О храме, его частях и принадлежностях

Le premier église de Dieu sur terre était le tabernacle. Puis le Église de Jérusalem fut construit par Salomon. Après sa destruction par Nabuchodonosor, roi de Babylone, le deuxième église de Jérusalem a été créé, qui a survécu jusqu'à l'époque du Seigneur Jésus-Christ et a été détruit la 70e année après la Nativité du Christ. Dans le Nouveau Testament, la chambre haute dans laquelle notre Seigneur Jésus-Christ célébrait la Dernière Cène avec ses disciples et établissait le sacrement de communion était la première église chrétienne. Après la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, les apôtres et les disciples du Christ – hommes et épouses – se sont également réunis au cénacle. Là, ils continuèrent d'un commun accord la prière et la supplication (Actes 1 : 13-14) et rompirent le pain (Actes 20 : 8 :11), c'est-à-dire célébrèrent l'Eucharistie. Lorsque le nombre de chrétiens augmentait, ils célébraient l'Eucharistie dans les chambres hautes des autres maisons. La chambre haute où ils allaient se distinguait sans doute par sa splendeur extérieure, comme la chambre haute dans laquelle le Seigneur enseignait à ses disciples son Corps et son Sang, qui étaient « grands, déposés » (Marc 14, 15). Durant l'existence du Église de Jérusalem, les disciples du Christ restaient d'un commun accord dans l’église chaque jour (Actes 2 :46), mais rompaient le pain de maison en maison (Actes 2 :46). Lorsque la persécution des chrétiens par les païens est survenue et qu'il était impossible de célébrer l'Eucharistie dans les maisons, les chrétiens célébraient alors les services dans les catacombes, dans les cachots. Là, ils se cachèrent des persécuteurs, là ils enterrèrent les morts, là ils bâtirent des églises. Après la fin des persécutions sous l’empereur Constantin le Grand, des églises ont commencé à être construites à la surface de la terre. Une église chrétienne orthodoxe devient une église de Dieu lorsqu'elle est consacrée par un évêque ; lorsque l'évêque lui-même ne le consacre pas, alors pendant la consécration sacerdotale une antimension consacrée par l'évêque y est placée. Ainsi, l’église de Dieu est un bâtiment spécial dédié à Dieu, dans lequel, en plus d'autres services, est célébrée la liturgie divine, et pour l'accomplissement de laquelle il y a une antimension sur le trône, consacrée par l'évêque, les croyants se rassemblent dans l’église pour offrir des prières communes au Seigneur (Luc 19 :46) et recevoir la grâce de Dieu à travers les sacrements 1. Une église, du fait même que les croyants s'y rassemblent, est appelé église, c'est-à-dire le même mot qui désigne la communauté des croyants en Jésus-Christ (1 Cor. 14 :23 ; 1 Tim. 3 :15 ; Actes 5 :11). Chaque église orthodoxe est en réalité l’église de Dieu (Luc 19 : 45-46). Le trône dans l’église est le trône du Dieu Trinité. En même temps, chaque église a son propre nom spécial : par exemple, l'un est appelé l’église, ou église, de la Nativité du Christ, l'autre - l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, le troisième - l'Archange Michel, l'un - les Apôtres Pierre et Paul, etc. Les églises, ou églises, ont un aspect différent à la base (selon le plan). Certaines églises forment une croix, d'autres un cercle, d'autres ont une forme octogonale, en forme d'étoile, et d'autres encore ont une forme oblongue, comme un navire. L'apparition de la croix signifie que l'Église du Christ a reçu la vie et la force par la croix. L'apparition d'un cercle signifie l'éternité de l'Église, puisque dans un cercle ni le début ni la fin ne sont visibles. L'apparition d'une étoile montre que l'Église, comme une étoile, brille de la lumière pleine de grâce du Christ ; la vue oblongue, comme un navire, montre que l'Église, comme un navire, nous conduit à travers la mer de la vie jusqu'au havre de la vie éternelle. Au sommet des églises, il y a tantôt un, tantôt plusieurs dômes (comme des tours au toit convexe) et au-dessus d'eux se trouvent des « têtes », sinon des « pommeaux », des « fronts ». Les chapitres ont une signification particulière. Une tête sert d'image du chef le plus élevé de l'Église - Jésus-Christ ; trois chapitres sont le signe des trois hypostases de la Sainte Trinité ; cinq chapitres représentent le Seigneur Jésus-Christ et les quatre évangélistes ; sept chapitres ont le sens de sept sacrements, sept dons du Saint-Esprit, sept conciles œcuméniques ; neuf chapitres signifient neuf rangs angéliques ; treize chapitres signifient Jésus-Christ et les douze apôtres. Chaque dôme est un dôme d'église, et là où il n'y a pas de dôme, il y a le sommet de l'église, couronné d'une croix, en signe de victoire. Tout comme le tabernacle et le temple de Salomon de l'Ancien Testament, construits selon les instructions de Dieu lui-même (Ex. 25 :40), étaient divisés en trois parties : le Saint des Saints, le sanctuaire et la cour - de même l’église chrétien orthodoxe est divisé en trois parties : l'autel, l'église elle-même, ou église, et le porche avec le porche. L'autel symbolise le monde supérieur, le ciel le plus élevé, où Dieu demeure dans une lumière inaccessible, aussi le paradis terrestre où vivaient nos ancêtres, et enfin, les lieux où le Seigneur a prêché, où il a institué la Dernière Cène, où il a souffert, a souffert la mort sur la croix, où ont eu lieu sa résurrection et son ascension au ciel. L'autel est le lieu réservé aux célébrants qui, telles des forces célestes désincarnées, servent devant le trône du Roi de gloire. La partie centrale de l’église, à laquelle appartient en fait le nom de l'église et de l’église, signifie le royaume béni du Christ sur terre, composé de ceux qui croient en lui. Cette partie de l’église est réservée aux laïcs, mais uniquement aux fidèles, c'est-à-dire aux croyants au Christ ayant reçu le saint baptême. Le porche avec le porche est un lieu pour les pénitents et les catéchumènes, c'est-à-dire se préparant au saint baptême. L'autel est situé du côté est de l’église. Ceux qui se tiennent dans l’église face à l'autel prient vers l'est. A l'est il y avait le paradis, à l'est notre salut était fait. Le Seigneur, qui donne la vie à toute chose, est appelé l'Orient (Zach. 6 :12 ; Ps. 67 :34), l'Orient d'en haut (Luc 1 :78), le Soleil de justice (Mal. 4 :2). L'autel est disposé au-dessus des autres parties de l’église par une marche, deux ou plus ; De cette façon, il devient visible aux personnes présentes dans l’église et, par son élévation, indique qu'il marque le monde céleste. L'accessoire le plus important de l'autel est le saint autel. Il représente le trône céleste de Dieu, et le Seigneur Tout-Puissant lui-même y est mystérieusement présent. On l’appelle aussi autel parce qu’un sacrifice sans effusion de sang pour la paix y est fait. Le Trône représente également le Tombeau du Christ, puisque le Corps du Christ repose dessus. Le trône est quadrangulaire ; ses quatre côtés montrent qu'un sacrifice y est fait pour l'est, l'ouest, le nord et le sud - tous les pays du monde, et que toutes les parties sont appelées à participer au Corps et au Sang du Christ. Puisque le trône marque à la fois le Saint-Sépulcre et le trône de Dieu, deux vêtements différents y sont placés, avec lesquels le trône est habillé : premièrement, une robe blanche, appelée « inférieure » et srachitsa ; il représente le linceul avec lequel le corps du Sauveur était enlacé (Marc 15 :46) ; puis on revêt des vêtements légers et brillants, appelés vêtements de dessus, également indium : ils représentent la gloire du trône du Seigneur. Lorsque l’église est consacré, le vêtement inférieur du trône est attaché avec une corde (corde). Il marque les liens par lesquels le Seigneur était lié lorsqu'il fut conduit vers les grands prêtres Anne et Caïphe (Jean 18 : 24). Sur les vêtements extérieurs du trône se trouve un iliton, ce qui signifie emballage, c'est-à-dire des planches quadrangulaires, du lin ou du tissu de soie. Iliton représente les linceuls dont le Seigneur était enveloppé à Noël, et le seigneur avec lequel la tête de Jésus-Christ était liée dans le tombeau (Jean 20 : 7). L'antimension, un tissu de soie (anciennement lin) avec l'image du Seigneur dans le tombeau, est invoqué et utilisé pour l'envelopper. L'antimension est en quelque sorte le trône lui-même. Le mot antimins signifie co-trône, au lieu de trône. Comme le trône, l'antimension s'appelle un repas. L'antimension ne se révèle que pendant la liturgie, c'est-à-dire avant le début de la liturgie des fidèles, et se ferme à la fin de celle-ci. Sans cela, la liturgie ne peut être célébrée. Sur l'antimension il est écrit : « Cette antimension, c'est le repas sacré pour l'offrande d'un sacrifice sans effusion de sang dans la Divine Liturgie. » Au cours de l'antimension, lors de sa consécration, se fait tout ce qui se fait lors de la consécration du trône. L'antimension n'est consacrée que par l'évêque. Il oint l'antimension de St. monde et y met des parties des reliques, puis y écrit son nom. La signature de l'évêque sur l'antimension signifie que dans l'église dans laquelle l'antimension repose sur le trône, le service est célébré avec la bénédiction de l'évêque. Les reliques des saints sont placées sous l'autel dans une boîte spécialement construite si l'évêque consacre lui-même l'autel. En accomplissant un sacrifice sans effusion de sang sur le trône, le Seigneur se repose sur les honnêtes martyrs qui ont souffert pour lui. L'Église est guidée dans ce cas par la révélation de saint Jean le Théologien, qui a vu un autel dans le ciel et sous l'autel les âmes de ceux qui étaient battus pour la parole de Dieu et pour le témoignage qu'ils avaient (Apoc. 6, 9). Pour signifier que Dieu lui-même est mystérieusement présent sur le trône, le Saint Évangile, la parole de Dieu, est placé parmi le trône (Jean 1 : 1). L'Évangile de l'autel est relié dans une reliure spéciale, qui contient des icônes : au milieu - la Résurrection du Christ, et dans les coins - les quatre évangélistes. En haut de la reliure - Matthieu et Jean - parmi les 12 apôtres, en bas - Marc et Luc - parmi les 70. Le trône sert de lieu où est accompli le sacrifice sans effusion de sang offert par le Seigneur sur la croix ; il y a donc toujours une croix sur le trône (parfois une croix est placée derrière le trône, dite « retable » et « amovible »). Au début, notamment chez les Romains, la croix servait à une exécution honteuse et douloureuse. Avec la mort sur la croix du Seigneur, qui nous a donné le salut, la croix est devenue un signe de victoire sur la mort et l'enfer, et avec le souvenir respectueux des souffrances et de la mort du Seigneur, elle contient le pouvoir salvateur. La croix sur laquelle le Seigneur Jésus-Christ a souffert ne nous est pas restée intacte. Il ne fait aucun doute que la croix du Seigneur avait quatre pointes. Et si sur la croix du Seigneur il y avait un support sous ses pieds, et si celui-ci, ainsi que la planche au-dessus de la tête du Seigneur, étaient plus larges que le bois de la croix et dépassaient avec leurs extrémités, alors la croix aurait pu avoir huit pointes. Dans l'Église orthodoxe, une croix à quatre pointes, à six pointes et à huit pointes est utilisée. Le pouvoir salvateur de la croix représentée ne dépend pas des extrémités de la croix, ni du nombre d'extrémités de la croix, mais du Seigneur Sauveur crucifié sur la croix. Sur le trône, marquant le Saint-Sépulcre, est placée l'arche, sinon - l'arche, le tabernacle, dans lequel sont placés les Saints Dons - le Corps du Christ Sauveur, nourri de Sang, qui est conservé pour les malades, et pendant le Carême - pour les liturgies présanctifiées. L'arche est faite comme le Saint-Sépulcre, ou la grotte dans laquelle le Sauveur du monde a été enterré, et est appelée « tombeau ». Il est également conservé sur le trône. miro. Des lampes sont placées derrière le trône ou sur le trône pour représenter la lumière du Christ, éclairant le monde. A certains endroits, un dais, un dais, autrement appelé ciboire, est disposé au-dessus du trône. Le dais au-dessus du trône forme pour ainsi dire le ciel étendu sur la terre, sur lequel est fait le sacrifice pour les péchés du monde. Derrière le trône se trouve un haut lieu, c'est-à-dire une élévation sur laquelle se trouve le siège (cathedra, trône) de l'évêque, qui pendant le service représente le Seigneur de gloire. Dans la partie nord de l'autel se trouve une offrande, c'est-à-dire une table pour préparer les offrandes. On l'appelle offrande car les Dons offerts pour la célébration de la liturgie reposent dessus, l'offrande est aussi appelée autel car le pain et le vin y sont préparés pour le sacrifice sans effusion de sang. Pendant la proskomedia, la naissance et les souffrances du Sauveur sont rappelées sur l'autel, c'est pourquoi l'autel représente Bethléem, ou plus précisément, la crèche dans laquelle le Seigneur Jésus a été déposé à sa naissance, et le Golgotha, sur lequel il a bu la coupe de souffrance. Sur l'autel, pour préparer le pain et le vin pour l'Eucharistie, on utilise certains vases et objets sacrés qui, d'une manière ou d'une autre, appartiennent à l'autel. Ce sont : la patène, la coupe (calice), l'étoile, la lance, la cuillère, la lèvre, les couvercles et les ripids. Une patène est un plat sur lequel sont placées des particules prélevées sur des prosphores, dont la principale est un agneau, c'est-à-dire la partie de la prosphore qui, pendant la liturgie, sur l'invocation du Saint-Esprit, se transforme en véritable Corps du Christ. La patène diffère des autres plats utilisés dans la liturgie en ce qu'elle possède un support, comme une jambe, qui est conçu pour faciliter le transport des Saints Dons sur la patène, en particulier en la tenant sur la tête. En plus de la patène, deux autres plats sont servis au proskomedia, mais sans stands. L'un est utilisé pour retirer un agneau d'une prosphore, l'autre pour retirer une partie d'une prosphore en l'honneur de la Mère de Dieu, en l'honneur des saints, ainsi que pour les vivants et les morts. L'étoile est constituée de deux arcs reliés entre eux par une vis afin qu'ils puissent être repliés ensemble et écartés transversalement. Il est utilisé pour que lorsqu'on recouvre la patène avec un revêtement et de l'air, les particules posées sur la patène ne se mélangent pas les unes aux autres. L'étoile symbolise l'étoile qui a conduit les mages au Sauveur du monde né sur terre. La coupe dans les livres liturgiques est généralement appelée calice (récipient à boire) ; cela nous rappelle la mort du Christ Sauveur, la coupe de ses souffrances (Matthieu 20 :22-23 ; 26 :39). Il représente la coupe que le Christ Sauveur a donnée aux disciples lors de la Dernière Cène. Menteur, cuillère ou lavida, est utilisé pour enseigner le Corps et le Sang du Christ aux croyants. Il symbolise les pinces avec lesquelles les séraphins prenaient du charbon sur l'autel du ciel, le portaient aux lèvres du prophète Isaïe et les nettoyaient (Ésaïe 6 : 6). Le charbon du Corps et du Sang du Christ nettoie à la fois le corps et l'âme des croyants. Les couvercles sont utilisés pour la patène et le calice. Il y a trois couvercles : un couvre la patène, un autre recouvre le calice et le troisième recouvre ensemble le calice et la patène. Les deux premières couvertures sont plus petites que la troisième et, contrairement à elle, sont appelées pokrovtsy, et celle-ci s'appelle une couverture. Habituellement, la couverture et la couverture sont appelées air. Mais, en fait, ce dernier est appelé air (aer), car, agitant ce voile sur les Dons honnêtes pendant le chant du Credo, le prêtre secoue et secoue l'air et représente ainsi le lâche qui était à la résurrection du Christ. Conformément aux différentes mémoires sacrées qui surviennent au cours de la liturgie, les revêtements et l'air portent des signes différents. Ainsi, dans les proskomedia, lorsqu'on se souvient de la Nativité du Christ, on entend les langes pour bébés de Jésus-Christ. Lorsqu'on place la patène et le calice sur le trône, après les avoir transférés de l'autel (qui représente le retrait du Seigneur de la croix et sa mise dans le tombeau), le couvercle sur la patène signifie le monsieur qui a couvert la tête du Sauveur dans le tombeau. Le linceul au-dessus du calice signifie le linceul avec lequel le corps du Seigneur était enlacé, et l'air avec lequel le prêtre recouvre ensemble la patène et le calice signifie la pierre roulée contre la porte du tombeau. Guba, ou éponge, ou musa, est utilisé dans la liturgie pour essuyer la patène sur le calice après que toutes les particules se trouvant sur la patène y ont été descendues. Cette lèvre repose sur les antimines et s'appelle les antimines ; et comme celui-ci, avec l'antimension, est enveloppé dans un iliton, on l'appelle aussi « liton ». Il symbolise la lèvre qui, après avoir été remplie de bile et de selles, fut portée aux lèvres du Seigneur Jésus. Une lance est un couteau fait comme une lance, tranchant des deux côtés, utilisé pour enlever et perforer un agneau et pour en enlever des particules en l'honneur et à la mémoire de la Mère de Dieu, des saints, ainsi que des vivants et des morts. Il représente la lance avec laquelle furent percées les côtes les plus pures du Sauveur (Jean 19 : 34). Les Ripides (éventails) étaient d'abord utilisés pour chasser les insectes des Saints Dons et étaient fabriqués à partir de peaux fines, de plumes de paon ou de lin. De nos jours, le ripida possède un cercle métallique attaché à un long manche avec l'image d'un chérubin à six ailes. Les Ripids sont utilisés lors du service d'un évêque, et lors du service d'un prêtre, les Ripids sont remplacés par une couverture. Pendant le service épiscopal, les ripids sont portés lors du transport des Saints Dons à la liturgie (à la grande entrée), de la croix aux Matines du 14 septembre, etc. Les ripids représentent la pénétration des puissances célestes dans le mystère du salut des personnes accompli par le Seigneur. Tout comme le côté nord gauche de l’autel est destiné à l’autel, de même le côté sud droit est destiné au conservateur des vases. Des récipients, des livres et des vêtements y sont stockés. Dans l’Antiquité, le dépôt de vases était sous la juridiction des diacres et était donc appelé « diaconnik ». L'autel est séparé de la partie médiane de l’église par l'iconostase, c'est-à-dire un mur plus ou moins solide tapissé d'icônes. Il y a trois portes dans l'iconostase qui mènent de l'église à trois sections de l'autel, à savoir : les portes du milieu de l'iconostase, appelées portes royales, les portes royales, mènent à cette partie de l'autel où se trouve le trône ; à gauche des portes royales se trouvent les portes nord, qui servent d'entrée à la partie de l'autel où se trouve l'autel ; à droite des portes royales - les portes sud, ou portes de midi, entrent dans la partie de l'autel dans laquelle se trouvait auparavant le diacre (salle de stockage des navires), c'est pourquoi les portes sud étaient appelées portes des diacres. Les portes sont dites « royales » car pendant la liturgie le Roi de Gloire passe par elles pour nourrir les fidèles de Son Corps Divin et de Son Sang. Les portes royales sont appelées « saintes » parce que les Saints Dons y sont réalisés. Les portes royales sont également appelées grandes en raison de leur taille, par rapport à celles du sud et du nord, et en raison de la grandeur des dons remplis de grâce qui y sont accordés aux fidèles. L’ouverture des portes royales représente l’ouverture du Royaume céleste au peuple. Devant les portes royales, de l'intérieur de l'autel, est accroché un rideau, qui dans les livres liturgiques et autres est appelé, en relation avec les portes royales, comme si les portes extérieures de l'autel, un rideau intérieur, une porte intérieure. Le retrait du voile marque la révélation au monde du mystère du salut (Rom. 14 : 24), caché de tous les âges et des générations, mais maintenant révélé (Col. 1 : 26). L'iconostase, recouvrant l'autel qui signifie le ciel, représente ceux qui vivent au ciel ; dans l'iconostase, il y a des icônes, ou images, du Seigneur Dieu, glorifié dans la Trinité, la Sainte Vierge, les saints. anges, saints prophètes, saints, apôtres et autres saints de Dieu et images d'événements sacrés qui ont eu lieu pour notre salut. L'utilisation des icônes remonte à l'Antiquité ; dans l’Ancien Testament, dans la partie de l’église dans laquelle les Juifs priaient, selon les instructions de Dieu, des chérubins étaient représentés sur le rideau séparant le sanctuaire du Saint des Saints (Ex. 26 : 31 : 33). Et dans le lieu très saint, le Seigneur ordonna de faire un couvercle pour l'arche d'or pur et dessus deux chérubins chassés, et le Seigneur dit à Moïse : « Là, je me révélerai à toi et je te parlerai par-dessus le couvercle » (Ex. 25 : 14-22). Ainsi, les images des saints habitants du ciel étaient les endroits où le Seigneur donnait ses révélations. Dans l'Église chrétienne orthodoxe, selon la tradition adoptée par le VIIe Concile œcuménique, le début de l'utilisation des saintes icônes a été posé par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, qui a donné l'image sur l'ubrus (serviette). Par l'intermédiaire de ses serviteurs, Abgar, le roi d'Édesse, demanda au Seigneur de venir à lui et de le guérir. Parmi les domestiques se trouvait un peintre. Il a essayé de représenter le visage du Seigneur, mais n’y est pas parvenu. Le Seigneur eut pitié de lui, lui ordonna d'apporter de l'eau et une serviette, se lava, s'essuya le visage avec la serviette et le visage du Seigneur apparut sur lui. Cette icône sur l'ubrus (serviette) est appelée une image non réalisée à la main (célébration du 16 août). Une légende a été préservée selon laquelle l'évangéliste Luc a peint une icône de la Mère de Dieu. Dès les premiers temps du christianisme, les icônes se trouvaient dans les catacombes, dans lesquelles les chrétiens des trois premiers siècles se réfugiaient contre les persécuteurs, enterraient les morts et construisaient des églises. Lorsque les persécuteurs des icônes sont apparus (au VIIIe siècle), alors au VIIe Concile œcuménique le dogme (enseignement) sur la vénération des icônes a été envisagé et, sur la base d'anciennes traditions paternelles, il était nécessaire de vénérer les icônes. Le respect ne devrait pas être pour le bois, ni pour les peintures, ni pour la toile, mais pour ceux qui y sont représentés. L'honneur accordé à l'image fait référence à celui qui est représenté. Le manque de respect envers une icône est une insulte à celle qu’elle représente. Les icônes de l'iconostase sont placées dans un certain ordre. Habituellement, sur le côté droit des portes royales, une icône du Sauveur est placée, à côté (s'il y a des portes sud à côté de cette image, alors à côté des portes sud) il y a une icône de l’église, ou une icône du saint à la mémoire duquel l’église est dédié. À gauche des portes royales se trouve une icône de la Mère de Dieu, et sur les portes mêmes, représentant l'entrée du Royaume des Cieux, se trouve une icône de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, puisque l'Annonciation, selon l'Église, était l'essentiel de notre salut, et des icônes des évangélistes, évangélistes : Matthieu, Marc, Luc et Jean, qui, comme l'archange, étaient des évangélistes du monde à propos du Christ Sauveur. Une icône de la Dernière Cène est placée au-dessus des portes royales, ce qui semble enseigner que ceux qui souhaitent suivre le chemin du Christ et être dignes d'entrer dans le Royaume des Cieux doivent être honorés du repas du Seigneur, préparé derrière les portes royales sur l'autel et offert aux laïcs aux portes royales. Tout comme sur les portes royales se trouvent des icônes des précurseurs du salut humain (l'archange Gabriel, dans l'icône de l'Annonciation, et les évangélistes), de même sur les portes nord et sud sont représentés les messagers de la volonté de Dieu - des anges envoyés pour servir ceux qui veulent hériter du salut ; et parfois les prophètes sont des précurseurs de la volonté de Dieu ; parfois les saints sont des exposants de la parole de Dieu ; et les saints diacres, représentant les anges et chargés des parties de l'autel auxquelles mènent les portes nord et sud ; dans les églises plus grandes, à côté des icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, sont placées les icônes des saints les plus vénérés. Au-dessus d'eux, dans la deuxième rangée, se trouvent des icônes des fêtes les plus importantes du Seigneur et de la Vierge Marie, représentant des événements qui ont contribué au salut des hommes. Dans la troisième rangée sont placées les icônes de ces saints de Dieu qui, tant sur terre que dans le monde céleste, ont été honorés d'être plus proches que d'autres du Sauveur du monde, à savoir : au-dessus de l'icône de la Dernière Cène est placée une icône représentant Jésus-Christ lui-même et à droite - la Mère de Dieu, et à gauche - Jean-Baptiste 2. De chaque côté de ces images, collectivement appelées « Deesis », des icônes des Sts. apôtres, dans la rangée suivante se trouvent les icônes des saints de Dieu de l'Ancien Testament - les prophètes, et entre eux - l'icône de la Mère de Dieu avec l'Enfant éternel, qui était leur espérance et leur joie et le sujet de leurs prophéties. Le sommet de l'iconostase est couronné de la crucifixion du Sauveur - une image de ce par quoi le salut et le Royaume des Cieux ont été accordés aux hommes. L'iconostase, séparant l'autel de la partie médiane de l’église, est disposée sur l'élévation sur laquelle se trouve l'autel. Cette élévation ne se termine pas par l'iconostase, mais fait saillie jusqu'à la partie centrale de l’église et est appelée solea, c'est-à-dire élévation. La Solea, étant reliée à l'autel, en fait le prolongement. Et de même que pour le clergé, lors de sa communion au trône, l’autel est assimilé au cénacle où les apôtres se trouvaient au souper, de même pour les laïcs, la soleia sert de cénacle, de lieu supérieur et élevé dans lequel ils participent à la table du Seigneur. L'endroit du sole en face des portes royales, où le diacre sort pour prononcer les litanies et lire l'Évangile, s'appelle la chaire, c'est-à-dire l'escalade. On l'appelle aussi chaire du pré-autel. La chaire représente ces lieux élevés - un navire, une montagne d'où le Seigneur prêchait et cette pierre d'où un ange prêchait aux femmes porteuses de myrrhe la résurrection du Christ. Le long des bords de la solea, en face des portes nord et sud, se trouvent des places pour les lecteurs et les chanteurs, appelées visages. Les chanteurs représentent des visages d'anges chantant des louanges au Très-Haut. Les lecteurs et les chanteurs sont aussi appelés clercs, c'est-à-dire tirés au sort pour la psalmodie et la lecture dans l’église (comme c'était le cas dans l'Antiquité). C'est pourquoi les lieux de la solea où est placé le clergé sont appelés chœurs. Dans chacun des deux chœurs, il y a une bannière sainte pour chaque visage, c'est-à-dire une icône accrochée à un poteau, en forme de bannière, représentant la bannière victorieuse de l'Église du Christ, constamment en guerre contre les ennemis du salut. Ainsi, des bannières, comme des bannières sous lesquelles se rassemblent les soldats du Christ, se dressent devant les croyants dans l'église ; ils sont portés par le clergé, les lecteurs et les chanteurs en tête des processions religieuses. Pendant le service épiscopal, une place surélevée pour l'évêque, ou chaire, est construite au milieu de l'église, qui, contrairement à la chaire sur la sole, ou pré-autel, est appelée la « chaire de l'évêque », la « place des nuages ​​». Dans le lieu du vêtement, l'évêque non seulement s'habille, mais accomplit aussi parfois une partie du service (par exemple, lors d'une liturgie), parfois tout le service (par exemple, un service de prière, un service commémoratif) et prie parmi le peuple, comme un père avec ses enfants. Derrière le lieu du vêtement, du côté ouest de l’église, en face de l'autel, se trouvent des portes ou des portails menant au vestibule. Ces portes sont appelées rouges dans la Charte de l'Église, car elles sont parfois décorées d'une splendeur particulière. Ils servent aux sorties et entrées cérémonielles de l’église, comme par exemple lors des processions religieuses. Ces portes sont aussi appelées « portes d’église ». Le narthex, autrement dit le pré-église, est divisé en deux parties : le narthex intérieur, que le Typikon désigne toujours lorsqu'il parle du narthex, et le narthex extérieur, ou porche. Cette partie de l’église dans certaines églises, et notamment dans les monastères, est appelée le « repas », car les moines y dînent ou à proximité, et le porche et le porche dans les temps anciens étaient destinés aux catéchumènes et aux pénitents. Ici, ils priaient, ici, surtout dans le vestibule intérieur, ils écoutaient souvent les enseignements. De nos jours, même si le baptême est principalement pratiqué sur les nourrissons, les adultes le sont également. Leur annonce, selon la Charte, a lieu dans le vestibule. En plus des catéchumènes, la Charte de l'Église prescrit certains rites sacrés et prières à accomplir dans le porche intérieur et extérieur (porche), à ​​savoir des services plus repentants, au cours desquels les fidèles, humiliés devant Dieu, se repentent de leurs péchés, expriment que par leurs mensonges, ils sont comme les catéchumènes et sont dignes de se tenir avec eux sur le porche. Dans le narthex intérieur, on célèbre les heures, le lithium des Vêpres, des Complies et de l'Office de Minuit. Et sur le porche, la Charte nomme ou, pour ainsi dire, autorise le litia et le rite des funérailles des morts. Les cloches sont l’un des accessoires des églises orthodoxes. Les cloches sont généralement placées soit sur le toit de l’église, dans les tours du dôme, soit aux entrées de l'église, dans les beffrois, qui étaient situés dans les arcs du porche, et dans l'église elle-même du côté ouest, ou près de l’église, dans un bâtiment spécial construit pour eux et appelé clocher. Les cloches de l'Église orthodoxe sont destinées à : a) appeler au culte ou, comme le dit l'Église, « signifier », c'est-à-dire vous informer des offices ; b) pour exprimer le triomphe de l'Église et de ses services divins et c) pour annoncer à ceux qui ne sont pas présents dans l’église les prières et lectures bien connues du service divin qui sont accomplies dans l’église, et en sonnant pour inciter ceux qui ne sont pas présents dans l’église à unir leurs prières au Seigneur avec les prières de ceux qui sont dans l’église. Les cloches dans la Charte de l'Église et les livres liturgiques sont désignées par les mots : battre, riveter, campagne, lourd, sonner. Certains de ces noms ont été conservés dans les livres liturgiques à partir de l'époque où les cloches n'étaient pas encore introduites en usage dans l'Église chrétienne (jusqu'au VIIIe siècle) et où les fidèles étaient appelés au culte au moyen d'une planche de bois ou de métal, frappée (rivée) avec un marteau ou un bâton. Cette planche et, bien sûr, dans la Charte sous les noms beat, riveté, drevo ou simplement sous le nom de « génial ». Maintenant que les planches auront été remplacées par des cloches, ce qui a été dit dans la Charte sur le batteur, le rivetage et le bois devra être appliqué aux cloches. En fait, les cloches du Typicon sont le plus souvent désignées par les mots : 1) « Campana » (campana) - du nom de la province romaine de Campanie, où les premières cloches furent coulées à partir de son cuivre ; 2) « lourd » - des sons lourds et forts des cloches ; 3) "sonnerie" - de la sonorité des cloches. Les églises ont généralement plusieurs cloches et elles diffèrent les unes des autres par leur taille et la force de leur son. Pas dans toutes les églises, mais dans beaucoup, on distingue les cloches suivantes : 1) festives ; 2) dimanche ; 3) polyéléé; 4) juste tous les jours, ou tous les jours ; 5) cinquième, ou petite cloche. Dans ce cas, il y a plusieurs petites cloches (sonneries) de différentes tailles. Le tintement même des cloches n’est pas le même. La sonnerie correspond au service. Une sonnerie différente se produit lors d'un service de fête, une autre lors d'un service quotidien, une autre lors d'un service de Carême et une autre lors d'un service funéraire. Il existe principalement deux types de sonnerie : le blagovest et la sonnerie elle-même. Blagovest est la sonnerie dans laquelle une ou plusieurs cloches sonnent, mais pas toutes ensemble, mais chaque cloche à tour de rôle ; dans ce dernier cas, le blagovest est appelé « carillon » et « exagéré ». En fait, la sonnerie est la sonnerie dans laquelle deux ou plusieurs cloches sonnent ensemble. Lorsque plusieurs cloches sonnent en trois étapes, cela s'appelle alors trizvon, ou trezvon. Pendant la journée, le Blagovest a lieu trois fois pendant le culte public : le soir, le matin et l'après-midi. Car bien que dans l'Église orthodoxe il y ait neuf services quotidiens de culte public (vêpres, complies, office de minuit, matines, 1ère, 3ème et 6ème heures, liturgie, 9ème heure), dans les églises paroissiales, pendant la majeure partie de l'année, ils sont célébrés par trois ensemble, à savoir : 1) 9 heures, Vêpres et Complies. 2) Office de Minuit, Matines et 1 heure. 3) 3 et 6 heures et liturgie. Ainsi, l'évangile a lieu avant 9 heures (et les Vêpres), avant l'Office de Minuit (et les Matines), avant 15 heures (et la Liturgie). Puis, avant des offices plus solennels, plusieurs cloches sonnent à la cloche. Ainsi, ils sonnent avant les Vêpres (Typ., Ch. 9) à la fin de la 9e heure, avant les Matines à la fin de l'Office de Minuit (Typ., Ch. 9), avant la Liturgie après la lecture des 3e et 6e heures. Le trezvon a lieu avant la liturgie même lorsqu'elle commence immédiatement après les Vêpres, et non après 15 heures et 18 heures, par exemple le jour de l'Annonciation, le Jeudi Saint et le Samedi Saint, et avant la Liturgie des Dons Présanctifiés. Pour exprimer la célébration particulière de la fête de la Résurrection du Christ, il y a un trezvon après la liturgie.