О храме, его частях и принадлежностях

El primer iglesia de Dios en la tierra fue el tabernáculo. Luego Salomón construyó el Iglesia de Jerusalén. Después de su destrucción por Nabucodonosor, el rey de Babilonia, se creó el segundo iglesia de Jerusalén, que sobrevivió hasta la época del Señor Jesucristo y fue destruido en el año 70 después de la Natividad de Cristo. En el Nuevo Testamento, el aposento alto en el que nuestro Señor Jesucristo celebró la Última Cena con Sus discípulos y estableció el sacramento de la comunión fue la primera iglesia cristiana. Después del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, los apóstoles y discípulos de Cristo, hombres y esposas, también se reunieron en el cenáculo. Allí continuaron unánimes en oración y súplica (Hechos 1:13-14) y partieron el pan (Hechos 20:8:11), es decir, celebraron la Eucaristía. Cuando el número de cristianos aumentó, celebraron la Eucaristía en los aposentos superiores de otras casas. El aposento alto al que iban, sin duda, se distinguía por su esplendor exterior, como el aposento alto en el que el Señor enseñó a sus discípulos su Cuerpo y Sangre, que era “grande, depositado” (Marcos 14:15). Durante la existencia del Iglesia de Jerusalén, los discípulos de Cristo permanecían unánimes en la iglesia todos los días (Hechos 2:46), pero partían el pan de casa en casa (Hechos 2:46). Cuando surgió la persecución de los cristianos por parte de los paganos y era imposible celebrar la Eucaristía en los hogares, los cristianos celebraban los servicios religiosos en las catacumbas, en las mazmorras. Allí se escondieron de los perseguidores, allí enterraron a los muertos, allí construyeron iglesias. Después del fin de la persecución bajo el emperador Constantino el Grande, comenzaron a construirse iglesias en la superficie de la tierra. Una iglesia cristiana ortodoxa se convierte en iglesia de Dios cuando es consagrada por un obispo; cuando el propio obispo no lo consagra, durante la consagración sacerdotal se le coloca una antimensión consagrada por el obispo. Así, la iglesia de Dios es un edificio especial dedicado a Dios, en el que, además de otros servicios, se realiza la divina liturgia, y para cuya realización hay una antimensión en el trono, consagrada por el obispo, los creyentes se reúnen en la iglesia para ofrecer oraciones comunes al Señor (Lucas 19,46) y recibir la gracia de Dios a través de los sacramentos 1. Una iglesia, por el hecho mismo de que en él se reúnen los creyentes, se llama iglesia, es decir, la misma palabra que se refiere a la comunidad de creyentes en Jesucristo (1 Cor. 14:23; 1 Tim. 3:15; Hechos 5:11). Cada iglesia ortodoxa es en realidad la iglesia de Dios (Lucas 19:45–46). El trono en la iglesia es el trono del Dios Triuno. Al mismo tiempo, cada iglesia tiene su propio nombre especial: por ejemplo, uno se llama iglesia o iglesia de la Natividad de Cristo, el otro - la Asunción de la Santísima Virgen María, el tercero - el Arcángel Miguel, el uno - los apóstoles Pedro y Pablo, etc. Las iglesias se llaman así porque fueron construidos y dedicados a Dios en memoria de tal o cual evento de la historia de la fe o en memoria de un santo de Dios elegido como intercesor especial ante el Señor. Las iglesias o iglesias tienen una apariencia diferente en la base (según el plano). Algunas iglesias forman una cruz, otras un círculo, otras tienen forma octogonal, en forma de estrella, y otras tienen forma oblonga, como un barco. La aparición de la cruz significa que la Iglesia de Cristo recibió vida y fuerza a través de la cruz. La aparición de un círculo significa la eternidad de la Iglesia, ya que en un círculo no se ve ni el principio ni el fin. La aparición de una estrella representa que la Iglesia, como una estrella, brilla con la luz llena de gracia de Cristo; la vista oblonga, como un barco, muestra que la Iglesia, como un barco, nos conduce a través del mar de la vida hasta el puerto de la vida eterna. En lo alto de las iglesias a veces hay una, a veces varias cúpulas (como torres con techo convexo) y encima de ellas hay “cabezas”, o “pomos”, “frentes”. Los capítulos tienen un significado especial. Una cabeza sirve como imagen del Jefe Supremo de la Iglesia: Jesucristo; tres capítulos son signo de las tres hipóstasis de la Santísima Trinidad; cinco capítulos representan al Señor Jesucristo y los cuatro evangelistas; siete capítulos tienen el significado de siete sacramentos, siete dones del Espíritu Santo, siete concilios ecuménicos; nueve capítulos significan nueve rangos angelicales; trece capítulos significan Jesucristo y los doce apóstoles. Cada cúpula es una cúpula de iglesia, y donde no hay cúpula, está la parte superior de la iglesia, coronada con una cruz, en señal de victoria. Así como el tabernáculo y la iglesia de Salomón del Antiguo Testamento, construidos según las instrucciones de Dios mismo (Éxodo 25:40), se dividieron en tres partes: el Lugar Santísimo, el santuario y el patio, así la iglesia cristiano ortodoxo se divide en tres partes: el altar, la iglesia misma o iglesia y el pórtico con el pórtico. El altar simboliza el mundo superior, el cielo más alto, donde Dios habita en luz inaccesible, también el paraíso terrenal donde vivieron nuestros antepasados, y finalmente, aquellos lugares donde el Señor predicó, donde instituyó la Última Cena, donde sufrió, sufrió la muerte en la cruz, donde tuvo lugar Su resurrección y ascensión al cielo. El altar es el lugar exclusivo de los celebrantes, quienes, como fuerzas celestiales incorpóreas, sirven ante el trono del Rey de gloria. La parte media de la iglesia, a la que, de hecho, pertenece el nombre de iglesia y iglesia, significa el bendito reino de Cristo en la tierra, formado por los que creen en Él. Esta parte de la iglesia está reservada a los laicos, pero sólo a los fieles, es decir, los creyentes en Cristo que han recibido el santo bautismo. El pórtico con el pórtico es un lugar para penitentes y catecúmenos, es decir, preparándose para el santo bautismo. El altar está ubicado en el lado este de la iglesia. Los que están en la iglesia frente al altar oran hacia el este. En oriente estaba el paraíso, en oriente se hizo nuestra salvación. El Señor, que da vida a todas las cosas, es llamado Oriente (Zac. 6:12; Sal. 67:34), Oriente desde arriba (Luc. 1:78), Sol de justicia (Mal. 4:2). El altar se dispone sobre otras partes de la iglesia mediante un escalón, dos o más; De esta manera, se hace visible para los presentes en la iglesia y, con su elevación, indica que marca el mundo celestial. El accesorio más importante del altar es el altar santo. Representa el trono celestial de Dios, y el Señor Todopoderoso mismo está misteriosamente presente en él. También se le llama altar porque en él se realiza un sacrificio incruento por la paz. El Trono también representa la Tumba de Cristo, ya que sobre él reposa el Cuerpo de Cristo. El trono es cuadrangular; sus cuatro lados representan que en él se hace un sacrificio por el este, el oeste, el norte y el sur, todos los países del mundo, que todos los lados están llamados a participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Dado que el trono marca tanto el Santo Sepulcro como el trono de Dios, sobre él se colocan dos ropas diferentes con las que se viste el trono: primero, una túnica blanca, llamada “inferior” y srachitsa; representa el sudario con el que estaba entrelazado el cuerpo del Salvador (Marcos 15:46); luego se pone una ropa ligera y brillante, llamada ropa exterior, también de indio: representa la gloria del trono del Señor. Cuando se consagra la iglesia, la prenda inferior del trono se ata con una cuerda (cuerda). Marca las ataduras con las que estaba atado el Señor cuando fue conducido ante los sumos sacerdotes Anás y Caifás (Juan 18:24). En la vestimenta exterior del trono hay un iliton, que significa envoltura, es decir, tablas cuadrangulares, tela de lino o seda. Iliton representa los sudarios con los que fue envuelto el Señor en Navidad, y el señor con el que fue atada la cabeza de Jesucristo en el sepulcro (Juan 20:7). Se confía en el antimension, un paño de seda (anteriormente lino) con la imagen del Señor en la tumba, y se utiliza para envolverlo. La antimensión es, por así decirlo, el trono mismo. La palabra antimins significa co-trono, en lugar de trono. Al igual que el trono, la antimensión se llama comida. La antimensión se revela sólo durante la liturgia, es decir, antes del comienzo de la liturgia de los fieles, y se cierra al final de la misma. Sin él no se puede celebrar la liturgia. En el antimension está escrito: “Este antimension, esta es la comida sagrada para el ofrecimiento de un sacrificio incruento en la Divina Liturgia”. Sobre la antimensión, durante su consagración, se hace todo lo que se hace durante la consagración del trono. La antimension es consagrada únicamente por el obispo. Unge la antimension de St. mundo y pone partes de las reliquias en él, y luego escribe su nombre en él. La firma del obispo en la antimensión significa que en la iglesia en la que la antimensión reposa en el trono, el servicio se realiza con la bendición del obispo. Las reliquias de los santos se colocan debajo del altar en una caja especialmente construida si el propio obispo consagra el altar. Al realizar un sacrificio incruento en el trono, el Señor descansa sobre los mártires honestos que sufrieron por Él. La Iglesia se guía en este caso por la revelación de San Juan el Teólogo, quien vio un altar en el cielo y debajo del altar las almas de los azotados por la palabra de Dios y por el testimonio que tenían (Apoc. 6,9). Para significar que Dios mismo está misteriosamente presente en el trono, el Santo Evangelio, la palabra de Dios, se coloca entre el trono (Juan 1:1). El Evangelio del Altar está encuadernado en una encuadernación especial que contiene iconos: en el medio, la Resurrección de Cristo, y en las esquinas, los cuatro evangelistas. En la parte superior de la encuadernación, Mateo y Juan, de entre los 12 apóstoles, en la parte inferior, Marcos y Lucas, de los 70. El trono sirve como lugar donde se realiza el sacrificio incruento hecho por el Señor en la cruz; por lo tanto, siempre hay una cruz en el trono (a veces se coloca una cruz detrás del trono, llamada “retablo” y “removible”). Al principio, concretamente entre los romanos, la cruz servía para una ejecución vergonzosa y dolorosa. Con la muerte en la cruz del Señor, que nos dio la salvación, la cruz se convirtió en un signo de victoria sobre la muerte y el infierno, y con el recuerdo reverente del sufrimiento y la muerte del Señor contiene poder salvador. La cruz en la que sufrió el Señor Jesucristo no ha sobrevivido intacta hasta nosotros. No hay duda de que la cruz del Señor tenía cuatro puntas. Y si en la cruz del Señor había un soporte debajo de Sus pies, y si éste, como la tabla sobre la cabeza del Señor, era más ancho que la madera de la cruz y sobresalía con sus extremos, entonces la cruz podría haber tenido ocho puntas. En la Iglesia Ortodoxa, se utiliza una cruz de cuatro, seis y ocho puntas. El poder salvador de la cruz representada no depende de los extremos de la cruz, ni de cuántos extremos tiene la cruz, sino del Señor Salvador crucificado en la cruz. En el trono, que marca el Santo Sepulcro, está colocado el arca, de lo contrario, el arca, el tabernáculo, en el que se colocan los Santos Dones, el Cuerpo de Cristo Salvador, nutrido con Sangre, que se conserva para los enfermos, y en la Cuaresma, para las liturgias presantificadas. El arca está hecha como el Santo Sepulcro, o la cueva en la que fue enterrado el Salvador del mundo, y se llama “tumba”. También se mantiene en el trono. miró. Se colocan lámparas detrás o sobre el trono para representar la luz de Cristo, iluminando al mundo. En algunos lugares, se coloca sobre el trono un dosel, un dosel, también llamado copón. El dosel sobre el trono forma, por así decirlo, el cielo extendido sobre la tierra, sobre el cual se hace el sacrificio por los pecados del mundo. Detrás del trono hay un lugar alto, es decir, una elevación sobre la cual se encuentra el asiento (cátedra, trono) del obispo, quien durante el servicio representa al Señor de la gloria. En la parte norte del altar hay una ofrenda, es decir, una mesa para preparar las Ofrendas. Se llama ofrenda porque sobre ella reposan las Ofrendas ofrecidas para la celebración de la liturgia, la ofrenda también se llama altar porque sobre ella se prepara el pan y el vino para el sacrificio incruento. Durante la proskomedia, el nacimiento y el sufrimiento del Salvador se recuerdan en el altar, por lo que el altar representa a Belén, o más precisamente, el pesebre en el que fue puesto el Señor Jesús al nacer, y el Gólgota, en el que bebió la copa del sufrimiento. En el altar, para preparar el pan y el vino para la Eucaristía, se utilizan ciertos vasos y cosas sagradas que, de algún modo, pertenecen al altar. Son: patena, copa (cáliz), estrella, lanza, cuchara, labio, tapas y rípides. Una patena es un plato en el que se colocan partículas extraídas de la prosfora, y la principal es un cordero, es decir, aquella parte de la prosfora que, durante la liturgia, ante la invocación del Espíritu Santo, se transforma en el verdadero Cuerpo de Cristo. La patena se diferencia de otros platos utilizados en la liturgia en que tiene un soporte, a modo de pata, que está hecho para que sea más cómodo llevar los Santos Dones en la patena, especialmente sujetándolos sobre la cabeza. Además de la patena, en la proskomedia se sirven dos platos más, pero sin soporte. Uno se utiliza para sacar un cordero de una prosfora, el otro para sacar una parte de una prosfora en honor a la Madre de Dios, en honor a los santos, así como a los vivos y a los muertos. La estrella consta de dos arcos unidos entre sí con un tornillo, de modo que se pueden plegar y separar en forma transversal. Se utiliza para que al cubrir la patena con una funda y aire, las partículas que se encuentran sobre la patena no se mezclen entre sí. La estrella simboliza la estrella que llevó a los Magos al Salvador del mundo que nació en la tierra. La copa en los libros litúrgicos se llama principalmente cáliz (vaso para beber); nos recuerda la muerte de Cristo Salvador, la copa de Su sufrimiento (Mateo 20:22-23; 26:39). Representa la copa que Cristo Salvador entregó a los discípulos en la Última Cena. Mentirosa, cuchara o lavida, se utiliza para enseñar el Cuerpo y la Sangre de Cristo a los creyentes. Simboliza aquellas tenazas con las que los serafines tomaron carbón del altar del cielo, tocaron con él los labios del profeta Isaías y los limpiaron (Isaías 6:6). El carbón del Cuerpo y Sangre de Cristo limpia tanto el cuerpo como el alma de los creyentes. Las tapas se utilizan para la patena y el cáliz. Hay tres tapas: una cubre la patena, otra cubre el cáliz y la tercera cubre el cáliz y la patena juntos. Las dos primeras cubiertas son más pequeñas que la tercera y, a diferencia de ella, se llaman pokrovtsy, y ésta se llama cubierta. Por lo general, la cubierta y la cubierta se llaman aire. Pero, de hecho, este último se llama aire (aer), porque, agitando este velo sobre los Dones honestos durante el canto del Credo, el sacerdote sacude y sacude el aire y así retrata al cobarde que estaba en la resurrección de Cristo. De acuerdo con los diferentes recuerdos sagrados que ocurren durante la liturgia, las coberturas y el aire tienen signos diferentes. Entonces, en la proskomedia, cuando se recuerda la Natividad de Cristo, se refieren a los pañales de bebé de Jesucristo. Al colocar la patena y el cáliz en el trono, después de trasladarlos del altar (que representa la remoción del Señor de la cruz y su colocación en la tumba), la cubierta sobre la patena significa el señor que cubrió la cabeza del Salvador en la tumba. El sudario sobre el cáliz significa el sudario con el que estaba entrelazado el cuerpo del Señor, y el aire con el que el sacerdote cubre la patena y el cáliz juntos significa la piedra rodada contra la puerta del sepulcro. Guba, esponja o musa se utiliza en la liturgia para limpiar la patena sobre el cáliz después de que todas las partículas que se encuentran sobre la patena han sido sumergidas en él. Este labio descansa sobre las antiminas y se llama antiminas; y como éste, junto con el antimension, está envuelto en un iliton, también se le llama “liton”. Simboliza el labio que, lleno de bilis y excremento, fue llevado a los labios del Señor Jesús. Una lanza es un cuchillo hecho como una lanza, afilado por ambos lados, que se usa para sacar y perforar un cordero y para quitar partículas en honor y memoria de la Madre de Dios, de los santos, así como de los vivos y los muertos. Representa la lanza con la que fueron traspasadas las costillas purísimas del Salvador (Juan 19:34). Los ripides (abanicos) se utilizaron por primera vez para ahuyentar a los insectos de los Santos Regalos y estaban hechos de pieles finas, plumas de pavo real o lino. Hoy en día, la ripida tiene un círculo de metal sujeto a un mango largo con la imagen de un querubín de seis alas. Los ripids se utilizan durante el servicio de un obispo, y durante el servicio de un sacerdote, los ripids se reemplazan por una cubierta. Durante el servicio episcopal, los ripid se usan al llevar los Santos Dones en la liturgia (en la entrada grande), la cruz en los maitines el 14 de septiembre, etc. Los ripid representan la penetración de los poderes celestiales en el misterio de la salvación de las personas realizada por el Señor. Así como el lado norte, izquierdo del altar, está designado para el altar, el lado sur, derecho, es para el conservador de vasijas. Aquí se guardan vasijas, libros y vestimentas. En la antigüedad, el depósito de vasijas estaba bajo la jurisdicción de los diáconos y por eso se llamaba “diaconnik”. El altar está separado de la parte media de la iglesia por el iconostasio, es decir, una pared más o menos sólida revestida de iconos. Hay tres puertas en el iconostasio que conducen desde la iglesia a tres secciones del altar, a saber: las puertas en el medio del iconostasio, llamadas puertas reales, puertas reales, conducen a la parte del altar donde se encuentra el trono; a la izquierda de las puertas reales están las puertas norte, que sirven de entrada a esa parte del altar donde se ubica el altar; a la derecha de las puertas reales, las puertas del sur, o puertas del mediodía, ingresan a la parte del altar en la que anteriormente se encontraba el diácono (sala de almacenamiento de vasijas), por lo que las puertas del sur se llamaban puertas de diácono. Las puertas se llaman “reales” porque durante la liturgia el Rey de la Gloria pasa por ellas para alimentar a los fieles con Su Divino Cuerpo y Su Sangre. Las puertas reales se llaman “santas” porque a través de ellas se realizan los Santos Dones. Las puertas reales también se llaman grandes por su tamaño, en comparación con las del sur y del norte, y por la grandeza de los dones llenos de gracia que en ellas se conceden a los fieles. La apertura de las puertas reales representa la apertura del Reino celestial al pueblo. Frente a las puertas reales, desde el interior del altar, se cuelga un velo, que en los libros litúrgicos y otros se llama, en relación a las puertas reales, como si fueran las puertas exteriores del altar, un velo interior, una puerta interior. La remoción del velo marca la revelación al mundo del misterio de la salvación (Rom. 14:24), oculto desde los siglos y las generaciones, pero ahora revelado (Col. 1:26). El iconostasio, que cubre el altar que significa el cielo, representa a los que viven en el cielo; en el iconostasio hay íconos o imágenes del Señor Dios, glorificado en la Trinidad, la Santísima Virgen, los Santos. ángeles, santos profetas, santos apóstoles y otros santos de Dios e imágenes de acontecimientos sagrados que tuvieron lugar para nuestra salvación. El uso de iconos se remonta a la antigüedad; en el Antiguo Testamento, en esa parte de la iglesia en la que los judíos oraban, según las instrucciones de Dios, se representaban querubines en la cortina que separaba el santuario del Lugar Santísimo (Éxodo 26:31:33). Y en el lugar santísimo, el Señor ordenó hacer una cubierta para el arca de oro puro y sobre ella dos querubines tallados, y el Señor dijo a Moisés: “Allí me revelaré a ti y te hablaré sobre la cubierta” (Éxodo 25:14-22). Así, las imágenes de los santos habitantes del cielo fueron donde el Señor dio Sus revelaciones. En la Iglesia Cristiana Ortodoxa, según la tradición adoptada por el VII Concilio Ecuménico, el comienzo del uso de iconos sagrados lo puso el propio Señor Jesucristo, quien puso la imagen en el ubrus (toalla). A través de sus siervos, Abgar, el rey de Edesa, pidió al Señor que viniera a él y lo sanara. Entre los sirvientes había un pintor. Intentó representar el rostro del Señor, pero no pudo. El Señor se apiadó de él, le ordenó que trajera agua y una toalla, se lavó, se secó la cara con la toalla y el rostro del Señor apareció sobre él. Este icono en la ubrus (toalla) se llama imagen no hecha a mano (celebración el 16 de agosto). Existe la tradición de que el evangelista Lucas pintó un icono de la Madre de Dios. Desde los primeros tiempos del cristianismo, los iconos estuvieron en las catacumbas, en las que los cristianos de los primeros tres siglos se refugiaron de los perseguidores, enterraron a los muertos y construyeron iglesias. Cuando aparecieron los perseguidores de los iconos (en el siglo VIII), en el VII Concilio Ecuménico se consideró el dogma (enseñanza) sobre la veneración de los iconos y, sobre la base de las antiguas tradiciones paternas, era necesario venerar los iconos. La reverencia no debe ser por la madera, ni por las pinturas, ni por los lienzos, sino por quienes están representados en ellos. El honor que se le da a la imagen se refiere a quien es representado. La falta de respeto hacia un ícono es un insulto a quien representa. Los iconos del iconostasio están colocados en un orden determinado. Por lo general, en el lado derecho de las puertas reales, se coloca un ícono del Salvador, al lado (si hay puertas del sur al lado de esta imagen, luego al lado de las puertas del sur) hay un ícono de la iglesia, o un ícono del santo a cuya memoria está dedicado la iglesia. A la izquierda de las puertas reales hay un icono de la Madre de Dios, y en las mismas puertas, que representan la entrada al Reino de los Cielos, hay un icono de la Anunciación de la Santísima Theotokos, ya que la Anunciación, según la Iglesia, fue lo principal de nuestra salvación, y los iconos de los evangelistas, evangelistas: Mateo, Marcos, Lucas y Juan, quienes, como el arcángel, fueron evangelistas del mundo sobre Cristo Salvador. Sobre las puertas reales hay un icono de la Última Cena, que parece enseñar que aquellos que deseen seguir el camino de Cristo y ser dignos de entrar en el Reino de los Cielos deben ser honrados con la comida del Señor, preparada detrás de las puertas reales en el altar y ofrecida a los laicos en las puertas reales. Así como en las puertas reales hay íconos de los presagios de la salvación humana (el Arcángel Gabriel, en el ícono de la Anunciación, y los evangelistas), así en las puertas norte y sur están representados los mensajeros de la voluntad de Dios: ángeles enviados para servir a aquellos que quieren heredar la salvación; y a veces los profetas son precursores de la voluntad de Dios; a veces los santos son expositores de la palabra de Dios; y santos diáconos, que representan a los ángeles y están a cargo de aquellas partes del altar a las que conducen las puertas norte y sur; en las iglesias más grandes, junto con los íconos del Salvador y la Madre de Dios, se colocan íconos de los santos más venerados. Sobre ellos, en la segunda fila, se encuentran los íconos de las fiestas más importantes del Señor y la Virgen María, que representan eventos que contribuyeron a la salvación de las personas. En la tercera fila se colocan íconos de aquellos santos de Dios que, tanto en la tierra como en el mundo celestial, tuvieron el honor de estar más cerca que otros del Salvador del mundo, a saber: encima del ícono de la Última Cena se coloca un ícono que representa a Jesucristo mismo y en el lado derecho, la Madre de Dios, y en el izquierdo, Juan Bautista 2. El lugar del único frente a las puertas reales, donde el diácono sale a pronunciar las letanías y leer el Evangelio, se llama púlpito, es decir, subir. También se le llama púlpito del pre-altar. El púlpito representa esos lugares elevados: un barco, una montaña desde donde el Señor predicó y esa piedra desde la cual un ángel predicó a las mujeres portadoras de mirra sobre la resurrección de Cristo. A lo largo de los bordes de la soleá, frente a las puertas norte y sur, hay lugares para lectores y cantantes, que se denominan rostros. Los cantantes representan rostros de ángeles que cantan alabanzas al Altísimo. A los lectores y cantantes también se les llama clérigos, es decir, elegidos por sorteo para la salmodia y la lectura en la iglesia (como ocurría en la antigüedad). Por eso los lugares de la soleá donde se ubica el clero se llaman coros. En cada uno de los dos coros hay un estandarte sagrado para cada rostro, es decir, un icono colgado de un poste, en forma de estandarte, que representa el estandarte victorioso de la Iglesia de Cristo, que está constantemente en guerra con los enemigos de la salvación. Así, frente a los creyentes en la iglesia, se alzan estandartes, como estandartes bajo los cuales se reúnen los soldados de Cristo; los usan el clero, los lectores y los cantantes al frente de las procesiones religiosas. Durante el servicio episcopal, en el centro de la iglesia se construye un lugar elevado para el obispo, o púlpito, que, a diferencia del púlpito de la planta baja, o pre-altar, se llama "púlpito del obispo", el "lugar de las nubes". En el lugar de las vestiduras, el obispo no solo se viste, sino que a veces también realiza parte del servicio (por ejemplo, en la liturgia), a veces todo el servicio (por ejemplo, un servicio de oración, un servicio conmemorativo) y ora entre la gente, como un padre con sus hijos. Detrás del lugar de las vestimentas en el lado occidental de la iglesia, frente al altar, hay puertas o portones que conducen al vestíbulo. Estas puertas se llaman rojas en la Carta de la Iglesia, ya que a veces están decoradas con un esplendor especial. Sirven para las salidas y entradas ceremoniales de la iglesia, como por ejemplo durante las procesiones religiosas. Estas puertas también se llaman “puertas de la iglesia”. El nártex, también conocido como pre-iglesia, se divide en dos partes: el nártex interior, al que el Typikon siempre señala cuando habla del nártex, y el nártex exterior, o pórtico. Esta parte de la iglesia en algunas iglesias, y especialmente en los monasterios, se llama "comida", porque en ella o cerca de ella cenan los monjes, y el pórtico y el pórtico en la antigüedad estaban designados para los catecúmenos y penitentes. Aquí oraban, aquí, especialmente en el vestíbulo interior, a menudo escuchaban enseñanzas. Hoy en día, aunque el bautismo se realiza mayoritariamente en niños, también se bautiza a adultos. Su anuncio, según la Carta, se realiza en el vestíbulo. Además del catecúmeno, la Carta de la Iglesia prescribe ciertos ritos sagrados y oraciones que se deben realizar en el pórtico interior y exterior (pórtico), es decir, servicios más arrepentidos, durante los cuales los fieles, humillados ante Dios, se arrepienten de sus pecados, expresan que por sus falsedades son como los catecúmenos y son dignos de estar con ellos en el pórtico. En el pórtico interior se celebran las horas, el litio de Vísperas, Completas y el Oficio de Medianoche. Y en el pórtico la Carta nombra o, por así decirlo, permite la litia y el rito del funeral por los muertos. Uno de los accesorios de las iglesias ortodoxas son las campanas. Las campanas generalmente se colocan en el techo de la iglesia, en las torres de la cúpula o en las entradas de la iglesia, en los campanarios, que estaban ubicados en los arcos del pórtico, y en la propia iglesia en el lado occidental, o cerca de la iglesia, en un edificio especial construido para ellos y llamado campanario. Las campanas en la Iglesia Ortodoxa tienen como objetivo: a) llamar al culto o, como dice la Iglesia, "dar significado", es decir, informar sobre los servicios religiosos; b) expresar el triunfo de la Iglesia y sus servicios divinos y c) anunciar a los que no están presentes en la iglesia sobre las conocidas oraciones y lecturas del servicio divino que se realizan en la iglesia, y tocando el timbre para excitar a los que no están presentes en la iglesia a unir sus oraciones al Señor con las oraciones de los que están en la iglesia. Ahora que las tablas han sido sustituidas por campanas, se debe aplicar a las campanas lo que se decía en la Carta sobre el batidor, el remachado y la madera. En realidad, las campanas del Typicon se designan con mayor frecuencia con las palabras: 1) "Campana" (campana), del nombre de la provincia romana de Campania, donde se fundieron las primeras campanas con su cobre; 2) "pesado" - por los sonidos fuertes y pesados ​​​​de las campanas; 3) “repicar” - por el sonido de las campanas. Las iglesias suelen tener varias campanas y se diferencian entre sí por su tamaño y fuerza de sonido. No en todas las iglesias, pero en muchas se distinguen las siguientes campanas: 1) festiva; 2) domingo; 3) poliéleo; 4) simplemente todos los días o todos los días; 5) quinta campana, o pequeña. En este caso, hay varias campanas pequeñas (que suenan) de diferentes tamaños. El mismo repique de campanas no es lo mismo. El timbre corresponde al servicio. Un timbre diferente ocurre durante un servicio festivo, otro durante un servicio diario, otro durante un servicio de Cuaresma y otro durante algún servicio funerario. Existen principalmente dos tipos de timbre: blagovest y timbre en sí. Blagovest es el repique en el que se tocan una o varias campanas, pero no todas juntas, sino cada campana por turno; en el último caso, el blagovest se llama "chime" y "overkill". En realidad, repique es el repique en el que se golpean juntas dos o más campanas. Cuando suenan varias campanas en tres pasos, se llama trizvon o trezvon. Durante el día, el Blagovest ocurre tres veces durante el culto público: por la tarde, por la mañana y por la tarde. Porque aunque en la Iglesia Ortodoxa hay nueve servicios diarios de culto público (vísperas, completas, oficio de medianoche, maitines, horas primera, tercera y sexta, liturgia, hora novena), en las iglesias parroquiales durante la mayor parte del año se celebran de tres en tres, a saber: 1) 9 h, Vísperas y Completas. 2) Oficio de Medianoche, Maitines y 1 hora. 3) 3 y 6 horas y liturgia. Por lo tanto, el evangelio ocurre antes de las 9 en punto (y Vísperas), antes del Oficio de medianoche (y maitines), antes de las 3 en punto (y Liturgia). Luego, antes de servicios más solemnes, se tocan varias campanas. Entonces, suenan antes de las Vísperas (Typ., Cap. 9) al final de la hora novena, antes de los maitines al final del Oficio de medianoche (Typ., Cap. 9), antes de la Liturgia después de leer las horas 3 y 6. El trezvon ocurre antes de la liturgia incluso cuando comienza inmediatamente después de las Vísperas, y no después de las 3 y las 6 en punto, por ejemplo, el día de la Anunciación, el Jueves Santo y el Sábado Santo, y antes de la Liturgia de los Dones Presantificados. Para expresar la celebración especial de la fiesta de la Resurrección de Cristo, hay un trezvon después de la liturgia.