О храме, его частях и принадлежностях

Ο πρώτος ναός του Θεού στη γη ήταν η σκηνή. Τότε χτίστηκε ο Ναός της Ιερουσαλήμ από τον Σολομώντα. Μετά την καταστροφή του από τον Ναβουχοδονόσορ, τον βασιλιά της Βαβυλώνας, δημιουργήθηκε ο δεύτερος ναός της Ιερουσαλήμ, ο οποίος επέζησε μέχρι την εποχή του Κυρίου Ιησού Χριστού και καταστράφηκε το 70ο έτος μετά τη Γέννηση του Χριστού. Στην Καινή Διαθήκη, το ανώτερο δωμάτιο στο οποίο ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός γιόρτασε τον Μυστικό Δείπνο με τους μαθητές Του και καθιέρωσε το μυστήριο της κοινωνίας ήταν η πρώτη χριστιανική εκκλησία. Μετά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, στο πάνω δωμάτιο συγκεντρώθηκαν και οι απόστολοι και οι μαθητές του Χριστού -άντρες και γυναίκες. Εκεί συνέχισαν ομόφωνα την προσευχή και τη δέηση (Πράξεις 1:13–14) και έσπαζαν το ψωμί (Πράξεις 20:8:11), δηλ. τελούσαν την Ευχαριστία. Όταν ο αριθμός των Χριστιανών αυξήθηκε, τελούσαν τη Θεία Ευχαριστία στα πάνω δωμάτια άλλων σπιτιών. Το επάνω δωμάτιο όπου πήγαιναν, αναμφίβολα, διακρινόταν από την εξωτερική του λαμπρότητα, όπως το επάνω δωμάτιο στο οποίο ο Κύριος δίδαξε στους μαθητές Του το Σώμα και το Αίμα Του, το οποίο ήταν «μεγάλο, κατατεθειμένο» (Μάρκος 14:15). Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης του Ναού της Ιερουσαλήμ, οι μαθητές του Χριστού παρέμεναν με μια συμφωνία στο ναό κάθε μέρα (Πράξεις 2:46), αλλά έσπαζαν το ψωμί από σπίτι σε σπίτι (Πράξεις 2:46). Όταν άρχισαν οι διωγμοί των χριστιανών από τους ειδωλολάτρες και ήταν αδύνατο να γίνει η Θεία Ευχαριστία στα σπίτια, τότε οι χριστιανοί τελούσαν λειτουργίες στις κατακόμβες, στα μπουντρούμια. Εκεί κρύφτηκαν από τους διώκτες, εκεί έθαβαν τους νεκρούς, εκεί έχτισαν εκκλησίες. Μετά το τέλος των διωγμών επί του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου του Μεγάλου, άρχισαν να χτίζονται εκκλησίες στην επιφάνεια της γης. Μια ορθόδοξη χριστιανική εκκλησία γίνεται ναός του Θεού όταν καθαγιάζεται από έναν επίσκοπο. όταν ο ίδιος ο επίσκοπος δεν το καθαγιάζει, τότε κατά τον ιερατικό αγιασμό τοποθετείται σε αυτό αντιμήνυμα που καθαγιάστηκε από τον επίσκοπο. Έτσι, ο ναός του Θεού είναι ένα ειδικό κτίσμα αφιερωμένο στον Θεό, στο οποίο, εκτός από άλλες λειτουργίες, τελείται η θεία λειτουργία και για την εκτέλεση της οποίας υπάρχει αντίσταση στον θρόνο, που καθαγιάζεται από τον επίσκοπο, πιστοί συγκεντρώνονται στο ναό για να προσφέρουν κοινές προσευχές στον Κύριο (Λουκάς 19:46) και να λάβουν τη χάρη του Θεού1 μέσω των μυστηρίων. Ένας ναός, από το γεγονός ότι οι πιστοί συγκεντρώνονται σε αυτόν, ονομάζεται εκκλησία, δηλαδή η ίδια λέξη που αναφέρεται στην κοινότητα των πιστών στον Ιησού Χριστό (Α' Κορ. 14:23, Α' Τιμ. 3:15, Πράξεις 5:11). Κάθε ορθόδοξη εκκλησία είναι στην πραγματικότητα ο ναός του Θεού (Λουκάς 19:45–46). Ο θρόνος στο ναό είναι ο θρόνος του Τριαδικού Θεού. Ταυτόχρονα, κάθε ναός έχει το δικό του ειδικό όνομα: για παράδειγμα, ο ένας ονομάζεται ναός, ή εκκλησία, της Γέννησης του Χριστού, ο άλλος - Κοίμηση της Θεοτόκου, ο τρίτος - ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, ο ένας - οι Απόστολοι Πέτρος και Παύλος κ.λπ. ενώπιον του Κυρίου. Οι ναοί, ή οι εκκλησίες, έχουν διαφορετική εμφάνιση στη βάση (σύμφωνα με το σχέδιο). Μερικές εκκλησίες σχηματίζουν σταυρό, άλλες κύκλο, άλλες έχουν οκταγωνικό σχήμα, σε σχήμα αστεριού και άλλες έχουν σχήμα μακρόστενο, σαν πλοίο. Η εμφάνιση του σταυρού σημαίνει ότι η Εκκλησία του Χριστού έλαβε ζωή και δύναμη μέσω του σταυρού. Η εμφάνιση κύκλου σημαίνει την αιωνιότητα της Εκκλησίας, αφού σε έναν κύκλο δεν φαίνεται ούτε αρχή ούτε τέλος. Η εμφάνιση ενός αστεριού απεικονίζει ότι η Εκκλησία, όπως ένα αστέρι, λάμπει με το γεμάτο χάρη φως του Χριστού. η μακρόστενη όψη, σαν πλοίο, δείχνει ότι η Εκκλησία, σαν πλοίο, μας οδηγεί μέσα από τη θάλασσα της ζωής στο λιμάνι της αιώνιας ζωής. Στην κορυφή των ναών άλλοτε υπάρχει ένας, άλλοτε πολλοί τρούλοι (σαν πύργοι με κυρτή στέγη) και από πάνω τους «κεφάλια», αλλιώς «πόμ», «μέτωπα». Τα κεφάλαια έχουν ιδιαίτερη σημασία. Το ένα κεφάλι χρησιμεύει ως η εικόνα της Ανώτατης Κεφαλής της Εκκλησίας - του Ιησού Χριστού. τρία κεφάλαια είναι σημάδι των τριών υποστάσεων της Αγίας Τριάδας. πέντε κεφάλαια απεικονίζουν τον Κύριο Ιησού Χριστό και τους τέσσερις ευαγγελιστές. Επτά κεφάλαια έχουν την έννοια των επτά μυστηρίων, επτά χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, επτά οικουμενικών συνόδων. Εννέα κεφάλαια δηλώνουν εννέα αγγελικές τάξεις. Δεκατρία κεφάλαια σημαίνουν τον Ιησού Χριστό και τους δώδεκα αποστόλους. Κάθε τρούλος είναι ένας τρούλος εκκλησίας, και όπου δεν υπάρχει τρούλος, υπάρχει η κορυφή της εκκλησίας, στεφανωμένη με σταυρό, ως ένδειξη νίκης. Όπως η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης και ο ναός του Σολομώντα, που χτίστηκαν σύμφωνα με τις οδηγίες του ίδιου του Θεού (Εξ. 25:40), χωρίστηκαν σε τρία μέρη: τα Άγια των Αγίων, το ιερό και την αυλή - έτσι και ο χριστιανικός ορθόδοξος ναός χωρίζεται σε τρία μέρη: το θυσιαστήριο, την ίδια την εκκλησία ή ναό και τη βεράντα. Το θυσιαστήριο συμβολίζει τον πάνω κόσμο, τον υψηλότερο ουρανό, όπου ο Θεός κατοικεί σε απρόσιτο φως, επίσης τον επίγειο παράδεισο όπου έζησαν οι πρόγονοί μας και τέλος, εκείνα τα μέρη όπου ο Κύριος κήρυξε, όπου καθιέρωσε τον Μυστικό Δείπνο, όπου υπέφερε, έπαθε θάνατο στον σταυρό, όπου έγινε η ανάστασή Του και η ανάληψή Του. Το θυσιαστήριο είναι ο τόπος των εορταζόντων και μόνο, οι οποίοι, σαν ουράνιες ασώματες δυνάμεις, υπηρετούν μπροστά στον θρόνο του Βασιλιά της δόξας. Το μεσαίο τμήμα του ναού, στο οποίο, μάλιστα, ανήκει το όνομα της εκκλησίας και του ναού, σημαίνει την ευλογημένη επί γης βασιλεία του Χριστού, που αποτελείται από αυτούς που πιστεύουν σε Αυτόν. Αυτό το μέρος του ναού προορίζεται για λαϊκούς, αλλά μόνο για πιστούς, δηλαδή πιστούς στον Χριστό που έχουν λάβει το άγιο βάπτισμα. Η στοά με τη στοά είναι χώρος για μετανοούντες και κατηχουμένους, δηλαδή προετοιμασία για το άγιο βάπτισμα. Ο βωμός βρίσκεται στην ανατολική πλευρά του ναού. Όσοι στέκονται στο ναό με θέα στο βωμό προσεύχονται προς τα ανατολικά. Στην ανατολή ήταν ο παράδεισος, στην ανατολή έγινε η σωτηρία μας. Ο Κύριος, που δίνει ζωή σε όλα, ονομάζεται Ανατολή (Ζαχ. 6:12· Ψαλμ. 67:34), Ανατολή από ψηλά (Λουκάς 1:78), Ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2). Ο βωμός είναι διατεταγμένος πάνω από άλλα μέρη του ναού με ένα βήμα, δύο ή περισσότερα. Με αυτόν τον τρόπο γίνεται ορατός στους παρευρισκόμενους στο ναό και με την ανύψωσή του δηλώνει ότι σηματοδοτεί τον ουράνιο κόσμο. Το σημαντικότερο εξάρτημα του βωμού είναι το ιερό θυσιαστήριο. Απεικονίζει τον ουράνιο θρόνο του Θεού και ο ίδιος ο Κύριος Παντοδύναμος είναι μυστηριωδώς παρών σε αυτόν. Ονομάζεται και βωμός γιατί πάνω του γίνεται αναίμακτη θυσία για την ειρήνη. Ο Θρόνος αντιπροσωπεύει επίσης τον Τάφο του Χριστού, αφού το Σώμα του Χριστού αναπαύεται πάνω του. Ο θρόνος είναι τετραγωνικός. Οι τέσσερις πλευρές του απεικονίζουν ότι γίνεται μια θυσία για την ανατολή, τη δύση, τον βορρά και τον νότο - όλες τις χώρες του κόσμου, ότι όλες οι πλευρές καλούνται να πάρουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Δεδομένου ότι ο θρόνος σηματοδοτεί και τον Πανάγιο Τάφο και τον θρόνο του Θεού, τοποθετούνται πάνω του δύο διαφορετικά ρούχα, με τα οποία είναι ντυμένος ο θρόνος: πρώτον, ένα λευκό χιτώνα, που ονομάζεται «κάτω» και η σραχίτσα. Απεικονίζει το σάβανο με το οποίο ήταν περιπλεγμένο το σώμα του Σωτήρα (Μάρκος 15:46). τότε φοράνε ελαφριά, γυαλιστερά ρούχα, που ονομάζονται εξωτερικά ρούχα, επίσης ίνδιο: αντιπροσωπεύει τη δόξα του θρόνου του Κυρίου. Όταν αγιάζεται ο ναός, το κάτω ένδυμα του θρόνου δένεται με σχοινί (σκοινί). Σηματοδοτεί τους δεσμούς με τους οποίους δέθηκε ο Κύριος όταν τον οδήγησαν στους αρχιερείς Άννα και Καϊάφα (Ιωάννης 18:24). Στην εξωτερική ενδυμασία του θρόνου υπάρχει λίτον, που σημαίνει τύλιγμα, δηλαδή τετράγωνες σανίδες, λινό ή μεταξωτό ύφασμα. Το Ίλιτον αντιπροσωπεύει τα σάβανα με τα οποία ήταν τυλιγμένος ο Κύριος τα Χριστούγεννα και ο κύριος με τον οποίο ήταν δεμένο το κεφάλι του Ιησού Χριστού στον τάφο (Ιωάννης 20:7). Το αντιμήνσιο, ένα μεταξωτό (πρώην λινό) ύφασμα με την εικόνα του Κυρίου στον τάφο, στηρίζεται και χρησιμοποιείται για να το τυλίξει. Το αντιμένσιον είναι, λες, ο ίδιος ο θρόνος. Η λέξη αντίμινς σημαίνει συνθρόνος, αντί για θρόνο. Όπως ο θρόνος, έτσι και το αντιμήνσιο λέγεται γεύμα. Το αντιμήνυμα αποκαλύπτεται μόνο κατά τη λειτουργία, δηλαδή πριν από την έναρξη της λειτουργίας των πιστών, και κλείνεται στο τέλος αυτής. Χωρίς αυτό δεν μπορεί να τελεστεί η λειτουργία. Πάνω στο αντιμήνυμα γράφει: «Αυτό το αντιμήνυμα, αυτό είναι το ιερό γεύμα για την προσφορά αναίμακτης θυσίας στη Θεία Λειτουργία». Πάνω από την αντιμήνυση, κατά τον καθαγιασμό της, γίνονται ό,τι γίνεται κατά τον καθαγιασμό του θρόνου. Το αντιμήνσιον καθαγιάζει μόνο ο επίσκοπος. Αλείφει το αντιμήνυμα του Αγίου κόσμου και τοποθετεί σε αυτό μέρη από τα λείψανα, και στη συνέχεια γράφει το όνομά του σε αυτό. Η υπογραφή του επισκόπου στο αντιμήνσιο σημαίνει ότι στην εκκλησία στην οποία βρίσκεται το αντιμήνιο στον θρόνο, η λειτουργία τελείται με την ευλογία του επισκόπου. Τα λείψανα των αγίων τοποθετούνται κάτω από το θυσιαστήριο σε ειδικά κατασκευασμένο κουτί εάν ο ίδιος ο επίσκοπος καθαγιάσει το θυσιαστήριο. Όταν τελεί μια αναίμακτη θυσία στον θρόνο, ο Κύριος αναπαύεται στους τίμιους μάρτυρες που υπέφεραν για Αυτόν. Η Εκκλησία καθοδηγείται στην περίπτωση αυτή από την αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου, ο οποίος είδε ένα θυσιαστήριο στον ουρανό και κάτω από το θυσιαστήριο τις ψυχές εκείνων που χτυπήθηκαν για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία που είχαν (Αποκ. 6:9). Για να δηλώσει ότι ο ίδιος ο Θεός είναι μυστηριωδώς παρών στον θρόνο, το Ιερό Ευαγγέλιο, ο λόγος του Θεού, τοποθετείται ανάμεσα στον θρόνο (Ιωάννης 1:1). Το Ευαγγέλιο του Βωμού είναι δεμένο σε ειδικό δέσιμο, το οποίο περιέχει εικόνες: στη μέση - την Ανάσταση του Χριστού, και στις γωνίες - τους τέσσερις ευαγγελιστές. Στην κορυφή του δέσιμου - ο Ματθαίος και ο Ιωάννης - μεταξύ των 12 αποστόλων, στο κάτω μέρος - ο Μάρκος και ο Λουκάς - από τους 70. Ο θρόνος χρησιμεύει ως το μέρος όπου τελείται η αναίμακτη θυσία που έκανε ο Κύριος στον σταυρό. Ως εκ τούτου, υπάρχει πάντα ένας σταυρός στο θρόνο (μερικές φορές ένας σταυρός τοποθετείται πίσω από το θρόνο, που ονομάζεται "βωμός" και "αφαιρούμενος"). Στην αρχή, μεταξύ των Ρωμαίων, ο σταυρός χρησίμευε για μια επαίσχυντη και οδυνηρή εκτέλεση. Με τον σταυρό θάνατο του Κυρίου, που μας χάρισε τη σωτηρία, ο σταυρός έγινε σημείο νίκης επί του θανάτου και της κόλασης και με ευλαβική ανάμνηση του πόνου και του θανάτου του Κυρίου περιέχει σωτήρια δύναμη. Ο σταυρός στον οποίο υπέφερε ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν έχει σωθεί άθικτος σε εμάς. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο σταυρός του Κυρίου είχε τέσσερις πόντους. Και αν στον σταυρό του Κυρίου υπήρχε μια βάση κάτω από τα πόδια Του, και αν αυτή, όπως και η σανίδα πάνω από το κεφάλι του Κυρίου, ήταν πιο φαρδιά από το ξύλο του σταυρού και προεξείχαν με τα άκρα τους, τότε ο σταυρός θα μπορούσε να ήταν οκτάκτινος. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιείται σταυρός τετράκτινος, εξάκτινος και οκτάκτινος. Η σωτήρια δύναμη του εικονιζόμενου σταυρού δεν εξαρτάται από τα άκρα του σταυρού, όχι από το πόσα άκρα έχει ο σταυρός, αλλά από τον Κύριο Σωτήρα που σταυρώθηκε στον σταυρό. Στον θρόνο, που σηματοδοτεί τον Πανάγιο Τάφο, τοποθετείται η κιβωτός, αλλιώς - η κιβωτός, η σκηνή, στην οποία τοποθετούνται τα Τίμια Δώρα - το Σώμα του Χριστού του Σωτήρος, τρεφόμενο με αίμα, που διατηρούνται για τους αρρώστους και στη Σαρακοστή - για προηγιασμένες λειτουργίες. Η κιβωτός είναι φτιαγμένη σαν τον Πανάγιο Τάφο, ή τη σπηλιά στην οποία θάφτηκε ο Σωτήρας του κόσμου και ονομάζεται «τάφος». Διατηρείται και στο θρόνο. miro. Πίσω από τον θρόνο ή στο θρόνο τοποθετούνται λυχνάρια για να απεικονίσουν το φως του Χριστού, φωτίζοντας τον κόσμο. Σε ορισμένα σημεία, ένα κουβούκλιο, ένα κουβούκλιο, που αλλιώς ονομάζεται κιβόριο, είναι διατεταγμένο πάνω από το θρόνο. Το κουβούκλιο πάνω από το θρόνο σχηματίζει, σαν να λέγαμε, τον ουρανό, απλωμένο πάνω στη γη, πάνω στον οποίο γίνεται η θυσία για τις αμαρτίες του κόσμου. Πίσω από τον θρόνο υπάρχει ένα ψηλό μέρος, δηλαδή ένα ύψωμα στο οποίο βρίσκεται η έδρα (καθεδρική, θρόνος) του επισκόπου, ο οποίος κατά τη λειτουργία απεικονίζει τον Κύριο της δόξης. Στο βόρειο τμήμα του βωμού υπάρχει πρόσφορο, δηλαδή τραπέζι για την προετοιμασία των Δώρων. Λέγεται προσφορά γιατί πάνω του αναπαύονται τα Δώρα που προσφέρονται για τη λειτουργία της λειτουργίας, το πρόσφορο λέγεται και βωμό γιατί πάνω του παρασκευάζεται ο άρτος και το κρασί για την αναίμακτη θυσία. Κατά τη διάρκεια της προσκομήδειας, η γέννηση και τα βάσανα του Σωτήρος θυμούνται στο θυσιαστήριο, επομένως ο βωμός απεικονίζει τη Βηθλεέμ, ή ακριβέστερα, τη φάτνη στην οποία γεννήθηκε ο Κύριος Ιησούς και ο Γολγοθάς, στον οποίο ήπιε το ποτήρι του πόνου. Στο θυσιαστήριο, κατά την προετοιμασία του άρτου και του κρασιού για τη Θεία Ευχαριστία, χρησιμοποιούνται ορισμένα ιερά σκεύη και ιερά πράγματα, τα οποία, κατά κάποιο τρόπο, ανήκουν στο θυσιαστήριο. Είναι: πατέν, φλιτζάνι (δισκοπότηρο), αστέρι, δόρυ, κουτάλι, χείλος, σκεπάσματα και ριπίδες. Το πατέν είναι ένα πιάτο στο οποίο τοποθετούνται σωματίδια που λαμβάνονται από πρόσφορα και το κύριο είναι ένα αρνί, δηλαδή εκείνο το μέρος του πρόσφορου που κατά τη λειτουργία, με την επίκληση του Αγίου Πνεύματος, μετατρέπεται σε αληθινό Σώμα Χριστού. Το πατέν διαφέρει από τα άλλα πιάτα που χρησιμοποιούνται στη λειτουργία στο ότι έχει μια βάση, όπως ένα πόδι, η οποία είναι φτιαγμένη για να διευκολύνει τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στην πατέντα, ειδικά να την κρατά στο κεφάλι. Εκτός από το πατέν, στο προσκομιδή σερβίρονται άλλα δύο πιάτα, χωρίς όμως σταντ. Το ένα χρησιμοποιείται κατά την αφαίρεση ενός αρνιού από ένα πρόσφορο, το άλλο όταν αφαιρείται ένα μέρος από ένα πρόσφορο προς τιμή της Μητέρας του Θεού, προς τιμή των αγίων, καθώς και για τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Το αστέρι αποτελείται από δύο τόξα που συνδέονται μεταξύ τους με μια βίδα, έτσι ώστε να μπορούν να διπλωθούν μεταξύ τους και να απομακρυνθούν σταυρωτά. Χρησιμοποιείται έτσι ώστε όταν καλύπτετε το πατέν με κάλυμμα και αέρα, τα σωματίδια που βρίσκονται στο πατέν να μην αναμιγνύονται μεταξύ τους. Το αστέρι συμβολίζει το αστέρι που οδήγησε τους Μάγους στον Σωτήρα του κόσμου που γεννήθηκε στη γη. Το κύπελλο στα λειτουργικά βιβλία ονομάζεται κυρίως δισκοπότηρο (πόσιμο δοχείο). μας θυμίζει τον θάνατο του Χριστού του Σωτήρα, το ποτήρι της ταλαιπωρίας Του (Ματθαίος 20:22–23, 26:39). Απεικονίζει το ποτήρι που έδωσε ο Χριστός ο Σωτήρας στους μαθητές στον Μυστικό Δείπνο. Ψεύτης, κουτάλι ή λαβίδα, χρησιμοποιείται για να διδάξει το Σώμα και το Αίμα του Χριστού στους πιστούς. Συμβολίζει εκείνες τις λαβίδες με τις οποίες τα σεραφείμ πήραν κάρβουνο από το θυσιαστήριο του ουρανού, το άγγιξαν στα χείλη του προφήτη Ησαΐα και τα καθάρισαν (Ησαΐας 6:6). Το κάρβουνο του Σώματος και του Αίματος του Χριστού καθαρίζει τόσο το σώμα όσο και την ψυχή των πιστών. Τα καλύμματα χρησιμοποιούνται για το πατέν και το δισκοπότηρο. Υπάρχουν τρία καλύμματα: το ένα καλύπτει το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας, το άλλο καλύπτει το δισκοπότηρο και το τρίτο καλύπτει το δισκοπότηρο και το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας μαζί. Τα δύο πρώτα εξώφυλλα είναι μικρότερα σε μέγεθος από το τρίτο και, σε αντίθεση με αυτό, ονομάζονται pokrovtsy, και αυτό ονομάζεται εξώφυλλο. Συνήθως το κάλυμμα και το κάλυμμα ονομάζονται αέρας. Αλλά, στην πραγματικότητα, ο τελευταίος ονομάζεται αέρας (αέρα), γιατί, κυματίζοντας αυτό το πέπλο πάνω από τα τίμια Δώρα κατά τη διάρκεια του τραγουδιού του Σύμβολου της Πίστεως, ο ιερέας τινάζει και τινάζει τον αέρα και έτσι απεικονίζει τον δειλό που ήταν στην ανάσταση του Χριστού. Σύμφωνα με τις διαφορετικές ιερές μνήμες που εμφανίζονται κατά τη λειτουργία, τα σκεπάσματα και ο αέρας έχουν διαφορετικά σημάδια. Στα προσκομήδια λοιπόν, όταν μνημονεύεται η Γέννηση του Χριστού, εννοούν το μωρό που σπαργανώνει του Ιησού Χριστού. Κατά την τοποθέτηση της πατέντας και του δισκοπότηρου στον θρόνο, μετά τη μεταφορά τους από το βωμό (που απεικονίζει την αφαίρεση του Κυρίου από τον σταυρό και την τοποθέτησή Του στον τάφο), το κάλυμμα πάνω από την πατέντα σημαίνει τον κύριο που κάλυψε το κεφάλι του Σωτήρα στον τάφο. Το σάβανο πάνω από το δισκοπότηρο σημαίνει το σάβανο με το οποίο ήταν περιπλεγμένο το σώμα του Κυρίου και ο αέρας με τον οποίο ο ιερέας σκεπάζει την πατέντα και το δισκοπότηρο μαζί σημαίνει την πέτρα που κύλησε στην πόρτα του τάφου. Το Guba, ή σφουγγάρι ή musa, χρησιμοποιείται στη λειτουργία για το σκούπισμα του πατέν πάνω από το δισκοπότηρο αφού όλα τα σωματίδια που βρίσκονται στο πατέν έχουν χαμηλώσει σε αυτό. Αυτό το χείλος στηρίζεται στα αντιμίνια και ονομάζεται αντιμίν. και αφού μαζί με το αντιμήνυμα είναι τυλιγμένο σε λίτον λέγεται και «λίτον». Συμβολίζει το χείλος το οποίο, έχοντας γεμίσει με χολή και κόπρανα, το έφεραν στα χείλη του Κυρίου Ιησού. Το δόρυ είναι ένα μαχαίρι φτιαγμένο σαν δόρυ, κοφτερό και από τις δύο πλευρές, που χρησιμοποιείται για την αφαίρεση και τη διάτρηση ενός αρνιού και για την αφαίρεση σωματιδίων προς τιμή και μνήμη της Μητέρας του Θεού, των αγίων, καθώς και για τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Απεικονίζει το δόρυ με το οποίο τρυπήθηκαν τα πιο αγνά πλευρά του Σωτήρα (Ιωάννης 19:34). Οι ριπίδες (βεντάλια) χρησιμοποιήθηκαν αρχικά για να διώξουν τα έντομα από τα Τίμια Δώρα και κατασκευάζονταν από λεπτά δέρματα, ή από φτερά παγωνιού ή λινό. Σήμερα, η ριπίδα έχει έναν μεταλλικό κύκλο προσαρτημένο σε μια μακριά λαβή με την εικόνα ενός εξάπτερου χερουβείμ. Τα Ripids χρησιμοποιούνται κατά τη λειτουργία του επισκόπου και κατά τη λειτουργία του ιερέα, τα ripids αντικαθίστανται από ένα κάλυμμα. Κατά τη λειτουργία του επισκόπου φοριούνται ριπίδες κατά τη μεταφορά των Τιμίων Δώρων στη λειτουργία (στη μεγάλη είσοδο), ο σταυρός στο Όρθρο στις 14 Σεπτεμβρίου κ.λπ. Ακριβώς όπως η βόρεια, αριστερή πλευρά του βωμού προορίζεται για το βωμό, έτσι και η νότια, δεξιά πλευρά είναι για το συντηρητή αγγείων. Σκάφη, βιβλία και άμφια αποθηκεύονται εδώ. Στην αρχαιότητα, ο αποθήκη των αγγείων ήταν στη δικαιοδοσία των διακόνων και γι' αυτό ονομαζόταν «διακονικό». Ο βωμός χωρίζεται από το μεσαίο τμήμα του ναού με το τέμπλο, δηλαδή έναν λίγο πολύ συμπαγή τοίχο επενδυμένο με εικόνες. Υπάρχουν τρεις πόρτες στο εικονοστάσι που οδηγούν από την εκκλησία σε τρία τμήματα του βωμού, δηλαδή: οι πόρτες στο μέσο του τέμπλου, που ονομάζονται βασιλικές πύλες, οι βασιλικές πύλες, οδηγούν στο μέρος του βωμού όπου βρίσκεται ο θρόνος. Στα αριστερά των βασιλικών θυρών βρίσκονται οι βόρειες θύρες, οι οποίες χρησιμεύουν ως είσοδος σε εκείνο το τμήμα του βωμού όπου βρίσκεται ο βωμός. στα δεξιά των βασιλικών θυρών - οι νότιες θύρες, ή μεσημεριανές πόρτες, μπαίνουν στο τμήμα του βωμού στο οποίο βρισκόταν προηγουμένως το διακονικό (αποθήκη αγγείων), επομένως οι νότιες θύρες ονομάζονταν διακονόπορτες. Οι πόρτες ονομάζονται «βασιλικές» γιατί κατά τη λειτουργία ο Βασιλιάς της Δόξας περνά μέσα από αυτές για να θρέψει τους πιστούς με το Θείο Σώμα και το Αίμα Του. Οι βασιλικές πόρτες ονομάζονται «άγιες» γιατί μέσω αυτών γίνονται τα Τίμια Δώρα. Οι βασιλικές πόρτες ονομάζονται επίσης μεγάλες λόγω του μεγέθους τους, σε σύγκριση με τις νότιες και τις βόρειες, και λόγω του μεγαλείου των χαρισμένων δώρων που δίνονται στους πιστούς. Το άνοιγμα των βασιλικών πυλών απεικονίζει το άνοιγμα της ουράνιας Βασιλείας στους ανθρώπους. Μπροστά στις βασιλικές θύρες, από το εσωτερικό του βωμού, κρεμιέται ένα παραπέτασμα, το οποίο στα λειτουργικά και άλλα βιβλία λέγεται, σε σχέση με τις βασιλικές θύρες, σαν τις εξωτερικές θύρες του βωμού, εσωτερικό παραπέτασμα, εσωτερική θύρα. Η αφαίρεση του πέπλου σηματοδοτεί την αποκάλυψη στον κόσμο του μυστηρίου της σωτηρίας (Ρωμ. 14:24), κρυμμένο από αιώνες και γενεές, αλλά τώρα αποκαλυπτόμενο (Κολ. 1:26). Το εικονοστάσι, που καλύπτει το βωμό που συμβολίζει τον ουρανό, απεικονίζει όσους ζουν στον ουρανό. στο εικονοστάσι υπάρχουν εικόνες, ή εικόνες, του Κυρίου Θεού, δοξασμένη στην Τριάδα, της Υπεραγίας Θεοτόκου, των Αγ. άγγελοι, άγιοι προφήτες, άγιοι οι απόστολοι και άλλοι άγιοι του Θεού και εικόνες ιερών γεγονότων που έγιναν για τη σωτηρία μας. Η χρήση των εικόνων χρονολογείται από την αρχαιότητα. στην Παλαιά Διαθήκη, σε εκείνο το μέρος του ναού στο οποίο προσεύχονταν οι Εβραίοι, σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού, απεικονίζονταν χερουβείμ στο παραπέτασμα που χώριζε το ιερό από τα Άγια των Αγίων (Εξ. 26:31:33). Και στα Άγια των Αγίων, ο Κύριος διέταξε να φτιάξουν ένα κάλυμμα για την κιβωτό από καθαρό χρυσό και πάνω της δύο κυνηγητά χερουβείμ, και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: «Εκεί θα σου αποκαλυφθώ και θα σου μιλήσω πάνω από το κάλυμμα» (Εξ. 25:14–22). Έτσι, οι εικόνες των αγίων κατοίκων του ουρανού ήταν εκεί που ο Κύριος έδωσε τις αποκαλύψεις Του. Στη Χριστιανική Ορθόδοξη Εκκλησία, σύμφωνα με την παράδοση που υιοθέτησε η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος, η αρχή της χρήσης των ιερών εικόνων τέθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό, ο οποίος έδωσε την εικόνα στο ubrus (πετσέτα). Μέσω των υπηρετών του, ο Άβγαρ, ο βασιλιάς της Έδεσσας, ζήτησε από τον Κύριο να έρθει κοντά του και να τον θεραπεύσει. Ανάμεσα στους υπηρέτες ήταν και ένας ζωγράφος. Προσπάθησε να απεικονίσει το πρόσωπο του Κυρίου, αλλά δεν μπορούσε. Ο Κύριος τον λυπήθηκε, του διέταξε να φέρει νερό και πετσέτα, πλύθηκε, σκούπισε το πρόσωπό του με την πετσέτα και φάνηκε πάνω του το πρόσωπο του Κυρίου. Αυτό το εικονίδιο στο ubrus (πετσέτα) ονομάζεται εικόνα που δεν γίνεται με τα χέρια (εορτασμός στις 16 Αυγούστου). Έχει διασωθεί ένας μύθος ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς ζωγράφισε μια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Από τους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, οι εικόνες βρίσκονταν στις κατακόμβες, στις οποίες οι χριστιανοί τους τρεις πρώτους αιώνες κατέφυγαν από τους διώκτες, έθαβαν τους νεκρούς και έχτισαν εκκλησίες. Όταν εμφανίστηκαν οι διώκτες των εικόνων (τον 8ο αιώνα), τότε στην 7η Οικουμενική Σύνοδο εξετάστηκε το δόγμα (διδασκαλία) για τη λατρεία των εικόνων και, με βάση τις αρχαίες πατρικές παραδόσεις, ήταν απαραίτητο να τιμηθούν οι εικόνες. Η ευλάβεια δεν πρέπει να είναι για το ξύλο, όχι για μπογιές, όχι για καμβά, αλλά για αυτούς που απεικονίζονται σε αυτά. Η τιμή που δίνεται στην εικόνα αναφέρεται σε αυτόν που απεικονίζεται. Η ασέβεια προς ένα εικονίδιο είναι προσβολή αυτού που απεικονίζει. Οι εικόνες στο εικονοστάσι είναι τοποθετημένες με συγκεκριμένη σειρά. Συνήθως, στη δεξιά πλευρά των βασιλικών θυρών, τοποθετείται μια εικόνα του Σωτήρος, δίπλα της (αν υπάρχουν νότιες πόρτες δίπλα σε αυτήν την εικόνα, τότε δίπλα στις νότιες πόρτες) υπάρχει μια εικόνα του ναού ή μια εικόνα του αγίου στη μνήμη του οποίου είναι αφιερωμένος ο ναός. Στα αριστερά των βασιλικών πυλών υπάρχει μια εικόνα της Μητέρας του Θεού και στις ίδιες τις πύλες, που απεικονίζει την είσοδο στο Βασίλειο των Ουρανών, υπάρχει μια εικόνα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου, αφού ο Ευαγγελισμός, σύμφωνα με την Εκκλησία, ήταν το κύριο πράγμα της σωτηρίας μας, και εικόνες των Ευαγγελιστών Μάρκου και Ευαγγελιστών, όπως: αρχάγγελος, ήταν ευαγγελιστές στον κόσμο για τον Χριστό τον Σωτήρα. Πάνω από τις βασιλικές πόρτες τοποθετείται μια εικόνα του Μυστικού Δείπνου, η οποία φαίνεται να διδάσκει ότι όσοι επιθυμούν να ακολουθήσουν το μονοπάτι του Χριστού και να είναι άξιοι να εισέλθουν στη Βασιλεία των Ουρανών, πρέπει να τιμηθούν με το γεύμα του Κυρίου, που ετοιμάζεται πίσω από τις βασιλικές πόρτες στο θυσιαστήριο και προσφέρεται στους λαϊκούς στις βασιλικές πόρτες. Όπως στις βασιλικές πόρτες υπάρχουν εικόνες των προάγγελων της ανθρώπινης σωτηρίας (ο Αρχάγγελος Γαβριήλ, στην εικόνα του Ευαγγελισμού και οι ευαγγελιστές), έτσι και στις βόρειες και νότιες θύρες απεικονίζονται οι αγγελιοφόροι του θελήματος του Θεού - άγγελοι που στέλνονται να υπηρετήσουν για όσους θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία. Και μερικές φορές οι προφήτες είναι πρόδρομοι του θελήματος του Θεού. Μερικές φορές οι άγιοι είναι εκθέτες του λόγου του Θεού. και άγιοι διάκονοι, που αντιπροσωπεύουν αγγέλους και είναι υπεύθυνοι για εκείνα τα μέρη του θυσιαστηρίου στα οποία οδηγούν η βόρεια και η νότια θύρα. σε μεγαλύτερες εκκλησίες, μαζί με τις εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού, τοποθετούνται εικόνες των πιο σεβαστών αγίων. Πάνω από αυτά, στη δεύτερη σειρά, υπάρχουν εικόνες των σημαντικότερων εορτών του Κυρίου και της Παναγίας, που απεικονίζουν γεγονότα που συνέβαλαν στη σωτηρία των ανθρώπων. Στην τρίτη σειρά τοποθετούνται εικόνες εκείνων των αγίων του Θεού που, τόσο στη γη όσο και στον ουράνιο κόσμο, τιμήθηκαν να είναι πιο κοντά από τους άλλους στον Σωτήρα του κόσμου, δηλαδή: πάνω από την εικόνα του Μυστικού Δείπνου τοποθετείται μια εικόνα που απεικονίζει τον ίδιο τον Ιησού Χριστό και στη δεξιά πλευρά - τη Μητέρα του Θεού και στα αριστερά - τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Εκατέρωθεν αυτών των εικόνων, που συλλογικά ονομάζονται «Δέησις», εικόνες των Αγ. Αποστόλων, στην επόμενη σειρά υπάρχουν εικόνες των αγίων του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης - οι προφήτες, και μεταξύ τους - η εικόνα της Μητέρας του Θεού με το Αιώνιο Παιδί, που ήταν η ελπίδα και η χαρά τους και το θέμα των προφητειών τους. Η κορυφή του τέμπλου στέφεται με τη σταύρωση του Σωτήρα - μια εικόνα αυτού μέσω του οποίου χορηγήθηκε στους ανθρώπους η σωτηρία και η Βασιλεία των Ουρανών. Το τέμπλο, που χωρίζει το βωμό από το μεσαίο τμήμα του ναού, είναι διατεταγμένο στο ύψωμα στο οποίο βρίσκεται ο βωμός. Η ανύψωση αυτή δεν τελειώνει με το τέμπλο, αλλά προεξέχει στο πολύ μεσαίο τμήμα του ναού και ονομάζεται σολέα, δηλαδή ύψωμα. Η Σολέα, όντας συνδεδεμένη με το βωμό, χρησιμεύει ως συνέχεια του. Και όπως για τους κληρικούς, κατά την κοινωνία τους στο θρόνο, το θυσιαστήριο παρομοιάζεται με το ανώτερο δωμάτιο όπου οι απόστολοι ήταν στο δείπνο, έτσι και για τους λαϊκούς η σολεία χρησιμεύει ως άνω δωμάτιο, ένας ανώτερος, υπερυψωμένος χώρος στον οποίο συμμετέχουν στην Τράπεζα του Κυρίου. Η θέση της σόλας απέναντι από τις βασιλικές θύρες, όπου ο διάκονος βγαίνει για να πει τις λιτανείες και να διαβάσει το Ευαγγέλιο, ονομάζεται άμβωνας, δηλ. αναρρίχηση. Ονομάζεται και προ-βωμός άμβωνας. Ο άμβωνας απεικονίζει εκείνα τα υπερυψωμένα μέρη - ένα πλοίο, ένα βουνό, από το οποίο κήρυξε ο Κύριος, και εκείνη την πέτρα από την οποία ένας άγγελος κήρυξε στις μυροφόρες γυναίκες για την ανάσταση του Χριστού. Κατά μήκος των άκρων της σολέας, απέναντι από τη βόρεια και τη νότια πόρτα, υπάρχουν χώροι για αναγνώστες και τραγουδιστές, που ονομάζονται πρόσωπα. Οι τραγουδιστές απεικονίζουν πρόσωπα αγγέλων να ψάλλουν επαίνους στον Ύψιστο. Οι αναγνώστες και οι ψάλτες ονομάζονται και κληρικοί, δηλαδή εκλέγονται με κλήρωση για ψαλμωδία και ανάγνωση στο ναό (όπως συνέβαινε στην αρχαιότητα). Γι' αυτό οι χώροι στη σολέα όπου τοποθετούνται κληρικοί ονομάζονται χορωδίες. Σε καθεμία από τις δύο χορωδίες υπάρχει ένα ιερό λάβαρο για κάθε πρόσωπο, δηλαδή μια εικόνα κρεμασμένη σε έναν στύλο, σε μορφή πανό, που απεικονίζει το νικηφόρο λάβαρο της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία είναι διαρκώς σε πόλεμο με τους εχθρούς της σωτηρίας. Έτσι, πανό, σαν πανό κάτω από τα οποία συγκεντρώνονται οι στρατιώτες του Χριστού, στέκονται μπροστά στους πιστούς στην εκκλησία. φοριούνται από κληρικούς, αναγνώστες και ψάλτες επικεφαλής θρησκευτικών πομπών. Κατά τη λειτουργία του επισκόπου, χτίζεται ένα υπερυψωμένο μέρος για τον επίσκοπο, ή άμβωνας, στο μέσο της εκκλησίας, το οποίο, σε αντίθεση με τον άμβωνα στο πέλμα, ή προ-βωμό, ονομάζεται «άμβωνας του επισκόπου», ο «νέφος». Στο άμφιο, ο επίσκοπος όχι μόνο ντύνεται, αλλά και μερικές φορές εκτελεί μέρος της λειτουργίας (για παράδειγμα, σε μια λειτουργία), μερικές φορές ολόκληρη τη λειτουργία (για παράδειγμα, μια προσευχή, ένα μνημόσυνο) και προσεύχεται μεταξύ των ανθρώπων, όπως ένας πατέρας με τα παιδιά του. Πίσω από το άμφιο στη δυτική πλευρά του ναού, απέναντι από το βωμό, υπάρχουν πόρτες ή πύλες που οδηγούν στον προθάλαμο. Αυτές οι πύλες ονομάζονται κόκκινες στον Χάρτη της Εκκλησίας, καθώς μερικές φορές είναι διακοσμημένες με ιδιαίτερη λαμπρότητα. Χρησιμεύουν για τελετουργικές εξόδους και εισόδους στον ναό, όπως, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών. Αυτές οι πύλες ονομάζονται επίσης «πύλες της εκκλησίας». Ο νάρθηκας, κατά τα άλλα ο προναός, χωρίζεται σε δύο μέρη: στον εσωτερικό νάρθηκα, τον οποίο πάντα δείχνει το Τυπικό όταν μιλάει για τον νάρθηκα, και στον εξωτερικό νάρθηκα, ή προστώο. Αυτό το μέρος του ναού σε μερικές εκκλησίες και ιδιαίτερα στα μοναστήρια, ονομάζεται «γεύμα», γιατί σε αυτό ή κοντά σε αυτό δειπνούν οι μοναχοί, και η βεράντα και η βεράντα στην αρχαιότητα προορίζονταν για τους κατηχουμένους και τους μετανοούντες. Εδώ προσεύχονταν, εδώ, ειδικά στον εσωτερικό προθάλαμο, άκουγαν συχνά διδασκαλίες. Στις μέρες μας, αν και η βάπτιση γίνεται κυρίως σε νήπια, βαπτίζονται και ενήλικες. Η αναγγελία τους, σύμφωνα με τη Χάρτα, γίνεται στον προθάλαμο. Εκτός από τον κατηχουμένο, ο Καταστατικός Χάρτης της Εκκλησίας ορίζει ορισμένες ιερές τελετές και προσευχές που πρέπει να τελούνται στην εσωτερική και εξωτερική βεράντα, δηλαδή πιο μετανοημένες λειτουργίες, κατά τις οποίες οι πιστοί, ταπεινωμένοι ενώπιον του Θεού, μετανοούν για τις αμαρτίες τους, εκφράζουν ότι με τις αναλήθειες τους είναι σαν τους κατηχουμένους και είναι άξιοι να σταθούν μαζί τους. Στον εσωτερικό νάρθηκα γιορτάζονται οι ώρες, λιθίου στον Εσπερινό, στο Compline και στο Midnight Office. Και στη βεράντα ο Χάρτης ορίζει ή, ας πούμε, επιτρέπει τη λιτία και την τελετή της κηδείας για τους νεκρούς. Ένα από τα αξεσουάρ των ορθόδοξων εκκλησιών είναι οι καμπάνες. Οι καμπάνες τοποθετούνται συνήθως είτε στην οροφή του ναού, στους τρούλους, είτε στις εισόδους της εκκλησίας, σε καμπαναριά, που βρίσκονταν στις καμάρες της βεράντας, και στην ίδια την εκκλησία στη δυτική πλευρά ή κοντά στο ναό, σε ειδικό κτίσμα που χτίστηκε για αυτούς και ονομαζόταν καμπαναριό. Οι καμπάνες στην Ορθόδοξη Εκκλησία προορίζονται: α) να καλέσουν σε λατρεία ή, όπως το θέτει η Εκκλησία, «να σημαίνουν», δηλαδή να σας ενημερώσουν για τις λειτουργίες· β) να εκφράσει το θρίαμβο της Εκκλησίας και τις θείες ακολουθίες της και γ) να ανακοινώσει σε όσους δεν είναι παρόντες στο ναό τις γνωστές προσευχές και αναγνώσματα της θείας λειτουργίας που τελούνται στο ναό και κουδουνίζοντας να ενθουσιάσει όσους δεν είναι παρόντες στο ναό να ενώσουν τις προσευχές τους στον Κύριο με τις προσευχές όσων βρίσκονται στο ναό. Οι καμπάνες στον Χάρτη της Εκκλησίας και τα λειτουργικά βιβλία προσδιορίζονται με τις λέξεις: κτύπημα, πριτσίνι, εκστρατεία, βαρύ, κουδούνισμα. Μερικά από αυτά τα ονόματα διατηρήθηκαν σε λειτουργικά βιβλία από την εποχή που οι καμπάνες δεν είχαν ακόμη τεθεί σε χρήση στη Χριστιανική Εκκλησία (μέχρι τον 8ο αιώνα) και οι πιστοί καλούνταν να προσκυνήσουν με ξύλινη ή μεταλλική σανίδα, την οποία χτυπούσαν με σφυρί ή ραβδί. Αυτό το ταμπλό και, φυσικά, στη Χάρτα με τα ονόματα beat, riveted, drevo ή απλά με το όνομα «μεγάλος». Τώρα, όταν οι σανίδες έχουν αντικατασταθεί από κουδούνια, θα πρέπει να εφαρμόζονται στις καμπάνες ό,τι ειπώθηκε στη Χάρτα για το χτυπητήρι, το πριτσίνωμα και το ξύλο. Στην πραγματικότητα, οι καμπάνες στο Typicon προσδιορίζονται συχνότερα με τις λέξεις: 1) "Campana" (campana) - από το όνομα της ρωμαϊκής επαρχίας της Καμπανίας, όπου οι πρώτες καμπάνες χυτεύτηκαν από τον χαλκό της. 2) "βαρύ" - από τους βαρείς, δυνατούς ήχους των κουδουνιών. 3) "Κουδουνίσματα" - από την ηχητικότητα των κουδουνιών. Οι εκκλησίες έχουν συνήθως πολλές καμπάνες και διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το μέγεθος και τη δύναμη του ήχου τους. Όχι σε όλες τις εκκλησίες, αλλά σε πολλές, διακρίνονται οι εξής καμπάνες: 1) εορταστικές· 2) Κυριακή? 3) πολυελεο? 4) απλά καθημερινά ή καθημερινά. 5) πέμπτο, ή μικρό, κουδούνι. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχουν αρκετές μικρές (κουδουνίστρες) καμπάνες διαφόρων μεγεθών. Το ίδιο το χτύπημα των καμπάνων δεν είναι το ίδιο. Το κουδούνισμα αντιστοιχεί στην υπηρεσία. Άλλο κουδούνισμα συμβαίνει κατά τη διάρκεια μιας εορταστικής λειτουργίας, άλλο κατά τη διάρκεια μιας καθημερινής λειτουργίας, άλλο κατά τη λειτουργία της Σαρακοστής και άλλο κατά τη διάρκεια κάποιας κηδείας. Υπάρχουν κυρίως δύο τύποι κουδουνίσματος: το blagovest και το ίδιο το ringing. Το Μπλαγκόβεστ είναι το χτύπημα κατά το οποίο χτυπιέται ένα ή περισσότερα κουδούνια, αλλά όχι όλα μαζί, αλλά κάθε κουδούνι με τη σειρά του. Στην τελευταία περίπτωση, το blagovest ονομάζεται "chime" και "overkill". Στην πραγματικότητα, κουδούνισμα είναι το χτύπημα κατά το οποίο δύο ή περισσότερα κουδούνια χτυπούν μαζί. Όταν χτυπούν πολλές καμπάνες σε τρία βήματα, τότε ονομάζεται trizvon, ή trezvon. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, το Blagovest συμβαίνει τρεις φορές κατά τη δημόσια λατρεία: βράδυ, πρωί και απόγευμα. Διότι, μολονότι στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνονται εννέα καθημερινές λατρευτικές εκδηλώσεις (εσπερινός, σύνταξη, μεσάνυχτα, όρθιοι, 1η, 3η και 6η ώρα, λειτουργία, 9η ώρα), στους ενοριακούς ναούς για το μεγαλύτερο μέρος του έτους τελούνται ανά τρεις μαζί, και συγκεκριμένα: 1) Ώρα 9, Εσπερινός και Συμπλήρωση. 2) Γραφείο μεσονυκτίου, ματς και 1 ώρα. 3) 3 και 6 ώρες και λειτουργία. Έτσι, το ευαγγέλιο γίνεται πριν από τις 9 η ώρα (και τον Εσπερινό), πριν από το Μεσονύκτιο Γραφείο (και τον Όρθρο), πριν από τις 3 η ώρα (και τη Λειτουργία). Στη συνέχεια, πριν από πιο πανηγυρικές ακολουθίες, χτυπούν αρκετές καμπάνες στο κουδούνι. Έτσι, κουδουνίζουν πριν από τον Εσπερινό (Τύπ., Κεφ. 9) στο τέλος της 9ης ώρας, πριν από τον Όρθρο στο τέλος του Μεσονυκτίου Γραφείου (Τύπ., Κεφ. 9), πριν από τη Λειτουργία μετά την ανάγνωση της 3ης και 6ης ώρας. Το τρέσβον γίνεται πριν από τη λειτουργία ακόμη και όταν αρχίζει αμέσως μετά τον Εσπερινό, και όχι μετά τις 3 και 6, για παράδειγμα, την ημέρα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου, τη Μεγάλη Πέμπτη και το Μεγάλο Σάββατο και πριν από τη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Για να εκφραστεί ο ιδιαίτερος εορτασμός της εορτής της Ανάστασης του Χριστού, ακολουθεί τρεξβόν μετά τη λειτουργία.