Un avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale părinților și pentru cei care doresc să se supună rugăciunii mentale a lui Isus

Acest „Avertisment” a fost alcătuit cu aproximativ un secol și jumătate în urmă de către Venerabilul Optina Stareț Macarius (Ivanov). Se adresează celor care doresc să treacă prin rugăciunea mentală a lui Isus, dar nu au mentori și lideri pricepuți. Cu toate acestea, creația vârstnicului Macarie poate fi adresată în egală măsură tuturor creștinilor - ca un sfat de a nu căuta înalte talente spirituale și aceleași stări în ei înșiși, ci de a merge cu umilință pe calea împlinirii poruncilor lui Hristos, bazându-se în toate pe voia lui Dumnezeu. Citând mărturiile marilor părinți asceți, bătrânul convinge: o dorință prematură pentru o viață „înaltă”, „contemplativă” este plină de amăgire, nebunie și adesea nu numai moarte mentală, ci și fizică. În același timp, călugărul Macarie, care a experimentat el însuși calea muncii mintale, nu caută în nici un fel să-i îndepărteze pe călugării și mirenii evlavioși ai zilei sale de la rugăciunea mântuitoare poruncită de sfinții părinți în numele Domnului nostru Iisus Hristos. El afirmă doar: măsura novice-ului este rugăciunea orală, neînsoțită de nicio „metodă artistică”, despre care informații sunt conținute în lucrările patristice. Un contemporan cu vârstnicul Macarie, Sfântul Ignatie (Brianchaninov), scrie foarte clar despre acest lucru în instrucțiunile sale despre Rugăciunea lui Isus: „Când practică Rugăciunea lui Iisus, novicii trebuie să păstreze doar cea mai evlavioasă atenție, o concluzie a minții în cuvintele rugăciunii. (...) Iată legământul meu (novice) pentru tine: nu căuta locul inimii tale în zadar; în mod satisfăcător (la un moment dat) numai prin experiență Dacă Dumnezeu dorește să vă dea această cunoaștere, El o va da la timpul cuvenit, încercați să aduceți pocăință prin rugăciune exclusiv. Călugărul Macarie explică, de asemenea, în ce stare spirituală trebuie să fie îndeplinită Rugăciunea lui Isus, cum ar trebui să fie viața activă a unui creștin și ce fel de roade spirituale trebuie să se străduiască să obțină o persoană care se roagă în numele lui Hristos. Credem că „Avertismentul” Bătrânului Optina va fi de folos și creștinilor moderni care se străduiesc să urmeze o viață spirituală; îi va ajuta să evite diverse intrigi ale dușmanului rasei umane și să nu devină victime ale amăgirii sau unei „opinii” greșite despre ei înșiși. Un avertisment pentru cei care citesc cărțile spirituale ale părinților și pentru cei care doresc să se supună rugăciunii mentale a lui Isus Au existat două motive pentru a scrie acest avertisment. Primul și principalul motiv a fost explicat de traducătorul scrierilor paterne din eleno-greacă în limba slavă, un lucrător experimentat al rugăciunii, bătrânul moldovean Paisius Velichkovsky în scrisoarea sa către bătrânul Teodosie, Arhimandritul Schitului Sofroniu, unde scrie: "Întun spiritual Sanctuarul Tău că tipărirea cărților patristice atât în limba greacă, cât și în limba slavă mă inspiră atât bucurie, cât și frică. Bucurie - pentru că nu vor mai fi predați uitării deplină, iar cei zeloși pentru mântuirea lor vor avea ocazia să le dobândească mai liber. Frica - pentru că mi-e teamă și tremur că pot fi oferite pentru călugări, nu numai cărți disponibile pentru alte călugări. Aceiași (mireni) care, fără îndrumarea celor cu experiență în a face rugăciune experimentală, s-au apucat neintenționat să o parcurgă convenabil, pot deveni victime ale amăgirii. Și din cauza amăgirii, nu ar exista blasfemie din partea celor proști împotriva acestei lucrări sfinte și imaculate, atestată de mulți mari sfinți. (După ce a prezentat fostul exemplu de blasfemie împotriva rugăciunii, bătrânul continuă): „Iată ceea ce am spus deja mai înainte, mă tem și tremur: să nu se întâmple amăgirea pe cei care trec neintenționat prin muncă mentală, să nu fie urmată de blasfemie, iar hula să fie îndoială despre adevărul învățăturilor părinților noștri purtători de Dumnezeu. De aceea, părinții purtători de Dumnezeu, cu privire la această rugăciune frecventă (Iisus), își pun începutul și temelia într-o ascultare adevărată, neprefăcută. Din ascultare vine smerenia. Și îl protejează pe ascetic de tot felul de amăgiri care îi amenință pe cei care trec singuri pe această cale. Și cum este posibil, fără ascultare, călăuzit numai de propria minte - spre care va urma inevitabil amăgirea, către un lucru atât de groaznic și teribil, adică la această rugăciune, fără nicio instrucțiune, să se forțeze și să evite multele farmece diferite ale vrăjmașului, către această rugăciune și către asceții ei într-un mod foarte viclean? Complet imposibil.” 2 Un alt motiv al avertismentului a fost un manuscris al unui scriitor necunoscut, care explică diverse acțiuni de rugăciune și mângâieri spirituale, care au fost oferite bătrânului siberian Basilisc. În acest manuscris, autorul a scris o convingere indiferentă pentru trecerea rugăciunii mintale și sincere, stabilind ca principalul scop în acest demers să fie căutarea unor daruri înalte și mângâieri spirituale, care pot duce la consecințe foarte periculoase în raport cu înșelarea inamicului. Deși acest manuscris este încă în câteva mâini și este cunoscut de puțini, este imposibil să păstrezi tăcerea despre el; este scris convingător; dovezi adaptate din cărțile părinților; iar latura periculoasă pe această temă tace, astfel încât cineva care nu cunoaște pe deplin învățătura sfinților părinți poate fi cu ușurință dus de o asemenea convingere și mai ales care nu s-a întâmplat să vadă sau să audă de la alții despre cei care au fost vătămați psihic printr-o asemenea activitate. Pentru a vedea mai clar adevărul, să prezentăm miercuri mărturiile sfinților și purtători de Dumnezeu părinți despre dacă practica mentală a Rugăciunii lui Isus este accesibilă pentru mulți și dacă scopul căutării darurilor și mângâierii spirituale prin această practică este corect și sigur. Din luarea în considerare a întregii învățături a Sfinților Părinți, este clar că celor care practică Rugăciunea lui Iisus într-un mod corect și legal li se acordă uneori de la Domnul mari daruri spirituale și revelarea sacramentelor și diverse mângâieri spirituale, harul lui Dumnezeu acționând providențial în sufletele umililor și vrednicilor rugăciuni; dar foarte puțini reușesc acest lucru. Sfântul Isaac Sirul spune: Așa cum din multe mii de aproape nu este unul care să fi împlinit poruncile și tot ceea ce este legal cu o mică deficiență și să fi atins curăția spirituală, tot așa din o mie poate doar unul (dintre cei care au suferit o muncă mintală) se va găsi vrednic, cu mare precauție, să realizeze rugăciunea curată, să încalce această limită și să primească această taină, pentru că mulți nu ar putea fi vrednici de rugăciune curată; foarte rare au fost onorate; iar cel care a dobândit acel sacrament, care se află deja în spatele acestei rugăciuni, abia, prin harul lui Dumnezeu, rămâne din generație în generație 3. Din aceste cuvinte ale Sfântului Isaac reiese limpede că „dacă, conform convingerii prezentate, toată lumea se apucă indiferent de rugăciunea mintală, cu scopul de a dobândi înalte daruri și mângâieri spirituale, atunci mulți trebuie să cadă inevitabil într-una din două extreme: fie vor fi prinși în amăgirea vrăjmașului de senzații false și vise seducătoare, fie nu vor fi stânjeniți de succes spiritual, nestingheriți. după cuvântul sfântului Isaac Sirul este cinstit singur de nenumărați oameni” 4. Părinții sfinți și purtători de Dumnezeu au scris despre marile daruri duhovnicești, nu pentru ca toți să se străduiască nebunește să le primească, ci pentru ca cei cărora le lipsesc, auzind despre asemenea daruri și descoperiri înalte primite de cei vrednici, să-și dea seama de slăbiciunea lor adâncă și de marea lipsă și să se închine involuntar în fața smereniei, care, mai mult decât toate lucrările și virtuțile acelea, este necesară mântuirii. „Așa cum săracii, văzând comorile împărătești, își recunosc și mai mult sărăcia: tot așa și sufletul, citind poveștile despre marile virtuți ale Sfinților părinți, se smerește în gândurile sale” 5. Și în alt loc acest sfânt spune: „A fi uimit de munca acestor sfinți este un lucru lăudabil; îi mântuiește să fie geloși și a dori dintr-odată să devină un imitator al vieții lor este un lucru nesăbuit și imposibil.” 6 Iar Sfântul Isaac Sirul spune: „Dacă spuneți că unii Părinți au scris despre ce este curăția spirituală, ce este sănătatea, ce este nepătimirea, ce este viziunea: atunci ei nu au scris ca să așteptăm acest lucru dinainte, pentru că este scris că Împărăția lui Dumnezeu nu va veni fără așteptare 7 (Luca 17:20). Și în cei care au avut o astfel de intenție, ei au dobândit mândria și căderea prin cădere de inimă. și o viață plăcută lui Dumnezeu; Domnul vine de la sine dacă locul în inimă este curat și nu este spurcat divinul Pavel se laudă cu durerile și consideră părtășia în suferințele lui Hristos ca un dar înalt al lui Dumnezeu” 8 (adică răbdarea cu durerile și suferința). Sfantul Isaac spune acelasi lucru in alt loc: „Orice persoană care, înainte de antrenamentul perfect în prima parte (adică cea activă), trece la aceasta a doua (adică speculativă), atras de dulceața ei, ca să nu mai vorbim de lenea, experimentează mânia (lui Dumnezeu) pentru că nu și-a omorât mai întâi „peștii săi pe pământ” (Col. 3:5), adică nu și-a gândit răbdând în exercițiu. reproșul crucii, dar a îndrăznit să viseze în mintea lui despre slava crucii (...) Oricui mintea este pângărită de patimi rușinoase și care se grăbește să-și umple mintea cu gânduri visătoare, buzele îi sunt astupate de pedeapsă pentru faptul că, nu și-a curățat mai întâi mintea cu dureri și fără a stăpâni poftele trupești, ci se bazează pe ceea ce s-a încredințat și pe ceea ce s-a încredințat și drept în gând. înainte, a merge pe o cale plină de întuneric, când propriii ochi sunt orbi. Căci chiar și cei a căror vedere este sănătoasă, fiind plini de lumină și dobândit conducători ai harului, sunt în pericol zi și noapte, în timp ce ochii lor sunt plini de lacrimi și își continuă slujirea în rugăciune și plâns toată ziua, chiar și noaptea, din cauza ororilor care îi așteaptă pe drum și a repezirilor groaznice pe care le întâlnesc și a imaginilor adevărului care se amestecă cu fantomele lui înțelepte. Ei spun: „Ceea ce vine de la Dumnezeu vine de la sine, dar nici nu vei simți.” Acest lucru este adevărat, dar numai dacă locul este curat și nu spurcat. Dacă pruncul ochiului tău spiritual este necurat, atunci nu îndrăzni să-ți îndrepti privirea asupra globului solar (mental), ca să nu pierzi această rază mică, adică credința simplă și smerenia, mărturisirea sinceră și faptele mărunte în puterea ta, și să nu fii aruncat în singura regiune a ființelor spirituale, care este întunericul total, ceea ce nu este ca o aparență în afara lui Dumnezeu și a lui Dumnezeu. a veni la nuntă în haine necurate a fost izgonit” 9 . Aici Sfântul Isaac a arătat clar că cei care caută cu dor senzații duhovnicești dulci în rugăciune, și mai ales cei care se străduiesc prematur spre viziune și contemplare spirituală, cad în amăgirea vrăjmașului și în tărâmul întunericului și al întunericului sensului, fiind părăsiți cu ajutorul lui Dumnezeu și predați demonilor spre ocară, pentru mândria lor măsură și demnitate. Dupa povestea jalnica despre Malpata si Asina, sedusi de diavol, Sfantul Isaac spune: „Nu în zadar am spus asta aici, ci pentru ca noi să cunoaștem reproșul de la demonii care însetează după distrugerea sfinților și să nu doresc în timp util înălțimile vieții inteligente (viziuni mintale - nota), altfel vom fi ridiculizati de adversarul nostru viclean: căci și acum văd că tinerii, plini de patimi, vorbesc neînfricat și neînfricoșați de neînfricat.” În ceea ce privește oamenii care sunt plini de patimi și intră în studiul relației dintre corporal și necorporal și nu se deosebesc de cei bolnavi care predau despre sănătate, unul dintre sfinți a scris: „Fericitul Pavel, când a aflat despre ucenicii care au neglijat poruncile și nu au biruit patimile, ci au poftit după beatitudinea contemplării tainelor, care este posibilă după purificare, le-a spus: mai întâi dezbrăcați-l pe omul vechi al patimilor și apoi dorința de a vă îmbrăca cu omul nou, reînnoit prin cunoașterea tainelor asemănătoare cu Creatorul. nu pofta după acea viziune a mea și a celorlalți Apostoli, efectiv realizată prin har, pentru că Dumnezeu „are milă de el, dar îl împietrește când vrea” (Rom. 9:18) Căci cine poate să se împotrivească în fața Lui, sau să se împotrivească la voia Lui, uneori, e nevoie de fapte și de purificare, și apoi de a o face și de a-l ține, dar și de a o ține; în locul lui” 10. Sfântul Grigorie Sinaiul, un învățător zelos de muncă inteligentă, scrie în capitolele sale despre tăcere: "Aproape și în jurul noilor veniți și demonii autoinițiați răspândesc de obicei rețele de gânduri și vise distructive și pregătesc șanțuri de căderi, deoarece orașul lor este încă sub stăpânirea barbarilor. Și nu este nimic de surprins dacă unul dintre ei se pierde, sau iese din minți, sau acceptă și acceptă amăgirea. (...) Nu este nimic minunat în faptul că începătorii greșesc chiar și după multă muncă. (...) Amintirea lui Dumnezeu, sau rugăciunea mintală, este mai presus de toate lucrările; dar cel care dorește fără rușine și cu îndrăzneală să vină la Dumnezeu și să-L mărturisească pur și care este silit să-L dobândească în sinea lui, este convenabil ucis de demoni, dacă li se permite acest lucru. (...) Domnul, milostiv cu noi, văzând cât de iute suntem la lucrurile înalte, de multe ori nu ne îngăduie să cădem în ispită, astfel încât fiecare, dându-și seama de trufia sa, se îndreaptă singur la acțiune reală, înainte să devină ocară și batjocură pentru demoni, și să plângă pentru oameni. (...) Căci celor puternici și desăvârșiți este să lupte mereu numai cu demonii și să întoarcă neîncetat sabia duhovnicească asupra lor, „care este cuvântul lui Dumnezeu” ( Ef. 6, 17); cei slabi și începătorii folosesc zborul ca fortăreață, cu evlavie și frică, refuzând confruntarea și neîndrăznind să intre mai întâi în ea, evitând astfel moartea (spirituală)” 11. Acest Sfânt mai spune că nu toată lumea trebuie și poate fi învățată să facă rugăciune mintală, așa cum a scris în 15 capitole. „Cei care nu țin deloc psalmodia fac și binele, dacă reușesc. Asemenea oameni nu au nevoie de psalmodie, ci trebuie să rămână în tăcere, rugăciune neîncetată și contemplare dacă au ajuns la iluminare. Căci sunt uniți cu Dumnezeu și nu trebuie să-și rupă mintea de la El și să o cufunde în confuzie (sau într-o mulțime de gânduri (...) nu este cu putință pentru alții gânduri). Rugăciunea neîncetată a lui Isus). Sunt 12 începători care sunt simpli și analfabeti – da, pentru că ascultarea de dragul umilinței este capabilă de orice virtute, fie că sunt neascultători sau cărturari, nu sunt învățați în această știință, ca nu cumva să cadă în amăgire, care, de obicei, este însoțită de un om. invata-i pe toti carora li se intampla sa pastreze amintirea lui Dumnezeu (adica Rugaciunea lui Iisus) prin eforturile lor pentru ca mintea sa invete aceasta amintire si sa o iubeasca, ceea ce este imposibil, mai ales pentru cei care sunt obisnuiti sa traiasca dupa propriul rit. Căci, de vreme ce mintea lor este necurată din cauza neglijenței și trufiei și nu este curățată de lacrimi, ei văd mai degrabă imagini rușinoase ale gândurilor decât rugăciunea, în timp ce duhurile necurate cuibăresc în inimile lor, tulburate de îngrozitorul nume (al lui Dumnezeu), macină, vrând să nimicească pe cel care jignește” 13. Mai mult, ar trebui să știm că rugăciunea mentală necesită nu puțină atenție, efort și muncă. Oricine dorește să treacă prin această lucrare în minte, Sfântul Simeon Noul Teolog prescrie următoarele: „După (stabilirea în inima ta) ascultare desăvârșită, pe care, așa cum am spus, ar trebui să o ai față de părintele tău duhovnic, să faci toate celelalte fapte ale tale cu conștiința curată, ca și când ai fi înaintea feței lui Dumnezeu: căci fără ascultare este cu neputință să ai conștiința curată. Trebuie să-ți păstrezi conștiința curată în trei privințe: în raport cu Dumnezeu, în relație cu tatăl tău spiritual și în raport cu alți oameni, precum și cu lucrurile și obiectele lumii (de zi cu zi). În relație cu Dumnezeu, ai datoria de a-ți păstra conștiința curată, nepermițându-ți să faci nimic despre care știi că nu-L liniștește pe Dumnezeu și îi este neplăcut. În raport cu părintele tău duhovnicesc, fă numai ceea ce îți poruncește el și nu-ți permite să faci nimic mai mult sau mai puțin decât atât, ci umbla după intenția lui și după voința lui. În relație cu ceilalți oameni, îți păstrezi conștiința curată, nepermițându-ți să le faci nimic din ceea ce tu însuți urăști și pe care nu vrei să-ți facă. Și în legătură cu lucrurile, ai datoria să-ți păstrezi conștiința curată, folosindu-le mereu așa cum ar trebui - și anume mâncare, băutură, îmbrăcăminte. Și, pe scurt, fă totul ca și cum ai fi în fața lui Dumnezeu și în orice caz nu te lași condamnat și rănit de conștiința ta pentru că nu ai făcut-o bine.” 14 Cine are prilejul și voința să trăiască după această învățătură a Sfântului Simeon Teologul, el, fără îndoială, cu smerenie și nădejde în ajutorul lui Dumnezeu, poate atinge să învețe cum să facă rugăciunea din inimă, folosind în același timp și alte sfaturi ale sfinților părinți, adică dizolvarea rugăciunii cu amintirea morții, amintirea unei vieți anterioare și aducerea aminte de păcatele proprii dăunător), pentru ca prin toate mijloacele să dobândească și să mențină stricarea de duh și smerenie, și strigând, „căci avem război cu demonii mândri” 15, spune P. Filoteu din Sinai. Cel care face aceasta trebuie să aibă în vedere și adevăratul scop al rugăciunii, și nu pe cel prezentat de scriitorul amintit, adică căutarea darurilor și mângâierii duhovnicești. Cu adevărat, asceții drepți nu căutau daruri, ci, dimpotrivă, unii dintre ei s-au rugat lui Dumnezeu ca darurile deja date să le fie luate. „Dacă unii dintre ei”, spune Sfântul Isaac Sirul, „au primit daruri, le-au primit de nevoie (în folosul comun) sau din simplitatea lor” 16. Sfinţii Calist şi Ignatie scriu: „Nu căuta înainte de vreme ceea ce se va întâmpla la vremea lui” 17 . Și în alt loc acești sfinți, citând dovezi din cartea Sfântului Isaac despre manifestarea divină în noi și iluminarea esențială plină de har, îi avertizează pe cei fără experiență, spunând astfel: „Acesta este Ierusalimul și Împărăția lui Dumnezeu, ascunsă în noi, după Cuvântul Domnului (Luca 17:21). Această regiune este un nor al slavei lui Dumnezeu, în care doar cei curați cu inima vor intra pentru a vedea fața Stăpânului lor. Numai să nu caute manifestarea lui Dumnezeu în sine, ca să nu-l accepte pe cel care este cu adevărat întuneric și lumină”18. Care este adevăratul scop al rugăciunii? Sfântul Casian Romanul, în scrisoarea sa către Leontin, starețul, scriind despre convorbirea sa cu avva Moise, spune că sfântul pune ca țel al vieții duhovnicești puritatea inimii, adică curățarea ei de patimi. Cum se atinge acest obiectiv? Păzind poruncile lui Dumnezeu; iar prin aceasta, când cineva a lepădat pe bătrân, adică cu patimile, este vrednic de rugăciune curată și duhovnicească, după cele spuse de Sfântul Isaac Sirul: „Omul este vrednic de ea (adică rugăciunea duhovnicească) când, ținând poruncile Domnului, care se împotrivesc păcatului, este îndepărtat de păcat atât în interior, cât și în exterior. Oricine iubește aceste porunci și le folosește după rânduială, va fi necesar să se elibereze de multe treburi omenești, adică să fie dezbrăcat de trup și să fie în afară de el, nu prin natură, să vorbească așa în natură. imaginea Legiiului (adică după exemplul lui), și este călăuzit de poruncile Lui, este imposibil ca păcatul să rămână în el. Prin urmare, Domnul a promis în Evanghelie celui care a păzit poruncile să-și facă sălaș cu el” (Ioan 14:23) 19. În cartea celor șapte cuvinte a lui Macarie al Egiptului citim: „Și dacă cineva, neavând rugăciune, se silește doar să se roage pentru a primi rugăciunea plină de har și nu se forțează la smerenie, dragoste și păzire a poruncilor celuilalt Domn, atunci uneori, la cererea lui, i se face rugăciune plină de har, chiar și parțial în pace și bucurie, dar în morală este asemănător cu același lucru cu care el nu a căutat mai înainte, pentru că nu a căutat mai înainte. dificultate, și nu s-a pregătit să fie blând, nu are smerenie, pentru că nu s-a cerut și nici nu are dragoste pentru toată lumea, pentru că nu a căutat aceasta intens în rugăciune, chiar și împotriva dorinței inimii, trebuie să se sileze să iubească, și cu răbdare, și cu toată răbdarea; la fel trebuie să te forțezi la umilire, să te consideri cel mai rău și mai josnic dintre toate” 20. În aceeași carte și în acel cuvânt se mai spune că o astfel de persoană este întotdeauna aproape de a cădea: „Dacă cineva se silește să se roage până când primește daruri de la Dumnezeu și nu se obligă la aceasta, adică la smerenie, iubire, blândețe și alte virtuți în aceeași măsură, atunci uneori harul lui Dumnezeu îi vine prin rugăciunea și cererea lui, pentru că Dumnezeu este bun și milostiv și dă celor ce Îi cer ceea ce cer. acceptă și cade, sau nu reușește din trufie pentru că nu se dedică din toată inima poruncilor Domnului. Sălașul sau locul de odihnă al Duhului este smerenia, iubirea, blândețea și alte porunci ale Domnului” 21 . Și iarăși acest sfânt spune: „Dacă smerenia și dragostea, simplitatea și bunătatea nu sunt strâns legate în noi cu rugăciunea, atunci rugăciunea însăși, sau mai bine zis, această înfățișare a rugăciunii, ne poate aduce foarte puține beneficii” 22. Scriitorul amintit, îndemnând oamenii să se supună rugăciunii mintale, expune vizual structura spirituală și modul de viață doar a asceților aleși care deja s-au curățat de patimi, dar cum la început lupta duhovnicească cu patimile se duce prin rugăciune, el tăce despre asta. În superscriptul cărții, Rev. Nile of Sorski spune: „Pune pe de o parte poruncile lui Hristos, pe de altă parte – rugăciunea veșnică: „Iartă-ne nouă datoriile.” Și ia-o ca pe o regulă imuabilă: nu încălca o singură poruncă. Adică: nu-ți îngădui pofta, nu te mânia, nu condamna, nu defăimează, nu minți, nu vorbi degeaba, iubește-ți dușmanii, fă bine celor ce urăsc, roagă-te pentru cei ce fac răul; de asemenea - pentru a evita pofta, dragostea de bani, gândurile poftitoare, tristețea, deșertăciunea și disprețul și, pur și simplu, toate păcatele și gândurile rele. Și cu asta, începe să înveți munca inteligentă, acordând o atenție deosebită de câte ori în fiecare zi, în ciuda regulii acceptate, încalci poruncile, de ce păcate, patimi și gânduri rele ești rănit.” 23 Acest loc, în primul rând, arată cât de inteligentă ar trebui să fie cuplată cu respectarea poruncilor lui Dumnezeu, pe care scriitorul menționat nu le spune afirmativ nicăieri, ci doar face puține mențiuni narative la sfârșitul epistolei sale. În al doilea rând, arată că cel care face rugăciunea nu se bucură dintr-o dată de roadele dorite, deși convingătorul menționat și rapid promite succes în acest sens. Din învățăturile sfinților părinți reiese limpede că a învăța să faci lucruri inteligente necesită multă, nu numai muncă și realizare, ci și timp. Sfântul Ioan Gură de Aur scrie: „Nu este o chestiune de una sau două zile, ci de mulți ani și de mult timp, de ispravă și de o muncă considerabilă înainte ca vrăjmașul să fie alungat și Hristos să locuiască” 24. Sf. Isihie și Nicefor călugărul, deși sunt prezentate multe detalii despre modul în care ar trebui să aibă loc la început pregătirea muncii inteligente, dar cei care nu au experimentat-o ​​încă ar trebui să respecte în principal instrucțiunile călugărului. Callista și Ignatius, pentru că ei stabilesc treptat îndrumările pentru a face munca inteligentă, punând înainte multe pregătiri pentru aceasta. În primul rând, acești sfinți spun că începutul oricărei lucrări după Dumnezeu este a trăi după poruncile Mântuitorului și că oricine vrea să trăiască după Dumnezeu trebuie să fie îndreptat spre împlinirea tuturor poruncilor lui Dumnezeu, mai ales să păstreze pacea cu ceilalți și să aibă dragoste pentru toți. Mai mult, ei scriu că, în primul rând, trebuie să-și aleagă un mentor spiritual și să-i asculte deplină și să-și taie voința înaintea lui. După ce au dat semne de ascultare adevărată, ei mai explică că lucrătorul acesteia, cu credința ortodoxă, trebuie să fie plin de fapte bune, să evite zvonurile și jena, tristețea și grija, să tacă și să tacă și să mulțumească lui Dumnezeu pentru toate; a-și recunoaște slăbiciunea și a îndura cu curaj ispitele, cu nădejde în Dumnezeu și așteptând beneficii spirituale de la El; în timpul schimbărilor care au loc, nu dispera, ci cu credință și răbdare așteaptă schimbări în bine și mai ales cufundă-te în adâncul smereniei, din adâncul inimii considerându-te cel mai păcătos și mai indecent dintre toți oamenii, pentru că smerenia acoperă multe dintre slăbiciunile noastre și, mai mult decât alte virtuți, îl liniștește pe Dumnezeu pentru noi. Acești sfinți sfătuiesc și să fie atenți la mângâieri spirituale. Ei au mai scris un capitol despre mângâierea dumnezeiască și prefăcută, unde este expus modul în care dușmanul viclean încearcă cu răutate și subtil să seducă cu mângâieri false nu numai asceții neexperimentați, ci și pricepuți, înclinându-i într-un somn subtil, astfel încât să nu poată deosebi mângâierea falsului de adevărat. Semnul principal al amăgirii este atunci când o persoană confundă senzațiile false de bucurie sau consolare de la inamic cu binecuvântări sau acceptă sfatul fals ca fiind adevărat. De ce, pentru a evita vătămarea, sfătuiesc acești sfinți, în acest caz, să-l întrebe pe cel care poate preda nu numai din Dumnezeiasca Scriptură, ci și din experimentată iluminare Divină. Dacă nu există, atunci este mai bine să nu accepti mângâiere, ci să apelezi cu smerenie la Dumnezeu, dintr-o inimă curată, considerându-se nevrednic de o asemenea demnitate și viziune. Deși apostolul Pavel menționează bucuria printre alte roade (Gal. 5, 22), trebuie să fie foarte atent să nu se lase dus de un fals simț al bucuriei, precum Sf. Climac, spunând: „Cu mâna smereniei, respingeți bucuria care vine, ca nevrednică de ea, ca să nu vă lăsați înșelați de ea, și să nu primiți un lup în loc de o bucurie adevărată și neadultă”. văzută din însuși socoteala apostolului cu privire la roadele spirituale, aparține și ele unei mari măsuri spirituale. Așa cum darurile Duhului Sfânt încep de la ceva mai puțin, adică din frica de Dumnezeu, și urcă treptat; la fel, roadele spirituale încep nu cu cele mai înalte, ci cu cele mai joase, adică abstinența în toate și blândețea, care va fi urmată de credința vie, de toată mila față de aproapele; apoi bunătatea pe care Proorocul Habacuc și Sfântul Isaac Sirul: „Ochiul bun nu va vedea răul” 26. Mai departe, îndelungă răbdare în întristări și ispite, interioare și exterioare, și pace din gânduri și din toate patimile. Dacă cineva își dizolvă rugăciunea cu aceste virtuți, numite roade de către Apostol, și a dobândit bucuria duhovnicească la vremea cuvenită, se poate bucura de ea cu vrednicie și dreptate, fiind plin de smerenie și iubire, care, după spusele Apostolului, „nu cade niciodată” (1 Cor. 13, 8). Apropo, să vorbim despre farmec în general; Sfântul Grigorie Sinait scrie: „Dar tu, dacă taci cu bunăvoință, sperând să fii cu Dumnezeu, nu accepta niciodată nimic senzual sau spiritual, în afară sau înăuntru, chiar dacă este imaginea lui Hristos, sau a unui Înger, sau a vreunui Sfânt, sau dacă lumina este visată sau imprimată în minte. Mintea însăși are o putere naturală de a visa și poate construi cu ușurință imagini fantomatice despre ceea ce dorește, printre cei care nu iau în seamă, pentru a nu fi periculos (...). crezi orice, fiind purtat de ea, chiar dacă ar fi ceva bun, înainte de a-i pune la îndoială pe cei experimentați și a examina pe deplin problema, ca să nu suferi, dar să fii mereu nemulțumit de aceasta, păstrându-ți mintea incoloră, fără formă și urâtă o acceptă fără a pune la îndoială pe cei experimentați, este ușor – chiar dacă este de la Dumnezeu – înșelat sau trebuie înșelat, întrucât acceptă rapid gândurile. Dumnezeu nu se indignează pe cel care se ascultă cu atenție pe sine dacă, de frică de înșelăciune, nu acceptă ceea ce este de la El fără a pune la îndoială și la încercarea cuvenită, ci mai degrabă îl laudă ca înțelept. Căci nu este o sarcină mică să înțelegi clar adevărul și să fii curat de ceea ce este contrar harului; pentru că diavolul are obiceiul, mai ales pentru începători, să-și prezinte farmecele sub masca adevărului, transformându-și răul în spiritual” 27 . Și Simeon Noul Teolog spune: "În timp ce stau pe această cale, cei care văd lumina cu ochii trupești, miros tămâia cu nasul, aud voci cu urechile și altele asemenea, sunt înșelați. Unii dintre aceștia s-au înfuriat și au rătăcit din loc în loc în nebunie. Alții au fost înșelați acceptând diavolul, care s-a transformat și i-a rămas în formă de Înger și nu i-au recunoscut în formă de înger. incorigibili până la urmă, nevrând să audă sfatul vreunui frate, unii dintre aceștia și-au luat viața, s-au aruncat alții în abis, când sunt nenumărați; Cei care, fără să se curețe de patimi, își ridică mintea la cer și își imaginează bunătatea cerească și rândurile îngerilor etc., sunt mai susceptibili la această amăgire, așa cum este scris de Simeon Noul Teolog în același capitol de mai sus: „Când cineva, stând în rugăciune și ridicându-și mâinile, ochii și mintea la cer, ține gândurile divine în mintea lui, își imaginează binecuvântările cerului, rândurile îngerilor și lăcașurile sfinților și adună pe scurt în mintea lui tot ce se aude în Scripturile Divine, apoi vorbește despre asta în timpul rugăciunii, în zadar, sufletul său la pofta și dragostea lui Dumnezeu, și uneori chiar scoate lacrimi și strigăte în același timp, încetul cu încetul (cel care se roagă așa) începe să se laude în inima lui, fără să-și dea seama I se pare că ceea ce face este din harul lui Dumnezeu ca o mângâiere pentru el și se roagă lui Dumnezeu să-i dea să rămână mereu într-o lucrare bună şi cum trebuie” 29 . Ce înseamnă când nu se întâmplă într-un mod bun și așa cum ar trebui? Sfântul Simeon, ca răspuns, citează dovezi din cartea Sfântului Climac, care aseamănă imaginile atenției și rugăciunii cu o scară de patru grade și spune: „Alții îmblânzesc patimile și se smeresc; alții cântă, adică se roagă cu buzele; alții practică rugăciunea mintală; alții urcă în contemplație... Ceea ce, continuă Sfântul Simeon, - se angajează să urce aceste trepte, nu pornesc de la cele de sus pentru a coborî pe cele de jos, ci de la cele inferioare merg pe cea de sus, apoi pe a treia, apoi pe cea de sus, apoi pe a treia, apoi pe cea de sus, apoi pe cea de sus. al patrulea și, în primul rând, trebuie să te străduiești cu mintea și să-ți îmblânzești patimile, iar în al doilea rând, să faci psalmodia, adică să te rogi cu buzele, pentru că atunci când patimile se diminuează, atunci rugăciunea dă în mod natural plăcere și dulceață și este considerată acceptabilă înaintea lui Dumnezeu, în al treilea rând, roagă-te inteligent și, în al patrulea rând, poate, în rândul său, să urce în rândul său inima a fost curățată de patimi, dedați-vă pe deplin în psalmodia și rezistați gândurilor și priviți cerul cu ochi senzuali sau contemplați-l cu ochii sufletului și rugați-vă pur în adevăr, așa cum trebuie să fie” 30. Toate aceste mărturii din învățăturile sfinților și purtători de Dumnezeu părinți au fost scrise din dorința de a-i folosi pe alții și de a-i avertiza pe cei fără experiență și pe cei slabi, pentru ca aceștia să nu se străduiască cu nesăbuință și obrăznicie peste măsura lor să se supună lucrării mintale, ca să nu cadă în amăgirea vrăjmașului și să fie printre oameni ocară și ocară mai presus de demoni. Dar aceasta nu a fost nicidecum scrisă pentru a descuraja și a îndepărta de la această lucrare pe oricine, în mintea și după învățătura sfinților părinți, vrea să o sufere. Ne bucurăm de cei care se pot uni cu Domnul în mod rezonabil și demn prin această lucrare binecuvântată; Pentru cei care nu au reușit acest lucru și sunt siliți să treacă prin această lucrare, îi sfătuim să citească cu atenția cuvenită cărțile părintești, ca să cunoască adevărul și amăgirea și momeala vrăjmașului și să se ferească de întreprinderi peste măsura lor. Este decent și util pentru mulți să-și amintească cuvântul Sfântului Isaac Sirul, care sfătuiește să folosească imaginea rugăciunii în conformitate cu modul de viață și după măsura structurii tale spirituale, spunând: „Rugăciunea ta trebuie să fie în concordanță cu viața ta” 31. Și în alt loc: „Este greu să înveți ceva înalt pentru un începător și un copil de vârsta (duhovnicească) nu este prima poruncă de la acea vârstă”. rugați-vă verbal, așa cum este scris în Epistola către Evrei: „De aceea aducem o jertfă de laudă lui Dumnezeu, adică rodul buzelor celor ce mărturisesc Numele Lui” (Evrei 13:15). La fel, călugărul Petru Damaschinul ne învață să trecem mai întâi prin rugăciune activă, explicând că rugăciunea contemplativă este făcută mai târziu, prin harul lui Dumnezeu, nu după voia omului, ci după voia lui Dumnezeu, când inima și mintea lui se găsesc în stare să o găzduiască, așa cum spune el în cartea a II-a: „Fă rugăciune celui ce se roagă” (1 Samuel 2:9), adică celui care se roagă bine cu rugăciunea trupească, Dumnezeu îi dă rugăciunea mintală, iar celui care rămâne cu grijă în ea - fără formă și neformă, din frică curată de Dumnezeu. Și iarăși, celui care face bine aceasta - cunoașterea creației și din ea - admirația minții pentru Teologie și acțiunea bună a viitorului, Dumnezeu îi dăruiește celui care „se desființează de toate” (Ps. 45, 11) și învață în aceasta prin faptă și cuvânt, și nu numai prin auz” 33. Căutător al rugăciunii neîncetate. Instrucțiunea Sfântului Ignatie despre Rugăciunea lui Iisus pentru începători. – Editat de frăția „Buning Bush” cu participarea editurii „Biserici”. – M, 1991. Am dat scrisoarea Venerabilului Bătrân Paisius într-o traducere modernă rusă: este posibil ca limba originală să nu fi fost la fel de înțeleasă de toată lumea. (Această scrisoare a fost publicată în cartea vieții și scrierilor bătrânului Paisius în prima ediție din 1847, la pp. 265, 266, 267. - notă a venerabilului bătrân Macarius.) Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”, Omilia 16. - „Regula credinței” M., 1993. Cuviosul Părinte Ioan, „Scara”, 26, cap. 211. Sankt Petersburg. 1995. Opțiune: „...cu discreție.” Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”, Omilia 55. - „Regula credinței” M., 1993. Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”, Omilia 2. - „Regula credinței” M., 1993. „Filokalia”, vol. 5. Capitole de Pr. Grigore de Sinaita. „Admonestarea celor tăcuți”, cap. 7. – Sfânta Treime Serghie Lavra. Sergiev Posad, 1993. Nu prin simplu obicei numit așa, ci prin ascultare de părintele duhovnicesc, cu tăierea voinței și rațiunii lor. – aprox. Pr. vârstnicul Macarie. „Filokalia”, vol. 5. Capitole de Pr. Grigore de Sinaita. „Despre rugăciune și tăcere”, cap. 8. – Sfânta Treime Serghie Lavra. Sergiev Posad, 1993. Venerabilul Simeon Noul Teolog. „Creații”, vol. 2, cuvânt 68. – Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie. Sergiev Posad, 1993. „Filokalia”, vol. 3. Capitole de Pr. Filoteu din Sinai „Despre sobrietate”, cap. 13. – Sfânta Treime Serghie Lavra. Sergiev Posad, 1993. Avva Isaac Sirul „Cuvinte ascetice”, Omilia 36. – „Norma credinței”. M., 1993. „Filokalia”, vol. 5. Capitole ale Patriarhului Calist și asociatului său Ignatius Xanthopoula, cap. 59. – Sfânta Treime Serghie Lavra. Sergiev Posad, 1993. Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”, Omilia 21. - „Regula credinței” M., 1993. Venerabilul Macarie al Egiptului. „Șapte cuvinte”, Omilia 13. – „Convorbiri spirituale”. – Sfânta Treime Serghie Lavra. Sergiev Posad, 1994. Venerabilul Macarie al Egiptului. „Șapte cuvinte”, Omilia 3, cap. 5. – „Conversații spirituale.” – Sfânta Treime Serghie Lavra. Sergiev Posad, 1994. Aceste cuvinte ale Sfântului Nil din Sorsky sunt date aici în traducere în limba rusă modernă. Aceste cuvinte sunt din „Cuvântul către călugări” de Sfântul Ioan Gură de Aur, care este de asemenea dat aici în traducere în limba rusă modernă. „Scara”, Cuvântul 7, cap. 57. – Sankt Petersburg. 1995. Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”, Omilia 21. - „Regula credinței”, M., 1993. „Filokalia”, vol. 5. Capitole de Pr. Grigore Sinaite. „Admonestarea celor tăcuți”, cap. 7. – Sfânta Treime Serghie Lavra. Sergiev Posad, 1993. Venerabilul Simeon Noul Teolog. „Creații”, vol. 2, cuvânt 68. – Lavra Sfintei Treimi a Sfântului Serghie. Sergiev Posad, 1993. Avva Isaac Sirianul „Cuvinte ascetice”, Omilia 5. – „Regula credinței” M., 1993. Petru Damaschin. „Creații”, Slovo 24. – M., 1993. Ați putea fi interesat de: