Varovanie pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov a pre tých, ktorí chcú podstúpiť duševnú Ježišovu modlitbu

Toto „Varovanie“ zostavil asi pred storočím a pol ctihodný Optina Starší Macarius (Ivanov). Je určená tým, ktorí chcú podstúpiť mentálnu Ježišovu modlitbu, ale nemajú skúsených mentorov a vodcov. Stvorenie Staršieho Macaria však môže byť rovnako adresované všetkým kresťanom – ako rada, aby nehľadali v sebe vysoké duchovné talenty a rovnaké stavy, ale aby pokorne kráčali po ceste napĺňania Kristových prikázaní a vo všetkom sa spoliehali na Božiu vôľu. Citujúc svedectvá veľkých asketických otcov, starší presviedča: predčasná túžba po „vysokom“, „kontemplatívnom“ živote je plná klamov, šialenstva a často nielen duševnej, ale aj fyzickej smrti. Zároveň mních Macarius, ktorý sám zažil cestu duševnej práce, sa v žiadnom prípade nesnaží odvrátiť mníchov a zbožných laikov svojej doby od spasiteľnej modlitby, ktorú prikázali svätí otcovia v mene nášho Pána Ježiša Krista. Uvádza len: mierou novica je ústna modlitba, nesprevádzaná žiadnymi „umeleckými metódami“, o ktorých informácie sú obsiahnuté v patristických dielach. Súčasník staršieho Macaria, svätý Ignác (Brianchaninov), o tom vo svojich pokynoch k Ježišovej modlitbe veľmi rozhodne píše: „Pri praktizovaní Ježišovej modlitby by si novici mali zachovať len tú najúctivejšiu pozornosť, jeden záver mysle v slovách modlitby. (...) Tu je moja (novicová) zmluva pre vás: nehľadajte miesto svojho srdca, aby ste si nevysvetľovali miesto svojho srdca. znamená, že toto je uspokojivo vysvetlené samotnou skúsenosťou, ak ti Boh chce dať toto poznanie, dá ti ho v pravý čas a snaž sa o pokánie. Mních Macarius tiež vysvetľuje, v akom duchovnom stave by sa mala konať Ježišova modlitba, aký by mal byť aktívny život kresťana a aké duchovné ovocie sa musí človek modliaci v Kristovom mene snažiť dosiahnuť. Veríme, že „Varovanie“ Staršieho z Optiny bude užitočné aj pre moderných kresťanov, ktorí sa usilujú o duchovný život; pomôže im to vyhnúť sa rôznym intrigám nepriateľa ľudskej rasy a nestať sa obeťou klamu alebo nesprávneho „názoru“ na seba. Varovanie pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov a pre tých, ktorí chcú podstúpiť duševnú Ježišovu modlitbu Na napísanie tohto varovania boli dva dôvody. Prvý a hlavný dôvod vysvetlil prekladateľ otcovských spisov z gréčtiny do slovanského jazyka, skúsený modlitebný pracovník, moldavský starec Paisius Velichkovsky v liste staršiemu Theodosiovi, archimandritovi z Ermitáže Sophronium, kde píše: "Duchovne informujem Tvoju svätyňu, že tlač patristických kníh v gréckom aj slovanskom jazyku ma napĺňa radosťou aj strachom. Radosť - pretože už nebudú vydané do úplného zabudnutia a tí, ktorí sú horliví za ich spásu, budú mať možnosť získať ich voľnejšie. Strach - pretože sa bojím a trasiem sa, že môžu byť ponúknuté aj iným laikom na predaj, ale nie len iným laikom na predaj, mníchom." ktorí sa bez vedenia tých, ktorí majú skúsenosti s vykonávaním experimentálnej modlitby, neúmyselne pustili do jej pohodlného prechodu, sa môžu stať obeťami klamu a kvôli klamu by sa nerúhali hlúpi proti tomuto svätému a nepoškvrnenému dielu, ktoré dosvedčujú mnohí veľkí svätí otcovia. (Po predstavení predchádzajúceho príkladu rúhania sa modlitbe starší pokračuje): „To je to, čo som už povedal, bojím sa a chvejem sa: nech blud nepostihne tých, ktorí neúmyselne prechádzajú duševnou prácou, nech po blude nenasleduje rúhanie a rúhanie nech je pochybnosť o pravdivosti učenia našich otcov, ktorí sú nositeľmi Boha. Preto otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, pri tejto častej modlitbe (Ježišovi) kladú jej začiatok a základ do pravej, nepredstieranej poslušnosti. Z poslušnosti pochádza pokora. A chráni askéta pred všetkými druhmi klamov, ktoré ohrozujú tých, ktorí túto cestu prejdú sami. A ako je možné bez poslušnosti, vedenej iba vlastnou mysľou – ku ktorej nevyhnutne príde klam, k takej hroznej a hroznej veci, teda k tejto modlitbe, bez akéhokoľvek poučovania, prinútiť sa a vyhnúť sa mnohým rôznym kúzlam nepriateľa, k tejto modlitbe a jej askétom? Úplne nemožné." 2 Ďalším dôvodom varovania bol rukopis neznámeho pisateľa, ktorý vysvetľuje rôzne modlitbové skutky a duchovné útechy, ktoré boli zaručené sibírskemu starcovi Baziliškovi. V tomto rukopise autor napísal ľahostajné presvedčenie o prechode duševnej a srdečnej modlitby, pričom hlavným cieľom tohto snaženia bolo hľadanie vysokých darov a duchovných útech, čo môže viesť k veľmi nebezpečným následkom vo vzťahu k oklamaniu nepriateľa. Hoci je tento rukopis ešte v niekoľkých rukách a málokomu ho pozná, nemožno o ňom mlčať; je to napísané presvedčivo; dôkazy upravené z kníh otcov; a nebezpečná stránka v tejto téme mlčí, aby sa takýmto presvedčením ľahko nechal strhnúť niekto, kto úplne nepozná učenie svätých otcov, a najmä ten, kto od iných náhodou nevidel a nepočul o tých, ktorí boli takouto činnosťou duševne poškodení. Aby sme jasnejšie videli pravdu, predložme v stredu svedectvá svätých a Boha nesúcich otcov o tom, či je duševná prax Ježišovej modlitby prístupná mnohým a či je cieľ hľadania duchovných darov a útechy prostredníctvom tejto praxe správny a bezpečný. Z posúdenia celého učenia Svätých Otcov je jasné, že tí, ktorí praktizujú Ježišovu modlitbu správnym a zákonným spôsobom, skutočne niekedy dostávajú od Pána veľké duchovné dary a zjavenie sviatostí a rôzne duchovné útechy, milosť Božiu prozreteľne pôsobiacu v dušiach pokorných a hodných modlitbárov; ale málokto to dosiahne. Svätý Izák Sýrsky hovorí: Tak ako z mnohých tisícov sotva je jeden, kto splnil prikázania a všetko zákonné s malým nedostatkom a dosiahol duchovnú čistotu, tak možno len jeden z tisícky (z tých, čo prešli duševnou prácou) sa nájde hodný, s veľkou opatrnosťou, dosiahnuť čistú modlitbu, prelomiť túto hranicu a prijať túto sviatosť, pretože mnohí nemohli byť hodní čistej modlitby; veľmi vzácne boli ocenené; a ten, kto dosiahol tú sviatosť, ktorá je už za touto modlitbou, sotva, z milosti Božej, zostáva z generácie na generáciu 3. Z týchto slov svätého Izáka je zrejmé, že „ak sa podľa prezentovaného presvedčenia každý ľahostajne pustí do duševnej modlitby s cieľom dosiahnuť vysoké dary a duchovnú útechu, potom mnohí musia nevyhnutne upadnúť do jedného z dvoch extrémov: buď budú chytení do klamu nepriateľa falošnými pocitmi a zvodnými snami, alebo sa nedočkajú žiadneho ľahostajného duchovného úspechu, budú podľa slov skazeného duchovného úspechu. svätého Izáka Sýrskeho si uctieva samo nespočetné množstvo ľudí“ 4. Svätí a bohabojní otcovia písali o veľkých duchovných daroch nie preto, aby sa ich každý hlúpo snažil prijať, ale aby tí, ktorí ich postrádajú, počujúc o takých vysokých daroch a zjaveniach, ktoré dostali hodní, si uvedomili svoju hlbokú slabosť a veľký nedostatok a nedobrovoľne sa sklonili pred pokorou, ktorá je pre tých, ktorí hľadajú spásu, potrebná viac ako všetky skutky a cnosti. „Ako chudobní, vidiac kráľovské poklady, ešte viac spoznávajú svoju chudobu, tak aj duša, ktorá číta príbehy o veľkých cnostiach svätých otcov, sa stáva pokornejšou vo svojich myšlienkach“ 5. A na inom mieste tento svätec hovorí: "Žasnúť nad prácou týchto svätých je chvályhodná vec; ušetrí ich to od žiarlivosti; a zrazu chcieť stať sa napodobňovateľom ich života je bezohľadná a nemožná vec." 6 A svätý Izák Sýrsky hovorí: "Ak hovoríte, že niektorí otcovia písali o tom, čo je duchovná čistota, čo je zdravie, čo je to nezaujatosť, čo je vízia: potom to nepísali preto, aby sme to očakávali vopred, lebo je napísané, že kráľovstvo Božie nepríde bez čakania 7 (Lukáš 17:20). A u tých, ktorí mali taký úmysel, nadobudli pýchu a pád. A my privedieme pokoru a život do oblasti pokory k Bohu. Pán prichádza sám od seba, ak je miesto v srdci čisté a nepoškvrnené, to, čo hľadáme „s opatrnosťou“, myslím Božie vznešené dary, je odmietnuté Božou cirkvou a tí, ktorí to prijali, si zaslúžili pýchu a úpadok, a to nie je znak toho, že človek miluje Boha, ale ako sa môžeme usilovať o utrpenie a utrpenie Božieho Boha. byť vysokým Božím darom“ 8 (teda trpezlivosť so žiaľmi a utrpením). Svätý Izák hovorí to isté na inom mieste: „Každý človek, ktorý pred dokonalým tréningom v prvej časti (teda tej aktívnej) prejde do tejto druhej (čiže špekulatívnej), priťahovaný jej sladkosťou, nehovoriac o svojej lenivosti, zažije hnev (Boží), pretože najprv nezabil „svoje ryby, ktoré sú na zemi“ (Kol 3,5), t.j. odvážil sa v duchu snívať o sláve kríža (...) Kto má myseľ poškvrnenú hanebnými vášňami a kto sa ponáhľa naplniť si myseľ zasnenými myšlienkami, má zablokované pery trestom za to, že si najprv neočistil myseľ žiaľmi a nepokoril telesné žiadostivosti, ale spoliehal sa na to, čo počulo ucho a čo bolo napísané vlastnou tmou, keď kráčal vpred, priamo vpred oči sú slepé. Lebo aj tí, ktorých zrak je zdravý, naplnený svetlom a nadobudli vodcov milosti, sú vo dne v noci v nebezpečenstve, zatiaľ čo ich oči sú plné sĺz a pokračujú vo svojej službe v modlitbe a plači celý deň, dokonca aj noc, pre hrôzy, ktoré ich čakajú na ceste a strašné pereje, s ktorými sa stretávajú, a obrazy pravdy, ktoré sa zmiešajú s jej klamnými duchmi. Hovoria: „To, čo pochádza od Boha, prichádza samo, ale ani to nepocítiš. To je pravda, ale iba vtedy, ak je miesto čisté a nepoškvrnené. Ak je zrnko vášho duchovného oka nečisté, potom sa neopovážte upierať svoj pohľad na slnečnú (mentálnu) zemeguľu, aby ste nestratili tento malý lúč, t. j. jednoduchú vieru, pokoru a úprimné vyznanie a drobné skutky v rámci vašej moci, a neboli vyvrhnutí do jedinej oblasti duchovných bytostí, ktorá je úplnou tmou, ktorá nie je len zdanlivo zahanbená pred Bohom a svadbou. nečisté šaty sa vyhodili“ 9 . Svätý Izák tu jasne ukázal, že tí, ktorí túžobne hľadajú sladké duchovné pocity v modlitbe, a najmä tí, ktorí sa predčasne usilujú o duchovné videnie a kontempláciu, upadajú do klamu nepriateľa a do ríše temnoty a temnoty zmyslu, sú opustení Božou pomocou a vydaní démonom na potupu, za svoje hrdé hľadanie niečoho viac, než je ich miera a dôstojnosť. Po žalostnom príbehu o Malpate a Asine, zvedených diablom, svätý Izák hovorí: „Nie nadarmo som to tu povedal, ale preto, aby sme poznali výčitky od démonov, ktorí túžia po zničení svätých, a aby sme predčasne netúžili po výšinách inteligentného života (mentálne vízie – pozn.), inak sa nám náš prefíkaný protivník bude vysmievať: veď aj teraz vidím, že mladí muži, plní vášní, učia o mojich nezmysloch a rečiach nebojácne. O ľuďoch, ktorí sú naplnení vášňami a vstupujú do štúdia vzťahu medzi telesným a netelesným a nelíšia sa od chorých, ktorí učia o zdraví, jeden zo svätých napísal: „Blahoslavený Pavol, keď sa dozvedel o učeníkoch, ktorí zanedbali prikázania a neprekonali vášne, ale zatúžili po blaženosti rozjímania o tajomstvách, ktorá je možná po očistení, povedal im: najprv vyzlečte starého človeka od vášní a potom si zatúžte obliecť si nového človeka, obnoveného poznaním tajomstiev podľa podoby Stvoriteľa (Col-t-st.3) po vízii Stvoriteľa. môj a ostatných apoštolov, účinne vykonaný milosťou, pretože Boh „sa nad ním zmiluje, ale zatvrdzuje ho, keď chce“ (Rim. 9:18) Lebo kto môže vzdorovať Jeho tvári, alebo vzdorovať Jeho vôli, niekedy to vyžaduje skutky a očistenie, a niekedy, dokonca aj po práci a očiste, nedáva svoje miesto v poriadku; Svätý Gregor Sinajský, horlivý učiteľ múdrej práce, vo svojich kapitolách o tichu píše: "V blízkosti a v okolí nováčikov a samozasvätení démoni zvyčajne šíria siete myšlienok a deštruktívnych snov a pripravujú priekopy pádov, keďže ich mesto je stále pod nadvládou barbarov. A niet sa čomu čudovať, ak sa jeden z nich stratí, vypadne z mysle, alebo prijme a prijme klam. (...) Nie je nič úžasné na tom, že začiatočníci robia chyby aj po veľkej práci. (...) Pamiatka na Boha alebo duševná modlitba je vyššia ako všetky skutky; ale ten, kto nehanebne a smelo túži prísť k Bohu a vyznať Ho čisto, a kto je nútený Ho v sebe získať, je príhodne zabitý démonmi, ak sa im to dovolí. (...) Pán, milosrdný k nám, keď vidí, akí rýchli sme k vysokým veciam, často nám nedovolí upadnúť do pokušenia, takže každý, uvedomujúc si jeho aroganciu, sa sám od seba uchýli k skutočnej činnosti, skôr než sa stane výčitkou a výsmechom démonov a plačom nad ľuďmi. (...) Silným a dokonalým patrí vždy bojovať iba s démonmi a neustále na nich obracať duchovný meč, „ktorým je slovo Božie“ (Ef 6, 17); slabí a začiatočníci využívajú útek ako pevnosť, s úctou a strachom, odmietajú konfrontáciu a neodvažujú sa do nej vstúpiť ako prvý, a tak sa vyhnúť smrti (duchovnej)“ 11. Tento svätec tiež hovorí, že nie každý by mal a môže byť naučený konať duševnú modlitbu, ako napísal v 15 kapitolách. "Tí, ktorí vôbec nedodržiavajú psalmódiu, tiež robia dobro, ak sa im to podarí. Takíto ľudia nepotrebujú psalmódiu, ale musia zostať v tichu, neprestávajúc sa modliť a rozjímať, ak dosiahli osvietenie. Pretože sú zjednotení s Bohom a nemali by od Neho odtrhávať svoju myseľ a uvrhovať ju do zmätku (alebo do zástupu myšlienok). (...) Toto ukľudňovanie nie je možné, učiť Ježiš. Je 12 novicov, ktorí sú prosťáci a negramotní – áno, pretože poslušnosť pre pokoru je schopná všetkej cnosti, tejto vedy sa neučia, aby neupadli do klamu pre svojvoľného človeka, ktorý je obyčajne sprevádzaný premýšľaním o tom, kto si môže uchovať klam, ako sv Boh (čiže Ježišova modlitba) ich úsilím, aby sa myseľ naučila tejto spomienke a milovala ju, čo je nemožné, najmä pre tých, ktorí sú zvyknutí žiť podľa vlastného obradu. Pretože ich myseľ je nečistá pre nedbanlivosť a aroganciu a nie je očistená od sĺz, vidia skôr hanebné myšlienky myšlienok ako modlitby, zatiaľ čo nečistí duchovia, ktorí sa uhniezdia v ich srdciach, sú znepokojení strašným menom (Božie), melú a chcú zničiť toho, kto uráža“ 13. Okrem toho by sme mali vedieť, že duševná modlitba si nevyžaduje málo pozornosti, úsilia a práce. Kto si chce v duchu prejsť toto dielo, svätý Simeon Nový teológ predpisuje nasledovné: „Po (ustanovení vo svojom srdci) dokonalej poslušnosti, ktorú by si mal mať voči svojmu duchovnému otcovi, ako sme povedali, rob všetky svoje ostatné skutky s čistým svedomím, akoby si bol pred Božou tvárou: lebo bez poslušnosti nie je možné mať čisté svedomie. Musíte si zachovať čisté svedomie v troch ohľadoch: vo vzťahu k Bohu, vo vzťahu k svojmu duchovnému otcovi a vo vzťahu k iným ľuďom, ako aj k veciam a predmetom sveta (každodenného). Vo vzťahu k Bohu máte povinnosť zachovať si čisté svedomie a nedovoliť si robiť nič, o čom viete, že Boha neupokojuje a je mu nepríjemné. Vo vzťahu k svojmu duchovnému otcovi rob len to, čo ti prikáže, a nedovoľ si nič viac ani menej, ale kráčaj podľa jeho úmyslu a podľa jeho vôle. Vo vzťahu k iným ľuďom si zachovávate čisté svedomie a nedovolíte si urobiť im nič, čo sami nenávidíte a čo nechcete, aby robili vám. A vo vzťahu k veciam máte povinnosť zachovať si čisté svedomie a vždy ich používať tak, ako sa patrí – teda jedlo, pitie, oblečenie. A skrátka všetko rob tak, ako keby si bol pred Božou tvárou, a v žiadnom prípade sa nenecháš usvedčiť a zraňovať svojím svedomím, pretože si to neurobil dobre.“ 14 Kto má možnosť a vôľu žiť podľa tohto pokynu svätého Simeona Teológa, ten sa bezpochyby s pokorou a nádejou na Božiu pomoc môže dotknúť učenia sa vrúcnej modlitby a zároveň využiť iné rady svätých otcov, teda rozpustiť modlitbu so spomienkou na smrť, spomienku na predošlý život a spomínanie na ne pohľadom je škodlivé už od tých čias, všetko znamená, že získa a udrží si skrúšenosť ducha a pokoru a volanie, „lebo vedieme vojnu s pyšnými démonmi“ 15, hovorí reverend Filotheus zo Sinaja. Ten, kto to robí, musí mať na zreteli aj pravý účel modlitby, a nie ten, ktorý uvádza spomínaný spisovateľ, teda hľadanie darov a duchovnej útechy. Spravodliví askéti skutočne nehľadali dary, ale naopak, niektorí z nich sa modlili k Bohu, aby im už dané dary vzal. „Ak niektorí z nich,“ hovorí svätý Izák Sýrsky, „dostali dary, prijali ich z potreby (pre spoločný prospech) alebo zo svojej jednoduchosti“ 16. Svätí Kalistus a Ignác píšu: „Nehľadaj pred časom, čo sa stane v jeho čase“ 17 . A na inom mieste títo svätí, citujúc dôkazy z knihy svätého Izáka o Božom prejave v nás a nevyhnutnom osvietení naplnenom milosťou, varujú neskúsených a hovoria toto: "Toto je Jeruzalem a Božie kráľovstvo, skryté v nás podľa slova Pánovho (Lukáš 17:21). Tento kraj je oblakom Božej slávy, do ktorého vojde len čistý srdcom, aby videl tvár svojho Majstra. Len nech nehľadá zjavenie Boha v sebe, aby neprijal toho, ktorý je skutočne tmou a falošne sa predstavuje ako svetlo." 18 Aký je skutočný účel modlitby? Svätý Kasián Rímsky vo svojom liste opátovi Leontinovi, ktorý píše o svojom rozhovore s abbom Mojžišom, hovorí, že svätec si kladie za cieľ duchovného života čistotu srdca, teda očistiť ho od vášní. Ako sa tento cieľ dosahuje? Dodržiavaním Božích prikázaní; a vďaka tomu, keď niekto odloží starého človeka, teda vášne, je hoden čistej a duchovnej modlitby, ako povedal svätý Izák Sýrsky: "Človek je toho hoden (to jest duchovná modlitba), keď dodržiavaním prikázaní Pána, ktoré sa bránia hriechu, je vnútorne i navonok od hriechu odlúčený. Kto miluje tieto prikázania a používa ich podľa poriadku, bude potrebné, aby sa oslobodil od mnohých ľudských záležitostí, t. j. aby bol zbavený tela a aby bol mimo neho podľa prirodzenosti, takpovediac zo zákona. (to je podľa jeho príkladu) a je vedený Jeho prikázaniami, je nemožné, aby v ňom zostal hriech, preto Pán prisľúbil v evanjeliu tomu, kto zachováva prikázania, aby si u neho vytvoril príbytok“ (Ján 14,23). V knihe Sedem slov Makaria Egyptského čítame: „A ak sa niekto bez modlitby núti modliť sa len preto, aby prijal modlitbu naplnenú milosťou, a nenúti sa k pokore, láske a zachovávaniu prikázaní druhého Pána, tak sa mu niekedy na jeho žiadosť daruje modlitba naplnená milosťou, aj keď sčasti v pokoji a radosti, ale v morálke je prirovnaný k tomu istému, na čo sa predtým nepripravoval a nerobil to tak ťažko. nemá pokoru, lebo sa k tomu nepýtal a nenútil, nemá lásku ku každému, lebo sa o to nestaral a nehľadal to intenzívne v modlitbe, lebo každý, kto sa núti a núti sa modliť, aj proti vôli svojho srdca, musí sa prinútiť aj milovať, k miernosti, a ku všetkým trpezlivosti a štedrosti, musí sa nútiť; poníženie, považovať sa za najhoršieho a najnižšieho zo všetkých“ 20. V tej istej knihe av tomto slove sa tiež hovorí, že taký človek je vždy blízko pádu: „Ak sa niekto prinúti modliť sa, kým nedostane dary od Boha, a nenúti sa k tomu, teda k pokore, láske, miernosti a iným cnostiam v rovnakej miere, potom k nemu niekedy prichádza Božia milosť prostredníctvom jeho modlitby a prosby; pretože Boh je dobrý a milosrdný a dáva tým, ktorí Ho prosia, o čo ho žiadajú. Ale buď bez prípravy a zvyknutia na cnosti padne, alebo sa mu nedarí. z arogancie, pretože sa z celého srdca nevenuje Pánovým prikázaniam. A opäť tento svätec hovorí: „Ak pokora a láska, jednoduchosť a dobro nie sú v nás úzko späté s modlitbou, potom samotná modlitba, alebo ešte lepšie, toto rúcho modlitby nám môže priniesť len veľmi malý úžitok“ 22. Spomínaný spisovateľ, vyzývajúc ľudí k duševnej modlitbe, názorne obnažuje duchovnú štruktúru a spôsob života len vybraných askétov, ktorí sa už očistili od vášní, ale ako sa na začiatku duchovný boj s vášňami vedie modlitbou, o tom mlčí. V hornom indexe knihy reverend Níl zo Sorského hovorí: „Polož na jednu stranu Kristove prikázania, na druhú večnú modlitbu: „Odpusť nám naše viny. A berte to ako nemenné pravidlo: neporušujte ani jedno prikázanie. To znamená: neoddávajte sa žiadostivosti, nehnevajte sa, neodsudzujte, neohovárajte, neklamte, nehovorte nečinne, milujte svojich nepriateľov, robte dobre tým, čo nenávidia, modlite sa za tých, čo robia zlo; tiež - vyhýbať sa žiadostivosti, láske k peniazom, žiadostivým myšlienkam, smútku, márnivosti a opovrhovaniu a jednoducho všetkým hriechom a zlým myšlienkam. A s tým sa začnite učiť inteligentnej práci a dávajte pozor na to, koľkokrát denne, napriek prijatému pravidlu, porušíte prikázania, akými hriechmi, vášňami a zlými myšlienkami ste zranení.“ 23 Toto miesto po prvé ukazuje, ako by sa mala spájať bystrá práca s dodržiavaním Božích prikázaní, ktoré spomínaný pisateľ nikde netvrdí, ale len málo rozprávanie uvádza na konci svojho listu. Po druhé, ukazuje to, že modliaci sa náhle nepožíva vytúžené ovocie, hoci spomínaný presviedčač a pohotový sľubuje v tomto úspech. Z učenia svätých otcov je jasné, že naučiť sa robiť múdre veci si vyžaduje veľa, nielen prácu a úspechy, ale aj čas. Svätý Ján Zlatoústy píše: „Toto nie je záležitosť jedného alebo dvoch dní, ale mnoho rokov a dlhý čas, a kým bude nepriateľ vyhnaný a Kristus bude bývať, je potrebný výkon a značná práca“ 24. Svätý Hesychius a mních Nicefor je síce na začiatku prezentovaných veľa podrobností o tom, ako má prebiehať nácvik bystrej práce, ale kto to ešte nezažil, mal by sa hlavne držať pokynov mnícha. Callista a Ignatius, pretože postupne vytyčujú usmernenia pre inteligentnú prácu a predkladajú na ňu mnohé prípravy. Po prvé, títo svätí hovoria, že počiatkom každého diela podľa Boha je život podľa prikázaní Spasiteľa a že kto chce žiť podľa Božích prikázaní, musí byť nasmerovaný k plneniu všetkých Božích prikázaní, najmä k zachovávaniu pokoja s druhými a láske ku každému. Ďalej píšu, že v prvom rade si treba vybrať duchovného mentora a úplne mu poslúchať a odrezať pred ním svoju vôľu. Po prejavení znakov skutočnej poslušnosti tiež vysvetľujú, že pracovník tohto s pravoslávnou vierou musí byť naplnený dobrými skutkami, vyhýbať sa rečiam a rozpakom, smútku a starostlivosti, mlčať a mlčať a ďakovať Bohu za všetko; rozpoznať svoju slabosť a statočne znášať pokušenia s nádejou v Boha a očakávaním duchovného úžitku od Neho; pri zmenách, ktoré nastanú, nezúfajte, ale s vierou a trpezlivosťou očakávajte zmeny k lepšiemu a najmä sa ponorte do hlbín pokory, pričom sa z hĺbky srdca považujete za najhriešnejšieho a najneslušnejšieho zo všetkých ľudí, pretože pokora zakrýva mnohé naše slabosti a viac ako iné cnosti za nás upokojuje Boha. Títo svätci tiež radia byť opatrní s duchovnými útechami. Napísali aj kapitolu Božská a predstieraná útecha, kde je odhalené, ako sa prefíkaný nepriateľ zlomyseľne a rafinovane pokúša zviesť falošnými útechami nielen neskúsených, ale aj zručných askétov, ukláňajúc ich do jemného spánku, aby nerozoznali útechu falošného od toho pravého. Hlavným znakom klamu je, keď si človek mýli falošné pocity radosti alebo útechy od nepriateľa za požehnanie, alebo ak prijíma falošné rady ako pravdivé. Prečo títo svätí v tomto prípade radia, aby sa vyhli škodám, opýtať sa toho, kto vie učiť nielen z Božieho Písma, ale aj zo zažitého Božieho osvietenia. Ak žiadna nie je, potom je lepšie neprijímať útechu, ale pokorne sa uchýliť k Bohu z čistého srdca a považovať sa za nehodného takejto dôstojnosti a vízie. Aj keď apoštol Pavol spomína radosť medzi iným ovocím (Gal. 5:22), treba si dávať veľký pozor, aby sme sa nedali strhnúť falošným pocitom radosti, ako hovorí svätý Klimacus: „Rukou pokory odmietni prichádzajúcu radosť, pretože jej nie je hodná, aby si sa ňou nedal oklamať a neprijímal vlka, namiesto vlka, ako pastiera, pravého pastiera. Apoštolov výpočet duchovných plodov tiež patrí k veľkému duchovnému meraniu. Tak ako dary Ducha Svätého začínajú od niečoho menšieho, teda od bázne Božej, a vystupujú postupne; rovnako duchovné ovocie sa začína nie najvyšším, ale najnižším, teda zdržanlivosťou vo všetkom a miernosťou, po ktorej bude nasledovať živá viera, každé milosrdenstvo voči blížnemu; potom dobrotu, ktorú prorok Habakuk a svätý Izák Sýrsky: „Dobré oko neuvidí zlo“ 26. Ďalej zhovievavosť v smútku a pokušeniach, vnútorných i vonkajších, pokoj od myšlienok a všetkých vášní. Ak niekto rozpustí svoju modlitbu s týmito cnosťami, ktoré apoštol nazýva ovocím, a dosiahol duchovnú radosť v pravý čas, môže sa z nej dôstojne a spravodlivo tešiť, naplnený pokorou a láskou, ktorá podľa Apoštola „nikdy nesklame“ (1 Kor 13, 8). Mimochodom, povedzme si o šarme všeobecne; Svätý Gregor Sinait píše: "Ale vy, ak láskavo mlčíte a dúfate, že budete s Bohom, nikdy neprijímajte nič zmyslové alebo duchovné, vonku ani vo vnútri, aj keď je to obraz Krista, alebo anjela, alebo nejakého svätca, alebo ak je svetlo snívané alebo vtlačené do mysle. Samotná myseľ má prirodzenú silu snívať a môže ľahko vytvárať strašidelné obrazy toho, čo chce, medzi tými, ktorí tomu neveria, a tým si nedávajte pozor, a preto je to nebezpečné... čokoľvek, byť tým unesený, aj keby to bolo niečo dobré, pred vypytovaním sa skúseného a úplného skúmania veci, aby neutrpel škodu, ale vždy sa s tým neuspokojil, udržujúc svoju myseľ bezfarebnú, beztvarú a škaredú Často sa to, čo poslal Boh ako skúšku pre korunu, obrátilo na škodu mnohých Náš Pán to chce skúšať bez toho, aby to mentálne smeroval skúsený, je ľahko – aj keď je to od Boha – oklamaný alebo musí byť oklamaný, pretože rýchlo prijíma myšlienky. Boh sa nerozhorčuje nad tým, kto pozorne počúva sám seba, ak zo strachu pred podvodom neprijme to, čo je od Neho bez spochybnenia a náležitého skúšania, ale skôr ho chváli ako múdreho. Nie je totiž malou úlohou jasne pochopiť pravdu a očistiť sa od toho, čo je v rozpore s milosťou; pretože diabol má vo zvyku, najmä pre začiatočníkov, prezentovať svoje kúzla pod rúškom pravdy, premieňajúc svoje zlo na duchovné“ 27 . A Simeon Nový teológ hovorí: "Keď stoja na tejto ceste, sú oklamaní tí, ktorí vidia svetlo telesnými očami, cítia nosom kadidlo, počujú hlasy ušami a podobne. Niektorí z nich sa rozzúrili a blúdili z miesta na miesto v šialenstve. Iní boli oklamaní prijatím diabla, ktorý sa premenil a zjavil sa im v podobe anjela svetla, ale nepoznali ho v podobe anjela svetla, nepoznali ho, nepoznali, nepoznali. počuť radu od nejakého brata, ktorí si vzali život, iní sa k tomu vrhli do priepasti a kto ich môže prerozprávať, keď ich je nespočetné množstvo. Tí, ktorí bez toho, aby sa očistili od vášní, pozdvihujú svoju myseľ k nebu a predstavujú si nebeskú dobrotu a rady anjelov atď., sú obzvlášť náchylní na tento klam, ako píše Simeon Nový teológ v tej istej kapitole vyššie: „Keď niekto stojí v modlitbe a dvíha ruky, oči a myseľ k nebu, má v mysli božské myšlienky, predstavuje si požehnanie neba, rady anjelov a príbytky svätých a nakrátko si zhromažďuje v mysli všetko, čo sa v Božom písme počúva, a potom o tom rozpráva – počas modlitby márne do neba, a tým dokonca privádza do neba aj túžbu a túžbu a tým pohneva svoju dušu a chtíč, Zároveň sa pomaly (takto sa modliaci) začína chváliť v srdci, neuvedomujúc si to. Zdá sa mu, že to, čo robí, je pre neho útechou, a modlí sa k Bohu, aby mu doprial, aby vždy zotrval v takejto práci: lebo dobro už nie je dobré, keď sa nedeje. Čo to znamená, keď sa to nedeje dobre a tak, ako by malo? Svätý Simeon v odpovedi cituje dôkazy z knihy Saint Climacus, ktorá prirovnáva obrazy pozornosti a modlitby k rebríku štyroch stupňov a hovorí: "Iní krotia vášne a pokorujú sa; iní spievajú, t.j. modlia sa perami; iní sa duševne modlia; iní stúpajú do kontemplácie... Čo, pokračuje svätý Simeon, - zaviazali sa vystúpiť po týchto schodoch, nezačínajú od horných, aby zostúpili k dolným, ale od dolných idú k horným - potrebujú druhý, potom prvý, potom na štvrtý. usilovať sa mysľou a skrotiť svoje vášne a po druhé, cvičiť psalmódiu, t. j. modliť sa perami, pretože keď vášne ubúdajú, potom modlitba prirodzene prináša potešenie a sladkosť aj jazyku a je považovaná za prijateľnú pred Bohom, po tretie, modli sa inteligentne a po štvrté, vstúp do kontemplácie, každý, kto prejde týmto všetkým v poriadku, môže byť každý vo svojom srdci úplne čistý vo svojom srdci. psalmódiu a vzpierať sa myšlienkam a pozerať sa na nebo zmyselnými očami alebo nad ním kontemplovať očami duše a modliť sa čisto v pravde, ako sa patrí“ 30. Všetky tieto svedectvá z učenia svätých a bohabojných otcov boli napísané z túžby prospieť druhým a varovať neskúsených a slabých, aby sa nerozvážne a bezohľadne nesnažili podrobiť sa duševnej práci, aby neupadli do klamu nepriateľa uvedeného vyššie a medzi ľuďmi bude pohoršenie ako démoni a plač. To však nebolo v žiadnom prípade napísané preto, aby odradilo a odvrátilo od tohto diela každého, kto ho chce podstúpiť v mysli a podľa učenia svätých otcov. Radujeme sa z tých, ktorí sa môžu rozumne a dôstojne zjednotiť s Pánom prostredníctvom tohto požehnaného diela; Tým, ktorí to nedosiahli a sú nútení prejsť týmto dielom, odporúčame, aby čítali otcovské knihy s náležitou pozornosťou, aby poznali pravdu, klam a návnadu nepriateľa a vyhýbali sa podnikom presahujúcim ich mieru. Pre mnohých je slušné a užitočné spomenúť si na slovo svätého Izáka Sýrskeho, ktorý radí používať obraz modlitby v súlade so spôsobom svojho života a podľa miery vašej duchovnej štruktúry, hovoriac: „Vaša modlitba by mala byť v súlade s vaším životom“ 31. A na inom mieste: „Je ťažké naučiť niečo vznešené začiatočníka a nemluvňa v (duchovnom) veku najprv nie je v 3. veku“ slovne, ako sa píše v Liste Hebrejom: „Preto prinášame Bohu obetu chvály, to jest ovocie pier tých, čo vyznávajú Jeho meno“ (Žid 13:15). Podobne aj mních Peter z Damasku nás učí najprv prejsť aktívnou modlitbou, pričom vysvetľuje, že kontemplatívna modlitba je udelená neskôr, z milosti Božej, nie podľa vôle človeka, ale podľa vôle Božej, keď jeho srdce a myseľ zistia, že sú schopné sa tomu prispôsobiť, ako hovorí v 2. knihe: „Modli sa modliacemu“ (1. Samuelova 2:9), to znamená: tomu, kto sa dobre modlí telesnou modlitbou, Boh dáva duševnú modlitbu a tomu, kto v nej opatrne zotrváva – beztvarý a nesformovaný, z čistej bázne pred Bohom. A opäť tomu, kto to robí dobre – znalosť stvorenia a z neho – obdiv mysle k teológii a dobrému skutku budúcnosti, dáva Boh tomu, kto sa „od všetkého ruší“ (Ž 45, 11) a učí sa v tom skutkom a slovom, a nie iba počúvaním“ 33. Hľadač neprestajnej modlitby. Inštrukcia sv. Ignáca o Ježišovej modlitbe pre začiatočníkov. – Vydalo bratstvo „Burning Bush“ za účasti vydavateľstva „Temple“. – M, 1991. Uviedli sme list ctihodného staršieho Paisiusa v modernom ruskom preklade: pôvodný jazyk možno nebol každému rovnako zrozumiteľný. (Tento list bol uverejnený v knihe života a spisov staršieho Paisiusa v prvom vydaní z roku 1847, na s. 265, 266, 267. – poznámka ctihodného staršieho Macariusa.) Abba Isaac sýrske „asketické slová“, Homília 16. – „Pravidlo viery“ M., 1993. Ctihodný otec John, „Rebrík“, 26, kap. 211. Petrohrad. 1995. Možnosť: „...s diskrétnosťou.“ Abba Isaac sýrske „asketické slová“, Homília 55. – „Pravidlo viery“ M., 1993. Abba Isaac sýrske „asketické slová“, Homília 2. – „Pravidlo viery“ M., 1993. "Philokalia", zv. 5. Kapitoly reverenda Gregora zo Sinaity. „Napomenutie mlčanlivých“, kap. 7. – Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. Nie jednoduchým tak nazvaným zvykom, ale v poslušnosti duchovnému otcovi, s odrezaním ich vôle a rozumu. – cca. Starší Macarius. "Philokalia", zv. 5. Kapitoly reverenda Gregora zo Sinaity. „O modlitbe a tichu“, kap. 8. – Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. Ctihodný Simeon Nový teológ. „Výtvory“, zv. 2, slovo 68. – Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia. Sergiev Posad, 1993. "Philokalia", zv. 3. Kapitoly reverenda Philothea zo Sinaja „O triezvosti“, kap. 13. – Najsvätejšia Trojica Sergeja Lavra. Sergiev Posad, 1993. Abba Izák sýrske „Asketické slová“, Homília 36. – „Pravidlo viery“. M., 1993. "Philokalia", zv. 5. Kapitoly patriarchu Callista a jeho spoločníka Ignáca Xanthopoulu, kap. 59. – Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. Abba Izák sýrske „asketické slová“, Homília 21. – „Pravidlo viery“ M., 1993. Ctihodný Macarius z Egypta. „Sedem slov“, Homília 13. – „Duchovné rozhovory“. – Svätá Trojica Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1994. Ctihodný Macarius z Egypta. „Sedem slov“, Homília 3, kap. 5. – „Duchovné rozhovory.“ – Svätá Trojica Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1994. Tieto slová svätého Nila zo Sorského sú tu uvedené v preklade do modernej ruštiny. Tieto slová sú zo „Slova mníchom“ od sv. Jána Zlatoústeho, ktorý je tu uvedený aj v preklade do modernej ruštiny. „Rebrík“, Slovo 7, kap. 57. – Petrohrad. 1995. Abba Isaac sýrske „asketické slová“, Homília 21. – „Pravidlo viery“, M., 1993. "Philokalia", zv. 5. Kapitoly reverenda Gregora Sinaita. „Napomenutie mlčanlivých“, kap. 7. – Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1993. Ctihodný Simeon Nový teológ. „Výtvory“, zv. 2, slovo 68. – Lávra Najsvätejšej Trojice sv. Sergia. Sergiev Posad, 1993. Abba Izák sýrske „Asketické slová“, Homília 5. – „Pravidlo viery“ M., 1993. Peter Damašský. „Výtvory“, Slovo 24. – M., 1993. Mohlo by vás zaujímať: