О священных одеждах и облачении

Si, pour les affaires du monde, lors d'occasions cérémonielles importantes, ils ne s'habillent pas avec des vêtements ordinaires de tous les jours, mais avec d'autres vêtements meilleurs (Matthieu 22 : 11-12), alors encore plus lorsqu'ils servent le Seigneur Dieu, ils doivent porter des vêtements spéciaux qui détourneraient l'attention du terrestre et élèveraient l'esprit et le cœur à la fois de ceux qui accomplissent le service divin et de ceux qui y sont présents. Dieu lui-même a établi des vêtements spéciaux pour le service sacerdotal (Exode 31 :10), pour la gloire et la splendeur (Exode 28 :2). Dans l'Église orthodoxe, chaque rang du clergé, comme les évêques, les prêtres, les diacres et les lecteurs, se voit attribuer ses propres vêtements spéciaux lors des services divins, qui portent le signe spirituel le plus élevé. Le rang le plus élevé du clergé porte toujours les vêtements des rangs inférieurs. Le diacre, en plus des vêtements qui lui appartiennent effectivement, s'habille avec les vêtements du lecteur ; Le prêtre, en plus des prêtres, porte également la robe du diacre ; L'évêque, en plus des vêtements qui lui appartiennent effectivement, possède tous les vêtements sacerdotaux. L'ordre des vêtements est le suivant : ils revêtirent d’abord des vêtements appartenant au rang inférieur ; Ainsi, le prêtre s’habille d’abord de la robe du diacre, puis de la robe sacerdotale ; L'évêque revêt d'abord les robes de diacre, puis les robes de prêtre, et enfin celles qui lui appartiennent en tant qu'évêque. Les vêtements sont les suivants : Phelonion court - Le phélonion court est le premier vêtement porté lors de l'initiation du clergé. Hormis le jour de la consécration du prêtre, il n'est généralement plus utilisé. Ce vêtement a l'apparence d'un phelonion (chasuble) sacerdotal et s'en distingue par le fait qu'il est très court, couvrant à peine les épaules. Il est placé au cou de l'initié en signe qu'il passe sous le joug du sacerdoce et qu'il se consacre au service de Dieu. Surplis – Un surplis est un vêtement droit et long avec des manches larges qui couvre toute la personne. Étant donné que les prêtres et les évêques portent un surplis sous les autres vêtements qu’ils portent, leur surplis change quelque peu dans sa forme et est appelé « sous-couche ». Le surplis signifie « la robe du salut et la robe de la joie », c'est-à-dire une conscience pure et calme, une vie immaculée et la joie spirituelle qui en résulte dans le Seigneur chez celui qui revêt le vêtement. Les robes d'un sous-diacre et d'un diacre, en plus de celles indiquées, sont les suivantes : Orar - Orar est une sorte de long ruban large, qui est parfois ceinturé en travers sur les épaules, et parfois porté sur l'épaule gauche (cadre). Les sous-diacres et les diacres ont l'Orarion. Les serviteurs de l'église inférieure (c'est-à-dire les lecteurs, les chanteurs) ne sont pas autorisés à porter un orarion. Quiconque est ordonné sous-diacre sera ceint d'un orarion en travers sur ses épaules. Le sous-diacre porte toujours un orarion de cette manière, car en même temps il lui convient d'accomplir les devoirs dans l'église à laquelle il se consacre. Pendant l'ordination (ordination), un diacre est autorisé à porter un orarion. L'évêque place l'orarion sur l'épaule gauche du dédicataire. Le diacre ne se ceint d'un orarion que pendant la liturgie, après le « Notre Père », c'est-à-dire au moment où il se prépare à recevoir le Corps et le Sang du Seigneur, à d'autres moments, il a habituellement l'orarion sur son épaule gauche et pendant les exclamations priantes des litanies, avec les mots : « Attendons », « Bénis, Maître », etc., il lève l'extrémité de l'orarion en le tenant avec trois doigts de sa main droite. Par cette action, soit il excite les gens à la prière, soit il informe les autres diacres, les chanteurs et même le prêtre de l'heure des rites sacrés et du chant. Dans l’Antiquité, le diacre utilisait un orarium pour essuyer les lèvres de ceux qui communiquaient. Les diacres se présentent comme des chérubins et des séraphins. Et l'orarion représente les ailes angéliques. Parfois, un chant angélique est brodé sur l'orar : « Saint, saint, saint ». L’orarion est la tenue indispensable du diacre lors des services divins. Les robes du diacre comprennent : Poignées, autrement « manches ». Ils servent à resserrer les bords des manches des vêtements inférieurs, comme pour renforcer les mains, pour les rendre plus capables lors des rites sacrés. Les ordres rappellent à celui qui les porte qu'il doit faire confiance non pas à sa propre force, mais à la main droite du Seigneur, le Dieu tout-puissant et tout bon, en sa force et son aide. Les ordres des prêtres et des évêques, représentant le Christ Sauveur, nous rappellent les liens avec lesquels étaient liées les mains les plus pures du Seigneur. Les vêtements d'un prêtre comprennent : Epitrachelion - Epitrachelion («navyynik») est un vêtement qui entoure le cou (cou) depuis le dos et s'étend à travers la poitrine jusqu'au bas. L'épitrachélion est le même orarion du diacre, enroulé uniquement autour du cou. Epitrachelion signifie la grâce sanctifiante du sacerdoce. La similitude de l'épitrachélion avec l'orarion montre que le prêtre est investi du rang de diacre et que la grâce qui lui est accordée en tant que diacre est inaliénable même après l'initiation au sacerdoce. Mais placer l'épitrachélion sur les deux épaules signifie la supériorité du prêtre sur le diacre – la grâce profonde du sacerdoce. Un prêtre sans épitrachélion, comme un diacre sans orarion, n'accomplit pas un seul service. La ceinture est une sorte de ruban profane avec lequel le prêtre se ceint par-dessus son vêtement et son étole afin de faciliter l'accomplissement des fonctions sacrées. Le ceinturage signifie l'octroi du pouvoir de Dieu au prêtre et à l'évêque, qui les fortifie pour un grand service envers Dieu, les instruit dans une vie immaculée et les aide à fuir les péchés à la vitesse de l'arbre. Guêtre et massue - La guêtre, autrement épigonation, ou genouillère, est quadrangulaire, oblongue, et la massue, police, c'est-à-dire un petit étage, également épigonation - une plaque carrée équilatérale quadrangulaire accrochée à la cuisse d'un ecclésiastique. Le protège-jambes est suspendu avec deux bords et le club avec un seul bord. La guêtre et la massue ont la même signification ; ils signifient l'épée spirituelle, l'arme spirituelle, qui est la parole de Dieu. Le prêtre et l'évêque doivent s'armer de cette épée contre l'incrédulité, l'hérésie, la méchanceté - en général, contre tout ce qui est pécheur et vicieux. La massue du prêtre, qui porte déjà un pagne, représente un zèle extrême pour la foi et le salut de son troupeau. Phelon – Phelon signifie vêtements couvrant tout. Il s’agit d’un vêtement long et large sans manches couvrant tout le corps, dans lequel se trouve un trou pour la tête. Le phélonion est placé sur d'autres vêtements et les recouvre. Phelon représente le manteau dans lequel les Juifs (soldats) qui se moquaient de lui ont revêtu le Seigneur, et rappelle au prêtre que dans son service, il représente le Seigneur, qui s'est offert comme justification pour le peuple, et doit donc se revêtir de justice dans toutes ses actions et se réjouir dans le Seigneur. Omophorion - Un omophorion est un vêtement porté sur les épaules, sur des montures, un « amit ». Il s'agit d'un tissu long et large, décoré de croix et placé sur les épaules de l'évêque, en plus d'autres vêtements. L'omophorion, posé sur les épaules de l'évêque, abaisse ses extrémités devant et derrière. Omophorion signifie une brebis perdue, c'est-à-dire la race humaine perdue, et le saint, vêtu de cette robe, porte l'image du Christ Sauveur, qui, comme un bon berger, a pris la brebis perdue sur son épaule et l'a amenée à ceux qui n'étaient pas perdus, c'est-à-dire aux anges, à la maison du Père céleste (Luc 15 : 4-7). Nanedrennik, ou panagia - Nanedrennik, autrement encolpius, c'est-à-dire « dé à coudre », ou panagia, c'est-à-dire « Tout-Saint » est une petite icône ronde du visage du Sauveur ou de la Mère de Dieu. Panagia est portée sur les entrailles, les poitrines, les coffres par les évêques et certains archimandrites. Le nadrennik, porté par l'évêque sur sa poitrine, rappelle que l'évêque doit constamment avoir dans son cœur le Seigneur et l'intercesseur devant Dieu, la Mère de Dieu. Croix – Lors du baptême, une croix est placée sur chaque chrétien comme signe qu'il est un disciple du Christ. Cette croix est généralement portée sous les vêtements. Le clergé a une croix sur ses vêtements, en souvenir constant, qu'il doit non seulement porter dans son cœur, mais aussi confesser le Seigneur crucifié devant tout le monde, et les Règles indiquent qu'il doit embrasser la croix sur ses orteils. Mitre signifie un bandage, un diadème, une couronne ; dans les livres liturgiques, la mitre est appelée « chapeau ». La mitre est une décoration royale et est donnée au clergé car il représente le roi Christ dans son ministère. La mitre sert aussi de signe du pouvoir accordé à un serviteur de l'Église. En même temps, la mitre rappelle la couronne d'épines qui était placée sur la tête du Sauveur du monde et la couronne qui entourait la tête de celui qui était enterré (Jean 20, 7), mais qui était ressuscité du tombeau du Christ qui donne la vie. Le manteau, autrement appelé pali, est une robe monastique qui couvre tout le corps sauf la tête. Le manteau, avec son développement libre, représente les ailes des anges et est donc appelé vêtement angélique. Le manteau couvre tout le corps ; cela exprime la puissance universelle de Dieu, ainsi que la sévérité, le respect et l'humilité de la vie monastique et le fait que le moine n'a ni ses mains ni les autres membres vivants et incapables d'activités mondaines, mais sont tous morts. Outre les évêques, les archimandrites et les moines ordinaires portent le manteau. La robe de l'évêque a la particularité qu'elle n'est pas noire, comme la robe monastique, mais violette ou autre, et les soi-disant « tablettes » et, principalement, « sources » y sont cousues. Il existe également des tablettes (nattes) sur le manteau des archimandrites. Les comprimés sont des plaques quadrangulaires de matériau coloré cousues sur les bords supérieur et inférieur du manteau. Ils représentent l'Ancien et le Nouveau Testament, dont le clergé doit tirer son enseignement. Les sources sont appelées rubans de différentes couleurs (principalement blanc et rouge), qui sont cousus le long du manteau et représentent les flux d'enseignement qui coulent des lèvres de l'évêque. Il y a des cloches sur la robe de l'évêque. Ils figuraient également sur les vêtements extérieurs du grand prêtre juif (Ex. 28 : 33). Le bâton, autrement dit le bâton, est un signe d'autorité pastorale sur le troupeau et de soin paternel à son égard (Ézéchiel 20 : 37 : Jér. 48 : 17 ; Ézéchiel 19 : 11-14). C'est pourquoi la tige est appelée « paterissa ». Le bâton est présenté à l'évêque en tant qu'évêque de villes connues et sauvées par Dieu, comme signe qu'il doit y diriger l'Église du Christ. Outre l'évêque, le bâton est également remis à l'archimandrite ou à l'abbé en signe d'autorité spirituelle sur le monastère dont il est nommé chef. Les bâtons des évêques, des archimandrites, des abbés sont disposés avec une barre transversale au sommet - avec des cornes. Parfois, des têtes en forme de serpent sont représentées sur les cornes, signifiant la sagesse du pouvoir pastoral (« tu seras sage comme un serpent » - Matthieu 10 : 16). Le sommet du bâton est couronné d'une croix, nous rappelant qu'au nom et à la gloire du Christ, son troupeau doit être paître. Sur le bâton d'un évêque, on accroche parfois à la poignée un archimandrite, un sulok ou un petit tissu quadrangulaire brodé d'or, avec lequel le haut du bâton est enveloppé pour le décorer et pour rendre le bâton plus doux et plus facile à transporter. La Charte de l'Église n'interdit pas aux personnes âgées d'avoir avec elles des bâtons, afin qu'en s'appuyant dessus, elles puissent soulager la difficulté de se tenir debout, notamment lors de longs offices. Mais il y a un moment pendant les offices divins pendant lequel, en raison de l'importance particulière de la lecture, du chant et des rites sacrés, la Charte de l'Église exige que chacun se tienne debout sans bâton ; c'est au chapitre 26 du Typikon qu'il est dit qu'il ne faut pas se tenir avec des bâtons aux Matines - lors de la lecture des Six Psaumes, pendant la poésie « Magnifie mon âme » et à « Digne » ; à la liturgie - lors de la lecture de l'Évangile, lors du chant du chant des chérubins et dans la révélation des Saints Mystères. Orlets - Les orlets sont de petits tapis ronds avec l'image d'un aigle à une tête, avec un rayonnement autour de sa tête, planant au-dessus de la ville. L’apparence de la ville sur l’aigle indique l’évêché dans la ville, et l’aigle indique la hauteur et la pureté de l’enseignement théologique de l’évêque, le rayonnement au-dessus de la tête de l’aigle est la lumière de l’enseignement de l’évêque. Pendant les services divins, la plupart des gens s'habillent avec des vêtements clairs, mais il y a des jours où ils s'habillent avec des vêtements sombres (noirs), autrement appelés ceux du Carême. Ainsi, la Charte prescrit de s'habiller de vêtements sombres pendant la Semaine Sainte, au cours de laquelle on se souvient des souffrances et de la mort du Christ. Le samedi saint, lors de la liturgie, lorsque le lecteur chante le verset prophétique : « Lève-toi, Dieu, juge de la terre », « c'est pourquoi les prêtres et les diacres sont dépouillés de leurs vêtements et vêtus de blanc ».