Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të etërve dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit

Ky “Paralajmërim” u përpilua rreth një shekull e gjysmë më parë nga i nderuari Optina Plaku Macarius (Ivanov). Ai u drejtohet atyre që duan t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit, por nuk kanë mentorë dhe udhëheqës të aftë. Sidoqoftë, krijimi i Plakut Macarius mund t'u drejtohet njëlloj të gjithë të krishterëve - si këshillë për të mos kërkuar talente të larta shpirtërore dhe të njëjtat gjendje në vetvete, por për të ecur me përulësi në rrugën e përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, duke u mbështetur në gjithçka në vullnetin e Zotit. Duke cituar dëshmitë e etërve të mëdhenj asketë, plaku bind: një dëshirë e parakohshme për një jetë "të lartë", "kondituese" është e mbushur me mashtrim, çmenduri dhe shpesh jo vetëm vdekje mendore, por edhe fizike. Në të njëjtën kohë, Murgu Macarius, i cili vetë përjetoi rrugën e punës mendore, në asnjë mënyrë nuk kërkon të largojë murgjit dhe laikët e devotshëm të kohës së tij nga lutja shpëtuese e urdhëruar nga etërit e shenjtë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht. Ai vetëm shprehet: masa e fillestarit është lutja gojore, e pashoqëruar me asnjë “metodë artistike”, informacion për të cilin gjenden veprat patristike. Një bashkëkohës i Plakut Macarius, Shën Ignatius (Brianchaninov), shkruan shumë qartë për këtë në udhëzimet e tij mbi Lutjen e Jezusit: "Kur praktikojnë lutjen e Jezusit, fillestarët duhet të kenë vetëm vëmendjen më nderuese, një përfundim të mendjes në fjalët e lutjes. (...) Këtu është besëlidhja ime (rishtar) për ju: mos u përpiqni për të shpjeguar vendin e zemrës suaj. Kjo do të thotë në mënyrë të kënaqshme (një herë) vetëm nga përvoja, nëse Perëndia dëshiron t'ju japë atë në kohën e duhur, përpiquni të sillni pendim me gjithë kujdesin. Murgu Macarius shpjegon gjithashtu se në çfarë gjendje shpirtërore duhet të kryhet lutja e Jezusit, si duhet të jetë jeta aktive e një të krishteri dhe çfarë lloj frytesh shpirtërore duhet të përpiqet të arrijë një person që lutet në emër të Krishtit. Ne besojmë se "Paralajmërimi" i Plakut të Optinës do të jetë gjithashtu i dobishëm për të krishterët modernë që përpiqen të ndjekin një jetë shpirtërore; do t'i ndihmojë ata të shmangin intrigat e ndryshme të armikut të racës njerëzore dhe të mos bëhen viktima të iluzionit ose të një "mendimi" të gabuar për veten e tyre. Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të etërve dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit Kishte dy arsye për të shkruar këtë paralajmërim. Arsyeja e parë dhe kryesore u shpjegua nga përkthyesi i shkrimeve atërore nga heleno-greqishtja në gjuhën sllave, një punëtor me përvojë i lutjes, plaku moldav Paisius Velichkovsky në letrën e tij drejtuar plakut Theodosius, Arkimandritit të Hermitacionit të Sophronium, ku shkruan: “E informoj shpirtërisht Faltoren Tënde se shtypja e librave patristikë në gjuhën greke dhe sllave më frymëzon si me gëzim ashtu edhe me frikë. Gëzimi - sepse nuk do të dorëzohen më në harresë të plotë dhe ata që janë të zellshëm për shpëtimin e tyre do të kenë mundësinë t'i blejnë më lirshëm. Frikë - sepse kam frikë dhe dridhem që jo vetëm t'u ofrohen monarëve të tjerë, por t'u ofrohen librave të tjerë. Të njëjtët (laikë) të cilët, pa udhëzimin e atyre me përvojë në kryerjen e lutjes eksperimentale, pa dashje vendosën ta kalojnë atë në mënyrë të përshtatshme, mund të bëhen viktima të iluzionit dhe për shkak të mashtrimit, nuk do të kishte blasfemi nga budallenjtë ndaj kësaj vepre të shenjtë dhe të papërlyer, të dëshmuar nga shumë etër të mëdhenj të shenjtë. (Duke paraqitur shembullin e mëparshëm të blasfemisë kundër lutjes, plaku vazhdon): “Kjo është ajo që kam thënë më parë, kam frikë dhe dridhem: le të mos i bjerë lajthitja ata që kalojnë pa dashje në punë mendore, lajthitja të mos pasohet nga blasfemia dhe blasfemia të jetë dyshim për të vërtetën e mësimeve të etërve tanë Zotbartë. Prandaj etërit Zotbartë, lidhur me këtë lutje të shpeshtë (Jezusin), e vendosin fillimin dhe themelin e saj në bindjen e vërtetë, të pahijshme. Nga bindja vjen përulësia. Dhe e mbron asketin nga të gjitha llojet e mashtrimeve që kërcënojnë ata që e kalojnë këtë rrugë vetë. Dhe si është e mundur, pa bindje, i udhëhequr vetëm nga vetë mendja e dikujt - të cilit do t'i pasojë iluzionet pashmangshme, në një gjë kaq të tmerrshme dhe të tmerrshme, domethënë në këtë lutje, pa asnjë udhëzim, të detyrosh veten dhe të shmangë hijeshitë e ndryshme të armikut, ndaj kësaj lutjeje dhe asketëve të tij në një mënyrë shumë dinake? Plotësisht e pamundur." 2 Një arsye tjetër për paralajmërimin ishte një dorëshkrim i një shkrimtari të panjohur, i cili shpjegon veprime të ndryshme lutëse dhe ngushëllime shpirtërore, të cilat iu dhanë plakut siberian Basilisk. Në këtë dorëshkrim, autori shkroi një bindje indiferente për kalimin e lutjes mendore dhe të përzemërt, duke vendosur që synimi kryesor në këtë përpjekje të jetë kërkimi i dhuratave të larta dhe ngushëllimeve shpirtërore, të cilat mund të çojnë në pasoja shumë të rrezikshme në lidhje me mashtrimin e armikut. Edhe pse ky dorëshkrim është ende në pak duar dhe pakkush është i njohur, është e pamundur të heshtësh për të; është shkruar bindshëm; dëshmi të përshtatura nga librat e baballarëve; dhe ana e rrezikshme në këtë temë është e heshtur, kështu që dikush që nuk e njeh plotësisht mësimin e etërve të shenjtë mund të merret lehtësisht nga një bindje e tillë, dhe veçanërisht ai që nuk ka ndodhur të shohë ose të dëgjojë nga të tjerët për ata që janë dëmtuar mendërisht nga një veprimtari e tillë. Për ta parë më qartë të vërtetën, le të paraqesim të mërkurën dëshmitë e etërve të shenjtë dhe të Zotit nëse praktika mendore e lutjes së Jezusit është e arritshme për shumëkënd dhe nëse qëllimi për të kërkuar dhurata dhe ngushëllime shpirtërore përmes kësaj praktike është i saktë dhe i sigurt. Nga shqyrtimi i të gjithë mësimeve të Etërve të Shenjtë, është e qartë se atyre që e praktikojnë Lutjen e Jezusit në mënyrë korrekte dhe të ligjshme, në fakt ndonjëherë u jepen nga Zoti dhurata të mëdha shpirtërore dhe zbulimi i sakramenteve dhe ngushëllime të ndryshme shpirtërore, hiri i Perëndisë që vepron në mënyrë të kujdesshme në shpirtrat e lutësve të përulur dhe të denjë; por shumë pak e arrijnë këtë. Shën Isaku Sirian thotë: Ashtu si nga shumë mijëra nuk ka një që ka përmbushur urdhërimet dhe çdo gjë të ligjshme me një mangësi të vogël dhe ka arritur pastërtinë shpirtërore, ashtu nga një mijë ndoshta vetëm një (nga ata që kanë kryer punë mendore) do të gjendet i denjë, me shumë kujdes, të arrijë lutjen e pastër, ta thyejë këtë kufi dhe të marrë këtë sakrament, sepse shumë nuk mund të ishin të denjë për lutjen e pastër; nderoheshin shumë të rrallë; dhe ai që e ka arritur atë sakrament, që është tashmë pas kësaj lutjeje, mezi, me hirin e Zotit, mbetet brez pas brezi 3. Nga këto fjalë të Shën Isakut është e qartë se "nëse, sipas bindjes së paraqitur, të gjithë me indiferentizëm marrin lutjen mendore, me synimin për të arritur dhurata të larta dhe ngushëllime shpirtërore, atëherë shumë duhet të bien në mënyrë të pashmangshme në një nga dy ekstremet: ose do të kapen në iluzionin e armikut nga ndjesitë e rreme dhe ëndrrat joshëse, ose nuk do të humbasin asnjë sukses nga lutja. sipas fjalës së shenjtorit Isak Siriani nderohet vetëm nga njerëz të panumërt” 4. Etërit e shenjtë dhe zotdhënës shkruanin për dhuratat e mëdha shpirtërore jo që të gjithë të përpiqeshin marrëzisht t'i merrnin ato, por që ata që u mungojnë, duke dëgjuar për dhurata dhe zbulesa kaq të larta të marra nga të denjët, të kuptonin dobësinë e tyre të thellë dhe mungesën e madhe dhe padashur t'i përkuleshin përulësisë, e cila, më shumë se të gjitha veprat dhe virtytet, është e nevojshme për shpëtimin e tyre. “Ashtu si të varfërit, duke parë thesaret mbretërore, e njohin edhe më shumë varfërinë e tyre: ashtu edhe shpirti, duke lexuar tregimet për virtytet e mëdha të shenjtorëve, bëhet më i përulur në mendimet e tij” 5. Dhe në një vend tjetër ky shenjtor thotë: "Të mahnitesh me punën e këtyre shenjtorëve është një gjë e lavdërueshme; është t'i shpëtosh ata të jenë xhelozë; dhe të dëshirosh papritur të bëhesh imitues i jetës së tyre është një gjë e pamatur dhe e pamundur." 6 Dhe Shën Isaku Sirian thotë: “Nëse ju thoni se disa Etër kanë shkruar se çfarë është pastërtia shpirtërore, çfarë është shëndeti, çfarë është indiferenca, çfarë është vizioni: atëherë ata nuk kanë shkruar që ne ta presim këtë para kohe; sepse është shkruar se mbretëria e Perëndisë nuk do të vijë pa pritur 7 (Luka 17:20). pendimi dhe jeta e pëlqyeshme për Zotin vjen vetvetiu nëse vendi në zemër është i pastër dhe jo i ndotur Zoti, kur Pali hyjnor mburret me dhembjet dhe e konsideron bashkësinë në vuajtjet e Krishtit si një dhuratë të lartë të Perëndisë” 8 (d.m.th., durimi me pikëllimet dhe vuajtjet). Shën Isaku thotë të njëjtën gjë në një vend tjetër: “Çdo njeri që përpara stërvitjes së përsosur në pjesën e parë (dmth aktivin), kalon në këtë të dytën (domethënë spekulativ), i tërhequr nga ëmbëlsia e tij, për të mos përmendur dembelizmin e tij, përjeton zemërimin (e Perëndisë), sepse ai nuk vrau fillimisht “peshqit e tij që janë mbi tokë” (Kol. 3:5), d.m.th. qortimi i kryqit, por guxoi të ëndërronte në mendjen e tij për lavdinë e kryqit (...) kujtdo që mendja e tij është e ndotur nga pasione të turpshme dhe që nxiton ta mbushë mendjen me mendime ëndërrimtare, buzët e tij bllokohen nga ndëshkimi për faktin se, duke mos e pastruar më parë mendjen me pikëllime dhe pa i nënshtruar epshet trupore, por në atë që ishte shkruar drejt dhe e përtërirë. përpara, për të ecur në një rrugë plot errësirë, kur vetë sytë janë të verbër. Sepse edhe ata, shikimi i të cilëve është i shëndoshë, duke qenë të mbushur me dritë dhe që kanë fituar prijës të hirit, janë në rrezik ditë e natë, ndërsa sytë e tyre janë plot me lot dhe vazhdojnë shërbimin e tyre në lutje e duke qarë gjatë gjithë ditës, madje edhe natën, për shkak të tmerreve që i presin gjatë rrugës dhe shpejtësive të tmerrshme që hasin dhe imazheve të së vërtetës që përzihet me dëshpërimin e saj. Ata thonë: "Ajo që vjen nga Zoti vjen vetvetiu, por ti as nuk do ta ndjesh". Kjo është e vërtetë, por vetëm nëse vendi është i pastër dhe jo i ndotur. Nëse bebja e syrit tuaj shpirtëror është e papastër, atëherë mos guxoni ta fiksoni shikimin në rruzullin diellor (mendor), që të mos humbisni këtë rreze të vogël, d.m.th., besimin e thjeshtë, dhe përulësinë, dhe rrëfimin e përzemërt, dhe veprat e vogla brenda fuqisë suaj, dhe të mos hidheni jashtë në zonën e vetme të qenieve shpirtërore, e cila është një errësirë e plotë e Zotit. i cili nuk kishte turp të vinte në dasmë me rroba të papastra u nxorr jashtë” 9 . Këtu Shën Isaku tregoi qartë se ata që kërkojnë ndjesi të ëmbla shpirtërore në lutje me mall, dhe veçanërisht ata që përpiqen para kohe për vizion dhe soditje shpirtërore, bien në iluzionin e armikut dhe në sferën e errësirës dhe errësirës së kuptimit, duke u braktisur nga ndihma e Zotit dhe duke u dorëzuar demonëve për qortim, për më shumë se kërkimin e tyre krenar, për masën e tyre krenare. Pas historisë së dhimbshme për Malpatën dhe Asinën, të joshur nga djalli, Shën Isaku thotë: "Nuk ishte e kotë që e thashë këtë këtu, por që të njohim qortim nga demonët që kanë etje për shkatërrimin e shenjtorëve dhe të mos dëshirojnë para kohe lartësitë e jetës inteligjente (vizione mendore - shënim), përndryshe do të tallemi nga kundërshtari ynë dinak: sepse edhe tani shoh se të rinjtë janë të mbushur me mendjemadhësi dhe pasion të pasionuar me pasione. Në lidhje me njerëzit që janë të mbushur me pasione dhe hyjnë në studimin e marrëdhënieve midis trupores dhe jotrupores dhe nuk ndryshojnë nga të sëmurët që mësojnë për shëndetin, një nga shenjtorët shkroi: “I bekuari Pali, kur mësoi për dishepujt që neglizhuan urdhërimet dhe nuk i mposhtën pasionet, por lakmuan lumturinë e soditjes së mistereve, e cila është e mundur pas pastrimit, u tha atyre: fillimisht hiqni dorë nga pasionet e vjetra dhe pastaj dëshironi të vishni njeriun e ri, të ripërtërirë nga njohja e mistereve (9:10). dhe mos epsoni atë vizionin tim dhe të Apostujve të tjerë, të realizuar me anë të hirit, sepse Perëndia “ka mëshirë për të, por ai e ngurtëson atë kur të dojë” (Rom. 9:18). e mban atë për të dhuruar soditje në vend të tij” 10. Shën Grigori i Sinait, një mësues i zellshëm i punës së zgjuar, shkruan në kapitujt e tij mbi heshtjen: "Afër dhe rreth të ardhurve dhe demonëve të vetë-inicuar zakonisht përhapin rrjete mendimesh dhe ëndrrash shkatërruese dhe përgatisin hendeqe rrënimi, pasi qyteti i tyre është ende nën sundimin e barbarëve. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse njëri prej tyre humbet, ose del nga mendja, ose pranon dhe pranon mashtrimin. (...) Nuk ka asgjë të mrekullueshme në faktin që fillestarët bëjnë gabime edhe pas shumë punës. (...) Kujtimi i Zotit, ose lutja mendore, është më e lartë se të gjitha veprat; por ai që me paturpësi dhe guxim dëshiron të vijë te Perëndia dhe ta rrëfejë atë në mënyrë të pastër, dhe që detyrohet ta fitojë Atë brenda vetes, vritet me lehtësi nga demonët, nëse kjo lejohet t'u ndodhë atyre. (...) Zoti, i mëshirshëm ndaj nesh, duke parë sa të shpejtë jemi në gjërat e larta, shpesh nuk na lejon të biem në tundim, në mënyrë që secili, duke kuptuar arrogancën e tij, të kthehet në veprim të vërtetë vetë, para se të bëhet turp dhe tallje për demonët dhe të qajë për njerëzit. (...) Sepse i takon të fortëve dhe të përsosurve të luftojnë gjithmonë vetëm me demonët dhe të kthejnë vazhdimisht mbi ta shpatën shpirtërore, “që është fjala e Perëndisë” (Efes. 6, 17); të dobëtit dhe fillestarët e përdorin fluturimin si një fortesë, me nderim dhe frikë, duke refuzuar përballjen dhe duke mos guxuar të hyjnë më parë në të, dhe kështu shmangin vdekjen (shpirtërore)” 11. Ky shenjtor thotë gjithashtu se jo të gjithë duhet dhe mund të mësohen të bëjnë lutje mendore, siç ka shkruar në 15 kapituj. "Ata që nuk e mbajnë fare psalmodinë bëjnë edhe mirë, nëse ia dalin. Njerëz të tillë nuk kanë nevojë për psalmodi, por duhet të qëndrojnë në heshtje, në lutje dhe meditim të pandërprerë nëse kanë arritur ndriçimin. Sepse ata janë të bashkuar me Zotin dhe nuk duhet ta heqin mendjen nga Ai dhe ta zhytin atë në pështjellim (ose nuk është e mundur që të tjerët të mendojnë për të...) është, lutja e pandërprerë e Jezusit. Ka 12 fillestarë që janë të thjeshtë dhe analfabetë – po, sepse bindja për hir të përulësisë është e aftë për të gjithë virtytin për dëmin që mund të vijë, mësojini kujtdo që ndodh të ruajë kujtesën e Zotit (d.m.th., lutjen e Jezusit) me përpjekjet e tyre, në mënyrë që mendja ta mësojë këtë kujtim dhe ta dojë atë, gjë që është e pamundur, veçanërisht për ata që janë mësuar të jetojnë sipas ritit të tyre. Sepse duke qenë se mendja e tyre është e papastër për shkak të pakujdesisë dhe arrogancës dhe nuk pastrohet me lot, ata shohin imazhe të turpshme të mendimeve dhe jo lutjes, ndërsa shpirtrat e ndyrë fole në zemrat e tyre, duke u shqetësuar nga emri i tmerrshëm (i Zotit), bluajnë, duke dashur të shkatërrojnë atë që fyen” 13. Për më tepër, duhet ditur se lutja mendore kërkon jo pak vëmendje, përpjekje dhe punë. Kushdo që dëshiron ta kalojë këtë punë në mendje, Shën Simeoni Teologu i Ri përshkruan sa vijon: “Pasi (të vendosni në zemrën tuaj) bindjen e përsosur, të cilën, siç thamë, duhet ta keni ndaj babait tuaj shpirtëror, bëni të gjitha veprat tuaja me ndërgjegje të pastër, sikur të ishit përpara fytyrës së Zotit: sepse pa bindje është e pamundur të kesh një ndërgjegje të pastër. Ju duhet ta mbani ndërgjegjen tuaj të pastër në tre aspekte: në lidhje me Zotin, në lidhje me atin tuaj shpirtëror dhe në raport me njerëzit e tjerë, si dhe me gjërat dhe objektet e botës (të përditshme). Në lidhje me Zotin, ju keni për detyrë ta mbani ndërgjegjen tuaj të pastër, duke mos lejuar veten të bëni asgjë që e dini se nuk e kënaq Zotin dhe është e pakëndshme për Të. Në lidhje me babain tuaj shpirtëror, bëni vetëm atë që ju urdhëron dhe mos ia lejoni vetes të bëni asgjë më shumë ose më pak se kaq, por ecni sipas qëllimit të tij dhe sipas dëshirës së tij. Në lidhje me njerëzit e tjerë, ju e mbani ndërgjegjen tuaj të pastër, duke mos e lejuar veten t'u bëni atyre asgjë që ju vetë e urreni dhe që nuk dëshironi që ata t'ju bëjnë. Dhe në lidhje me gjërat, ju keni për detyrë ta mbani ndërgjegjen tuaj të pastër, duke i përdorur gjithmonë ashtu siç duhet – domethënë ushqimin, pijen, veshjen. Dhe me pak fjalë, bëni gjithçka sikur të ishit para Zotit dhe në asnjë rast nuk e lejoni veten të dënoheni dhe të plagoseni nga ndërgjegjja juaj, sepse nuk e keni bërë mirë.” 14 Kush ka mundësi dhe vullnet të jetojë sipas këtij udhëzimi të Shën Simeon Teologut, ai, pa dyshim, me përulësi dhe shpresë për ndihmën e Zotit, mund të prekë të mësojë si të bëhet lutja e përzemërt, duke përdorur në të njëjtën kohë këshilla të tjera të etërve të shenjtë, dmth. është i dëmshëm), kështu që me çdo kusht ai do të fitojë dhe do të ruajë pendimin e shpirtit, përulësinë, dhe duke bërtitur, "sepse kemi luftë me demonët krenarë" 15, thotë Rev. Filotheu of Sinai. Vepruesi i kësaj duhet të ketë parasysh edhe qëllimin e vërtetë të lutjes, e jo atë të paraqitur nga shkrimtari i përmendur, pra kërkimi i dhuratave dhe ngushëllimeve shpirtërore. Vërtet, asketët e drejtë nuk kërkonin dhurata, por, përkundrazi, disa prej tyre iu lutën Zotit që dhuratat e dhëna tashmë t'u hiqeshin. "Nëse disa prej tyre," thotë Shën Isaku Sirian, "merrnin dhurata, ata i pranonin ato nga nevoja (për përfitimin e përbashkët) ose nga thjeshtësia e tyre" 16. Shenjtorët Callistus dhe Ignatius shkruajnë: “Mos kërkoni para kohe atë që do të ndodhë në kohën e vet” 17 . Dhe në një vend tjetër këta shenjtorë, duke cituar dëshmi nga libri i Shën Isakut për shfaqjen hyjnore në ne dhe ndriçimin thelbësor të mbushur me hir, paralajmërojnë të papërvojët, duke thënë këtë: "Ky është Jeruzalemi dhe mbretëria e Perëndisë, e fshehur brenda nesh, sipas fjalës së Zotit (Luka 17:21). Ky rajon është një re e lavdisë së Perëndisë, në të cilën vetëm ata që janë të pastër në zemër do të hyjnë për të parë fytyrën e Zotërisë së tyre. Vetëm le të mos kërkojë shfaqjen e Perëndisë në vetvete, që të mos e pranojë atë që është vërtet i pranishëm në errësirë88. Cili është qëllimi i vërtetë i lutjes? Shën Kasian Romaku, në letrën drejtuar igumenit Leontin, duke shkruar për bisedën e tij me Abba Moisiun, thotë se shenjtori vendos pastërtinë e zemrës si qëllim të jetës shpirtërore, pra pastrimin e saj nga pasionet. Si arrihet ky synim? Duke mbajtur urdhërimet e Perëndisë; dhe nëpërmjet kësaj, kur dikush e largon plakun, pra pasionet, ai meriton lutjen e pastër dhe shpirtërore, sipas asaj që tha Shën Isaku Sirian: “Një njeri është i denjë për atë (d.m.th. lutjen shpirtërore) kur, duke zbatuar urdhërimet e Zotit, që i rezistojnë mëkatit, largohet nga mëkati si nga brenda ashtu edhe nga jashtë. Kushdo që i do këto urdhërime dhe i përdor sipas rregullit, do t'i bëhet e nevojshme që të çlirohet nga shumë çështje njerëzore, d.m.th. të zhveshet nga trupi dhe të jetë i tillë, por jo nga natyra, nga natyra e tij. sipas shëmbëlltyrës së Ligjvënësit (d.m.th., duke ndjekur shembullin e tij) dhe është i udhëhequr nga urdhërimet e Tij, është e pamundur që mëkati të mbetet në të, prandaj Zoti i premtoi në Ungjill atij që i mbajti urdhërimet që të krijojë një banesë me të” (Gjoni 14:23) 19. Në librin e Makarit të Egjiptit me Shtatë Fjalët lexojmë: “Dhe nëse dikush, duke mos pasur lutje, e detyron veten vetëm të lutet për të marrë lutjen e mbushur me hir dhe nuk e detyron veten për përulësi, dashuri dhe respektim të urdhërimeve të Zotit tjetër, atëherë ndonjëherë, me kërkesën e tij, i jepet lutje plot hir, qoftë edhe pjesërisht në paqe dhe gëzim, por në moral ai krahasohet me të njëjtën gjë, sepse ai nuk e ka kërkuar më parë me të njëjtën gjë, sepse ai nuk e ka kërkuar më parë. vështirësi, dhe nuk ka përulësi, sepse ai nuk e ka kërkuar ose e detyron veten për ta bërë këtë, sepse ai nuk u interesua për këtë, dhe nuk e kërkonte intensivisht këtë në lutje, madje edhe kundër dëshirës së tij, duhet ta detyrojë veten të dashurojë, me durim. dhe në të njëjtën mënyrë njeriu duhet ta detyrojë veten në poshtërim, ta konsiderojë veten më të keqin dhe më të ulëtin nga të gjithë” 20. Në të njëjtin libër dhe në atë fjalë thuhet gjithashtu se një person i tillë është gjithmonë afër rënies: "Nëse dikush e detyron veten të lutet derisa të marrë dhurata nga Zoti dhe nuk e detyron veten për këtë, domethënë përulësinë, dashurinë, butësinë dhe virtytet e tjera në të njëjtën masë, atëherë ndonjëherë hiri i Zotit vjen tek ai përmes lutjes dhe lutjes së tij; sepse Zoti është i mirë dhe i mëshirshëm dhe u jep atyre që e pyesin atë që kërkojnë. pranon dhe bie, ose nuk ia del mbanë nga mendjemadhësia, sepse ai nuk i përkushtohet me gjithë zemër urdhërimeve të Zotit Vendbanimi ose prehja e Frymës është përulësia, dashuria, butësia dhe urdhërimet e tjera të Zotit" 21 . Dhe përsëri ky shenjtor thotë: “Nëse përulësia dhe dashuria, thjeshtësia dhe mirësia nuk janë të lidhura ngushtë tek ne me lutjen, atëherë vetë lutja, ose më mirë akoma, kjo maskë e lutjes, mund të na sjellë shumë pak dobi” 22. Shkrimtari i përmendur, duke i nxitur njerëzit që t'i nënshtrohen lutjes mendore, ekspozon vizualisht strukturën shpirtërore dhe mënyrën e jetesës së vetëm asketëve të zgjedhur, të cilët tashmë janë pastruar nga pasionet, por se si fillimisht lufta shpirtërore me pasionet kryhet përmes lutjes, ai hesht për këtë. Në mbishkrimin e librit, Rev. Nil i Sorskit thotë: “Vendosni në njërën anë urdhërimet e Krishtit, nga ana tjetër – lutjen e përjetshme: “Na i fal borxhet tona”. Dhe merre atë si një rregull të pandryshueshëm: mos thyej asnjë urdhërim të vetëm. Dmth: mos kënaq epshin, mos u zemëroni, mos dënoni, mos shpifni, mos gënjeni, mos flisni kot, doni armiqtë tuaj, bëni mirë me ata që urrejnë, lutuni për ata që bëjnë keq; gjithashtu - për të shmangur epshin, dashurinë për para, mendimet epshore, trishtimin, kotësinë dhe përbuzjen, dhe thjesht të gjitha mëkatet dhe mendimet e liga. Dhe me këtë, filloni të mësoni punë të zgjuar, duke i kushtuar vëmendje se sa herë në ditë, pavarësisht rregullit të pranuar, thyeni urdhërimet, nga cilat mëkate, pasione dhe mendime të liga jeni plagosur.” 23 Ky vend, së pari, tregon se sa punë e zgjuar duhet të shoqërohet me mbajtjen e urdhërimeve të Zotit, të cilat shkrimtari i përmendur nuk i thotë askund pozitivisht, por vetëm i përmend pak narrativë në fund të letrës së tij. Së dyti, tregon se falësi nuk i shijon befas frytet e dëshiruara, edhe pse bindësi dhe i shpejti i përmendur premton sukses në këtë. Nga mësimet e etërve të shenjtë është e qartë se të mësuarit për të bërë gjëra të zgjuara kërkon shumë, jo vetëm mund dhe arritje, por edhe kohë. Shën Gjon Gojarti shkruan: “Kjo nuk është një çështje e një apo dy ditësh, por për shumë vite e një kohë të gjatë, dhe është e nevojshme një arritje dhe punë e konsiderueshme përpara se armiku të dëbohet dhe Krishti të banojë” 24. Shën Hesychius dhe Nicephorus murgu, ndonëse janë paraqitur shumë detaje se si duhet të bëhet trajnimi i punës së zgjuar në fillim, por ata që nuk e kanë përjetuar ende duhet t'u përmbahen udhëzimeve të murgut. Callista dhe Ignatius, sepse ata gradualisht parashtrojnë udhëzimet për t'iu nënshtruar një pune të zgjuar, duke vënë përpara shumë përgatitje për të. Së pari, këta shenjtorë thonë se fillimi i çdo pune sipas Zotit është të jetuarit sipas urdhërimeve të Shpëtimtarit dhe se kushdo që dëshiron të jetojë sipas Zotit duhet të drejtohet drejt përmbushjes së të gjitha urdhërimeve të Zotit, veçanërisht të ruajë paqen me të tjerët dhe të ketë dashuri për të gjithë. Më tej ata shkruajnë se para së gjithash duhet zgjedhur një mentor shpirtëror dhe të ketë bindje të plotë ndaj tij dhe të ndërpresë vullnetin para tij. Duke shfaqur shenja të bindjes së vërtetë, ata shpjegojnë gjithashtu se punëtori i kësaj, me besimin ortodoks, duhet të mbushet me vepra të mira, të shmangë thashethemet dhe sikletet, trishtimin dhe kujdesin, të heshtë dhe të heshtë dhe të falënderojë Zotin për gjithçka; të njohësh dobësinë e dikujt dhe të durosh me guxim tundimet, me shpresë te Zoti dhe pritje të përfitimit shpirtëror prej Tij; gjatë ndryshimeve që ndodhin, mos u dëshpëroni, por me besim e durim prisni ndryshime për të mirë, e sidomos zhytuni në thellësinë e përulësisë, duke e konsideruar veten si mëkatarin dhe më të pahijshmin nga të gjithë njerëzit, sepse përulësia mbulon shumë nga dobësitë tona dhe, më shumë se virtytet e tjera, e qetëson Zotin për ne. Këta shenjtorë këshillojnë gjithashtu të keni kujdes me ngushëllimet shpirtërore. Ata shkruan edhe një kapitull për ngushëllimin hyjnor dhe të shtirur, ku ekspozohet sesi armiku dinake përpiqet me djallëzi dhe me mjeshtëri të joshë me ngushëllime të rreme jo vetëm asketët e papërvojë, por edhe asketët e zotë, duke i përkulur në një gjumë të hollë, që të mos dallojnë ngushëllimin e të rremëve nga e vërteta. Shenja kryesore e iluzionit është kur një person ngatërron ndjesitë e rreme të gëzimit ose ngushëllimit nga armiku për bekime, ose pranon këshillat e rreme si të vërteta. Pse, për të shmangur dëmtimin, këta shenjtorë këshillojnë, në këtë rast, të pyesin atë që mund të mësojë jo vetëm nga Shkrimi Hyjnor, por edhe nga ndriçimi hyjnor me përvojë. Nëse nuk ka asnjë, atëherë është më mirë të mos pranoni ngushëllim, por t'i drejtoheni me përulësi Zotit, me zemër të pastër, duke e konsideruar veten të padenjë për një dinjitet dhe vizion të tillë. Ndonëse apostulli Pal përmend gëzimin midis frutave të tjera (Gal. 5:22), njeriu duhet të tregohet shumë i kujdesshëm që të mos rrëmbehet nga një ndjenjë e rreme gëzimi, siç thotë Shën Klimaku: “Me dorën e përulësisë, hidhni poshtë gëzimin e ardhshëm, si të padenjë për të, që të mos mashtroheni prej tij dhe të mos pranoni një grua të vërtetë”. Gëzimi i pandryshuar, siç shihet nga vetë llogaritja e frutave shpirtërore nga Apostulli, i përket gjithashtu një mase të madhe shpirtërore. Ashtu si dhuntitë e Frymës së Shenjtë fillojnë nga diçka më pak, domethënë nga frika e Perëndisë, dhe ngjiten gradualisht; në të njëjtën mënyrë, frytet shpirtërore nuk fillojnë me më të lartat, por me më të ulëtat, pra abstenimi në çdo gjë dhe butësia, e cila do të pasohet nga besimi i gjallë, gjithë mëshira ndaj të afërmit; pastaj mirësinë që profeti Habakuk dhe shën Isaku sirian: “Syri i mirë nuk do të shohë të keqen” 26. Më tej, durim në pikëllime dhe tundime, të brendshme dhe të jashtme, dhe paqe nga mendimet dhe të gjitha pasionet. Nëse dikush e shpërndan lutjen e tij me këto virtyte, të quajtura fryte nga Apostulli dhe ka arritur gëzimin shpirtëror në kohën e duhur, ai mund ta gëzojë atë denjësisht dhe me drejtësi, duke u mbushur me përulësi dhe dashuri, e cila, sipas Apostullit, "nuk dështon kurrë" (1 Kor. 13:8). Meqë ra fjala, le të flasim për sharmin në përgjithësi; Shën Grigor Sinait shkruan: “Por ti, nëse hesht me dashamirësi, duke shpresuar të jesh me Perëndinë, kurrë mos prano asgjë sensuale apo shpirtërore, jashtë apo brenda, edhe nëse është imazhi i Krishtit, i një Engjëllit, apo i ndonjë shenjtori, apo nëse drita ëndërrohet apo ngulitet në mendje. Vetë mendja ka një fuqi natyrore për të ëndërruar dhe mund të ndërtojë lehtësisht imazhe fantazmë të asaj që dëshiron, mes atyre që e bëjnë atë të rrezikshëm. Vëmendje, duke u rrëmbyer nga ajo, edhe sikur të ishte diçka e mirë, përpara se të pyesni me përvojë dhe ta shqyrtoni plotësisht çështjen, në mënyrë që të mos pësoni dëm, duke e mbajtur mendjen tuaj pa ngjyrë, pa formë dhe të shëmtuar sensualisht dhe e pranon pa e pyetur përvojën, është lehtësisht - edhe pse është nga Zoti - mashtrohet ose duhet mashtruar, pasi ai shpejt pranon mendimet. Zoti nuk indinjohet me atë që e dëgjon me kujdes veten e tij, nëse nga frika e mashtrimit nuk e pranon atë që është prej Tij pa pyetur dhe sprovë të duhur, por përkundrazi e lavdëron atë si të urtë. Sepse nuk është punë e vogël të kuptosh qartë të vërtetën dhe të jesh i pastër nga ajo që është në kundërshtim me hirin; sepse djalli e ka zakon, sidomos për fillestarët, të paraqesë hijeshitë e tij nën petkun e së vërtetës, duke e shndërruar të keqen e tij në shpirtërore” 27 . Dhe Simeon Teologu i Ri thotë: “Ndërsa qëndrojnë në këtë rrugë, mashtrohen ata që shohin dritën me sytë e tyre trupor, nuhasin temjan me hundë, dëgjojnë zëra me veshët e të ngjashme. Disa prej tyre u tërbuan dhe u endën nga një vend në tjetrin në furi. të pakorrigjueshëm deri në fund, duke mos dashur të dëgjojnë nga asnjë vëlla, disa prej tyre, pasi u shtynë ta bëjnë këtë, u hodhën në humnerë dhe kush mund t'i ritregojë kënaqësitë e ndryshme me të cilat djalli janë të panumërta. Ata që, pa u pastruar nga pasionet, e ngrenë mendjen drejt qiellit dhe imagjinojnë mirësinë qiellore dhe gradat e engjëjve etj., janë veçanërisht të ndjeshëm ndaj këtij mashtrimi, siç shkruhet nga Simeon Theologu i Ri në të njëjtin kapitull më lart: “Kur dikush, duke qëndruar në lutje dhe duke ngritur duart, sytë dhe mendjen drejt qiellit, mban mendime hyjnore në mendjen e tij, imagjinon bekimet e parajsës, radhët e engjëjve dhe vendbanimet e shenjtorëve dhe mbledh shkurtimisht gjithçka që dëgjohet në Shkrimet Hyjnore në mendjen e tij, dhe pastaj flet për të - gjatë lutjes dhe lutjes së tij. të Perëndisë, dhe ndonjëherë nxjerr lot dhe qan, në të njëjtën kohë, pak nga pak (ai që lutet kështu) fillon të mburret në zemrën e tij, pa e kuptuar atë, atij i duket se ajo që bën është nga hiri i Zotit si ngushëllim për të, dhe ai i lutet Zotit që të qëndrojë gjithmonë në një punë të mirë dhe nuk duhet të ndodhë. . Çfarë do të thotë kur nuk ndodh në mënyrën e duhur dhe siç duhet? Shën Simeoni, si përgjigje, citon dëshmi nga libri i Shën Klimakut, i cili i krahason imazhet e vëmendjes dhe lutjes me një shkallë prej katër shkallësh dhe thotë: “Të tjerët zbutin pasionet dhe përulen; të tjerët këndojnë, d.m.th. luten me buzë, të tjerët praktikojnë lutjen mendore, të tjerët ngjiten në meditim... Të cilat, vazhdon Shën Simeoni, - marrin përsipër t'i ngjitin këto shkallë, nuk e nisin nga lart për të zbritur në të poshtmet, por nga e dyta lart, pastaj shkojnë në të dytin lart, pastaj shkojnë në shkallët e fundit. Së treti dhe së fundi, së pari, duhet të përpiqeni me mendjen tuaj dhe të zbutni pasionet tuaja, dhe së dyti, të praktikoni psalmin, d.m.th. të luteni me buzët, sepse kur pasionet pakësohen, atëherë lutja i jep natyrshëm edhe gjuhës dhe konsiderohet e pranueshme para Zotit, së treti, në mënyrë inteligjente në kohën e vet, pasi zemra e tij të jetë pastruar nga pasionet, mund të kënaqet plotësisht me psalmodinë dhe t'u rezistojë mendimeve, dhe ta shikojë qiellin me sy sensualë ose ta sodisë atë me sytë e shpirtit dhe të lutet plotësisht në të vërtetën, ashtu siç duhet” 30. Të gjitha këto dëshmi nga mësimet e etërve të shenjtë dhe të Zotit janë shkruar nga dëshira për të përfituar nga të tjerët dhe për të paralajmëruar të papërvojët dhe të dobëtit, në mënyrë që ata të mos përpiqen me pakujdesi dhe paturpësi përtej masës së tyre për t'iu nënshtruar punës mendore, në mënyrë që të mos bien në mashtrimin e armikut dhe të ketë qortime midis njerëzve, siç u tha më lart, c. Por kjo nuk është shkruar aspak për të penguar dhe larguar nga kjo punë këdo që, në mendjen dhe sipas mësimeve të etërve të shenjtë, dëshiron t'i nënshtrohet asaj. Ne gëzohemi për ata që mund të bashkohen në mënyrë të arsyeshme dhe denjësisht me Zotin nëpërmjet kësaj vepre të bekuar; Për ata që nuk e kanë arritur këtë dhe janë të detyruar ta kalojnë këtë punë, i këshillojmë që t'i lexojnë me vëmendjen e duhur librat atërorë, në mënyrë që të njohin të vërtetën dhe mashtrimin dhe karremin e armikut dhe të ruhen nga ndërmarrjet që nuk kanë përmasat e tyre. Është e denjë dhe e dobishme për shumë njerëz të kujtojnë fjalën e Shën Isakut Sirian, i cili këshillon përdorimin e imazhit të lutjes në përputhje me mënyrën e jetesës dhe sipas masës së strukturës suaj shpirtërore, duke thënë: "Lutja juaj duhet të jetë në përputhje me jetën tuaj" 31. Dhe në një vend tjetër: "Është e vështirë t'i mësosh diçka të lartë një fillestari dhe një foshnjeje që nuk është në moshën 32 vjeçare". së pari të lutemi me gojë, siç shkruhet në letrën drejtuar Hebrenjve: “Prandaj ne i ofrojmë Perëndisë një flijim lavdie, domethënë frytin e buzëve të atyre që rrëfejnë emrin e tij” (Hebrenjve 13:15). Po kështu, murgu Pjetër i Damaskut na mëson që së pari të kalojmë përmes lutjes aktive, duke shpjeguar se lutja medituese jepet më vonë, me hirin e Zotit, jo sipas vullnetit të njeriut, por sipas vullnetit të Zotit, kur zemra dhe mendja e tij e gjejnë veten të aftë për ta përshtatur atë, siç thotë ai në librin e 2-të: “Lutjuni atij që lutet” (1 Samuelit 2:9), domethënë: atij që lutet mirë me lutje trupore, Zoti i jep lutje mendore, dhe atij që qëndron me kujdes në të - pa formë dhe pa formë, nga frika e pastër ndaj Zotit. Dhe përsëri, atij që e bën këtë mirë - njohjen e krijimit dhe prej saj - admirimin e mendjes për Teologjinë dhe veprimin e mirë të së ardhmes, Zoti i dhuron atij që "shfuqizohet nga çdo gjë" (Ps. 45:11) dhe mëson në këtë me vepra dhe fjalë, dhe jo vetëm duke dëgjuar" 33. Kërkuesi i lutjes së pandërprerë. Udhëzimi i Shën Ignatit mbi Lutjen e Jezusit për fillestarët. – Botuar nga vëllazëria “Burning Bush” me pjesëmarrjen e shtëpisë botuese “Temple”. - M, 1991. Ne kemi dhënë letrën e të nderuarit plak Paisius në një përkthim modern rusisht: gjuha origjinale mund të mos ketë qenë njësoj e kuptueshme për të gjithë. (Kjo letër u botua në librin e jetës dhe shkrimeve të Plakut Paisius në botimin e parë të vitit 1847, në f. 265, 266, 267. - shënim nga i nderuari Plaku Macarius.) Abba Isaku Sirian “Fjalë Asketike”, Homilia 16. - “Rregulli i Besimit” M., 1993. I nderuari At Gjon, “Shkallët”, 26, kap. 211. Shën Petersburg. 1995. Opsioni: "...me maturi." Abba Isak Siriani “Fjalë Asketike”, Homilia 55. - “Rregulli i Besimit” M., 1993. Abba Isaku sirian “Fjalë asketike”, Homilia 2. - “Rregulli i Besimit” M., 1993. “Philokalia”, vëll. 5. Kapituj nga Rev. Gregory of Sinaita. “Kërkesa për të Heshturit”, kap. 7. – Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. Jo me zakon të thjeshtë të quajtur kështu, por në bindje ndaj babait shpirtëror, me prerjen e vullnetit dhe arsyes së tyre. - përafërsisht. Rev. Plaku Macarius. “Philokalia”, vëll. 5. Kapituj nga Rev. Gregory of Sinaita. “Për lutjen dhe heshtjen”, kap. 8. – Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. I nderuari Simeon Teologu i Ri. “Krijimet”, vëll. 2, fjala 68. – Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit. Sergiev Posad, 1993. “Philokalia”, vëll. 3. Kapitujt e Rev. Philotheus nga Sinai “Mbi maturinë”, kap. 13. – Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. Abba Isaku sirian “Fjalë asketike”, Homilia 36. – “Rregulli i Besimit”. M., 1993. “Philokalia”, vëll. 5. Kapitujt e Kalistit Patriarkut dhe bashkëpunëtorit të tij Ignatius Xanthopoula, kap. 59. – Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. Abba Isak Siriani “Fjalë Asketike”, Homilia 21. - “Rregulli i Besimit” M., 1993. I nderuari Macarius i Egjiptit. “Shtatë fjalë”, Homilia 13. – “Biseda shpirtërore”. – Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1994. I nderuari Macarius i Egjiptit. “Shtatë Fjalë”, Predikimi 3, kap. 5. – “Biseda shpirtërore”. – Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1994. Këto fjalë të Shën Nil të Sorskit janë dhënë këtu në përkthim në rusishten moderne. Këto fjalë janë nga "Fjala për murgjit" nga Shën Gjon Gojarti është dhënë edhe këtu në përkthim në rusishten moderne. “Shkallët”, Fjala 7, kap. 57. – St. Petersburg. 1995. Abba Isak Siriani “Fjalë Asketike”, Homilia 21. - “Rregulli i Besimit”, M., 1993. “Philokalia”, vëll. 5. Kapitujt nga Rev. Gregory Sinaite. “Kërkesa për të Heshturit”, kap. 7. – Trinia e Shenjtë Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. I nderuari Simeon Teologu i Ri. “Krijimet”, vëll. 2, fjala 68. – Lavra e Trinisë së Shenjtë të Shën Sergjit. Sergiev Posad, 1993. Abba Isak Siriani “Fjalë Asketike”, Homilia 5. – “Rregulli i Besimit” M., 1993. Peter Damascene. “Krijimet”, Sllovo 24. – M., 1993. Ju mund të jeni të interesuar në: