О храме, его частях и принадлежностях

Prvním chrámem Božím na zemi byl svatostánek. Poté byl Šalomounem postaven jeruzalémský chrám. Po jeho zničení Nabuchodonozorem, babylonským králem, vznikl druhý jeruzalémský chrám, který přežil až do doby Pána Ježíše Krista a byl zničen v 70. roce po narození Krista. V Novém zákoně byla horní místnost, ve které náš Pán Ježíš Kristus slavil Poslední večeři se svými učedníky a ustanovil svátost přijímání, první křesťanskou církví. Po sestoupení Ducha svatého na apoštoly se v horní místnosti shromáždili také apoštolové a Kristovi učedníci - muži a manželky. Tam pokračovali jednomyslně v modlitbě a prosbě (Sk 1,13–14) a lámali chléb (Sk 20,8,11), tedy slavili eucharistii. Když se počet křesťanů zvýšil, slavili eucharistii v horních místnostech ostatních domů. Horní místnost, kam šli, se bezpochyby vyznačovala svou vnější nádherou, jako horní místnost, ve které Pán učil své učedníky svému tělu a krvi, která byla „velká, uložená“ (Marek 14:15). Během existence jeruzalémského chrámu zůstávali Kristovi učedníci každý den jednomyslně v chrámu (Sk 2,46), ale lámali chléb dům od domu (Sk 2,46). Když nastalo pronásledování křesťanů ze strany pohanů a nebylo možné slavit eucharistii v domácnostech, slavili křesťané bohoslužby v katakombách, v kobkách. Tam se skrývali před pronásledovateli, tam pohřbívali mrtvé, tam stavěli kostely. Po skončení pronásledování za císaře Konstantina Velikého se začaly na povrchu země stavět kostely. Ortodoxní křesťanská církev se stává chrámem Božím, když je vysvěcena biskupem; když ji nesvětí sám biskup, pak se do ní při kněžském svěcení umístí antimension posvěcený biskupem. Chrám Boží je tedy zvláštní budovou zasvěcenou Bohu, v níž se kromě jiných bohoslužeb koná božská liturgie a k jejímuž konání je na trůnu posvěcený biskupem antimension, věřící se v chrámu shromažďují, aby pronášeli společné modlitby Pánu (Lk 19,46) a prostřednictvím svátostí přijímali Boží milost11. Chrám už tím, že se v něm shromažďují věřící, se nazývá kostel, tedy totéž slovo, které označuje společenství věřících v Ježíše Krista (1. Korintským 14:23; 1. Tim. 3:15; Sk 5:11). Každá pravoslavná církev je vlastně chrámem Božím (Lukáš 19:45–46). Trůn v chrámu je trůnem Trojjediného Boha. Zároveň má každý chrám své vlastní zvláštní jméno: například jeden se nazývá chrám nebo kostel Narození Krista, druhý - Nanebevzetí Panny Marie, třetí - Archanděl Michael, jeden - apoštolů Petra a Pavla atd. Chrámy se tak nazývají, protože byly postaveny a zasvěceny Bohu na památku té či oné události z dějin víry nebo na památku Božího přímluvu. Chrámy nebo kostely mají na základně jiný vzhled (podle plánu). Některé kostely tvoří kříž, jiné kruh, jiné mají tvar osmiúhelníku, ve tvaru hvězdy, a další mají tvar podlouhlý, jako loď. Vzhled kříže znamená, že Kristova církev přijala život a sílu skrze kříž. Vzhled kruhu znamená věčnost Církve, protože v kruhu není vidět začátek ani konec. Vzhled hvězdy znázorňuje, že církev jako hvězda září Kristovým světlem naplněným milostí; podlouhlý pohled jako loď ukazuje, že Církev nás jako loď vede přes moře života do přístavu věčného života. Na vrcholu chrámů je někdy jedna, někdy několik kopulí (jako věže s konvexní střechou) a nad nimi jsou „hlavy“, jinak „pomes“, „čela“. Kapitoly mají zvláštní význam. Jedna hlava slouží jako obraz Nejvyšší Hlavy Církve – Ježíše Krista; tři kapitoly jsou znamením tří hypostází Nejsvětější Trojice; pět kapitol zobrazuje Pána Ježíše Krista a čtyři evangelisty; sedm kapitol má význam sedmi svátostí, sedmi darů Ducha svatého, sedmi ekumenických koncilů; devět kapitol znamená devět andělských hodností; třináct kapitol znamená Ježíše Krista a dvanáct apoštolů. Každá kopule je kostelní kopulí, a kde není kopule, je na znamení vítězství vrchol kostela, korunovaný křížem. Stejně jako starozákonní svatostánek a Šalamounův chrám, postavené podle pokynů samotného Boha (Ex 25,40), byly rozděleny do tří částí: svatyně svatých, svatyně a nádvoří - tak je křesťanský pravoslavný chrám rozdělen na tři části: oltář, samotný kostel neboli chrám a veranda s verandou. Oltář symbolizuje horní svět, nejvyšší nebe, kde Bůh přebývá v nepřístupném světle, také pozemský ráj, kde žili naši předkové, a nakonec ta místa, kde Pán kázal, kde ustanovil Poslední večeři, kde trpěl, vytrpěl smrt na kříži, kde došlo k Jeho vzkříšení a nanebevstoupení. Oltář je místem samotných celebrantů, kteří jako nebeské síly bez těla slouží před trůnem Krále slávy. Prostřední část chrámu, k níž ve skutečnosti patří název církve a chrámu, znamená požehnané království Kristovo na zemi, sestávající z těch, kdo v Něho věří. Tato část chrámu je vyhrazena pro laiky, ale pouze pro věřící, tedy věřící v Krista, kteří přijali svatý křest. Veranda s pavlačí je místem pro kajícníky a katechumeny, t. j. připravující se na svatý křest. Oltář se nachází na východní straně chrámu. Ti, kteří stojí v chrámu čelem k oltáři, se modlí k východu. Na východě byl ráj, na východě byla učiněna naše spása. Pán, který dává život všemu, je nazýván Východem (Zach 6:12; Ž 67:34), Východem shůry (Lk 1:78), Sluncem spravedlnosti (Mal 4:2). Oltář je uspořádán nad ostatními částmi chrámu o stupeň, dva nebo více; Tímto způsobem se stává viditelným pro přítomné v chrámu a svým povýšením naznačuje, že označuje nebeský svět. Nejdůležitějším doplňkem oltáře je svatý oltář. Zobrazuje nebeský Boží trůn a je na něm tajemně přítomen samotný Všemohoucí Pán. Říká se mu také oltář, protože se na něm koná nekrvavá oběť za mír. Trůn také představuje Kristovu hrobku, protože na něm spočívá Kristovo tělo. Trůn je čtyřhranný; jeho čtyři strany znázorňují, že je na něm přinášena oběť za východ, západ, sever a jih – všechny země světa, že všechny strany jsou povolány k přijímání Těla a Krve Kristovy. Protože trůn označuje Boží hrob i Boží trůn, jsou na něm umístěny dva různé oděvy, kterými je trůn oděn: za prvé bílé roucho, zvané „dolní“ a srachitsa; znázorňuje rubáš, kterým bylo opleteno tělo Spasitele (Marek 15:46); pak se obléká lehký, lesklý oděv, nazývaný svrchní oděv, také indium: představuje slávu trůnu Páně. Když je chrám vysvěcen, je spodní oděv trůnu svázán provazem (provazem). Označuje pouta, kterými byl Pán svázán, když byl veden k velekněžím Annášovi a Kaifášovi (Jan 18:24). Na svrchním oděvu trůnu je iliton, což znamená obal, t. j. čtyřhranné desky, plátno nebo hedvábí. Iliton představuje rubáše, jimiž byl Pán o Vánocích zabalen, a sira, kterým byla svázána hlava Ježíše Krista v hrobě (Jan 20:7). Na antimension, hedvábné (dříve lněné) plátno s obrazem Páně v hrobě, se spoléhá a používá se k jeho zabalení. Antimension je jakoby trůn sám. Slovo antimins znamená spolutrůn, místo trůnu. Stejně jako trůn se antimension nazývá jídlo. Antimension se odhaluje pouze během liturgie, totiž před začátkem liturgie věřících, a na jejím konci se uzavírá. Bez ní nelze slavit liturgii. Na antimenzi je napsáno: „Tento antimension, toto je posvátný pokrm pro obětování nekrvavé oběti v božské liturgii. Nad antimensionem se při jeho svěcení děje vše, co se děje při svěcení trůnu. Antimension je posvěcen pouze biskupem. Pomaže antimension sv. světa a vloží do něj části relikvií a pak na něj napíše své jméno. Podpis biskupa na antimension znamená, že v kostele, ve kterém antimense leží na trůnu, se bohoslužba koná s požehnáním biskupa. Relikvie svatých jsou umístěny pod oltářem ve speciálně zkonstruované schránce, pokud oltář posvětí sám biskup. Při vykonávání nekrvavé oběti na trůnu Pán spočívá na poctivých mučednících, kteří za Něho trpěli. Církev je v tomto případě vedena zjevením svatého Jana Teologa, který viděl oltář v nebi a pod oltářem duše bitých pro slovo Boží a pro svědectví, které měli (Apoc. 6:9). Na znamení, že Bůh sám je tajemně přítomen na trůnu, je mezi trůn umístěno svaté evangelium, slovo Boží (Jan 1:1). Oltářní evangelium je svázáno ve speciální vazbě, která obsahuje ikony: uprostřed - Zmrtvýchvstání Krista a v rozích - čtyři evangelisté. V horní části vazby - Matouš a Jan - z 12 apoštolů, dole - Marek a Lukáš - ze 70. Trůn slouží jako místo, kde se koná nekrvavá oběť Pánem na kříži; proto je na trůnu vždy kříž (někdy je kříž umístěn za trůnem, nazývaný „oltářní obraz“ a „snímatelný“). Nejprve, jmenovitě u Římanů, sloužil kříž k hanebné a bolestné popravě. Se smrtí na kříži Pána, který nám dal spásu, se kříž stal znamením vítězství nad smrtí a peklem a s uctivou vzpomínkou na utrpení a smrt Páně obsahuje spásnou moc. Kříž, na kterém trpěl Pán Ježíš Kristus, se nám nedochoval neporušený. Není pochyb o tom, že Pánův kříž měl čtyři hroty. A pokud na Pánově kříži byl pod Jeho nohama stojan a pokud by byl stejně jako deska nad Pánovou hlavou širší než dřevo kříže a svými konci vyčníval, pak ten kříž mohl být osmihrotý. V pravoslavné církvi se používá čtyřhrotý, šestihrotý a osmihrotý kříž. Spásná síla zobrazeného kříže nezávisí na koncích kříže, ne na tom, kolik má kříž, ale na Pánu Spasiteli ukřižovaném na kříži. Na trůnu, označujícím Boží hrob, je umístěna archa, jinak - archa, svatostánek, ve kterém jsou umístěny svaté Dary - Tělo Krista Spasitele, živené krví, které se uchovávají pro nemocné a v postní době - ​​pro předem posvěcené liturgie. Archa je vyrobena jako Boží hrob nebo jeskyně, ve které byl pohřben Spasitel světa, a nazývá se „hrob“. Je také držen na trůnu. miro. Lampy jsou umístěny za trůnem nebo na trůnu, aby zobrazovaly Kristovo světlo, osvěcující svět. Na některých místech je nad trůnem uspořádán baldachýn, baldachýn, jinak nazývaný ciborium. Baldachýn nad trůnem tvoří jakoby nebe, rozprostírající se nad zemí, na níž se přinášejí oběť za hříchy světa. Za trůnem je vyvýšenina, tedy vyvýšenina, na které stojí sídlo (katedrála, trůn) biskupa, který při bohoslužbě zobrazuje Pána slávy. V severní části oltáře se nachází obětní stůl, tedy stůl pro přípravu Darů. Nazývá se obětina, protože na ní spočívají Dary přinášené ke slavení liturgie, obětina se také nazývá oltář, protože se na ní připravuje chléb a víno k nekrvavé oběti. Při proskomedii se na oltáři připomíná narození a utrpení Spasitele, proto je na oltáři vyobrazen Betlém, přesněji jesličky, do kterých byl při narození položen Pán Ježíš, a Golgota, na které vypil kalich utrpení. Na oltář, při přípravě chleba a vína k eucharistii, se používají určité posvátné nádoby a posvátné věci, které nějakým způsobem k oltáři patří. Jsou to: paténa, pohár (kalich), hvězda, kopí, lžička, pysk, přikrývky a rýhy. Paténa je mísa, na kterou jsou umístěny částice odebrané z prosfor, a hlavní je beránek, t. j. ta část prosfory, která se během liturgie na vzývání Ducha svatého proměňuje v pravé Tělo Kristovo. Paténa se liší od ostatních pokrmů používaných v liturgii tím, že má stojánek, jako je noha, která je vyrobena tak, aby bylo pohodlnější nosit Svaté Dary na paténě, zejména ji držet na hlavě. Kromě patény se v proskomedii podávají ještě dvě jídla, ale bez stojanů. Jedna se používá při vyjímání beránka z prosfory, druhá při vyjímání části z prosfory ke cti Matky Boží, ke cti svatých, jakož i za živé a mrtvé. Hvězda se skládá ze dvou oblouků spojených k sobě šroubem tak, aby se daly skládat k sobě a křížově od sebe posouvat. Slouží k tomu, aby se při zakrytí patény potahem a vzduchem částice ležící na paténě vzájemně nemísily. Hvězda symbolizuje hvězdu, která vedla mágy ke Spasiteli světa, který se narodil na Zemi. Pohár v liturgických knihách se většinou nazývá kalich (nádoba na pití); připomíná nám smrt Krista Spasitele, kalich jeho utrpení (Matouš 20:22–23; 26:39). Zobrazuje kalich, který dal Kristus Spasitel učedníkům při poslední večeři. Lhář, lžíce nebo lavida se používá k výuce Těla a Krve Kristovy pro věřící. Symbolizuje ty kleště, kterými serafové vzali uhlí z nebeského oltáře, dotkli se jím rtů proroka Izajáše a očistili je (Izajáš 6:6). Uhlí Těla a Krve Kristovy očišťuje tělo i duši věřících. Přikrývky se používají na paténu a kalich. Jsou tři přikrývky: jeden přikrývá paténu, druhý přikrývá kalich a třetí přikrývá kalich a paténu dohromady. První dva kryty jsou menší než třetí a na rozdíl od něj se nazývají pokrovtsy a ten se nazývá kryt. Obvykle se kryt a kryt nazývají vzduch. Ale ve skutečnosti se tomu druhému říká vzduch (aer), protože mávajícím závojem nad upřímnými Dary během zpěvu Vyznání víry kněz třese a třese vzduchem a tím zobrazuje zbabělce, který byl u vzkříšení Krista. V souladu s různými posvátnými vzpomínkami, které se objevují během liturgie, mají pokrývky a vzduch různá znamení. Takže v proskomediích, když se připomíná Narození Krista, myslí tím dětské zavinovačky Ježíše Krista. Při položení patény a kalicha na trůn, po jejich přenesení z oltáře (který znázorňuje sejmutí Pána z kříže a Jeho uložení do hrobu), se přikrývkou přes paténu rozumí pán, který v hrobě přikryl hlavu Spasitele. Plátno nad kalichem znamená rubáš, kterým bylo opleteno tělo Páně, a vzduch, kterým kněz přikrývá paténu a kalich dohromady, znamená kámen přivalený ke dveřím hrobu. Guba neboli houba nebo musa se v liturgii používá k otírání patény nad kalichem poté, co byly do něj spuštěny všechny částice ležící na paténě. Tento ret spočívá na antiminech a nazývá se antiminy; a protože je spolu s antimensionem zabalen v ilitonu, nazývá se také „liton“. Symbolizuje ret, který byl naplněn žlučí a stolicí a přiveden ke rtům Pána Ježíše. Kopí je nůž vyrobený jako kopí, ostrý z obou stran, používaný k vyjímání a perforování beránka a k odstraňování částeček na počest a památku Matky Boží, svatých, živých i mrtvých. Zobrazuje kopí, kterým byla probodnuta nejčistší žebra Spasitele (Jan 19:34). Ripides (ventilátory) se nejprve používaly k odhánění hmyzu od Svatých Darů a vyráběly se z tenkých kůží, nebo z pavích per nebo plátna. Dnes má ripida na dlouhé rukojeti připevněný kovový kruh s vyobrazením šestikřídlého cherubína. Ripidy se používají při službě biskupa a při službě kněze jsou ripidy nahrazeny krytem. Při biskupské bohoslužbě se nosí ripidy při vynášení svatých Darů na liturgii (u velkého vchodu), kříže na Matins 14. září atd. Ripidy zobrazují pronikání nebeských mocností do tajemství spásy lidí uskutečněné Pánem. Stejně jako severní, levá strana oltáře je určena pro oltář, tak jižní, pravá strana je určena pro konzervátora nádob. Jsou zde uloženy nádoby, knihy a roucha. V dávných dobách byl depozitář nádob pod jurisdikcí jáhnů, a proto se nazýval „diakonnik“. Oltář je od střední části chrámu oddělen ikonostasem, tedy víceméně pevnou stěnou lemovanou ikonami. V ikonostasu jsou troje dveře, které vedou z kostela do tří oddílů oltáře, a to: dveře uprostřed ikonostasu, nazývané královské dveře, královské brány, vedou do té části oltáře, kde se nachází trůn; nalevo od královských dveří jsou severní dveře, které slouží jako vchod do té části oltáře, kde se oltář nachází; vpravo od královských dveří - jižními dveřmi, neboli poledními dveřmi, se vstupuje do části oltáře, ve které se dříve nacházel jáhen (sklad nádob), proto se jižním dveřím říkalo diakonské. Dveře se nazývají „královské“, protože během liturgie jimi přichází Král slávy, aby nasytil věřící svým božským tělem a svou krví. Královské dveře se nazývají „svaté“, protože se jimi provádějí svaté dary. Královské dveře jsou také nazývány velkými kvůli jejich velikosti ve srovnání s jižními a severními a kvůli velikosti darů plných milosti, které se v nich věřícím udělují. Otevření královských bran znázorňuje otevření nebeského Království lidem. Před královskými dveřmi je z vnitřní strany oltáře zavěšen závěs, který se v liturgických a jiných knihách nazývá ve vztahu ke královským dveřím jakoby vnější dveře oltáře vnitřní závěs, vnitřní dveře. Odstranění závoje znamená odhalení světu tajemství spásy (Ř 14,24), skrytého od věků a pokolení, ale nyní zjeveného (Kol 1,26). Ikonostas, zakrývající oltář, který znamená nebe, zobrazuje ty, kdo žijí v nebi; v ikonostasu jsou ikony neboli obrazy Pána Boha, oslaveného v Trojici, Nejsvětější Panny, sv. andělé, svatí proroci, svatí apoštolové a další svatí Boží a obrazy posvátných událostí, které se staly pro naši spásu. Používání ikon sahá až do starověku; ve Starém zákoně, v té části chrámu, ve které se Židé podle Božích pokynů modlili, byli cherubíni vyobrazeni na závěsu oddělujícím svatyni od svatyně svatých (Ex 26:31:33). A v nejsvětější svatyni Hospodin přikázal udělat přikrývku pro truhlu z ryzího zlata a na ní pronásledovat dva cherubíny a Hospodin řekl Mojžíšovi: „Tam se ti zjevím a promluvím k tobě přes přikrývku“ (Ex 25,14–22). Tedy obrazy svatých obyvatel nebe byly tam, kde Pán dával svá zjevení. V křesťanské pravoslavné církvi, podle tradice přijaté VII ekumenickým koncilem, počátek používání svatých ikon položil sám Pán Ježíš Kristus, který dal obraz na ubrus (ručník). Abgar, král Edessy, prostřednictvím svých služebníků požádal Pána, aby k němu přišel a uzdravil ho. Mezi služebnictvem byl i malíř. Snažil se vykreslit tvář Páně, ale nepodařilo se mu to. Hospodin se nad ním slitoval, přikázal mu přinést vodu a ručník, umyl se, otřel si obličej ručníkem a zjevila se na něm tvář Hospodinova. Tato ikona na ubrusu (ručníku) se nazývá obraz neudělaný rukama (oslava 16. srpna). Existuje tradice, že evangelista Lukáš namaloval ikonu Matky Boží. Od prvních dob křesťanství byly ikony v katakombách, do kterých se křesťané v prvních třech stoletích uchýlili před pronásledovateli, pohřbívali mrtvé a stavěli kostely. Když se objevili pronásledovatelé ikon (v 8. století), pak se na 7. ekumenickém koncilu uvažovalo o dogmatu (učení) o úctě ikon a na základě starodávných otcovských tradic bylo nutné ikony uctívat. Úcta by neměla být ke dřevu, ne k barvám, ne k plátnu, ale k těm, kdo jsou na nich vyobrazeni. Pocta udělená obrazu se vztahuje k tomu, kdo je zobrazen. Neúcta k ikoně je urážkou té, kterou zobrazuje. Ikony v ikonostasu jsou umístěny v určitém pořadí. Obvykle je na pravé straně královských dveří umístěna ikona Spasitele, vedle ní (pokud jsou u tohoto obrazu jižní dveře, pak vedle jižních dveří) je ikona chrámu nebo ikona světce, jehož památce je chrám zasvěcen. Vlevo od královských bran je ikona Matky Boží a na samotných branách, znázorňujících vstup do Království nebeského, je ikona Zvěstování Nejsvětější Bohorodice, protože Zvěstování bylo podle Církve hlavní věcí naší spásy, a ikony evangelistů, evangelistů, evangelistů jako Jan, arch., který světu byl Kristus, arch. Spasitele. Nad královskými dveřmi je umístěna ikona Poslední večeře, která jakoby učí, že ti, kdo chtějí následovat Kristovu cestu a být hodni vstupu do Království nebeského, by měli být poctěni Pánovým pokrmem, připraveným za královskými dveřmi na oltáři a obětováni laikům u královských dveří. Tak jako na královských dveřích jsou ikony zvěstovatelů lidské spásy (archanděl Gabriel, na ikoně Zvěstování a evangelisté), tak na severních a jižních dveřích jsou vyobrazeni poslové Boží vůle – andělé poslaní sloužit těm, kdo chtějí zdědit spásu; a někdy jsou proroci předchůdci vůle Boží; někdy jsou svatí vykladači slova Božího; a svatí diakoni, kteří představují anděly a mají na starosti ty části oltáře, do kterých vedou severní a jižní dveře; ve větších kostelech jsou spolu s ikonami Spasitele a Matky Boží umístěny ikony nejuctívanějších světců. Nad nimi jsou ve druhé řadě ikony nejvýznamnějších svátků Pána a Panny Marie, zobrazující události, které přispěly ke spáse lidí. Ve třetí řadě jsou umístěny ikony těch Božích svatých, kterým se na zemi i v nebeském světě dostalo cti být blíže než ostatní Spasiteli světa, a to: nad ikonou Poslední večeře je umístěna ikona znázorňující samotného Ježíše Krista a na pravé straně - Matka Boží, a na levé - Jan Křtitel 2. Na obou stranách těchto obrazů, které se souhrnně nazývají „Deesis“, jsou ikony sv. apoštolů, v další řadě jsou ikony starozákonních Božích svatých - proroků a mezi nimi - ikona Matky Boží s věčným dítětem, která byla jejich nadějí a radostí a předmětem jejich proroctví. Vršek ikonostasu je korunován ukřižováním Spasitele – obrazem toho, díky čemuž byla lidem udělena spása a Království nebeské. Ikonostas, oddělující oltář od střední části chrámu, je uspořádán na fasádě, na které je oltář umístěn. Tato elevace nekončí ikonostasem, ale vyčnívá dopředu do samé střední části chrámu a nazývá se solea, tedy elevace. Solea, která je spojena s oltářem, slouží jako jeho pokračování. A stejně jako pro duchovenstvo je oltář při jejich přijímání u trůnu připodobňován k horní místnosti, kde byli apoštolové při večeři, tak soleia slouží laikům jako horní místnost, horní, vyvýšené místo, kde se účastní stolu Páně. Místo podešve naproti královským dveřím, kam jáhen vychází pronášet litanie a číst evangelium, se nazývá kazatelna, t. j. lezení. Říká se mu také předoltářní kazatelna. Kazatelna zobrazuje ona vyvýšená místa - loď, horu, ze které Pán kázal, a ten kámen, ze kterého anděl kázal myrhózám o vzkříšení Krista. Po okrajích solea, naproti severním a jižním dveřím, jsou místa pro čtenáře a zpěváky, kterým se říká tváře. Zpěváci zobrazují tváře andělů, kteří zpívají chválu Nejvyššímu. Čtenáři a zpěváci nazývají se také kleriky, t. j. losem vybraní pro psalmodii a čtení v chrámu (jak tomu bylo ve starověku). Proto se místa na solea, kde jsou umístěni duchovní, nazývají chóry. Na každém ze dvou chórů je pro každou tvář posvátný prapor, t. j. ikona visící na tyči v podobě korouhve, zobrazující vítězný prapor Církve Kristovy, která neustále válčí s nepřáteli spásy. Před věřícími v kostele tedy stojí korouhve, jako korouhve, pod kterými se shromažďují Kristovi vojáci; nosí je duchovní, čtenáři a zpěváci v čele náboženských průvodů. Při biskupské bohoslužbě je uprostřed kostela vybudováno vyvýšené místo pro biskupa neboli kazatelna, která se na rozdíl od kazatelny na podešvi neboli předoltáři nazývá „biskupská kazatelna“, „oblačné místo“. V místě roucha se biskup nejen obléká, ale někdy také vykonává část bohoslužby (například na liturgii), někdy celou bohoslužbu (například modlitbu, vzpomínkovou bohoslužbu) a modlí se mezi lidmi, jako otec se svými dětmi. Za rouchou na západní straně chrámu, naproti oltáři, jsou dveře nebo brány vedoucí do předsíně. Tyto brány se v církevní listině nazývají červené, protože jsou někdy zdobeny zvláštní nádherou. Slouží ke slavnostním východům a vstupům do chrámu, jako např. při náboženských procesích. Tyto brány se také nazývají „církevní brány“. Nartex, jinak předchrám, je rozdělen na dvě části: vnitřní nartex, na který Typikon vždy ukazuje, když mluví o nartexu, a vnější narthex neboli verandu. Tato část chrámu se v některých kostelech a zvláště v klášterech nazývá „jídlo“, protože v ní nebo v její blízkosti stolují mniši a veranda a veranda byly ve starověku určeny pro katechumeny a kajícníky. Zde se modlili, zde, zejména ve vnitřním vestibulu, často naslouchali naukám. V dnešní době se sice křtí většinou kojenci, ale křtí se i dospělí. Jejich vyhlášení podle Charty probíhá ve vestibulu. Kromě katechumenů církevní charta předepisuje určité posvátné obřady a modlitby, které se mají vykonávat na vnitřní a vnější verandě (pavlač), totiž kajícnější bohoslužby, při nichž věřící, ponížení před Bohem, litují svých hříchů, vyjadřují, že svou nepravdou jsou jako katechumeni a jsou hodni stát s nimi na verandě. Ve vnitřním narthexu se slaví hodiny, lithium ve večerních mši, Compline a Midnight Office. A na verandě Charta jmenuje nebo takříkajíc povoluje litia a obřad pohřební služby za zemřelé. Jedním z doplňků pravoslavných kostelů jsou zvony. Zvony jsou obvykle umístěny buď na střeše chrámu, ve věžích kupole nebo u vchodů do kostela, ve zvonicích, které se nacházely v klenbách verandy, a v samotném kostele na západní straně, nebo v blízkosti chrámu, ve zvláštní budově postavené pro ně a nazývané zvonice. Zvony v pravoslavné církvi mají: a) svolávat k bohoslužbám nebo, jak říká církev, „znamenat“, tj. informovat o bohoslužbách; b) vyjadřovat triumf Církve a jejích bohoslužeb a c) oznamovat těm, kteří nejsou přítomni v chrámu, o známých modlitbách a čteních bohoslužeb, které se konají v chrámu, a zvoněním povzbuzovat ty, kteří nejsou v chrámu, aby spojili své modlitby k Pánu s modlitbami těch, kteří jsou v chrámu. Zvony v církevní listině a liturgických knihách jsou označeny slovy: bít, nýt, tažení, těžký, zvonit. Některá z těchto názvů se zachovala v liturgických knihách z doby, kdy ještě nebyly v křesťanské církvi zavedeny zvony (až do 8. století) a věřící byli svoláváni k bohoslužbám pomocí dřevěné nebo kovové desky, do které se tlouklo (přinýtovalo) kladivem nebo tyčí. Tato deska a samozřejmě v Chartě pod názvy beat, nited, drevo nebo prostě pod názvem „skvělý“. Nyní, když jsou prkna nahrazena zvony, mělo by se na zvony aplikovat to, co bylo řečeno v Chartě o šlehači, nýtování a dřevě. Ve skutečnosti jsou zvony v Typikonu nejčastěji označovány slovy: 1) „Campana“ (campana) - z názvu římské provincie Kampánie, kde byly první zvony odlity z její mědi; 2) „těžký“ - z těžkých, silných zvuků zvonů; 3) „zvonění“ - ze zvučnosti zvonů. Kostely mají obvykle několik zvonů a liší se od sebe velikostí a silou zvuku. Ne ve všech kostelech, ale v mnohých se rozlišují tyto zvony: 1) sváteční; 2) neděle; 3) polyelní; 4) prostě každý den nebo každý den; 5) pátý nebo malý zvonek. V tomto případě se jedná o několik malých (zvonících) zvonků různých velikostí. Samotné zvonění zvonů není stejné. Zvonění odpovídá službě. Jiné zvonění nastává při sváteční bohoslužbě, jiné při každodenní bohoslužbě, jiné při postní bohoslužbě a jiné při některé pohřební službě. Existují především dva druhy zvonění: blagovest a samotné zvonění. Blagovest je zvonění, při kterém se udeří na jeden zvon nebo několik zvonů, ale ne všechny dohromady, ale každý zvon podle pořadí; v druhém případě se blagovest nazývá „zvonka“ a „přehnaná“. Zvonění je ve skutečnosti zvonění, při kterém se udeří na dva nebo více zvonů. Když se rozezní několik zvonů ve třech krocích, pak se to nazývá trizvon nebo trezvon. Během dne se Blagovest koná třikrát během veřejných bohoslužeb: večer, ráno a odpoledne. Neboť ačkoliv je v pravoslavné církvi denně devět veřejných bohoslužeb (nešpory, komplináře, půlnoční ofice, matina, 1., 3. a 6. hodina, liturgie, 9. hodina), ve farních kostelech se po většinu roku slaví ve třech společně, a to: 1) 9 hodin, nešpory a komplinár. 2) Půlnoční kancelář, Matins a 1 hodina. 3) 3 a 6 hodin a liturgie. Evangelium se tedy objevuje před 9. hodinou (a nešporami), před půlnočním oficem (a matinkami), před 15. hodinou (a liturgií). Poté, před slavnostnějšími bohoslužbami, se u zvonu rozezní několik zvonů. Takže zvoní před nešporami (Typ., Kap. 9) na konci 9. hodiny, před Matinsem na konci Půlnoční ofice (Typ., Kap. 9), před liturgií po přečtení 3. a 6. hodiny. Trezvon nastává před liturgií, i když začíná bezprostředně po nešporách, a nikoli po 3. a 6. hodině, například v den Zvěstování, na Zelený čtvrtek a Bílou sobotu a před liturgií předem posvěcených darů. K vyjádření zvláštní oslavy svátku Vzkříšení Krista je po liturgii trezvon.