαφορά των περιόδων ούτε από την ποικιλομορφία της γλώσσας. σαν την άρπα οι χορδές τους είναι πολλές και ξεχωριστές αλλά σαν την άρπα κάνουν μια αρμονική μουσική. Έραν. – Ανησυχούσα και θα χαίρομαι για τέτοιες αναφορές. Οι οδηγίες αυτού του είδους δεν μπορούν να ειπωθούν και είναι πολύ χρήσιμες. Orth. – Τώρα· ανοίξτε τα αυτιά σας και λάβετε τα ρυάκια που αναβλύζουν από τις πνευματικές πηγές. Μαρτυρία του αγίου Ιγνατίου επισκόπου Αντιοχείας και μάρτυρος. Από την προς Σμυρναίους Επιστολή του: – «Δεν παραδέχονται Ευχαριστίες και προσφορές, γιατί δεν ομολογούν ότι η Ευχαριστία είναι σάρκα του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού που υπέφερε για τις αμαρτίες μας και που από την καλοσύνη Του ανέστησε ο Πατέρας». 101 Μαρτυρία Ειρηναίου, επισκόπου Λυών. Από το τρίτο βιβλίο του κατά των αιρέσεων (Κεφ. xx.): – «Είναι σαφές λοιπόν ότι ο Παύλος δεν γνώριζε άλλον Χριστό εκτός από Αυτόν που υπέφερε και θάφτηκε και αναστήθηκε και γεννήθηκε, τον οποίο αποκαλεί άνθρωπο, γιατί αφού είπε, «Εάν ο Χριστός κηρύχθηκε ότι αναστήθηκε από τους νεκρούς», 102 προσθέτει, δίνοντας την αιτία της ενσάρκωσής Του. όλες τις περιπτώσεις για το πάθος, τον ανδρισμό και τη διάλυση του Κυρίου, χρησιμοποιεί το όνομα του Χριστού όπως στο κείμενο, μην τον καταστρέψεις με το κρέας σου για τον οποίο πέθανε ο Χριστός», 104 και ξανά, αλλά τώρα εν Χριστώ εσείς που κάποτε ήσασταν μακριά πλησιάζετε στο αίμα του Χριστού. ένα που κρέμεται σε δέντρο.» 106 Του ίδιου από το ίδιο έργο. (Κεφάλαιο xxi.): – «Γιατί όπως ήταν Άνθρωπος για να μπει στον πειρασμό, έτσι ήταν και ο Λόγος για να δοξαστεί. Στον πειρασμό Του, τη σταύρωση και τον θάνατό Του, ο Λόγος ήταν ανενεργός· αλλά στη νίκη Του, την υπομονή Του, την καλοσύνη Του, την ανάστασή Του και την ανάληψη Του συνεργάστηκε με τον ανδρισμό». Του ίδιου από το πέμπτο βιβλίο του ίδιου έργου: – «Όταν ο Κύριος με το αίμα Του μας λύτρωσε και έδωσε την ψυχή Του για λογαριασμό της ψυχής μας, και τη σάρκα Του αντί για τη σάρκα μας». Η μαρτυρία του αγίου επισκόπου και μάρτυρα Ιππόλυτου. Από το γράμμα του προς μια ορισμένη Βασίλισσα: – «Έτσι τον αποκαλεί πρώτους καρπούς των κεκοιμημένων», 107 και Πρωτογεννή των νεκρών. 108 Όταν αναστήθηκε και θέλησε να δείξει ότι αυτό που είχε αναστηθεί ήταν το ίδιο σώμα που πέθανε, όταν οι Απόστολοι αμφέβαλλαν, φώναξε κοντά Του Θωμά και είπε Χειριστείτε με και δείτε. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως με βλέπετε.» 109 Το ίδιο από την ίδια επιστολή: – «Αποκαλώντας Τον πρώτο καρπό, έδωσε μαρτυρία για αυτό που είπαμε, ότι ο Σωτήρας, αφού πήρε τη σάρκα από το ίδιο υλικό, την ανέθρεψε, καθιστώντας την πρώτο καρπό της σάρκας του δίκαιου, για να περιμένουμε την ανάσταση από την πίστη μας». Το ίδιο από την ομιλία του για τους δύο κλέφτες: – «Το σώμα του Κυρίου έδωσε και τα δύο στον κόσμο, – το άγιο αίμα και το ιερό νερό». Το ίδιο από τον ίδιο λόγο – «Και το σώμα όντας, μιλώντας για τον άνθρωπο, ένα πτώμα, έχει από μόνο του μεγάλη δύναμη ζωής, γιατί από αυτό αναβλύζει ό,τι δεν ρέει από τα νεκρά σώματα – αίμα και νερό, – για να ξέρουμε ποια ζωτική δύναμη βρίσκεται στη δύναμη που κατοικεί στο σώμα, έτσι ώστε να είναι ένα πτώμα προφανώς σε αντίθεση με τους άλλους και μπορεί να μας προκαλεί τη ζωή». 110 Του ίδιου από τον ίδιο λόγο – «Ούτε κόκαλο του αγίου Αρνίου δεν σπάει. Ο τύπος δείχνει ότι το πάθος δεν μπορεί να αγγίξει τη δύναμη, γιατί τα οστά είναι η δύναμη του σώματος». Μαρτυρία του αγίου Ευσταθίου επισκόπου Αντιοχείας και ομολογητή. Από το βιβλίο του για την ψυχή: – «Η ασεβής συκοφαντία τους μπορεί να αντικρουστεί με λίγα λόγια· μπορεί να έχουν δίκιο, εκτός αν έδωσε οικειοθελώς το σώμα Του στην καταστροφή του θανάτου για χάρη της σωτηρίας των ανθρώπων. Πρώτα απ’ όλα Του αποδίδουν εξαιρετική αναπηρία στο να μην μπορεί να αποκρούσει την επίθεση των εχθρών Του». Του ίδιου από το ίδιο βιβλίο: – «Γιατί αυτοί, στη σύνθεση των γήινων απατών τους, αποδεικνύουν πολλά ότι ο Χριστός έλαβε σώμα χωρίς ψυχή; Για να μπορέσουν να παρασύρουν κάποιον να δηλώσει ότι αυτό συμβαίνει, τότε, αποδίδοντας στο θείο Πνεύμα παραλλαγές στοργής, θα μπορούσαν εύκολα να τους πείσουν ότι το μεταβλητό δεν γεννήθηκε από την αμετάβλητη φύση.» Το ίδιο από την ομιλία του για «ο Κύριος με δημιούργησε στην αρχή των τρόπων Του»: άγια άκρα, Αντίθεσε και φώναξε Μην με αγγίζεις. 112 Διότι δεν ανέβηκα ακόμη στον Πατέρα μου. αλλά πήγαινε στους αδελφούς μου και πες τους: Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας και στον Θεό μου και στον Θεό σας». 113 Τώρα τα λόγια δεν ανέβηκα ακόμα στον Πατέρα μου, δεν ειπώθηκαν από τον Λόγο και τον Θεό, που κατέβηκε από τον ουρανό, και ήταν στους κόλπους του Πατέρα, ούτε από τη Σοφία που περιέχει όλα τα κτιστά πράγματα, αλλά ειπώθηκαν από τον άνθρωπο που ήταν συμπιεσμένος από διάφορα μέλη, που είχε αναστηθεί από τους νεκρούς, ο οποίος δεν είχε ακόμη επιστρέψει στον θάνατο. Του ίδιου από το ίδιο έργο: – «Όπως γράφει περιγράφει ρητά τον άνθρωπο που σταυρώθηκε ως Κύριο της Δόξας, δηλώνοντάς Τον Κύριο και Χριστό, όπως λένε οι Απόστολοι με μια φωνή όταν μιλούν στον Ισραήλ κατά σάρκα. 114 Έτσι έκανε τον Ιησού Χριστό που υπέφερε. Δεν έκανε έτσι τη Σοφία ούτε ακόμα τον Λόγο που έχει τη δύναμη της κυριαρχίας από την αρχή, αλλά Αυτόν που υψώθηκε ψηλά και άπλωσε τα χέρια Του στον Σταυρό». Για το ίδιο από το ίδιο έργο: – «Γιατί, αν είναι ασώματο και δεν υφίσταται χειρωνακτική επαφή, ούτε συλλαμβάνεται από μάτια σάρκας, δεν υφίσταται πληγή, δεν καρφώνεται από καρφιά, δεν έχει μέρος στο θάνατο, δεν είναι κρυμμένος στη γη, δεν είναι κλεισμένος σε τάφο, δεν σηκώνεται από τον τάφο». Του ίδιου από το ίδιο βιβλίο: – «Κανείς δεν μου το παίρνει….έχω δύναμη να το αφήσω και έχω δύναμη να το ξαναπάρω». 115 Αν ως Θεός είχε τη διπλή δύναμη, ενέδωσε ωστόσο σε αυτούς που αγωνίζονταν με κακή συμβουλή να καταστρέψουν τον ναό, αλλά με την ανάστασή Του τον αποκατέστησε σε μεγαλύτερη λαμπρότητα. Αποδεικνύεται με αδιάσειστα στοιχεία ότι Αυτός από τον εαυτό Του αναστήθηκε και ανανέωσε τον οίκο Του, και το μεγάλο έργο του Υιού πρέπει να αποδοθεί στον θείο Πατέρα. Διότι ο Υιός δεν εργάζεται χωρίς τον Πατέρα, όπως δηλώνεται στις αμίμητες ρήσεις των αγίων Γραφών. Επομένως, τη μια στιγμή ο θείος Γονέας περιγράφεται ότι ανέστησε τον Χριστό από τους νεκρούς, μια άλλη στιγμή ο Υιός υπόσχεται να ανυψώσει τον δικό Του ναό. Εάν, λοιπόν, από όσα προηγουμένως ορίστηκαν το θείο πνεύμα του Χριστού αποδειχτεί απαράδεκτο, μάταια οι καταραμένοι επιτίθενται στους αποστολικούς ορισμούς. Εάν ο Παύλος λέει ότι ο Κύριος της Δόξας σταυρώθηκε, αναφερόμενος ξεκάθαρα στην ανδρική ηλικία, δεν πρέπει να αναφέρουμε τα βάσανα στο θείο. Γιατί λοιπόν συνδυάζουν αυτά τα δύο πράγματα, λέγοντας ότι ο Χριστός σταυρώθηκε από αναπηρία;». Για τα ίδια από το ίδιο έργο: – «Αν όμως γινόταν να Του αποδίδουμε οποιοδήποτε είδος αναπηρίας, κάποιος θα μπορούσε να έλεγε ότι ήταν φυσικό να αποδίδουμε αυτές τις ιδιότητες στον ανδρισμό, αν και όχι στην πληρότητα της Θεότητας, ή στην αξιοπρέπεια της ύψιστης σοφίας, ή σε Αυτόν που σύμφωνα με τον Παύλο περιγράφεται ως Θεός πάνω από όλα». 116 Του ίδιου από το ίδιο βιβλίο: – «Αυτός είναι λοιπόν ο τρόπος της αναπηρίας σύμφωνα με τον οποίο περιγράφεται από τον Παύλο ότι έρχεται στον θάνατο, γιατί ο άνθρωπος ζει με τη δύναμη του Θεού όταν συνδέεται καθαρά με το πνεύμα του Θεού, αφού από τις προηγούμενες δηλώσεις Αυτός που πιστεύεται ότι είναι σε Αυτόν αποδεικνύεται ότι είναι και η δύναμη του Υψίστου». Του ιδίου από το ίδιο – «Όπως με την είσοδο της Παναγίας δεν μείωσε τη δύναμή Του, έτσι ούτε με τη στερέωση του σώματός Του στο ξύλο του σταυρού μολύνεται το πνεύμα Του. Διότι όταν το σώμα σταυρώθηκε ψηλά, το θείο πνεύμα της σοφίας κατοίκησε ακόμη και μέσα στο σώμα, πάτησε σε ουράνιους τόπους, γέμισε όλη τη γη, βασίλευσε στα βάθη, επισκέφτηκε και έκρινε την ψυχή κάθε ανθρώπου και συνέχισε να κάνει ό,τι κάνει συνεχώς ο Θεός, γιατί η σοφία που είναι ψηλά δεν είναι φυλακισμένη και στεγνή μέσα στο σκεύος τους. περιέχονται από αλλά δεν τα περιέχουν. Αλλά αυτή η σοφία, όντας μια θεϊκή και άφατη δύναμη, αγκαλιάζει και επιβεβαιώνει εξίσου ό,τι είναι μέσα και ό,τι είναι έξω από τον ναό, και στη συνέχεια προχωρά πέρα ​​από την κατανόηση και ταλαντεύει αμέσως όλη την ύλη». Του ίδιου από το ίδιο έργο: – «Αλλά αν ο ήλιος ως ορατό σώμα, που τον καταλαμβάνουν οι αισθήσεις, υπομένει παντού τέτοιες δυσμενείς επιδράσεις χωρίς να αλλάζει τη σειρά του, ούτε να αισθάνεται κανένα χτύπημα, είτε μικρό είτε μεγάλο. μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ασώματη Σοφία μολύνθηκε και ότι θα αλλάξει τη φύση της επειδή ο ναός της είναι καρφωμένος στον σταυρό ή καταστράφηκε ή τραυματίστηκε ή διεφθαρμένη; Ο ναός υποφέρει, αλλά η ουσία μένει χωρίς κηλίδες, και διατηρεί όλη την αξιοπρέπειά του χωρίς μολύνσεις». Του ίδιου από το έργο του για τους τίτλους των Ψαλμών των Βαθμών: – «Ο Πατέρας που είναι τέλειος, άπειρος, ακατανόητος και ανίκανος για στολισμό ή παραμόρφωση, δεν λαμβάνει επίκτητη δόξα. Ούτε ακόμη ο Λόγος Του, ο οποίος είναι Θεός που γεννήθηκε από Αυτόν, μέσω του οποίου υπάρχουν άγγελοι και ο απεριόριστος όγκος του ουρανού και της γης και όλη η μορφή και η ύλη των κτιστών πραγμάτων. αλλά ο άνθρωπος που ανέστησε ο Χριστός από τους νεκρούς υψώνεται και δοξάζεται στην ανοιχτή δυσφορία των εχθρών Του.» Το ίδιο από το ίδιο έργο: – «Όσοι όμως έχουν υψώσει το μίσος εναντίον Του, αν και είναι περιφραγμένοι με τις δυνάμεις των εχθρών Του, είναι διασκορπισμένοι, ενώ ο Θεός και ο Λόγος ανέστησαν ένδοξα τον δικό Του ναό». Του ίδιου από την ερμηνεία του στον 92ο Ψαλμό: – «Επιπλέον, ο προφήτης Ησαΐας ακολουθώντας τα ίχνη των παθών Του, μεταξύ άλλων εκφωνήσεων αναφωνεί με δυνατή φωνή Και Τον είδαμε και δεν είχε μορφή ούτε ομορφιά. Η μορφή του ατιμάστηκε και απορρίφθηκε μεταξύ των υιών των ανθρώπων», 117 δείχνοντας έτσι ξεκάθαρα ότι τα σημάδια της αναξιοπρέπειας και τα βάσανα πρέπει να εφαρμόζονται στο ανθρώπινο αλλά όχι στο θεϊκό. Και αμέσως μετά προσθέτει Όντας ένας άνδρας υπό εγκεφαλικό, και ικανός να αντέξει την αναπηρία. 118 «Αυτός είναι που, αφού υπέστη οργή, φάνηκε ότι δεν είχε μορφή ή ομορφιά, μετά άλλαξε ξανά και ντύθηκε με ομορφιά, γιατί ο Θεός που κατοικούσε μέσα Του δεν οδηγήθηκε σαν αρνί στο θάνατο και δεν σφαγιάστηκε σαν πρόβατο, γιατί η φύση Του είναι αόρατη». Μαρτυρία του Οσίου Αθανασίου επισκόπου Αλεξανδρείας και ομολογητή. Από την επιστολή του προς τον Επίκτητο: – «Όποιος έφτασε σε τέτοιο βαθμό ασέβειας ώστε να σκεφτεί και να πει ότι η ίδια η θεότητα μιας ουσίας με τον Πατέρα περιτομήθηκε, και από τέλεια έγινε ατελής· και να αρνηθεί ότι αυτό που σταυρώθηκε στο δέντρο ήταν το σώμα, υποστηρίζοντας ότι είναι η ίδια η δημιουργική ουσία της σοφίας;» Του ίδιου από την ίδια πραγματεία – «Ο Λόγος συνέδεσε με τον εαυτό Του και έφερε πάνω Του ό,τι έπαθε η ανθρωπότητα του Λόγου, για να μπορέσουμε να συμμετάσχουμε στη Θεότητα του Λόγου. Και θαυμάσιο ήταν ότι ο πάσχων και Αυτός που δεν υπέφερε ήταν το ίδιο. το ασώματο ήταν στο βατό σώμα και το σώμα περιείχε μέσα του τον αδιάβατο Λόγο, καταστρέφοντας τις αδυναμίες του σώματός Του». Του ίδιου από την ίδια επιστολή: – «Επειδή ήταν Θεός και Κύριος της Δόξης, ήταν στο σώμα άδοξα σταυρωμένος· αλλά το σώμα υπέφερε όταν χτυπήθηκε πάνω στο δέντρο, και νερό και αίμα κυλούσαν από την πλευρά του· αλλά ήταν ναός του Λόγου, ήταν γεμάτος Θεότητα. Και αυτό το ίδιο το σώμα με θνητή φύση υψώθηκε ανώτερο από τη φύση του, λόγω του Λόγου που είχε μέσα του, και δεν αγγίζεται πλέον από τη φυσική του φθορά, αλλά ντυμένο με τον υπεράνθρωπο Λόγο, έγινε άφθαρτο». Του ίδιου από τον ευρύτερο λόγο του για την Πίστη: – «Αυτό που αναστήθηκε από τους νεκρούς ήταν άνθρωπος ή Θεός; Ο Πέτρος, ο Απόστολος, που ξέρει καλύτερα από εμάς, ερμηνεύει και λέει, και όταν εκπλήρωσαν όλα όσα γράφτηκαν γι' Αυτόν, τον κατέβασαν από το δέντρο και τον έβαλαν σε τάφο, αλλά ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς». 119 Και το νεκρό σώμα του Ιησού που κατέβηκε από το δέντρο, το οποίο είχε εναποθέσει σε έναν τάφο, και είχε ενταφιαστεί από τον Ιωσήφ από την Αριμαθία, είναι το ίδιο το σώμα που ανέστησε ο Λόγος, λέγοντας: Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω». 120 Αυτός είναι που ζωογονεί όλους τους νεκρούς και έζησε τον άνθρωπο Χριστό Ιησού, που γεννήθηκε από τη Μαρία, τον οποίο ανέλαβε. Διότι αν ενώ βρισκόταν στον σταυρό 121 σήκωσε πτώματα των αγίων που είχαν προηγουμένως υποστεί διάλυση, πολύ περισσότερο μπορεί ο Θεός ο αιώνιος Λόγος να αναστήσει το σώμα, το οποίο φορούσε, όπως λέει ο Παύλος, Γιατί ο λόγος του Θεού είναι γρήγορος και δυνατός.» γιατί όπως το φως δεν τραυματίζεται σε ένα σκοτεινό μέρος, έτσι και η ζωή δεν μπορεί να υποφέρει όταν έχει επισκεφθεί μια θνητή φύση, γιατί η Θεότητα του Λόγου είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη, όπως λέει ο Κύριος στην προφητεία για τον εαυτό Του είμαι ο Κύριος, δεν αλλάζω.» Είναι επομένως, από τη Θεότητα που προέρχεται από τον Πατέρα, μια πηγή φωτός. Αλλά αυτός που πέθανε, ή μάλλον αναστήθηκε από τους νεκρούς, ο μεσίτης μας, που γεννήθηκε από την Παναγία, την οποία η Θεότητα του Λόγου ανέλαβε για χάρη μας, είναι ο άνθρωπος». Του ίδιου από το ίδιο έργο: – «Έγινε ότι ο Λάζαρος αρρώστησε και πέθανε. αλλά ο θεϊκός Άνθρωπος δεν αρρώστησε ούτε πέθανε ενάντια στη δική Του θέληση, αλλά από μόνος Του ήρθε στη διανομή του θανάτου, ενισχύοντας τον Θεό, τον Λόγο που κατοικούσε μέσα Του, και ο οποίος είπε ότι κανείς δεν μου το αφαιρεί, αλλά εγώ το καταθέτω από τον εαυτό μου. Έχω δύναμη να το αφήσω κάτω και έχω δύναμη να το ξαναπάρω ». 124 Η Θεότητα, λοιπόν, που καταθέτει και αφαιρεί τη ζωή του ανθρώπου που φόρεσε είναι του Υιού, γιατί στην ολότητά της ανέλαβε την ανδρική ηλικία, για να τη ζωντανέψει στην πληρότητά της, και μαζί της και τους νεκρούς». Του ίδιου από την ομιλία του κατά των Αρειανών: – «Όταν λοιπόν ο μακάριος Παύλος λέει ότι ο Πατέρας ανέστησε τον Υιό από τους νεκρούς» 125 Ο Ιωάννης μας λέει ότι ο Ιησούς είπε Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον αναστήσω...αλλά μίλησε για το σώμα Του. 126 Είναι λοιπόν σαφές σε αυτούς που προσέχουν ότι κατά την ανάσταση του σώματος ο Παύλος λέει ότι ο Υιός αναστήθηκε από τους νεκρούς, γιατί αναφέρεται σε ό,τι αφορά το σώμα στο πρόσωπο του Υιού, και ακριβώς έτσι όταν λέει ότι ο Πατέρας έδωσε ζωή στον Υιό 127 πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η ζωή δόθηκε στη Σάρκα. Διότι, εάν Αυτός είναι η ζωή, πώς μπορεί η ζωή να λάβει ζωή;» Το ίδιο από το έργο του για την Ενσάρκωση: – «Επειδή, όταν ο Λόγος γνώριζε ότι με κανέναν άλλο τρόπο δεν θα μπορούσε να αναιρεθεί η καταστροφή των ανθρώπων εκτός από το θάνατο στο έπακρο, και ήταν αδύνατο να πεθάνει ο Λόγος που είναι αθάνατος και ο Υιός του Πατέρα, για να πραγματοποιήσει το τέλος Του, παίρνει σώμα ικανό για θάνατο, ότι αυτό το σώμα, ενωμένο σε όλο τον Λόγο, του κατοικούντος Λόγου θα μπορούσε να παραμείνει άφθαρτη, και έτσι με τη χάρη της ανάστασης η φθορά για το μέλλον θα μπορούσε να χάσει την εξουσία της πάνω στους ανθρώπους. Προσφέροντας στον θάνατο, ως θυσία και θύμα απαλλαγμένο από κάθε σημείο, το σώμα που είχε πάρει, με την αντίστοιχη προσφορά Του κατέστρεψε αμέσως τη δύναμη του θανάτου σε όλο το είδος Του. Επειδή είναι ο Λόγος του Θεού πάνω και πέρα ​​από όλους τους ανθρώπους, δικαίως πρόσφερε και πλήρωσε τον δικό Του ναό και σωματικό όργανο, ως λύτρο για όλες τις ψυχές λόγω θανάτου. Και έτσι, μέσω του όμοιου (σώματος) που συνδέεται με όλους τους ανθρώπους, ο άφθαρτος Υιός του Θεού δικαίως έντυσε όλους τους ανθρώπους με αφθαρσία με την υπόσχεση της ανάστασης, γιατί η διαφθορά που ενυπάρχει στον θάνατο δεν έχει πλέον θέση στους ανθρώπους, για χάρη του Λόγου που κατοίκησε μέσα τους με το ένα σώμα». Για το ίδιο από το ίδιο έργο: – «Επομένως, μετά τις θεϊκές Του εκδηλώσεις στα έργα Του, τώρα και για λογαριασμό όλων πρόσφερε θυσία, παραδίδοντας σε θάνατο τον δικό Του ναό αντί για όλους, για να κάνει όλους τους ανθρώπους ανεύθυνους και απαλλαγμένους από το αρχαίο παράπτωμα, και, παρουσιάζοντας το σώμα Του ως άφθαρτη πρωτόγονη, πιο δυνατή από τον άνθρωπο. θάνατος. Διότι το σώμα, ως έχον κοινή ουσία – διότι ήταν ανθρώπινο σώμα, αν και από νέο θαύμα η σύστασή του ήταν μόνο από την Παναγία – όντας θνητό, πέθανε σύμφωνα με το παράδειγμα των ομοίων του. αλλά με την κάθοδο του Λόγου σε αυτόν δεν υπέστη πλέον φθορά, σύμφωνα με τη φύση του, αλλά, εξαιτίας του Θεού ο Λόγος που κατοικούσε μέσα του, ελευθερώθηκε από τη φθορά». Για το ίδιο από το ίδιο έργο: – «Όπου, όπως είπα, αφού δεν ήταν δυνατό να πεθάνει ο Λόγος αθάνατος, πήρε επάνω Του ένα σώμα ικανό για θάνατο, για να προσφέρει αυτό το ίδιο σώμα για όλους, και ο Ίδιος στα βάσανά Του για λογαριασμό όλων μέσω της καταγωγής Του σε αυτό το σώμα μπορεί να καταστρέψει Αυτόν που έχει την ίδια δύναμη του θανάτου». το σώμα στο πάθος του, όπως είναι η φύση των σωμάτων, πέθανε, αλλά είχε την υπόσχεση της αφθαρσίας μέσω του Λόγου που κατοικούσε μέσα του. Διότι όταν πέθανε το σώμα, ο Λόγος δεν τραυματίστηκε. αλλά ήταν ο ίδιος απαράβατος, άφθαρτος και αθάνατος, καθώς ήταν ο Λόγος του Θεού, και συνδέθηκε με το σώμα, κράτησε από αυτό τη φυσική φθορά των σωμάτων, όπως λέει το Πνεύμα σε Αυτόν, δεν θα επιτρέψεις στον Άγιο σου να δει φθορά.» Σταυρός, ο Θεός ο Υιός του Θεού έπαθε πόνο, και όχι η σάρκα με την ψυχή, την οποία έβαλε η μορφή του δούλου και την πήρε, όπως λέει η Γραφή, ας αναθεματιστεί». Μαρτυρία του αγίου Αμβροσίου, επισκόπου Μεδιολάνων. Από το βιβλίο του για την Καθολική πίστη: – «Υπάρχουν μερικοί άνθρωποι που έχουν φτάσει σε τέτοιο βαθμό ασέβειας που νομίζουν ότι η Θεότητα του Κυρίου περιτομήθηκε και από τέλεια έγινε ατελής· και ότι η θεία ουσία, ο Δημιουργός των πάντων, και όχι η σάρκα, ήταν πάνω στο δέντρο». Του ίδιου από το ίδιο έργο: – «Η σάρκα υπέφερε· αλλά η Θεότητα είναι ελεύθερη από το θάνατο. Παρέδωσε το σώμα Του για να υποφέρει σύμφωνα με το νόμο της ανθρώπινης φύσης. Γιατί πώς μπορεί να πεθάνει ο Θεός, όταν η ψυχή δεν μπορεί να πεθάνει; Μη ​​φοβάστε», λέει, εκείνους που σκοτώνουν το σώμα, αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή. 132 Αν λοιπόν η ψυχή δεν μπορεί να θανατωθεί, πώς μπορεί η Θεότητα να υποβληθεί στον θάνατο;» Μαρτυρία του αγίου Βασιλείου, επισκόπου Καισαρείας – «Είναι πολύ καλά γνωστό σε όποιον γνωρίζει το νόημα των λόγων του Αποστόλου ότι δεν μας παραδίδει έναν τρόπο θεολογίας, αλλά εξηγεί τους λόγους της οικονομίας, 133 γιατί λέει ο Θεός έκανε τον ίδιο Ιησού, τον οποίο έχετε και τον Κύριο και τον Χριστό». 134 Έτσι στρέφει ξεκάθαρα το επιχείρημά του στην ανθρώπινη και ορατή φύση Του». Μαρτυρία του αγίου Γρηγορίου επισκόπου Ναζιανζού. Από την επιστολή του προς τον μακαριστό Νεκτάριο, επίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως - «Το πιο θλιβερό πράγμα σε αυτό που έχει συμβεί στις εκκλησίες είναι η τόλμη των λόγων του Απολλιναρίου και του κόμματός του. Δεν μπορώ να καταλάβω πώς η Αγιότητά σας τους επέτρεψε να υπερηφανεύονται για τον εαυτό τους τη δύναμη να συγκεντρώνονται με τους ίδιους όρους με εμάς». Και λίγο παρακάτω: – «Δεν θα το λέω πλέον σοβαρό. Είναι πράγματι το πιο λυπηρό από όλα που ο ίδιος ο μονογενής Θεός, Κριτής όλων όσων υπάρχουν, ο Πρίγκιπας της Ζωής, ο Καταστροφέας του Θανάτου, έγινε από αυτόν θνητός και δήθεν για να υποφέρει στη δική Του Θεότητα. Αντιπροσωπεύει τη Θεότητα που συμμετείχε με το σώμα στη διάλυση αυτού του τριήμερου θανάτου του σώματος, και έτσι μετά το θάνατο να έχει αναστηθεί ξανά από τον Πατέρα». Το ίδιο από την προηγούμενη έκθεσή του στον Κληδόνιο: – «Είναι ο ισχυρισμός των Αρειανών ότι ο ανδρισμός ήταν χωρίς ψυχή, για να μπορούν να παραπέμπουν το πάθος στη Θεότητα και να αντιπροσωπεύουν την ίδια δύναμη με την κίνηση του σώματος και την ταλαιπωρία». Του ίδιου από την ομιλία του για τον Υιό: – «Μας έμενε να μεταχειριστούμε ό,τι Του προστάχθηκε και ότι τηρεί τις εντολές και κάνει τα πάντα ευάρεστα σε Αυτόν. και πέρα από την τελειότητα, την ανάτασή Του και την μαθησιακή υπακοή Του από όλα όσα υπέφερε, 135 η ιεροσύνη Του, η προσφορά Του, η προδοσία Του, η παράκλησή Του σε Εκείνον που έχει δύναμη να Τον σώσει από τον θάνατο, την αγωνία Του, τον αιματοβαμμένο ιδρώτα Του, την προσευχή Του και παρόμοιες εκδηλώσεις, δεν ήταν σαφές σε όλους ότι όλες αυτές οι εκφράσεις Του ήταν ασύμφορες με το πάθος και τις παραπάνω εκφράσεις ταλαιπωρία». Του ίδιου από τον Πασχαλινό του λόγο (Ορ. ii.): – «Ποιος είναι αυτός που έρχεται από τον Εδώμ;» 136 και από τη γη, και πώς μπορούν τα ενδύματα των αναίμακτων και ασωμάτων να είναι κόκκινα σαν εκείνου που πατάει στο κρασί; Προτρέψτε σε απάντηση την ομορφιά του ενδύματος του σώματος που υπέφερε και έγινε όμορφο με τα βάσανα, και έγινε υπέροχο από τη Θεότητα, από την οποία τίποτα δεν είναι πιο όμορφο ούτε πιο δίκαιο». Μαρτυρία Γρηγορίου επισκόπου Νύσσης. Από την κατηχητική του ομιλία: – «Και αυτό είναι το μυστήριο της θητείας του Θεού για τον ανδρισμό και την ανάσταση από τους νεκρούς, για να μην εμποδίσει την ψυχή να χωριστεί από το σώμα με τον θάνατο σύμφωνα με τον αναγκαίο νόμο της ανθρώπινης φύσης, και να τους φέρει ξανά κοντά μέσω της ανάστασης». Του ίδιου από το ίδιο έργο: – «Η σάρκα που έλαβε τη Θεότητα, και η οποία μέσω της ανάστασης υψώθηκε με τη Θεότητα, δεν σχηματίζεται από άλλο υλικό, αλλά από δικό μας· έτσι, όπως στην περίπτωση του ίδιου μας του σώματός μας, η λειτουργία μιας από τις αισθήσεις μεταβαίνει σε γενική αίσθηση, ολόκληρος ο άνθρωπος ενωμένος σε αυτό το μέρος, με τον ίδιο τρόπο, σαν να ήταν όλη η φύση ενιαίο ανά ζώο. Από το μέρος στο σύνολο από ό,τι είναι συνεχές και ενιαίο στη φύση, τι βρίσκουμε λοιπόν εξαιρετικό στο μυστήριο ότι ο όρθιος σκύβει στον πεσμένο για να σηκώσει αυτόν που βρίσκεται χαμηλά;» Το ίδιο από το ίδιο έργο: – «Θα ήταν φυσικό και σε αυτό το κομμάτι να μην προσέχουμε το ένα και να παραμελούμε το άλλο· αλλά στον αθάνατο να βλέπουμε τον άνθρωπο και να είμαστε περίεργοι ακριβείς για τη θεϊκή ιδιότητα του ανδρισμού». Το ίδιο από το έργο του εναντίον του Ευνόμιου: – «Δεν είναι η ανθρώπινη φύση που ανασταίνει τον Λάζαρο. Δεν είναι η αδύνατη δύναμη που δακρύζει πάνω στους νεκρούς. Το δάκρυ ανήκει στον άνθρωπο· η ζωή προέρχεται από την ίδια τη ζωή. Οι χιλιάδες δεν τρέφονται από ανθρώπινη φτώχεια· η παντοδυναμία δεν σπεύδει στη συκιά του κόσμου. Ποια είναι η λάμψη της δόξας Του, τι τρυπήθηκε από τα καρφιά, τι είναι δοξασμένο για πάντα; Του ίδιου από την ίδια πραγματεία – «Κατηγορεί ότι αναφέρεται στο πάθος στην ανθρώπινη φύση. Θέλει να υποτάξει ολοκληρωτικά την ίδια τη Θεότητα στο πάθος, γιατί η πρόταση είναι διπλή και αμφίβολη, είτε η θεότητα είτε η ανθρωπότητα αφορούσε το πάθος, η άρνηση του ενός γίνεται θετική καταδίκη του άλλου. Ενώ επομένως κατηγορούν αυτούς που βλέπουν το πάθος στην ανθρωπότητα, θα αποδώσουν ανεπιφύλακτα έπαινο σε αυτούς που διατηρούν τη Θεότητα του Υιού του Θεού ως βατή. Αλλά το σημείο που διαπιστώνεται με αυτά τα μέσα γίνεται επιβεβαίωση του δικού τους παραλογισμού του δόγματος. Διότι εάν, όπως ισχυρίζονται, η Θεότητα του Υιού υποφέρει, ενώ αυτή του Πατέρα, σύμφωνα με την ουσία της, διατηρείται σε πλήρη αδυναμία, έπεται ότι η απαράδεκτη φύση έρχεται σε αντίθεση με τη φύση που συντηρεί τα βάσανα». Η μαρτυρία του αγίου Αμφιλοχίου επισκόπου Ικονίου. Από την ομιλία του για το κείμενο «Αλήθεια, αληθώς σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε Αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή»: 137 – «Ποιανού λοιπόν είναι τα βάσανα; Της σάρκας. Επομένως, αν δίνεις στη σάρκα τα βάσανα, δώσε της και τα ταπεινά λόγια. και αποδώστε τους υψηλούς λόγους σε Αυτόν στον Οποίο αναθέτετε τα θαύματα. Γιατί ο Θεός, όταν κάνει θαύματα, μιλάει φυσικά με υψηλή και υψηλή γλώσσα αντάξια των έργων Του και ο άνθρωπος όταν υποφέρει εκφέρει ταπεινά λόγια που αντιστοιχούν στα βάσανά Του». Το ίδιο από την ομιλία του για το «Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα»: 138 – «Όταν όμως δίνεις τα βάσανα στη σάρκα και τα θαύματα στον Θεό, πρέπει αναγκαστικά, αν και απρόθυμα, να δώσεις τα ταπεινά λόγια στον άνθρωπο που γεννήθηκε από τη Μαρία, και τα υψηλά και υψηλά λόγια να γίνουν Θεός, στον Λόγο που υπήρχε στην αρχή. Ο λόγος για τον οποίο προφέρω άλλοτε υψηλά λόγια και άλλοτε ταπεινά είναι ότι με τα υψηλά μπορώ να δείξω την ευγένεια του Λόγου που κατοικεί, και με τους ταπεινούς κάνω γνωστή την αδυναμία της ταπεινής σάρκας. Έτσι, τη μια στιγμή αποκαλώ τον εαυτό μου ίσο με τον Πατέρα και την άλλη αποκαλώ τον Πατέρα μεγαλύτερο. Και σε αυτό δεν είμαι ασυνεπής με τον εαυτό μου, αλλά δείχνω ότι είμαι Θεός και άνθρωπος. Ο Θεός από τους υψηλούς και ο άνθρωπος από τους ταπεινούς. Και αν θέλετε να μάθετε με ποια έννοια ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα, μίλησα με τη σάρκα και όχι με το πρόσωπο της Θεότητας». Του ιδίου από την ομιλία του για το «Εάν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα»: 139 – «Μην αποδίδετε λοιπόν τα βάσανα της σάρκας στον απαράβατο Θεό, γιατί εγώ, αιρετικός, είμαι Θεός και άνθρωπος. Θεέ μου, όπως αποδεικνύουν τα θαύματα. άνθρωπος όπως φαίνεται από τα βάσανα. Από τότε είμαι Θεός και άνθρωπος, πες μου, ποιος ήταν αυτός που έπαθε; Εάν ο Θεός υπέφερε, είπατε βλασφημία. αλλά αν η σάρκα υπέφερε, γιατί δεν αποδίδετε το πάθος σε Εκείνον στον οποίο περιγράφετε τον τρόμο; Γιατί ενώ κάποιος υποφέρει, ο άλλος νιώθει τρόμο. Ενώ σταυρώνεται ο άνθρωπος ο Θεός δεν ταράζεται.» Το ίδιο και από την ομιλία του κατά των Αρειανών: – «Και για να μην παρατείνω αυτό που λέω, θα σε ρωτήσω σύντομα, αιρετικέ, υπέφερε Αυτός που γεννήθηκε από τον Θεό προ των αιώνων ή ο Ιησούς που γεννήθηκε από τον Δαβίδ στις έσχατες ημέρες; Αν η Θεότητα υπέφερε, είπες βλασφημία. αν, όπως είναι η αλήθεια, υπέφερε ο ανδρισμός, για ποιο λόγο διστάζεις να αποδώσεις το πάθος στον άνθρωπο;». Το ίδιο από την ομιλία του για τον Υιό: – «Ο Πέτρος είπε, ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού Κύριο και Χριστό 140 και είπε επίσης, αυτόν τον Ιησού που σταυρώσατε ο Θεός ανέστησε». 141 Τώρα ήταν ο ανδρισμός, όχι η Θεότητα, που έγινε πτώμα, και Αυτός που το ανέδειξε ήταν ο Λόγος, η δύναμη του Θεού, που είπε στο Ευαγγέλιο, Καταστρέψτε αυτόν τον ναό και σε τρεις ημέρες θα τον σηκώσω». 142 Όταν λοιπόν λέγεται ότι ο Θεός έκανε αυτόν που έγινε πτώμα και αναστήθηκε από τους νεκρούς και Κύριο και Χριστό, εννοείται η σάρκα και όχι η θεότητα του Υιού». Το ίδιο από την ομιλία του για το «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του»: 143 – «Διότι δεν είχε τέτοια φύση ώστε η ζωή Του να μπορούσε να κρατηθεί από τη διαφθορά, αφού η Θεότητά Του δεν υποβιβάστηκε με το ζόρι σε βάσανα. Γιατί θα μπορούσε; Αλλά ο ανδρισμός ανανεώθηκε στην αφθαρσία. Λέει, λοιπόν, γιατί αυτός ο θνητός πρέπει να ντυθεί την αθανασία και αυτός ο φθαρτός πρέπει να ντυθεί την αφθαρσία». 144 Παρατηρείτε την ακρίβεια. δείχνει ευδιάκριτα σε αυτόν τον θνητό» για να μην έχετε την ιδέα της ανάστασης άλλης σάρκας." Μαρτυρία του αγίου Φλαβιανού, επισκόπου Αντιοχείας. Την ημέρα του Πάσχα: – "Εκεί όπου και ο σταυρός κηρύσσεται με τόλμη από εμάς, και ο θάνατος του Κυρίου ομολογήθηκε ανάμεσά μας, αν και σε τίποτα δεν έγινε η θεότητα, αλλά η θεότητα δεν εκπληρώθηκε από το θάρρος." Του ίδιου για τον Ιούδα τον προδότη: – «Όταν λοιπόν ακούσετε για την προδοσία του Κυρίου, μην υποβιβάζετε τη θεία αξιοπρέπεια σε ασήμαντο, ούτε αποδίδετε σε θεία δύναμη τα βάσανα του σώματος. Γιατί το θείο είναι αδιάβατο και αμετάβλητο. Διότι αν μέσω της αγάπης Του προς την ανθρωπότητα πήρε τη μορφή του δούλου, δεν υπέστη καμία αλλαγή στη φύση. Αλλά όντας αυτός που ήταν ποτέ, παρέδωσε το θεϊκό σώμα για να βιώσει τον θάνατο." Μαρτυρία του Θεοφίλου, επισκόπου Αλεξανδρείας. Αλλά αφού ο Σωτήρας την ώρα του σταυρού πήρε την ψυχή από το σώμα Του, την επανέφερε στο σώμα όταν αναστήθηκε από τους νεκρούς. Για να μας διαβεβαιώσει γι' αυτό, πρόφερε τα λόγια του ψαλμωδού, το προφητικό επιφώνημα: Δεν θα αφήσεις την ψυχή μου στην κόλαση ούτε θα αφήσεις τον Άγιο σου να δει διαφθορά.» 146 Μαρτυρία του μακαριστού Γελασίου, επισκόπου Καισαρείας στην Παλαιστίνη – «Τον δέχθηκε, τον τραυμάτισαν, τον τραυμάτισαν, τον τραυμάτισαν. ουλές, έλαβε μια πληγή λόγχη, και όλες αυτές οι ταπεινώσεις υπέστησαν το σώμα που γεννήθηκε από τη Μαρία, ενώ αυτό που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από τους αιώνες δεν μπορούσε να βλάψει, γιατί ο Λόγος δεν είχε τέτοια φύση. Γιατί πώς μπορεί κανείς να περιορίσει τη Θεότητα; Πώς το πληγώνει; Πώς να κάνετε κόκκινο με αίμα την ασώματη φύση; Πώς να το περιβάλετε με ταφικές ταινίες; Χάρισε τώρα αυτό που δεν μπορείς να παραβείς και, περιορισμένος από ακατανίκητη λογική, τιμήσε τη Θεότητα». Μαρτυρία του αγίου Ιωάννου επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Από την ομιλία του σχετικά με τις λέξεις «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα και εγώ εργάζομαι»: 147 – «Τι σημάδι μας δηλώνεις, βλέποντας ότι κάνεις αυτά τα πράγματα;» 148 Τι απαντά λοιπόν ο Ίδιος; Καταστρέψτε αυτόν τον ναό», λέει, και σε τρεις μέρες θα τον υψώσω», 149 μιλώντας για το δικό Του σώμα, αλλά δεν Τον κατάλαβαν». Και λίγο παρακάτω: – «Γιατί δεν το προσπερνά ο ευαγγελιστής; Γιατί πρόσθεσε τη διόρθωση, αλλά μίλησε για τον ναό του σώματός του; 150 γιατί δεν είπε να καταστρέψετε αυτό το σώμα», αλλά να δείξετε τον Θεό που κατοικεί. σκοτώνει το τελευταίο το πνεύμα που δίνει ζωή». 151 Του ίδιου από την ομιλία «Ότι ό,τι ειπώθηκε και έγινε με ταπεινοφροσύνη δεν έγινε έτσι και ειπώθηκε λόγω αδυναμίας δύναμης αλλά διαφορετικών απονομών»: – «Πώς τότε λέει, αν είναι δυνατόν; Σε αυτό από τον Θεό στην αρχή για την παρούσα ζωή, εάν τότε, όταν ο ίδιος ο Κύριος μιλούσε τόσο συχνά με τέτοιους όρους, κάποιοι τόλμησαν να πουν ότι δεν έλαβε σάρκα, τι θα έλεγαν αν κανένα από αυτά τα λόγια δεν είχε ειπωθεί από Αυτόν;» Του ίδιου από το ίδιο έργο: – «Παρατηρήστε πώς μιλούσαν για την προηγούμενη ηλικία Του. Ρωτήστε την αιρετική ερώτηση: Φοβάται ο Θεός; Υποχωρεί; Συρρικνώνεται; Θλίβεται; Και αν πει ναι, στάσου απέναντί ​​του για το μέλλον, κατατάξτε τον κάτω από τον διάβολο, αχ πιο κάτω από τον διάβολο, γιατί ούτε ο διάβολος δεν θα τολμήσει να το πει αυτό. Αλλά, αν πει ότι καθένα από αυτά τα πράγματα είναι ανάξια του Θεού, απάντησε – ούτε ο Θεός προσεύχεται. Γιατί εκτός από αυτά θα είναι ακόμα ένας παραλογισμός εάν τα λόγια είναι λόγια του Θεού, γιατί τα λόγια υποδηλώνουν όχι μόνο μια αγωνία, αλλά και δύο θελήσεις. ένα του Υιού και άλλο του Πατέρα, αντίθετα μεταξύ τους. Διότι οι λέξεις Όχι όπως θέλω εγώ, αλλά όπως εσύ, είναι τα λόγια κάποιου που το υποδεικνύουν.» Του ίδιου από το ίδιο έργο: – «Επειδή, αν αυτό ειπωθεί για τη Θεότητα, προκύπτει μια ορισμένη αντίφαση, και έτσι παράγονται πολλοί παραλογισμοί. Αν, αντίθετα, γίνεται λόγος για τη σάρκα, οι εκφράσεις είναι λογικές, και δεν μπορεί να βρεθεί κανένα σφάλμα σε αυτές. Διότι η απροθυμία της σάρκας να πεθάνει δεν επισύρει καταδίκη. τέτοια είναι η φύση της σάρκας και επιδεικνύει όλες τις ιδιότητες της σάρκας εκτός από την αμαρτία, και μάλιστα σε πλήρη αφθονία, ώστε να σταματήσει τα στόματα των αιρετικών. Όταν, λοιπόν, λέει, αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από εμένα και όχι όπως θέλω εγώ αλλά όπως εσείς, «Δείχνει μόνο ότι είναι πραγματικά ντυμένος με τη σάρκα που φοβάται τον θάνατο, γιατί η φύση της σάρκας είναι να φοβάται τον θάνατο, να οπισθοχωρεί και να υποφέρει. Τώρα το αφήνει εγκαταλελειμμένο και απογυμνωμένο από τη δική του δραστηριότητα, ώστε δείχνοντας την αδυναμία του να μας πείσει και για τη φύση του. Μερικές φορές όμως το κρύβει, γιατί δεν ήταν πιο άνθρωπος». Μαρτυρία Σεβεριανού επισκόπου Γκαμπάλα. Από την ομιλία του για τις σφραγίδες: – «Οι Εβραίοι αντέχουν το φαινομενικό, αγνοούν το μη φαινομενικό. Σταυρώνουν τη σάρκα. δεν καταστρέφουν τη Θεότητα. Διότι εάν τα λόγια μου δεν καταστραφούν μαζί με το γράμμα που είναι το ένδυμα του λόγου, πώς θα μπορούσε ο Θεός Λόγος, η πηγή της ζωής, να πεθάνει μαζί με τη σάρκα; Το πάθος ανήκει στο σώμα, αλλά το αδιέξοδο στην αξιοπρέπεια». Δείτε λοιπόν πώς αυτοί που η κτηνοτροφία τους είναι στην Ανατολή και στη Δύση, καθώς και στον Νότο και στον Βορρά, όλοι μας φανέρωσαν να καταδικάσουν τη μάταιη αίρεση σας και όλοι να διακηρύξουν ανοιχτά το αδιέξοδο της θείας Φύσης. Δείτε πώς και οι δύο γλώσσες, εννοώ και τα ελληνικά και τα λατινικά, κάνουν μια αρμονική ομολογία για τα πράγματα του Θεού. Έραν. – Είμαι ο ίδιος έκπληκτος με την αρμονία τους, αλλά παρατηρώ μια σημαντική διαφορά στους όρους που χρησιμοποιούν. Orth. - Μην θυμώνεις. Η ίδια η δύναμη της πάλης τους ενάντια στους αντιπάλους τους είναι η αιτία του φαινομενικά αμετρίου τους. Το ίδιο πρέπει να παρατηρηθεί και στην περίπτωση των φυτευτών. όταν βλέπουν ένα φυτό λυγισμένο με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, δεν αρκούνται στο να το φέρουν σε ευθεία γραμμή, αλλά το λυγίζουν ακόμη περισσότερο προς την αντίθετη κατεύθυνση, ώστε με το να λυγίσει ακόμα πιο μακριά από την ευθεία, να επιτύχει το όρθιο ανάστημά του. Αλλά για να ξέρετε ότι οι ίδιοι οι υποστηρικτές και οι υποστηρικτές αυτής της πολλαπλής αίρεσης προσπαθούν να ξεπεράσουν ακόμη και τους παλιούς αιρετικούς με το μεγαλείο των βλασφημιών τους, ακούστε για άλλη μια φορά τα γραπτά του Απολλιναρίου που διακηρύσσουν το αδιέξοδο της θείας φύσης και ομολογούν το πάθος του σώματος. Μαρτυρία Απολλιναρίου. Από την περίληψή του: – «Ο Ιωάννης μίλησε για τον ναό που καταστράφηκε, δηλαδή το σώμα Εκείνου που τον ανύψωσε, και το σώμα είναι εντελώς ενωμένο μαζί Του και δεν είναι άλλος ανάμεσά τους. Και αν το σώμα του Κυρίου ήταν ένα με τον Κύριο, οι ιδιότητες του σώματος αποτελούσαν τις ιδιότητές Του εξαιτίας του σώματος». Και πάλι: – «Και η αλήθεια είναι ότι η σύνδεσή Του με το σώμα δεν γίνεται με περιγραφή του Λόγου, έτσι ώστε να μην έχει τίποτα πέρα από την ενσωμάτωσή Του. Επομένως, ακόμη και στον θάνατο η αθανασία μένει μαζί Του· γιατί αν υπερβαίνει αυτή τη σύνθεση, το ίδιο κάνει και τη διάλυση. Τώρα ο θάνατος είναι διάλυση. Αλλά δεν θα είχε γίνει έτσι το σύμπαν στη διάλυση υπέστη Αυτός, όπως η ψυχή, τη στέρηση που διαδέχεται τη διάλυση». Και πάλι: – «Όπως λέει ο Σωτήρας ότι τα νεκρά σώματα φεύγουν από τους τάφους τους, αν και οι ψυχές τους δεν φεύγουν τότε, έτσι λέει ότι ο Ίδιος θα αναστηθεί από τους νεκρούς, αν και μόνο το σώμα Του ανασταίνεται». Σε άλλο παρόμοιο έργο γράφει: «Του ανθρώπου είναι η ανάσταση από τους νεκρούς· του Θεού είναι η ανάσταση. Και ο Χριστός αναστήθηκε και ανέστη, γιατί ήταν Θεός και άνθρωπος. έσωσε τον κόσμο, αν ήταν μόνο Θεός, δεν θα τον έσωζε με τα βάσανα, αλλά ο Χριστός είναι Θεός και άνθρωπος, αν ο Χριστός ήταν μόνο άνθρωπος ή αν μόνο ο Θεός δεν θα μπορούσε να ήταν Μεσίτης μεταξύ των ανθρώπων. Και λίγο παρακάτω: – «Τώρα η σάρκα είναι ένα όργανο ζωής προσαρμοσμένο στην ικανότητα να υποφέρει σύμφωνα με το θείο θέλημα. Τα λόγια δεν αρμόζουν στη Σάρκα, ούτε στις πράξεις. Όταν υποτάσσεται στην ικανότητα να υποφέρει, όπως είναι φυσικό για τη σάρκα, υπερισχύει του πόνου επειδή είναι η σάρκα του Θεού». Και πάλι λίγο παρακάτω: – «Ο Υιός πήρε σάρκα από την Παναγία και ταξίδεψε στον κόσμο. Αυτή τη σάρκα την γέμισε με Άγιο Πνεύμα για τον αγιασμό όλων μας. Έτσι παρέδωσε τον θάνατο σε θάνατο και κατέστρεψε τον θάνατο μέσω της ανάστασης για την ανάσταση όλων μας». Από το φυλλάδιο του σχετικά με την πίστη: – «Εφόσον τα πάθη αφορούν τη σάρκα η δύναμή Του διέθετε τη δική της αδιέξοδη, επομένως η αναφορά του πάθους στη δύναμη είναι ασεβές λάθος». Και στο φυλλάδιό του για την ενσάρκωση γράφει περαιτέρω: – «Εδώ, λοιπόν, δείχνει ότι ήταν ο ίδιος άνθρωπος που αναστήθηκε από τους νεκρούς και ο Θεός που βασιλεύει σε όλη τη δημιουργία». Βλέπετε τώρα ότι ένας από τους καθηγητές της μάταιης αίρεσης κηρύττει ξεκάθαρα το αδιέξοδο της Θεότητας, αποκαλεί το σώμα ναό και επιμένει να υποστηρίζει ότι αυτό το σώμα αναστήθηκε από τον Θεό Λόγο. Έραν. – Έχω ακούσει και είμαι έκπληκτος. και ντρέπομαι πραγματικά που τα δόγματά μας φαίνονται λιγότερο αξιόπιστα από την καινοτομία του Απολλιναρίου. Orth. – Αλλά θα σας φέρω μάρτυρα από ένα άλλο αιρετικό κοπάδι που κηρύττει ξεκάθαρα το αδύνατο της Θεότητας του μονογενούς. Έραν. – Ποιον εννοείς; Orth. – Πιθανότατα έχετε ακούσει για τον Ευσέβιο τον Φοίνικα, που ήταν επίσκοπος της Έμεσας του Λιβάνου. 153 Έραν. – Συνάντησα μερικά από τα γραπτά του και τον βρήκα υποστηρικτή των δογμάτων του Άρειου. Orth. – Ναι. όντως ανήκε σε εκείνη την αίρεση, αλλά στην προσπάθειά του να αποδείξει ότι ο Πατέρας ήταν μεγαλύτερος από τον μονογενή, δηλώνει ότι η Θεότητα του υποτιμημένου Υιού είναι απαράδεκτη και γι' αυτή τη γνώμη αγωνίστηκε με μακρά και εξαιρετική επιμονή. Έραν. – Θα σας ήμουν πολύ υπόχρεος αν παραθέτετε και τα λόγια του. Orth. – Για να συμμορφωθώ με την επιθυμία σας, θα προσθέσω κάπως περισσότερα στοιχεία. Τώρα ακούστε τι λέει και φανταστείτε ότι ο ίδιος ο άνθρωπος απευθύνεται σε εμάς. Μαρτυρία του Ευσεβίου της Emesä - "Πού φοβάται τον θάνατο; Να μην υποφέρει τίποτα από τον θάνατο; Γιατί τι ήταν ο θάνατος γι' Αυτόν; Δεν ήταν η αποκοπή της εξουσίας από τη σάρκα; Μήπως η δύναμη έλαβε καρφί που έπρεπε να φοβάται; Αν η ψυχή μας δεν υποφέρει από τις αδυναμίες του σώματος όταν ενωθεί μαζί του, αλλά το μάτι τυφλώνει, αλλά η λογική δεν κόβει τη δύναμη και ο νους. σταμάτα – και αυτή η φύση αποδεικνύει, και ο Κύριος σφραγίζει, με τις λέξεις μη φοβάσαι αυτούς που σκοτώνουν το σώμα αλλά δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή» (και αν δεν μπορούν να σκοτώσουν την ψυχή, δεν είναι επειδή δεν θέλουν, αλλά επειδή δεν μπορούν, αν και θέλουν να κάνουν την ψυχή να μοιραστεί το βάσανο του σώματος που είναι συνδεδεμένο με αυτό) – θα Αυτός που δημιούργησε το σώμα όπως υποφέρει και υποφέρει στο σώμα. Ο Χριστός όμως υπέφερε για μας και δεν λέμε ψέματα και το ψωμί που θα δώσω είναι η σάρκα μου. 154 Αυτό έδωσε για μας. «Αυτό που μπορεί να κατακτηθεί κατακτήθηκε. αυτό που μπορεί να σταυρωθεί σταυρώθηκε, αλλά εκείνος που είχε την ίδια δύναμη να κατοικεί σε αυτό και να το αφήσει είπε Πατέρα στα χέρια σου παραδίδω το Πνεύμα μου», 155 όχι στα χέρια εκείνων που προσπαθούσαν να επισπεύσουν τον θάνατό Του. Δεν μου αρέσει η διαμάχη. Μάλλον το αποφεύγω. με όλη την ευγένεια θέλω να διερευνήσω τα επίμαχα σημεία μεταξύ μας όπως μεταξύ αδελφών. Δεν λέω αλήθεια ότι η δύναμη δεν θα μπορούσε να υποβληθεί στα βάσανα της σάρκας; Δεν λέω τίποτα. ας πει αυτός που θα πει τι έπαθε η εξουσία. Απέτυχε; Δείτε τον κίνδυνο. Ήταν εξαφανισμένο; Δείτε τη βλασφημία. Δεν υπήρχε πια; Αυτός είναι ο θάνατος της εξουσίας. Πες μου τι μπορεί να το κυριαρχήσει τόσο που έπαθε και αποσύρομαι. Αλλά, αν δεν μπορείτε να μου το πείτε, γιατί έχετε αντίρρηση να μην σας το πω; Αυτό που δεν μπορείτε να μου πείτε, ότι δεν έλαβε. Βάλτε ένα καρφί σε μια ψυχή και θα παραδεχτώ ότι μπορεί να κοπεί στην εξουσία. Ήταν όμως σε συμπάθεια. Πες μου τι εννοείς με τη συμπάθεια ». Όπως ένα καρφί μπήκε στη σάρκα, έτσι και ο πόνος στη δύναμη. Ας καταλάβουμε ήταν σε συμπάθεια» με αυτή την έννοια. Τότε ο πόνος έγινε αισθητός από τη δύναμη που δεν χτυπήθηκε. Γιατί ο πόνος ακολουθεί πάντα τον πόνο. Αλλά αν ένα σώμα συχνά περιφρονεί τον πόνο ενώ ο νους είναι υγιής, λόγω του σθένους της σκέψης του, τότε σε αυτήν την περίπτωση ας εξηγήσει κάποιος αμερόληπτα τι έπαθε και τι έπαθε ή ήταν σε συμπάθεια. Τι τότε; Ο Χριστός δεν πέθανε για μας; Πώς πέθανε; Πατέρα, στα χέρια σου παραθέτω το Πνεύμα μου». 156 Το Πνεύμα αναχώρησε. το σώμα παρέμεινε? το σώμα έμεινε χωρίς ανάσα. Δεν πέθανε τότε; Πέθανε για εμάς. Ο Ποιμένας πρόσφερε τα πρόβατα, ο Ιερέας πρόσφερε τη θυσία, έδωσε τον εαυτό Του για εμάς. Αυτός που δεν λυπήθηκε τον Υιό Του, αλλά Τον παρέδωσε για όλους μας». 157 Δεν απορρίπτω τις λέξεις, αλλά θέλω το νόημα των λέξεων. Ο Κύριος λέει ότι ο άρτος του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό, 158 και παρόλο που δεν μπορώ να το εκφράσω πιο καθαρά λόγω των μυστηρίων, λέει στην εξήγηση ότι είναι η σάρκα μου». Η σάρκα του Υιού κατέβηκε από τον ουρανό; Όχι. Πώς λοιπόν λέει, και ότι ως εξήγηση, ο άρτος του Θεού ζει και κατέβηκε από τον Παράδεισο; Αναφέρεται στις ιδιότητες της δύναμης στη σάρκα, επειδή η δύναμη που ανέλαβε τη σάρκα κατέβηκε από τον ουρανό. Αλλάξτε τους όρους στη συνέχεια. Αναφέρεται στη δύναμη που υποφέρει η σάρκα. Πώς υπέφερε ο Χριστός για εμάς; Τον έφτυσαν, τον χτύπησαν στο μάγουλο, του έβαλαν μια κορώνα στο μέτωπο, του τρύπησαν τα χέρια και τα πόδια. Όλα αυτά τα βάσανα ήταν από το σώμα, αλλά αναφέρονται σε Αυτόν που κατοικούσε σε αυτό. Πέτα μια πέτρα στο άγαλμα του αυτοκράτορα. Τι είναι το κλάμα; Έχετε προσβάλει τον Αυτοκράτορα ». Σκίστε το χιτώνα του Αυτοκράτορα. Τι είναι το κλάμα; Έχετε επαναστατήσει ενάντια στον Αυτοκράτορα ». Σταυρώστε το σώμα του Χριστού. Τι είναι το κλάμα; Ο Χριστός πέθανε για μας ». Μα τι χρειαζόμαστε εγώ και εσύ; Ας πάμε στους Ευαγγελιστές. Πώς λάβατε από τον Κύριο πώς πέθανε ο Κύριος; Διάβασαν Πατέρα στα χέρια σου επαινώ το Πνεύμα μου». 159 Το Πνεύμα ψηλά, το σώμα στον Σταυρό για μας. Εφόσον το σώμα Του αποδίδεται στον εαυτό Του, πρόσφερε τα πρόβατα». Του ίδιου από το ίδιο βιβλίο: – «Ήρθε να σώσει τη φύση μας. να μην καταστρέψει τους δικούς Του. Αν συναινώ να πω ότι μια καμήλα πετά, την θεωρείτε ευθέως περίεργη, γιατί δεν ταιριάζει με τη φύση της. και έχεις απόλυτο δίκιο. Και αν πω ότι οι άνθρωποι ζουν στη θάλασσα, δεν θα το δεχτείς. έχεις απόλυτο δίκιο. Είναι αντίθετο με τη φύση. Σαν τότε αν λέω περίεργα πράγματα για αυτές τις φύσεις, το θεωρείς περίεργο. Αν πω ότι η Δύναμη που ήταν προ των αιώνων, από τη φύση της ασώματη, στην αξιοπρέπεια απαράδεκτη, που υπάρχει με τον Πατέρα και στο πλευρό του Πατέρα, στα δεξιά Του και σε δόξα, αν πω ότι αυτή η ασώματη φύση υποφέρει, δεν θα σταματήσετε τα αυτιά σας; Εάν δεν σταματήσετε τα αυτιά σας όταν το ακούσετε, θα σταματήσω την καρδιά μου. Μπορούμε να κάνουμε τίποτα σε έναν άγγελο; Να τον χτυπήσεις με σπαθί; Ή να τον κόψω σε κομμάτια; Γιατί λέω σε έναν άγγελο; Μπορούμε σε μια ψυχή; Παίρνει μια ψυχή καρφί; Μια ψυχή ούτε κόβεται ούτε καίγεται. Ρωτάτε γιατί; Γιατί έτσι δημιουργήθηκε. Είναι τα έργα Του ακατόρθωτα και ο Ίδιος βατός; Δεν απορρίπτω την οικονομία. Αντίθετα, χαιρετίζω την κακομεταχείριση. Ο Χριστός πέθανε για μας και σταυρώθηκε. Έτσι είναι γραμμένο? έτσι παραδέχτηκε η φύση. Δεν σβήνω τις λέξεις ούτε βλασφημώ τη φύση. Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Πολύ καλά, τότε ας ειπωθεί κάτι πιο αληθινό. Ο δάσκαλος είναι ευεργέτης, ποτέ σκληρός, ποτέ εχθρός, εκτός αν ο μαθητής είναι ξεροκέφαλος. Έχετε κάτι καλό να πείτε; Τα αυτιά μου είναι με ευγνωμοσύνη ανοιχτά. Θέλει κανείς να τσακωθεί; Αφήστε τον να μαλώσει στον ελεύθερο χρόνο του. Θα μπορούσαν οι Εβραίοι να σταυρώσουν τον Υιό του Θεού και να κάνουν την ίδια τη δύναμη νεκρό σώμα; Μπορεί οι ζωντανοί να πεθάνουν; Ο θάνατος αυτής της εξουσίας είναι η αποτυχία της. Ακόμα και όταν πεθαίνουμε, το σώμα μας μένει. Αλλά αν κάνουμε αυτή τη δύναμη νεκρό σώμα, την ανάγουμε στην ανυπαρξία. Φοβάμαι ότι δεν μπορείτε να ακούσετε. Αν το σώμα πεθάνει, η ψυχή χωρίζεται από αυτό και παραμένει. αλλά αν η ψυχή πεθάνει, αφού δεν έχει σώμα, παύει να υπάρχει εντελώς. Μια ψυχή με το να πεθαίνει παύει να υπάρχει. Γιατί ο θάνατος των αθανάτων είναι μια αντίφαση της ύπαρξής τους. Εξετάστε την εναλλακτική λύση. γιατί δεν τολμώ ούτε να το αναφέρω. Αυτά τα λέμε όπως τα καταλαβαίνουμε, αλλά αν κάποιος διαφωνεί, δεν θεσπίζουμε νόμο. Ξέρω όμως ένα πράγμα, ότι κάθε άνθρωπος πρέπει να καρπωθεί από τις απόψεις του. Κάθε άνθρωπος έρχεται στον Θεό και φέρνει μπροστά Του όσα είπε και σκέφτηκε γι' Αυτόν. Μην υποθέτετε ότι ο Θεός διαβάζει βιβλία, ή ότι ανησυχεί επειδή πρέπει να θυμηθεί αυτό που είπατε ή ποιος σας άκουσε ότι όλα φαίνονται. Ο δικαστής είναι στο θρόνο. Ο Παύλος 160 φέρεται μπροστά Του. Είπες ότι είμαι άντρας. δεν έχεις ζωή μαζί Μου. Δεν Με ήξερες. Δεν ξέρω.' Έρχεται άλλος. Είπες ότι ήμουν ένα από τα πράγματα που δημιουργούνται. 161 Δεν γνώριζες την αξιοπρέπειά Μου. Δεν ξέρω.' Έρχεται άλλος. Είπες ότι δεν υπέθεσα σώμα. Έκανες φως στη χάρη Μου. Δεν θα μοιραστείς την αθανασία Μου». Έρχεται άλλος. Είπες ότι δεν γεννήθηκα από Παρθένο για να σώσω το σώμα της Παναγίας. δεν θα σωθείς». Ο καθένας θερίζει τον καρπό των απόψεών του για την πίστη». Βλέπετε την άλλη αίρεση των δασκάλων σας, στην οποία υποθέσατε ότι είχατε μάθει τα βάσανα της Θεότητας του μονογενούς, απεχθάνεται αυτή τη βλασφημία, κηρύττει το ακατόρθωτο της Θεότητας και εγκαταλείπει την τάξη αυτών που τολμούν να της αποδώσουν το πάθος. Έραν. – Ναι. Είμαι έκπληκτος με τη σύγκρουση και θαυμάζω την αίσθηση και τις απόψεις του άντρα. Orth. – Τότε, καλέ μου κύριε, μιμηθείτε τις μέλισσες. Καθώς πετάτε σε διανοητική πτήση για τα μέλια της θείας Γραφής, ανάμεσα στα ωραία λουλούδια αυτών των επιφανών Πατέρων, χτίστε μας στην καρδιά σας τη κηρήθρα της πίστης. Αν ίσως βρεις κάπου πικρό και ακατάλληλο για φαγητό, όπως αυτοί οι άλλοι ο Απολλινάριος και ο Ευσέβιος, αλλά και πάλι όχι χωρίς κάτι που μπορεί να βρεις για να φτιάξεις μέλι, είναι λογικό να πιεις το γλυκό και να αφήσεις πίσω το δηλητηριώδες, όπως οι μέλισσες που ανάβουν συχνά σε απαίσιους θάμνους αφήνουν πίσω τους όλα τα θανατηφόρα όλεθρα και μαζεύουν όλα τα καλά. Σου δίνουμε αυτή τη συμβουλή, αγαπητέ φίλε, με αδελφική καλοσύνη. Λάβε το και καλά θα κάνεις. Και αν δεν ακούσετε, θα σας πούμε στον λόγο του αποστόλου: «Είμαστε αγνοί». 162 Είπαμε, όπως λέει ο προφήτης, ό,τι μας πρόσταξαν. Επιδείξεις από συλλογισμούς. Ότι ο Θεός Λόγος είναι Αμετάβλητος. 1. Έχουμε ομολογήσει μια ουσία του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και έχουμε συμφωνήσει ότι είναι αμετάβλητη. Εάν τότε υπάρχει μία ουσία της Τριάδας, και είναι αμετάβλητη, τότε ο μονογενής Υιός, που είναι ένα πρόσωπο της Τριάδας, είναι αμετάβλητος. Και, αν είναι αμετάβλητος, δεν έγινε σάρκα με μετάλλαξη, αλλά λέγεται ότι έγινε σάρκα αφού πήρε σάρκα. 2. Εάν ο Θεός Λόγος έγινε σάρκα με μετάλλαξη σε σάρκα, τότε δεν είναι αμετάβλητος. Γιατί κανείς με τις αισθήσεις του δεν θα αποκαλούσε αμετάβλητο αυτό που υφίσταται αλλοίωση. Και αν είναι ευμετάβλητος, δεν είναι ομοιογενής με Αυτόν που Τον γέννησε. Αλήθεια, πώς είναι δυνατόν ένα μέρος μιας μη σύνθετης ουσίας να είναι μεταβλητό και το άλλο αμετάβλητο; Αν το παραχωρήσουμε αυτό, θα πέσουμε με τα μούτρα στη βλασφημία του Άρειου και του Ευνομίου, που ισχυρίζονται ότι ο Υιός είναι άλλου είδους. 3. Εάν ο Κύριος είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, και ο Υιός έγινε σάρκα με την αλλαγή σε σάρκα, τότε η ουσία είναι ταυτόχρονα ευμετάβλητη και αμετάβλητη, την οποία βλασφημία, αν κάποιος έχει τη σκληρότητα να διατηρήσει, αναμφίβολα θα την κάνει χειρότερη με τη βλασφημία του εναντίον του Πατέρα, εφόσον ο Πατέρας μοιράζεται την ίδια ουσία. 4. Είναι γραμμένο στις θείες Γραφές ότι ο Θεός Λόγος πήρε σάρκα, και επίσης ψυχή. Και ο θεοτάτης Ευαγγελιστής λέει ότι ο Λόγος έγινε σάρκα. 163 Πρέπει λοιπόν να αναγκάσουμε να κάνουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε πρέπει να παραδεχτούμε τη μετάλλαξη του Λόγου σε σάρκα και να απορρίψουμε όλη τη θεία Γραφή, Παλαιά και Νέα, ως διδάσκοντας ψέματα, είτε υπακούοντας στη θεία Γραφή, πρέπει να ομολογήσουμε την ανάληψη της σάρκας, διώχνοντας τη μετάλλαξη από τις ευσεβείς σκέψεις μας για τον ευσεβή και ευσεβή λόγο. Αυτό το τελευταίο πρέπει να το κάνουμε στο βαθμό που ομολογούμε ότι η φύση του Θεού Λόγου είναι αμετάβλητη και έχουμε αμέτρητες μαρτυρίες για την ανάληψη της σάρκας. 5. Αυτό που κατοικεί σε μια σκηνή διαφέρει από τη σκηνή που κατοικείται. 164 Ο Ευαγγελιστής ονομάζει τη σάρκα σκηνή, και λέει ότι ο Θεός ο Λόγος σκηνοθέτησε εκεί. «Ο Λόγος», λέει, «σαρκώθηκε και κατοίκησε ανάμεσά μας». 165 Τώρα, αν έγινε σάρκα με μετάλλαξη, δεν κατοικούσε στη σάρκα. Αλλά έχουμε διδαχτεί ότι κατοικούσε στη σάρκα. γιατί ο ίδιος Ευαγγελιστής σε άλλο μέρος ονομάζει το σώμα Του ναό. 166 Πρέπει λοιπόν να πιστέψουμε την εξήγηση και την ερμηνεία του Ευαγγελιστή για αυτό που σε κάποιους φαινόταν διφορούμενο. 6. Αν όταν ο Ευαγγελιστής έγραφε «ο Λόγος έγινε σάρκα» δεν είχε προσθέσει τίποτα που θα μπορούσε να άρει την ασάφεια, ίσως η διαμάχη για το απόσπασμα να είχε κάποια λογική δικαιολογία, λόγω της ασάφειας των όρων που χρησιμοποιήθηκαν. Αλλά επειδή συνέχισε αμέσως λέγοντας «και κατοίκησε μέσα μας», οι μαχητές δεν έχουν κανένα σκοπό. Η πρώτη ρήτρα εξηγείται από τη δεύτερη. 7. Το αμετάβλητο του Θεού Λόγου διακηρύσσεται ξεκάθαρα από τον σοφότερο Ευαγγελιστή, γιατί αφού είπε «ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας», αμέσως προσθέτει: «Και κρατηθήκαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα, γεμάτο χάρη και αλήθεια». 167 Αλλά αν, σύμφωνα με τους ανόητους, είχε υποστεί μετάλλαξη σε σάρκα, δεν θα είχε παραμείνει αυτό που ήταν, αλλά αν ακόμη και όταν τυλίχθηκε στη σάρκα εξέπεμπε τις ακτίνες της ευγένειας του Πατέρα Του, έπεται ότι η φύση που έχει είναι αμετάβλητη, και λάμπει ακόμη και στο σώμα και στέλνει στο εξωτερικό τη λάμψη της φύσης. Για αυτό το φως τίποτα δεν μπορεί να χαμηλώσει. «Γιατί το φως λάμπει στο σκοτάδι, και το σκοτάδι δεν το καταλαβαίνει», 168 όπως λέει ο πολύ θεϊκός Ιωάννης. 8. Ο επιφανής Ευαγγελιστής επιθυμούσε να εξηγήσει τη δόξα του μονογενούς, αλλά δεν μπόρεσε να πραγματοποιήσει το σκοπό του. Το δείχνει λοιπόν με την κοινωνία Του με τον Πατέρα. Γιατί λέει ότι είναι αυτής της φύσης. ακριβώς σαν οποιοσδήποτε σε άτομα που έβλεπαν τον Ιωσήφ να βυθίζεται σε μια σκλαβιά που δεν συνάδει με τον βαθμό του και δεν γνώριζε τη μεγαλοπρέπεια της καταγωγής του, να επισήμανε ότι ο Ιακώβ ήταν ο πατέρας του και ο προπάτοράς του ο Αβραάμ. Με αυτή την έννοια λοιπόν ο Ευαγγελιστής είπε ότι όταν κατοίκησε ανάμεσά μας δεν θάμπωσε τη δόξα της φύσης Του, «Διότι κρατηθήκαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς του Πατρός». Έτσι, αν ακόμη και όταν έγινε σάρκα ήταν ξεκάθαρο ποιος ήταν, τότε παρέμεινε αυτός που ήταν και δεν υπέστη τη μετάλλαξη σε σάρκα. 9 . Έχουμε ομολογήσει ότι ο Θεός Λόγος δεν πήρε μόνο σώμα αλλά και ψυχή. Γιατί τότε ο θείος Ευαγγελιστής παρέλειψε σε αυτό το μέρος να αναφέρει την ψυχή και να αναφέρει μόνο τη σάρκα; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι έδειξε την ορατή φύση και με τα μέσα της σηματοδότησε τη φύση που ήταν ενωμένη με αυτήν; Διότι η αναφορά της ψυχής εννοείται φυσικά σε αυτή της σάρκας. Διότι όταν ακούμε τον προφήτη να λέει «Κάθε σάρκα ας ευλογεί το άγιο όνομά Του», 169 δεν καταλαβαίνουμε ότι ο προφήτης προτρέπει σώματα από σάρκα χωρίς ψυχές, αλλά πιστεύουμε ότι το σύνολο πρέπει να κληθεί να επαινέσει κατά την κλήση ενός μέρους. 10. Οι λέξεις «ο Λόγος έγινε σάρκα» είναι ξεκάθαρα ενδεικτικές όχι της μετάλλαξης, αλλά της ανείπωτης στοργικής Του καλοσύνης. Διότι αφού είπε ο επιφανής Ευαγγελιστής «στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό και ο Λόγος ήταν Θεός», και Τον είχε ανακηρύξει Δημιουργό του ορατού και του αοράτου, και τον αποκάλεσε ζωή και αληθινό φως, προσθέτοντας άλλες παρόμοιες εκφράσεις, και είχε μιλήσει για τη Θεότητα με όρους που η ανθρώπινη λογική μπορεί να λάβει και η γλώσσα κατά τη σάρκα του. έκπληκτος και έκπληκτος με την απέραντη στοργική καλοσύνη. Η ύπαρξή του είναι αιώνια. Είναι Θεός. Έκανε τα πάντα. Είναι πηγή αιώνιας ζωής και αληθινού φωτός. και για τη σωτηρία των ανθρώπων έβαλε γύρω Του τη σκηνή της σάρκας. Και υποτίθεται ότι ήταν μόνο αυτό που εμφανίστηκε. Γι' αυτό λοιπόν δεν ανέφερε καν ψυχή αλλά μόνο τη φθαρτή και θνητή σάρκα. Για την ψυχή ως αθάνατη δεν είπε τίποτα για να δείξει το αστείρευτο της καλοσύνης. 11. Ο θείος Απόστολος ονομάζει 170 τον Κύριο Χριστό σπόρο του Αβραάμ. Αν όμως αυτό είναι αλήθεια, όπως είναι αλήθεια, τότε ο Θεός Λόγος δεν μεταβλήθηκε σε σάρκα, αλλά πήρε πάνω Του το σπέρμα του Αβραάμ, σύμφωνα με τη διδασκαλία του ίδιου του Αποστόλου. 12. Ο Θεός ορκίστηκε στον Δαβίδ ότι από τον καρπό της οσφύος του, σύμφωνα με τη σάρκα, θα αναστήσει τον Χριστό, όπως είπε ο προφήτης 171 και όπως ερμήνευσε ο μεγάλος Πέτρος. 172 Αλλά αν ο Θεός Λόγος ονομάστηκε Χριστός μετά από μετάλλαξη σε σάρκα, δεν θα βρούμε πουθενά την αλήθεια στους όρκους. Ωστόσο, έχουμε διδαχθεί ότι ο Θεός δεν μπορεί να λέει ψέματα. όχι μάλλον είναι ο ίδιος η αλήθεια. Επομένως, ο Θεός Λόγος δεν μεταβλήθηκε σε σάρκα, αλλά σύμφωνα με την υπόσχεση, πήρε τους πρώτους καρπούς του σπέρματος του Δαβίδ. Ἐρανιστής - στην πραγματικότητα ζητιάνος, άνθρωπος που ζει με ελεημοσύνη. Στο όνομα αυτό ο μακαρίτης. Ο Θεοδώρητος καλεί αιρετικούς των οποίων τα βλαπτικά για την ψυχή δόγματα δεν είναι τίποτα άλλο από κομμάτια ή αποκόμματα που παρακαλούσαν από πονηρούς ανθρώπους. Η κοίλη φλέβα, με την οποία το αίμα επιστρέφει στην καρδιά. Η φυσιολογία του Ερανιστή θα κρατούνταν ακόμη και τώρα στους κύριους «ορθόδοξους» και δείχνει ότι ο Θεόδωρος γνώριζε καλά την επιστήμη που ήταν αποδεκτή πριν από την ανακάλυψη της κυκλοφορίας του αίματος. Matt. xix. 26; Σημειώστε x. 27 Πρβλ. σημείωση στη Σελίδα 37. Από τα μέσα του 3ου αιώνα και μετά βρίσκουμε αποδοχή της παύλας συγγραφής. Μεταξύ των συγγραφέων που παραθέτουν το Επ. όπως του Αγίου Παύλου είναι ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, οι δύο Γρηγόριοι, ο Βασίλειος και ο Χρυσόστομος, καθώς και ο Θεοδώρητος. Ησαΐας xl. 28, 29. βλ. Σεπτ. Το κείμενο του Ιωάννη IV. 6 είναι κεκοπιακός εκαθέζετο, δηλ. μετά κουρασμένος κάθισε. κόπιον εκαθέζετο «ενώ κουρασμένος καθόταν». Η δύναμη του αποσπάσματος φαίνεται να είναι ότι η Γραφή δηλώνει ότι ο Κύριός μας έχει κουραστεί μια φορά, - δεν πρέπει να κουραστεί τώρα. αν και φυσικά στα κλασικά ελληνικά legei (historicè) auton kopian μπορεί να σημαίνει «είπε ότι ήταν σε κατάσταση κούρασης». «The Machpelah», πάντα στα εβραϊκά με το άρθρο htkphlh «το διπλό (σπήλαιο).» Είναι ενδιαφέρον να αντιπαρατεθεί η ειδωλολατρική ιδέα, ότι η σκιά πηγαίνει στον Άδη ενώ ο εαυτός ταυτίζεται με το σώμα, με τη χριστιανική πίστη, ότι ο εαυτός ζει ενώ το σώμα είναι θαμμένο π.χ. Ο Όμηρος (Ιλ. θ. 4) λέει ότι ενώ η περίφημη «οργή» έστειλε τις ψυχές πολλών ηρώων στον Άδη, τους έκανε θήραμα σκύλων και πτηνών. βλ. xxiii. 72. «ψυχαί είδωλα καμόντον». Σημείωση βίντεο στις σελίδες 37 και 220. Η θυσία του Ισαάκ όσον αφορά τη συμμετοχή του πατέρα του σε αυτήν θεωρείται ότι έλαβε χώρα τη στιγμή που ένιωσε την προθυμία του να υπακούσει. Στο μεσοδιάστημα του ταξιδιού στο όρος Μοριά, ο Ισαάκ είναι νεκρός για τον πατέρα του. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Θεόδωρος έτσι προφανώς θεωρεί τη θεία εικόνα ότι συνίσταται στη νοημοσύνη ή τον λόγο. Και υπονοώντας ότι ο Ισαάκ είχε τη θεία εικόνα, εκφράζει τη Γραφική άποψη ότι αυτή αμαυρώθηκε, δεν χάθηκε, από την πτώση. Ο Άγιος Θωμάς κηδεύτηκε στην Έδεσσα. Soc. iv. 18, Χρυσ. Hom. σε Εβρ. 26. Τα λείψανα του Αγίου Στεφάνου λέγεται ότι βρέθηκαν στην Ιερουσαλήμ και διασκορπίστηκαν ευρέως. βλ. Dict. Χριστός. Μυρμήγκι. II. 1929. Matt. xvii. 26. Μάρκος xiv. 22. Λουκάς xxii. 19. 1Κορ. xi. 24 Matt. xxvi. 28 και Mark xiv. 24 Πράξεις ii. 29 κ.ε. και Ψ. xvi. 10 Βλέπε το Σύμβολο της Πίστεως όπως δημοσιεύτηκε από το Συμβούλιο. σελ. 50. Το παράθεμα δεν είναι ακριβές, το «Ευχαριστίας και πρόσφορας ουκ αποδεχθούν» αντικαθίσταται με το «Ευχαριστίας και προσφέρεται απέχοντας». Bp. Ο Lightfoot (Ap. Fath. II. ii. 307) σημειώνει, «το επιχείρημα είναι σχεδόν το ίδιο με το επιχείρημα του Τερτυλλιανού κατά του Δοκετισμού του Μαρκίωνα (adv. Marc. iv. 40), Acceptum panem et distributum discipulis corpus suum illum fecit. fuisset, nisi veritatis esset corpus, ceterum vacua res quod est phantasma, figuram capere non posset.' Η Ευχαριστία υπονοεί την πραγματικότητα της σάρκας του Χριστού. Για όσους αρνούνται αυτή την πραγματικότητα δεν έχει κανένα νόημα. Για αυτούς τα λόγια του θεσμού του Χριστού είναι ψευδή. δεν είναι σε καμία περίπτωση η σάρκα του Χριστού». Πρβλ. Iren. iv. 18, 5. Εφές. ii. 13. Παρατηρήστε μικρές διαφορές. Gal. iii. 13 και Δευτ. xxi. 23 βλ. Λουκάς xxiv. 39. Και για την εφαρμογή των λόγων αυτών στον Άγιο Θωμά βλ. σελίδα 210. Η έκχυση νερού και αίματος είναι πλέον γνωστό ότι ήταν μια φυσική συνέπεια της «ραγισμένης καρδιάς». Στη ρήξη της καρδιάς το αίμα γεμίζει το περικάρδιο και στη συνέχεια πήζει. Η πληγή της λόγχης έδωσε πέρασμα στο συλλεχθέν αίμα και ορό. βλ. Η «Φυσική αιτία του θανάτου του Χριστού» του Δρ. Stroud, που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1847. δηλαδή κυριολεκτικά, προσπαθήστε να μην με πιάσετε. Το απόσπασμα φαίνεται να είναι μια σύγχυση μεταξύ των Πράξεων ii. 24, και Πράξεις xiii. 29. Σικ εν Αθαν. Εκδ. Migne. II. 1030. Αλλά «μετά την ανάστασή του» φαίνεται να χαρακτηρίζει τη δήλωση «ανέβηκε» καθώς και «εμφανίστηκε» στον Ματθ. xxviii. 53 Αυτό το απόσπασμα δεν βρίσκεται στον λόγο για την Ενσάρκωση, αλλά παρόμοιο απόσπασμα συμβαίνει στον τρίτο λόγο κατά των Αρειανών. Εκδ. Μπεν. σελ. 606. Πράξεις ii. 24. Η παραπομπή είναι χαλαρή. 1Κορ. xv. 53. Παρατηρήστε την ανακρίβεια της παράθεσης. Ο λατινικός μεταφραστής, σαν να παρατηρεί την φαινομενική ακαταλληλότητα του επιθέτου, αποδίδει εδώ το theion «sanctissimum». Ο Ευσέβιος, επίσκοπος της Έμεσας (τώρα Χεμς, όπου ο Ηλιογάβαλος έλαβε την πορφύρα, και ο Αυρηλιανός νίκησε τη Ζηνοβία) γ. Το 341–359 αποκαλείται από τον Ιερώνυμο «Signifer Arianæ factionis». Χρον. υπο ανν. x Constantii. Ο Θεόδωρος αναφέρει επίσης γραπτά του κατά του Απελλή (Hær. fab. i. 25.) ton ton στο πρωτότυπο? lit: από τα πράγματα που είναι, τα οποία θα μπορούσαν να έχουν ορθόδοξη ερμηνεία, για να μιλήσουμε αυστηρά, δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως «να συνεχίσουμε». υπάρχει μόνο το «ho on», δηλαδή ο Θεός. Αλλά ο Schulze έχει αναμφίβολα δίκιο όταν εξηγεί εδώ ότι αναφέρεται στα δημιουργημένα πράγματα. John i. 14. Το επιχείρημα μάλλον απαιτεί την απόδοση «κατοικούσε μέσα μας», που είναι αυτή της Έκδοσης Rheims. «In nobis qui caro sumus». Bengel. Αλλά δείτε το Alford στην τοποθεσία. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: