გაფრთხილება მათთვის, ვინც კითხულობს მამათა სულიერ წიგნებს და მათ, ვისაც სურს გაიაროს გონებრივი იესოს ლოცვა

ეს "გაფრთხილება" დაახლოებით საუკუნენახევრის წინ შეადგინა ღირსმა ოპტინამ უხუცესმა მაკარიუსმა (ივანოვი). ის მიმართულია მათ, ვისაც სურს გაიაროს გონებრივი იესოს ლოცვა, მაგრამ არ ჰყავთ გამოცდილი მენტორები და ლიდერები. ამასთან, უხუცესი მაკარიუსის შემოქმედება შეიძლება თანაბრად მივმართოთ ყველა ქრისტიანს - როგორც რჩევა, არ ეძებოთ მაღალი სულიერი ნიჭი და იგივე მდგომარეობა საკუთარ თავში, არამედ თავმდაბლად იარეთ ქრისტეს მცნებების შესრულების გზაზე, ყველაფერში დაეყრდნოთ ღვთის ნებას. მოჰყავს დიდი ასკეტი მამების ჩვენებები, უხუცესი არწმუნებს: "მაღალი", "ჩაფიქრებული" ცხოვრების უდროო სურვილი სავსეა ბოდვით, სიგიჟით და ხშირად არა მხოლოდ გონებრივი, არამედ ფიზიკური სიკვდილითაც. ამავდროულად, ბერი მაკარი, რომელიც თავად განიცადა გონებრივი მუშაობის გზა, არანაირად არ ცდილობს თავისი დროის ბერები და ღვთისმოსავი ერისკაცები განდევნოს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით წმინდა მამების მიერ ნაბრძანები მხსნელი ლოცვისგან. ის მხოლოდ აცხადებს: ახალბედის საზომი არის ზეპირი ლოცვა, რომელსაც არ ახლავს რაიმე „მხატვრული ხერხი“, რომლის შესახებაც ცნობები მოცემულია პატრისტიკაში. ამის შესახებ უხუცეს მაკარიუსის თანამედროვე წმინდა იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი) დარწმუნებით წერს იესოს ლოცვის შესახებ მითითებებში: „იესო ლოცვის შესრულებისას დამწყებებმა უნდა შეინარჩუნონ მხოლოდ ყველაზე პატივსაცემი ყურადღება, გონების ერთი დასკვნა ლოცვის სიტყვებში. (...) აი, ჩემი (დამწყები) აღთქმა: ნუ ეცდები შენს ადგილს ახსნა. გული ნიშნავს, რომ ეს დამაკმაყოფილებლად არის ახსნილი მხოლოდ გამოცდილებით. ბერი მაკარი ასევე განმარტავს, რა სულიერ მდგომარეობაში უნდა აღესრულოს იესოს ლოცვა, როგორი უნდა იყოს ქრისტიანის აქტიური ცხოვრება და რა სულიერი ნაყოფი უნდა მიაღწიოს ქრისტეს სახელით მლოცველმა. ჩვენ გვჯერა, რომ ოპტინის უხუცესის „გაფრთხილება“ ასევე გამოადგება თანამედროვე ქრისტიანებს, რომლებიც სულიერი ცხოვრებისკენ მიისწრაფვიან; ეს დაეხმარება მათ თავიდან აიცილონ კაცობრიობის მტრის სხვადასხვა ინტრიგები და არ გახდნენ ბოდვის ან საკუთარი თავის შესახებ არასწორი „აზრის“ მსხვერპლი. გაფრთხილება მათთვის, ვინც კითხულობს მამათა სულიერ წიგნებს და მათ, ვისაც სურს გაიაროს გონებრივი იესოს ლოცვა ამ გაფრთხილების დაწერის ორი მიზეზი იყო. პირველი და მთავარი მიზეზი ელინურ-ბერძნულიდან სლავურ ენაზე მამობრივი თხზულების მთარგმნელმა, ლოცვის გამოცდილმა მოლდაველმა მოხუცმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ ახსნა სოფრონის ერმიტაჟის არქიმანდრიტის, უფროსი თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში, სადაც წერს: „სულიერად ვაცნობ შენს სალოცავს, რომ პატრისტული წიგნების ბეჭდვა როგორც ბერძნულ, ისე სლავურ ენებზე მაძლევს სიხარულს და შიშს. სიხარული - იმიტომ, რომ ისინი აღარ დარჩებიან სრულ დავიწყებას და მათი გადარჩენის მოშურნეებს შესაძლებლობა ექნებათ უფრო თავისუფლად შეიძინონ ისინი. ის იგივე (საერო ხალხი), ვინც ექსპერიმენტული ლოცვის კეთების გამოცდილთა ხელმძღვანელობის გარეშე, უნებლიედ აპირებს მის გავლას, შეიძლება გახდეს ბოდვის მსხვერპლნი და უგუნურთაგან არ იქნება გმობა ამ წმინდა და უბიწო საქმის მიმართ, რომელიც დამოწმებულია მრავალი დიდი წმინდა მამის მიერ. (ლოცვის გმობის ყოფილი მაგალითი რომ წარმოადგინა, უხუცესი განაგრძობს): „ეს არის ის, რაც უკვე ვთქვი ადრე, მეშინია და ვკანკალებ: არ დაემართოს ბოდვა მათ, ვინც უნებლიედ გადის გონებრივ შრომას, ილუზიას არ მოჰყვეს გმობა და გმობა იყოს ეჭვი ჩვენი ღვთისმშობელი მამების სწავლების ჭეშმარიტებაში. ამიტომაც ღვთისმშობელი მამები ამ ხშირი ლოცვასთან დაკავშირებით (იესო) მის დასაწყისსა და საფუძველს ჭეშმარიტ, უტყუარ მორჩილებაში დებენ. მორჩილებიდან მოდის თავმდაბლობა. და ის იცავს ასკეტს ყველანაირი ბოდვისგან, რომელიც ემუქრება მათ, ვინც ამ გზას თავისით გაივლის. და როგორ არის შესაძლებელი, მორჩილების გარეშე, მხოლოდ საკუთარი გონებით ხელმძღვანელობდეს - რომელსაც აუცილებლად მოჰყვება ბოდვა, ასეთ საშინელ და საშინელ რამეს, ანუ ამ ლოცვას, ყოველგვარი მითითების გარეშე, აიძულოს საკუთარი თავი და მოერიდოს მტრის მრავალფეროვან ხიბლს, ამ ლოცვას და მის ასკეტებს ძალიან ეშმაკურად? სრულიად შეუძლებელია." 2 გაფრთხილების კიდევ ერთი მიზეზი იყო უცნობი მწერლის ხელნაწერი, რომელიც განმარტავს სხვადასხვა ლოცვით ქმედებებსა და სულიერ ნუგეშისცემას, რომლებიც გადაეცა ციმბირის უხუცეს ბასილისკს. ამ ხელნაწერში ავტორმა დაწერა გულგრილი რწმენა გონებრივი და გულწრფელი ლოცვის გავლისთვის, ამ მცდელობის მთავარი მიზანი იყო მაღალი საჩუქრებისა და სულიერი ნუგეშის ძიება, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ძალიან საშიში შედეგები მტრის მოტყუებასთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხელნაწერი ჯერ კიდევ რამდენიმე ხელშია და ცოტასთვის ცნობილია, ამის შესახებ გაჩუმება შეუძლებელია; დამაჯერებლად წერია; მამების წიგნებიდან ადაპტირებული მტკიცებულებები; და ამ საკითხში საშიში მხარე დუმს, ასე რომ, ვინც ბოლომდე არ იცნობს წმინდა მამათა სწავლებას, ადვილად შეიძლება გაიტაცეს ასეთი რწმენით და განსაკუთრებით, ვისაც არ უნახავს ან არ მოუსმენია სხვების შესახებ მათ შესახებ, ვინც ფსიქიურად დაზიანდა ასეთი საქმიანობით. იმისათვის, რომ ჭეშმარიტება უფრო ნათლად დავინახოთ, ოთხშაბათს წარმოვადგინოთ წმინდა და ღვთისმშობელი მამების ჩვენებები იმის შესახებ, არის თუ არა ბევრისთვის ხელმისაწვდომი იესოს ლოცვის გონებრივი პრაქტიკა და არის თუ არა ამ პრაქტიკით სულიერი ძღვენისა და ნუგეშის ძიების მიზანი სწორი და უსაფრთხო. წმინდა მამათა მთელი სწავლებიდან ირკვევა, რომ ვინც იესოს ლოცვას სწორად და კანონიერად ასრულებს, ზოგჯერ უფლისგან დიდ სულიერ ძღვენს და ზიარების გამოცხადებას და სხვადასხვა სულიერ ნუგეშს, თავმდაბალ და ღირსეულ მლოცველთა სულებში განგებულად მოქმედებს ღვთის მადლი. მაგრამ ძალიან ცოტა აღწევს ამას. წმინდა ისააკ სირიელი ამბობს: როგორც ათასობით ადამიანიდან ძნელად მოიძებნება ის, ვინც მცირე ნაკლოვანებით შეასრულა მცნებები და ყველაფერი კანონიერი და მიაღწია სულიერ სიწმინდეს, ასევე ათასიდან მხოლოდ ერთი (გონებრივი შრომის გავლილი) იქნება ღირსი, დიდი სიფრთხილით, მიაღწიოს წმინდა ლოცვას, დაარღვიოს ეს ზღვარი და მიიღოს ეს ზიარება, რადგან ბევრი ვერ იქნება წმინდა ლოცვის ღირსი. ძალიან იშვიათი იყო პატივი; და ვინც მიაღწია იმ საიდუმლოს, რომელიც უკვე დგას ამ ლოცვის მიღმა, ძლივს, ღვთის მადლით, რჩება თაობიდან თაობამდე 3. წმიდა ისაკის ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ „თუ წარმოდგენილი რწმენის თანახმად, ყველა გულგრილად ეკიდება გონებრივ ლოცვას, მაღალი ძღვენისა და სულიერი ნუგეშის მისაღწევად, მაშინ ბევრი აუცილებლად უნდა მოხვდეს ორ უკიდურესობაში: ან ცრუ გრძნობებითა და მაცდური სიზმრებით მტრის ილუზიაში მოხვდება, ან უშედეგოდ მიიღებენ დიდ წარმატებას. წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვით უთვალავი ხალხი მარტოდმარტო პატივს სცემს“ 4. წმიდა და ღვთისმშობელი მამები წერდნენ დიდ სულიერ ნიჭებზე არა იმისთვის, რომ ყველა უგუნურად ესწრაფვოდა მათ მიღებას, არამედ იმისთვის, რომ ვისაც ეს აკლია, როცა გაიგო ასეთი მაღალი ძღვენებისა და ღირსების მიერ მიღებული გამოცხადებების შესახებ, გააცნობიეროს მათი ღრმა სისუსტე და დიდი ნაკლებობა და უნებურად დაემხოს თავმდაბლობას. „როგორც ღარიბები, ხედავენ სამეფო საგანძურს, კიდევ უფრო ცნობენ მათ სიღარიბეს: ასევე სული, კითხულობს ამბებს წმინდა მამათა დიდებულ სათნოებებზე, უფრო თავმდაბალი ხდება თავის ფიქრებში“ 5. და სხვაგან ეს წმინდანი ამბობს: „ამ წმინდანების ღვაწლით გაოცება საქებარია; ეს არის მათი შეშურება; და მოულოდნელად მათი ცხოვრების მიბაძვის სურვილი უგუნური და შეუძლებელი რამ არის“. 6 ხოლო წმიდა ისააკ სირიელი ამბობს: თუ ამბობთ, რომ ზოგიერთმა მამამ დაწერა, რა არის სულიერი სიწმინდე, რა არის ჯანმრთელობა, რა არის ურჯულოება, რა არის ხილვა: მაშინ არ დაწერეს, რომ ამას წინასწარ ველოდოთ, რადგან დაწერილია, რომ ღვთის სასუფეველი არ მოვა ულოდოდ 7 (ლუკა 17:20). მონანიება და ღვთისმოსაწონი ცხოვრება თავისთავად მოდის, თუკი ის ადგილია გულში, რასაც ჩვენ ვეძებთ „დაცვით“, ღვთის ამაღლებულ ნიჭს ვგულისხმობ, და ისინი, ვინც ეს მიიღეს, დაიმსახურეს სიამაყე და დაღუპვა ღმერთო, როცა ღვთაებრივი პავლე ტრაბახობს მწუხარებით და ქრისტეს ტანჯვაში თანაზიარებას თვლის ღვთის მაღალ ნიჭად“ 8 (ანუ მოთმინება მწუხარებისა და ტანჯვის მიმართ). წმიდა ისაკი სხვაგანაც იგივეს ამბობს: „ყოველი ადამიანი, ვინც პირველ ნაწილში სრულყოფილ წვრთნამდე გადადის ამ მეორეზე (ანუ სპეკულაციურზე), მიზიდული მისი სიტკბოებით, რომ აღარაფერი ვთქვათ მის სიზარმაცეს, განიცდის (ღვთის რისხვას), რადგან მან ჯერ არ მოკლა „მიწაზე მყოფი თევზი“ (კოლ. 3:5), ე.ი. ჯვრის საყვედური, მაგრამ გაბედა გონებაში ოცნება ჯვრის დიდებაზე (...). წინ, სიბნელით სავსე ბილიკის გავლა, როცა საკუთარი თვალები ბრმაა. რადგან მათაც კი, ვისი მხედველობაც საღია, სავსეა შუქით და შეიძინა მადლის წინამძღოლები, საფრთხე ემუქრება დღედაღამ, თვალები კი ცრემლით არის სავსე და აგრძელებენ მსახურებას ლოცვაში და ტირიან მთელი დღე, ღამეც კი, გზაზე საშინელებებისა და საშინელი სიჩქარის გამო და ჭეშმარიტების გამოსახულებები, რომლებიც შერეულია მის საშინელებასთან. ისინი ამბობენ: „რაც ღვთისგან მოდის თავისთავად მოდის, მაგრამ შენ ამას ვერც იგრძნობ“. ეს მართალია, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ადგილი სუფთაა და არ არის დაბინძურებული. თუ შენი სულიერი თვალის ჩინი უწმინდურია, მაშინ არ გაბედო მზერის მიაპყრო მზის (გონებრივ) გლობუსზე, რათა არ დაკარგო ეს პატარა სხივი, ანუ უბრალო რწმენა, თავმდაბლობა, გულწრფელი აღსარება და მცირე საქმეები შენს ძალებში, და არ გადაიყარო სულიერ არსებათა ცალკეულ მხარეში, რომელიც არის ღმერთის სიბნელე. რომელსაც არ რცხვენოდა ქორწილში უწმინდური ტანსაცმლით მისვლა, გამოაგდეს“ 9 . აქ წმინდა ისააკმა ნათლად აჩვენა, რომ ვინც ლოცვაში ტკბილ სულიერ განცდას ეძებს და განსაკუთრებით ისინი, ვინც ნაადრევად მიისწრაფვის სულიერი ხედვისა და ჭვრეტისკენ, ვარდება მტრის ცდუნებაში, სიბნელისა და მნიშვნელობის სიბნელის სფეროში, ღვთის შემწეობით მიტოვებულნი და დემონებს გადასცემენ საყვედურს, ვიდრე საკუთარი საზომი და ამაყი საძიებლად. ეშმაკის მიერ შეცდენილი მალპატასა და ასინას შესახებ სამარცხვინო ამბის შემდეგ წმინდა ისაკი ამბობს: „ტყუილად არ ვთქვი აქ, არამედ იმისთვის, რომ ვიცოდეთ საყვედური დემონებისგან, რომლებსაც სწყურიათ წმინდანთა განადგურება და უდროოდ არ სურთ გონიერი ცხოვრების სიმაღლეები (გონებრივი ხილვები - შენიშვნა), თორემ ჩვენი მზაკვრული მოწინააღმდეგე დაგვცინის: ახლაც ვხედავ, რომ ახალგაზრდები, უშიშრად და ვნებებით სავსენი არიან. ვნებებით აღსავსე ადამიანებთან დაკავშირებით და ხორციელისა და უსხეულოების ურთიერთობის შესწავლაში მონაწილეობენ და არ განსხვავდებიან ავადმყოფებისგან, რომლებიც ასწავლიან ჯანმრთელობას, ერთ-ერთი წმინდანი წერდა: „ნეტარმა პავლემ, როდესაც შეიტყო მოწაფეების შესახებ, რომლებმაც უგულებელყვეს მცნებები და არ სძლიეს ვნებებს, მაგრამ სურდათ საიდუმლოებათა ჭვრეტის ნეტარება, რაც შესაძლებელია განწმენდის შემდეგ, უთხრა მათ: ჯერ განდევნეთ ძველი ვნებები და შემდეგ მოისურვეთ ახალი ადამიანის ჩაცმა, რომელიც განახლებულია საიდუმლოთა ცოდნით (9:10). და არ მოისურვოთ ჩემი და სხვა მოციქულების ხილვა, რადგან ღმერთმა „მოწყალება, როცა უნდა“ (Rom. 9:18). ინახავს მას, რათა მის ადგილზე ჭვრეტა მოჰყვეს“ 10. წმინდა გრიგოლ სინაელი, ჭკვიანური საქმის გულმოდგინე მასწავლებელი, თავის თავებში დუმილის შესახებ წერს: „ახალი ჩამოსულები და თვით ინიციატორი დემონები, როგორც წესი, ავრცელებენ აზრთა ქსელებს და დამანგრეველ ოცნებებს და ამზადებენ დაცემის თხრილებს, რადგან მათი ქალაქი ჯერ კიდევ ბარბაროსების მმართველობის ქვეშაა. არაფერია გასაოცარი იმაში, რომ დამწყები შეცდომებს ბევრი შრომის შემდეგაც კი უშვებენ. (...) ღმერთის ხსოვნა, ანუ გონებრივი ლოცვა, ყველა საქმეზე მაღალია; მაგრამ ის, ვისაც ურცხვად და გაბედულად სურს ღმერთთან მისვლა და წმინდად აღიარება, და რომელიც იძულებულია შეიძინოს იგი საკუთარ თავში, მოხერხებულად კლავენ დემონებს, თუ ეს მათ ნებას მისცემენ. (...) უფალი, მოწყალე ჩვენდამი, ხედავს, თუ რამდენად ჩქარა ვართ მაღალ საქმეებში, ხშირად არ გვაძლევს განსაცდელში ჩავარდნის საშუალებას, რათა ყველა, როცა ხვდება თავის ამპარტავნებას, თავისთავად მიმართოს რეალურ მოქმედებას, სანამ დემონების საყვედური და დაცინვა გახდება და ხალხისთვის ტირილი. (...) რამეთუ ძლიერსა და სრულყოფილს ეკუთვნის მუდამ მარტო დემონებთან ბრძოლა და მათზე სულიერი მახვილის მოქცევა, „რომელიც არს სიტყვა ღმრთისა“ (ეფეს. 6, 17); სუსტები და დამწყები იყენებენ ფრენას, როგორც დასაყრდენს, პატივმოყვარეობით და შიშით, უარს ამბობენ დაპირისპირებაზე და არ ბედავენ მასში პირველად შესვლას და ამით ერიდებიან სიკვდილს (სულიერს)“ 11. ეს წმინდანი ასევე ამბობს, რომ ყველას არ უნდა და არ შეიძლება ასწავლოს გონებრივი ლოცვის გაკეთება, როგორც მან დაწერა 15 თავში. „ვინც საერთოდ არ იცავს ფსალმუნს, ასევე აკეთებს სიკეთეს, თუ წარმატებას მიაღწევს. ასეთებს არ სჭირდებათ ფსალმუნი, არამედ უნდა იყვნენ ჩუმად, განუწყვეტლივ ლოცვაში და ჭვრეტში, თუ მათ მიაღწიეს განმანათლებლობას. რადგან ისინი ღმერთთან არიან გაერთიანებულნი და არ უნდა ჩამოაშორონ მას გონება და არ ჩაძირონ იგი დაბნეულობაში არის უწყვეტი იესოს ლოცვა, რომლებიც უბრალოები და წერა-კითხვის უცოდინრები არიან – დიახ, რადგან მორჩილებას შეუძლია ყოველგვარი სათნოება ზიანის შესახებ, რომელიც შეიძლება მოჰყვეს, ასწავლეთ ყველას, ვინც შემთხვევით შეინარჩუნებს ღვთის ხსოვნას (ანუ იესოს ლოცვას) თავისი ძალისხმევით, რათა გონებამ ისწავლოს ეს მეხსიერება და შეიყვაროს იგი, რაც შეუძლებელია, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც მიჩვეულია ცხოვრებას საკუთარი რიტუალის მიხედვით. რადგან მათი გონება უწმინდურია დაუდევრობისა და ამპარტავნების გამო და არ იწმინდება ცრემლით, ხედავენ აზრების სამარცხვინო გამოსახულებებს, ვიდრე ლოცვას, ხოლო უწმინდური სულები ბუდობენ მათ გულებში, საშინელი სახელით (ღმერთის) შეწუხებულნი, ღრიალებენ და სურთ გაანადგურონ შეურაცხმყოფელი“ 13. უფრო მეტიც, უნდა იცოდეთ, რომ გონებრივი ლოცვა არ მოითხოვს მცირე ყურადღებას, ძალისხმევასა და შრომას. ვისაც სურს ამ საქმის გონებაში გავლა, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი შემდეგს წერს: „სრული მორჩილების (გულში დამკვიდრების) შემდეგ, რომელიც, როგორც ვთქვით, უნდა გქონდეთ სულიერი მამის მიმართ, შეასრულეთ ყველა სხვა საქმე სუფთა სინდისით, თითქოს ღვთის პირისპირ იყოთ, რადგან მორჩილების გარეშე შეუძლებელია გქონდეთ სუფთა სინდისი. სინდისი სუფთა უნდა გქონდეთ სამი მხრივ: ღმერთთან, სულიერ მამასთან და სხვა ადამიანებთან, აგრეთვე სამყაროს საგნებთან და საგნებთან (ყოველდღიურ) მიმართებაში. ღმერთთან მიმართებაში თქვენ ვალდებული ხართ შეინარჩუნოთ სინდისი სუფთა, არ მისცეთ საკუთარ თავს უფლებას გააკეთოთ ის, რაც იცით, რომ ღმერთს არ აწყნარებს და მისთვის უსიამოვნოა. შენს სულიერ მამასთან მიმართებაში აკეთე მხოლოდ ის, რასაც ის გიბრძანებს და არაფრის მეტი ან ნაკლების ნებას არ მისცე საკუთარ თავს, არამედ იარე მისი განზრახვით და მისი ნების მიხედვით. სხვა ადამიანებთან მიმართებაში თქვენ სინდისს ინარჩუნებთ სუფთად, არ აძლევთ საკუთარ თავს უფლებას გაუკეთოთ მათ ისეთი რამ, რაც თავად გძულთ და რაც არ გსურთ, რომ გაგიკეთონ. და საგნებთან მიმართებაში, თქვენ ვალდებული ხართ შეინარჩუნოთ სინდისი სუფთა, ყოველთვის გამოიყენოთ ისინი ისე, როგორც უნდა - კერძოდ, საკვები, სასმელი, ტანსაცმელი. და მოკლედ, ყველაფერი ისე აკეთე, თითქოს ღმერთის წინაშე ყოფილიყავი და არაფერში აძლევ უფლებას საკუთარ თავს დამნაშავე და დაჭრას სინდისით, რადგან ეს კარგად არ გააკეთე. 14 ვისაც აქვს შესაძლებლობა და ნება, იცხოვროს წმინდა სვიმეონ ღვთისმეტყველის ამ მითითებით, მას, უეჭველად, თავმდაბლობითა და ღვთის დახმარების იმედით, შეუძლია შეეხოს ისწავლოს გულწრფელი ლოცვა, ამავე დროს წმიდა მამათა სხვა რჩევებით, ანუ ლოცვის დაშლა სიკვდილის ხსოვნასთან, წინა ცხოვრების ხსოვნასთან და ცოდვათა გახსენებით. საზიანოა), ასე რომ, ის აუცილებლად შეიძენს და შეინარჩუნებს სულის სინანულს, თავმდაბლობას და ტირილს, „რადგან ჩვენ ებრძვით ამპარტავან დემონებს“ 15, ამბობს მეუფე ფილოთე სინაელი. ამის შემსრულებელს უნდა ჰქონდეს მხედველობაში ლოცვის ჭეშმარიტი მიზანი და არა ხსენებული მწერლის მიერ წარმოდგენილი, ანუ ძღვენისა და სულიერი ნუგეშის ძიება. ჭეშმარიტად, მართალი ასკეტები არ ეძებდნენ ძღვენს, არამედ, პირიქით, ზოგიერთი მათგანი ღმერთს ევედრებოდა, რომ უკვე მიცემული ძღვენი წაერთმიათ. „თუ ზოგიერთი მათგანი, - ამბობს წმიდა ისააკ სირიელი, - იღებდა საჩუქრებს, ისინი იღებდნენ მათ საჭიროების გამო (საზოგადოებრივი სარგებლობისთვის) ან მათი უბრალოების გამო“ 16. წმინდანები კალისტე და იგნატი წერენ: „ნუ ეძებ ვადაზე ადრე, რა მოხდება თავის დროზე“ 17 . და სხვაგან ეს წმინდანები, მოჰყავთ მტკიცებულებები წმინდა ისაკის წიგნიდან ჩვენში ღვთაებრივი გამოვლინებისა და არსებითი მადლით აღსავსე განმანათლებლობის შესახებ, აფრთხილებენ გამოუცდელებს და ამბობენ: „ეს არის იერუსალიმი და ღვთის სასუფეველი, ჩვენში დაფარული, უფლის სიტყვის მიხედვით (ლუკა 17:21). ეს მხარე არის ღვთის დიდების ღრუბელი, რომელშიც მხოლოდ გულით წმინდანი შევლენ, რათა დაინახონ თავიანთი მოძღვრის სახე. რა არის ლოცვის ნამდვილი მიზანი? წმინდა კასიანე რომაელი წინამძღვრის ლეონტინისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც წერს აბბა მოსესთან საუბრის შესახებ, ამბობს, რომ წმინდანი სულიერი ცხოვრების მიზნად გულის სიწმინდეს აყენებს, ანუ ვნებებისგან განწმენდას. როგორ მიიღწევა ეს მიზანი? ღვთის მცნებების დაცვით; და ამით, როცა ვინმე მოხუცი, ანუ ვნებები ჩამოაშორებს, წმინდა და სულიერი ლოცვის ღირსია, როგორც თქვა წმინდა ისააკ სირიელმა: „ადამიანი ამის (ანუ სულიერი ლოცვის) ღირსია, როცა უფლის მცნებების დაცვით, რომელიც ეწინააღმდეგება ცოდვას, განდევნის ცოდვას შინაგანადაც და გარეგნულადაც. კანონმდებლის ხატად (ანუ მის მაგალითზე) და მისი მცნებებით ხელმძღვანელობს, შეუძლებელია მასში ცოდვა დარჩეს, ამიტომ სახარებაში უფალი აღუთქვა მცნებებს, რომ შეექმნა მასთან სამყოფელი“ (იოანე 14:23) 19. მაკარი ეგვიპტის შვიდი სიტყვის წიგნში ვკითხულობთ: „და თუ ვინმე, ლოცვის გარეშე, აიძულებს მხოლოდ ილოცოს, რათა მიიღოს მადლით აღსავსე ლოცვა და არ აიძულებს თავს თავმდაბლობას, სიყვარულს და სხვა უფლის მცნებების დაცვას, მაშინ ზოგჯერ მისი თხოვნით მას მადლით აღსავსე ლოცვა ეძლევა, თუნდაც ნაწილობრივ მშვიდობითა და სიხარულით, მაგრამ ზნეობით მას იგივეს ამსგავსებენ, რადგან არ ეძებდა იმას, რაც მანამდე არ ეძებდა. უჭირს და არ ამზადებს თავმდაბლობას, რადგან არ სთხოვს და არ აიძულებს ამას, რადგან ეს არ აინტერესებს და არ ეძებს ამას ინტენსიურად ლოცვაში. და ასევე უნდა აიძულოს თავი დამცირებაზე, თავი ყველაფერზე უარესად და დაბალად მიიჩნიოს“ 20. ამავე წიგნში და იმ სიტყვაშიც ნათქვამია, რომ ასეთი ადამიანი ყოველთვის ახლოსაა დაცემასთან: „თუ ვინმე აიძულებს საკუთარ თავს ილოცოს მანამ, სანამ ღვთისგან ძღვენს არ მიიღებს და არ აიძულებს ამას, ანუ თავმდაბლობას, სიყვარულს, თვინიერებას და სხვა სათნოებებს, მაშინ ზოგჯერ ღვთის მადლი მოდის მას ლოცვითა და ვედრებით, რადგან ღმერთი კეთილი და მოწყალეა და აძლევს მათ, ვინც მას სთხოვს, რასაც ითხოვს. იღებს და ეცემა, ან არ ახერხებს ამპარტავნებისგან, რადგან იგი მთელი გულით არ ეთმობა უფლის მცნებებს, სულის სამყოფელი ან განსასვენებელი არის თავმდაბლობა, სიყვარული, თვინიერება და სხვა მცნებები. და ისევ ეს წმინდანი ამბობს: „თუ თავმდაბლობა და სიყვარული, უბრალოება და სიკეთე ჩვენში მჭიდრო კავშირში არ არის ლოცვასთან, მაშინ თავად ლოცვა, ან კიდევ უკეთესი, ლოცვის ამ ნიღაბს ძალიან მცირე სარგებელი მოგვიტანს“ 22. ხსენებული მწერალი, რომელიც ხალხს გონებრივი ლოცვისკენ მოუწოდებს, ვიზუალურად ამხელს მხოლოდ ვნებებისგან განწმენდილი მხოლოდ რჩეული ასკეტების სულიერ სტრუქტურას და ცხოვრების წესს, მაგრამ როგორ ხდება დასაწყისში ვნებებთან სულიერი ბრძოლა ლოცვით, ამაზე დუმს. წიგნის ზედწერილში მეუფე ნილე სორსკი ამბობს: ერთ მხარეს დააყენეთ ქრისტეს მცნებები, მეორეზე - მარადიული ლოცვა: "მოგვიტევე ჩვენი ვალი". და მიიღეთ ეს უცვლელ წესად: არ დაარღვიოთ არც ერთი მცნება. ესე იგი: ნუ ანებებ ვნებას, არ განრისხდე, არ გმობდე, არ ცილიწამო, არ იტყუო, უსაქმოდ ნუ ლაპარაკობ, გიყვარდეს შენი მტრები, სიკეთე გაუკეთე მოძულეს, ილოცეთ ბოროტების ჩამდენისთვის; ასევე - მოერიდო ვნებას, ფულის სიყვარულს, ვნების ფიქრებს, სევდას, ამაოებას და ზიზღს და უბრალოდ ყველა ცოდვასა და ბოროტ აზრებს. და ამით დაიწყეთ ჭკვიანური საქმის სწავლა, ყურადღებით მიაქციეთ ყურადღება, დღეში რამდენჯერ, მიუხედავად მიღებული წესისა, არღვევთ მცნებებს, რა ცოდვებით, ვნებებითა და ბოროტი აზრებით ხართ დაჭრილი“. 23 ეს ადგილი, უპირველეს ყოვლისა, გვიჩვენებს, თუ როგორი ჭკვიანური შრომა უნდა იყოს შერწყმული ღვთის მცნებების დაცვასთან, რასაც ხსენებული მწერალი არსად არ ამბობს დადებითად, არამედ მხოლოდ მცირე თხრობით ახსენებს თავისი ეპისტოლეს ბოლოს. მეორეც, ეს აჩვენებს, რომ ლოცვის შემსრულებელი მოულოდნელად არ ტკბება სასურველი ნაყოფით, თუმცა ხსენებული დამარწმუნებელი და სწრაფი ამაში წარმატებას გვპირდება. წმიდა მამების სწავლებიდან ირკვევა, რომ ჭკუის კეთების სწავლა ბევრს მოითხოვს, არა მარტო შრომას და მიღწევას, არამედ დროსაც. წმიდა იოანე ოქროპირი წერს: „ეს არ არის ერთი ან ორი დღის საქმე, არამედ მრავალი წელი და დიდი დრო, და საჭიროა ღვაწლი და დიდი შრომა, სანამ მტერი განდევნის და ქრისტე დამკვიდრდება“ 24. წმიდა ჰესიქიუსი და ნიკიფორე ბერი, მართალია ბევრი დეტალია წარმოდგენილი, თუ როგორ უნდა მოხდეს ჭკვიანური საქმის სწავლება თავიდან, მაგრამ ვისაც ჯერ არ განუცდია, ძირითადად, ბერის მითითებები უნდა დაიცვან. კალისტა და იგნაციუსი, რადგან ისინი თანდათან აყალიბებენ ხელმძღვანელობას ჭკვიანური სამუშაოს გასატარებლად, წინ უწევენ ამისთვის ბევრ მომზადებას. პირველ რიგში, ეს წმინდანები ამბობენ, რომ ღმერთის ნებისმიერი საქმის დასაწყისი არის მაცხოვრის მცნებების მიხედვით ცხოვრება და რომ ვისაც სურს იცხოვროს ღვთის მიხედვით, უნდა იყოს მიმართული ღვთის ყველა მცნების შესრულებაზე, განსაკუთრებით სხვებთან მშვიდობისა და ყველას მიმართ სიყვარულისკენ. შემდეგ ისინი წერენ, რომ უპირველეს ყოვლისა უნდა აირჩიოს სულიერი დამრიგებელი და სრული მორჩილება და მის წინაშე ნების შეწყვეტა. ჭეშმარიტი მორჩილების ნიშნები რომ გამოავლინეს, ასევე განმარტავენ, რომ ამის მუშაკი მართლმადიდებლური რწმენით უნდა აღივსოს კეთილი საქმეებით, მოერიდოს ჭორებს და სირცხვილს, მწუხარებას და მზრუნველობას, იყოს ჩუმად და ჩუმად და მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის; აღიაროს საკუთარი სისუსტე და გაბედულად გაუძლოს ცდუნებებს, ღმერთის იმედით და მისგან სულიერი სარგებლის მოლოდინით; ცვლილებების დროს ნუ იმედგაცრუებთ, მაგრამ რწმენით და მოთმინებით ველით ცვლილებებს უკეთესობისკენ და განსაკუთრებით ჩაეფლოთ თავმდაბლობის სიღრმეში, თვლით, რომ თავს ყველაზე ცოდვილ და უწესო ადამიანად თვლით, რადგან თავმდაბლობა ფარავს ჩვენს ბევრ სისუსტეს და სხვა სათნოებაზე მეტად გვამშვიდებს ღმერთს. ეს წმინდანები სულიერ ნუგეშებთანაც სიფრთხილეს გვირჩევენ. მათ ასევე დაწერეს თავი ღვთაებრივი და მოჩვენებითი ნუგეშის შესახებ, სადაც ცხადყოფს, თუ როგორ ცდილობს მზაკვრული მტერი ცრუ ნუგეშით შეაცდინოს არა მხოლოდ გამოუცდელი, არამედ გამოცდილი ასკეტებიც, დაბნეული ძილში ჩააგდოს ისინი, რათა მათ ვერ განასხვავონ ცრუ ნუგეშისცემა ჭეშმარიტისგან. ილუზიის მთავარი ნიშანია, როდესაც ადამიანი ცრუ სიხარულის ან მტრის ნუგეშის გრძნობებს კურთხევად აქცევს, ან ცრუ რჩევას ჭეშმარიტებად იღებს. რატომ ურჩევენ ეს წმინდანები ამ შემთხვევაში ზიანის თავიდან აცილების მიზნით, ჰკითხონ მას, ვისაც შეუძლია ასწავლოს არა მხოლოდ საღვთო წერილიდან, არამედ გამოცდილი ღვთიური განმანათლებლობისგან. თუ არ არსებობს, მაშინ სჯობს ნუგეშისცემა არ მიიღოთ, არამედ თავმდაბლად მივმართოთ ღმერთს, წმინდა გულით, საკუთარი თავის უღირსად მიჩნევა ასეთი ღირსებისა და ხედვისა. მიუხედავად იმისა, რომ პავლე მოციქული ახსენებს სიხარულს სხვა ნაყოფებს შორის (გალ. 5:22), უნდა ვიყოთ ძალიან ფრთხილად, რომ არ გაგიტაცოთ სიხარულის ცრუ გრძნობა, როგორც წმ. კლიმაკუსმა თქვა: „თავმდაბლობის ხელით უარყავით მომავალი სიხარული, როგორც უღირსი, რათა არ მოტყუვდეთ მის ნაცვლად და არ მიიღოთ ღმრთისმშობელი“. დაუოკებელი სიხარული, როგორც მოციქულის მიერ სულიერი ნაყოფის გამოთვლიდან ჩანს, ასევე დიდ სულიერ ზომას ეკუთვნის. ისევე, როგორც სულიწმიდის ძღვენი იწყება რაღაც ნაკლებიდან, ანუ ღვთის შიშიდან და თანდათან აღმავალია; ასევე სულიერი ნაყოფი იწყება არა უმაღლესით, არამედ ყველაზე დაბალით, ანუ ყველაფერში თავშეკავებითა და თვინიერებით, რასაც მოჰყვება ცოცხალი რწმენა, ყოველგვარი წყალობა მოყვასის მიმართ; შემდეგ სიკეთე, რომელიც წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა და წმინდა ისააკ სირიელმა: „კეთილი თვალი ვერ დაინახავს ბოროტებას“ 26. გარდა ამისა, სულგრძელობა მწუხარებასა და განსაცდელში, შინაგანსა და გარეგანში, და მშვიდობა ფიქრებიდან და ყველა ვნებათაგან. თუ ვინმე მოციქულის მიერ ნაყოფად წოდებული ამ სათნოებებით ხსნის ლოცვას და თავის დროზე მიაღწია სულიერ სიხარულს, მას შეუძლია ღირსეულად და სამართლიანად ისარგებლოს ამით, აღივსოს თავმდაბლობითა და სიყვარულით, რაც მოციქულის თქმით, „არასოდეს ცდება“ (1 კორ. 13:8). სხვათა შორის, ზოგადად ხიბლზე ვისაუბროთ; წმიდა გრიგოლ სინაიტი წერს: შენ კი, თუ ჩუმად ხარ, ღმერთთან ყოფნის იმედით, არასოდეს მიიღე არაფერი გრძნობადი ან სულიერი, გარედან თუ შიგნით, თუნდაც ეს იყოს ქრისტეს, ანგელოზის, ან რომელიმე წმინდანის გამოსახულება, ან თუ სინათლე იოცნებოს ან გონებაში ჩაიბეჭდოს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ არ დაიჯეროთ, თუნდაც ეს იყოს რაიმე კარგი, სანამ კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებთ საკითხს, რათა არ დაზარალდეთ, მაგრამ ყოველთვის უკმაყოფილო იყოთ ამით, ხშირად ის, რაც ღმერთმა გამოგზავნა, როგორც ჭკუის საზიანოდ სენსუალურად და იღებს მას გამოცდილების დაუკითხავად, ადვილად - მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღვთისგანაა - მოტყუებულია ან უნდა მოატყუოს, რადგან ის სწრაფად იღებს აზრებს. ღმერთი არ არის აღშფოთებული მასზე, ვინც ყურადღებით უსმენს საკუთარ თავს, თუ მოტყუების შიშით არ მიიღებს იმას, რაც მისგან არის დაუკითხავად და სათანადო გამოცდის გარეშე, არამედ ადიდებს მას, როგორც ბრძენს. რამეთუ მცირე საქმე არ არის ჭეშმარიტების მკაფიოდ გააზრება და მადლის საწინააღმდეგო მისგან განწმენდა; რადგან ეშმაკს აქვს ჩვეულება, განსაკუთრებით დამწყებთათვის, წარმოაჩინოს თავისი ხიბლი ჭეშმარიტების საფარქვეშ, გარდაქმნას თავისი ბოროტება სულიერად“ 27 . ხოლო სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: „ამ გზაზე დგომისას ისინი, ვინც სხეულებრივი თვალებით ხედავენ სინათლეს, ცხვირით საკმევლის სუნს, ყურებით ხმებს ესმით და მსგავსნი, მოტყუებულნი არიან. ზოგი განრისხდა და ადგილიდან იქაურობდა გაგიჟებული. სხვები მოტყუებულ იქნა ეშმაკის მიღებით, რომელიც გარდაიქმნა და არ ეჩვენა ანგელოზის სახით. ბოლომდე გამოუსწორებელი, ამათგან ზოგს საკუთარი სიცოცხლე წაართვეს, სხვებმა თავი ჩამოიხრჩო და ვის შეუძლია თქვას სხვადასხვა სიამოვნება, როცა ისინი უთვალავია. ისინი, ვინც ვნებებისგან განწმენდის გარეშე ამაღლებენ გონებას ზეცისკენ და წარმოიდგენენ ზეციურ სიკეთეს და ანგელოზთა წოდებას და ა.შ. როდესაც ვინმე ლოცულობს, ხელებს, თვალებს და გონებას ზეცისკენ ასწევს, გონებაში ღვთაებრივი აზრები უჭირავს, წარმოუდგენია ზეცის კურთხევა, ანგელოზთა რიგები და წმინდანთა სამყოფელი და მოკლედ აგროვებს გონებაში ყველაფერს, რაც ღვთაებრივ წერილშია მოსმენილი, შემდეგ კი საუბრობს ამაზე - ლოცვისას და სიყვარულზე. ღმრთის და ხანდახან ტირის და თან ნელ-ნელა (ასე მლოცველი) იწყებს ტრაბახს, რომ არ აცნობიერებს, რომ ის, რასაც აკეთებს, არის მისთვის ნუგეშისმცემელი და ევედრება ღმერთს, რომ დარჩეს ისეთ საქმეში, როგორც ეს სიკეთე არ ხდება. . რას ნიშნავს, როცა ეს არ ხდება კარგად და როგორც უნდა? წმინდა სვიმეონი პასუხად მოჰყავს მტკიცებულება წმინდა კლიმაკუსის წიგნიდან, რომელიც ყურადღებისა და ლოცვის გამოსახულებებს ადარებს ოთხი გრადუსის კიბეს და ამბობს: „სხვები ათვინიერებენ ვნებებს და თავს იმცირებენ, სხვები მღერიან, ანუ ლოცულობენ ტუჩებით, სხვები გონებით ლოცულობენ, სხვები ჭვრეტში ადიან... რაც, განაგრძობს წმ. სვიმეონი, - ისინი იღებენ ვალდებულებას ამ საფეხურებზე ასვლას, ზემოდან კი არ იწყებენ, რომ ქვევით ჩამოვიდნენ, არამედ ქვემოდან, ჯერ ზევით მიდიან, შემდეგ ზევით მიდიან. მესამე და ბოლოს, თქვენ უნდა იბრძოლოთ თქვენი გონებით და დაამშვიდოთ თქვენი ვნებები, და მეორეც, ივარჯიშეთ ტუჩებით, რადგან როდესაც ვნებები მცირდება, მაშინ ლოცვა ბუნებრივად ანიჭებს ენას სიამოვნებას და სიტკბოს, მესამედ, ყოველი გონიერებით მიდის თავის დროზე, მას შემდეგ, რაც მისი გული განიწმინდება ვნებებისგან, შეუძლია სრულად ჩაითვალოს ფსალმუნი, წინააღმდეგობა გაუწიოს აზრებს, შეხედოს ზეცას გრძნობადი თვალებით ან იხილოს მას სულის თვალით და ილოცოს ჭეშმარიტად, როგორც ეს უნდა იყოს“ 30. ყველა ეს ჩვენება წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებიდან დაიწერა სხვების სარგებლობისა და გამოუცდელთა და სუსტთა გაფრთხილების სურვილით, რათა მათ დაუფიქრებლად და თავხედურად არ შეეცადონ გონებრივი შრომის გატარებას, რათა არ ჩავარდნენ მტრის ცდუნებაში და იქნება საყვედური ადამიანებში, როგორც ზემოთ იყო ნათქვამი. მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ იყო დაწერილი იმისთვის, რომ შეეკავებინა და განეშორებინა ამ საქმისგან ის, ვინც გონებითა და წმიდა მამათა მოძღვრების თანახმად, სურს ამის გავლა. ჩვენ ვხარობთ მათზე, ვისაც შეუძლია გონივრულად და ღირსეულად შეუერთდეს უფალს ამ კურთხეული საქმით; მათ, ვინც ამას ვერ მიაღწია და იძულებულია გაიაროს ეს საქმე, ჩვენ ვურჩევთ, წაიკითხონ მამათა წიგნები სათანადო ყურადღებით, რათა შეიცნონ სიმართლე და ბოდვა და მტრის სატყუარა და თავი შეიკავონ თავიანთი ზომების მიღმა წამოწყებისგან. ბევრისთვის ღირსეული და სასარგებლოა გაიხსენოს წმიდა ისააკ სირიელის სიტყვა, რომელიც გვირჩევს ლოცვის გამოსახულების გამოყენებას თქვენი ცხოვრების წესის მიხედვით და სულიერი სტრუქტურის მიხედვით: „თქვენი ლოცვა უნდა შეესაბამებოდეს თქვენს ცხოვრებას“ 31. ხოლო სხვაგან: „ძნელია ასწავლო რაიმე მაღალი დამწყებთათვის და ჩვილისთვის, რომელიც არ არის 32 წლის ასაკში“. ჯერ სიტყვიერად ვილოცოთ, როგორც ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში წერია: „ამიტომ ვწირავთ სადიდებელ მსხვერპლს ღმერთს, ანუ ბაგეთა ნაყოფს, ვინც აღიარებს მის სახელს“ (ებრ. 13,15). ანალოგიურად, ბერი პეტრე დამასკელი გვასწავლის ჯერ აქტიური ლოცვის გავლას და განმარტავს, რომ ჭვრეტის ლოცვა ხდება მოგვიანებით, ღვთის მადლით, არა ადამიანის ნებით, არამედ ღვთის ნებით, როცა მისი გული და გონება შეძლებენ მის დაკმაყოფილებას, როგორც ის ამბობს მე-2 წიგნში: „ილოცე მლოცველს“ (1 სამუელი 2:9), ანუ: სხეულებრივი ლოცვით კეთილად ლოცულს ღმერთი აძლევს გონებრივ ლოცვას, ხოლო მას, ვინც გულდასმით ცხოვრობს - უფორმო და უფორმო, ღვთის წმინდა შიშით. და კიდევ, მას, ვინც ამას კარგად აკეთებს - შემოქმედების ცოდნას და მისგან - გონების აღფრთოვანებას თეოლოგიით და მომავლის კარგი მოქმედებით, ღმერთი ანიჭებს მას, ვინც „აუქმებს თავის თავს ყოველისაგან“ (ფსალმ. 45:11) და ამაში სწავლობს საქმითა და სიტყვით და არა მხოლოდ სმენით“ 33. განუწყვეტელი ლოცვის მაძიებელი. წმინდა იგნატიუსის ინსტრუქცია იესოს ლოცვის შესახებ დამწყებთათვის. – გამომცემლობა „დამწვარი ბუშის“ საძმოს მიერ გამომცემლობა „ტაძრის“ მონაწილეობით. – M, 1991 წ. ღირსი უხუცეს პაისიუსის წერილი მივეცით თანამედროვე რუსული თარგმანში: ორიგინალური ენა შეიძლება ყველასთვის ერთნაირად გასაგები არ ყოფილიყო. (ეს წერილი დაიბეჭდა 1847 წლის პირველ გამოცემაში უხუცესი პაისიუსის ცხოვრებისა და თხზულების წიგნში, გვ. 265, 266, 267. - შენიშვნა ღირსი უხუცესი მაკარი). აბბა ისააკი სირიელი „ასკეტური სიტყვები“, ჰომილია 16. - „რწმენის წესი“ მ., 1993 წ. ღირსი მამა იოანე, „კიბე“, 26, წ. 211. პეტერბურგი. 1995 წ. ვარიანტი: "... შეხედულებისამებრ." აბბა ისააკი სირიელი „ასკეტური სიტყვები“, ჰომილია 55. - „რწმენის წესი“ მ., 1993 წ. აბბა ისააკი სირიელი „ასკეტური სიტყვები“, ჰომილია 2. - „რწმენის წესი“ მ., 1993 წ. „ფილოკალია“, ტ. 5. თავები მეუფე გრიგოლ სინაიტელისა. „შეგონება მდუმარეთათვის“, თვ. 7. – წმიდა სამება სერგიუს ლავრა. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. ასე დასახელებული უბრალო ჩვეულებით კი არა, სულიერი მამის მორჩილებით, მათი ნებისა და გონების მოწყვეტით. - დაახლ. მეუფე უხუცესი მაკარი. „ფილოკალია“, ტ. 5. თავები მეუფე გრიგოლ სინაიტელისა. „ლოცვისა და დუმილის შესახებ“, თავ. 8. – წმიდა სამება სერგიუს ლავრა. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. „შემოქმედება“, ტ. 2, სიტყვა 68. – წმინდა სამების ლავრა წმინდა სერგის. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. „ფილოკალია“, ტ. 3. მეუფე ფილოთეოს სინაელის თავები „სიფხიზლის შესახებ“, წ. 13. – წმიდა სამება სერგიუს ლავრა. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. აბბა ისააკი სირიელი „ასკეტური სიტყვები“, ჰომილია 36. – „რწმენის წესი“. მ., 1993 წ. „ფილოკალია“, ტ. 5. კალისტოს პატრიარქისა და მისი თანამოაზრის იგნატიუს ქსანთოპულას თავები, წ. 59. – წმიდა სამება სერგიუს ლავრა. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. აბბა ისააკი სირიელი „ასკეტური სიტყვები“, ჰომილია 21. - „რწმენის წესი“ მ., 1993 წ. ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. „შვიდი სიტყვა“, ჰომილია 13. – „სულიერი საუბრები“. – წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. სერგიევ პოსადი, 1994 წ. ღირსი მაკარი ეგვიპტეელი. „შვიდი სიტყვა“, ჰომილია 3, თავ. 5. – „სულიერი საუბრები“. – წმინდა სამება სერგიუს ლავრა. სერგიევ პოსადი, 1994 წ. წმინდა ნილ სორსკის ეს სიტყვები აქ მოცემულია თარგმანში თანამედროვე რუსულ ენაზე. ეს სიტყვები წმინდა იოანე ოქროპირის "სიტყვა ბერებისადმი" არის მოწოდებული აქაც თანამედროვე რუსულ ენაზე თარგმანში. „კიბე“, სიტყვა 7, თავ. 57. – პეტერბურგი. 1995 წ. აბბა ისააკი სირიელი „ასკეტური სიტყვები“, ჰომილია 21. - „რწმენის წესი“, მ., 1993 წ. „ფილოკალია“, ტ. 5. მეუფე გრიგოლ სინაიტის თავები. „შეგონება მდუმარეთათვის“, თვ. 7. – წმიდა სამება სერგიუს ლავრა. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. ღირსი სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. „შემოქმედება“, ტ. 2, სიტყვა 68. – წმინდა სამების ლავრა წმინდა სერგის. სერგიევ პოსადი, 1993 წ. აბბა ისააკი სირიელი „ასკეტური სიტყვები“, ჰომილია 5. – „რწმენის წესი“ მ., 1993 წ. პეტრე დამასკელი. “Creations”, Slovo 24. – M., 1993 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: