Una advertencia para quienes leen los libros espirituales de los padres y quienes desean someterse a la oración mental de Jesús.

Esta "Advertencia" fue compilada hace aproximadamente un siglo y medio por el Venerable Optina Elder Macarius (Ivanov). Está dirigido a aquellos que quieren someterse a la Oración mental de Jesús, pero no cuentan con mentores ni líderes capacitados. Sin embargo, la creación del élder Macario también puede dirigirse a todos los cristianos, como un consejo para no buscar grandes talentos espirituales y los mismos estados en sí mismos, sino caminar humildemente por el camino del cumplimiento de los mandamientos de Cristo, confiando en todo en la voluntad de Dios. Citando los testimonios de los grandes padres ascetas, el anciano convence: un deseo inoportuno de una vida "elevada" y "contemplativa" está plagado de engaños, locura y, a menudo, no solo muerte mental, sino también física. Al mismo tiempo, el monje Macario, que experimentó el camino del trabajo mental, de ninguna manera busca apartar a los monjes y laicos piadosos de su época de la oración salvadora ordenada por los santos padres en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Sólo afirma: la medida del novicio es la oración oral, no acompañada de ningún "método artístico", información sobre la cual está contenida en las obras patrísticas. Un contemporáneo del élder Macario, San Ignacio (Brianchaninov), escribe muy claramente sobre esto en sus instrucciones sobre la Oración de Jesús: "Al practicar la Oración de Jesús, los novicios deben mantener sólo la atención más reverente, una conclusión de la mente en las palabras de la oración. (...) Aquí está mi pacto (para los novicios): no busques el lugar de tu corazón. No trates en vano de explicarte a ti mismo lo que significa el lugar del corazón; esto es satisfactorio (en un momento) explicado únicamente por la experiencia. Si Dios quiere darte este conocimiento, te lo dará a su debido tiempo. Dedícate exclusivamente a la oración de arrepentimiento con todo cuidado, trata de lograr el arrepentimiento a través de la oración” 1. El monje Macario también explica en qué estado espiritual se debe realizar la Oración de Jesús, cómo debe ser la vida activa de un cristiano y qué tipo de frutos espirituales debe esforzarse por lograr una persona que ora en el nombre de Cristo. Creemos que la “Advertencia” de Optina Elder también será útil para los cristianos modernos que se esfuerzan por seguir una vida espiritual; les ayudará a evitar diversas intrigas del enemigo de la raza humana y a no convertirse en víctimas de engaños o de una “opinión” errónea sobre sí mismos. Una advertencia para quienes leen los libros espirituales de los padres y quienes desean someterse a la oración mental de Jesús. Hubo dos razones para escribir esta advertencia. La primera y principal razón fue explicada por el traductor de los escritos paternales del griego helénico al idioma eslavo, un trabajador experimentado de la oración, el anciano moldavo Paisius Velichkovsky en su carta al anciano Teodosio, archimandrita del Hermitage de Sophronium, donde escribe: "Informo espiritualmente a Su Santuario que la impresión de libros patrísticos en lenguas griega y eslava me inspira tanto alegría como miedo. Alegría porque ya no serán entregados al completo olvido, y aquellos que son celosos de su salvación tendrán la oportunidad de adquirirlos más libremente. Miedo porque tengo miedo y tiemblo de que puedan ser ofrecidos no sólo a los monjes, sino también a los laicos, como cualquier otro libro disponible para la venta. Esos mismos (laicos) que, sin la La guía de aquellos experimentados en hacer oración experimental, que sin querer se proponen realizarla convenientemente, pueden convertirse en víctimas del engaño, y debido al engaño, no habrá blasfemia por parte de los necios contra esta obra santa e inmaculada, atestiguada por muchos grandes santos padres”. (Habiendo presentado el ejemplo anterior de blasfemia contra la oración, el anciano continúa): “Esto es lo que ya he dicho antes, temo y tiemblo: que el engaño no caiga sobre aquellos que sin querer realizan un trabajo mental, que el engaño no sea seguido por la blasfemia, y que la blasfemia no sea duda sobre la verdad de las enseñanzas de nuestros padres portadores de Dios. Por eso los padres portadores de Dios, respecto de esta oración frecuente (Jesús), ponen su principio y fundamento en la obediencia verdadera y no fingida. De la obediencia surge la humildad. Y protege al asceta de todo tipo de engaños que amenazan a quienes recorren este camino por sí solos. ¿Y cómo es posible, sin obediencia, guiado sólo por la propia mente, a la que inevitablemente seguirá el engaño, ante algo tan terrible y terrible, es decir, ante esta oración, sin ninguna instrucción, forzarse y evitar los diversos encantos del enemigo, de esta oración y de sus ascetas de una manera muy astuta? Completamente imposible." 2 Otro motivo de la advertencia fue un manuscrito de un escritor desconocido, que explica diversas acciones de oración y consuelos espirituales, que fueron concedidos al anciano Basilisco siberiano. En este manuscrito, el autor escribe una convicción indiferente por el paso de la oración mental y sincera, fijando como objetivo principal en este empeño la búsqueda de elevados dones y consuelos espirituales, que pueden llevar a consecuencias muy peligrosas en relación al engaño del enemigo. Aunque este manuscrito todavía está en pocas manos y es conocido por pocos, es imposible guardar silencio al respecto; está escrito de manera convincente; evidencia adaptada de los libros de los padres; y el lado peligroso de este tema se guarda en silencio, de modo que alguien que no conoce completamente las enseñanzas de los santos padres puede fácilmente dejarse llevar por tal convicción, y especialmente quien no ha visto o escuchado de otros acerca de personas que han sido dañadas mentalmente por tal actividad. Para ver la verdad más claramente, presentemos el miércoles los testimonios de los padres santos y portadores de Dios sobre si la práctica mental de la Oración de Jesús es accesible para muchos y si el objetivo de buscar dones y consolaciones espirituales a través de esta práctica es correcto y seguro. De la consideración de toda la enseñanza de los Santos Padres, resulta claro que aquellos que practican la Oración de Jesús de manera correcta y lícita, en realidad a veces reciben del Señor grandes dones espirituales y la revelación de los sacramentos, y diversos consuelos espirituales, actuando providencialmente la gracia de Dios en las almas de los humildes y dignos devocionarios; pero muy pocos lo logran. San Isaac el Sirio dice: Así como entre muchos miles apenas hay uno que haya cumplido los mandamientos y todo lo legal con una pequeña deficiencia y haya alcanzado la pureza espiritual, así entre mil quizás sólo uno (de los que han pasado por el trabajo mental) se encontrará digno, con mucha cautela, de alcanzar la oración pura, romper este límite y recibir este sacramento, porque muchos no podrían ser dignos de la oración pura; algunos muy raros fueron honrados; y el que ha alcanzado ese sacramento, que ya está detrás de esta oración, apenas, por la gracia de Dios, permanece de generación en generación 3. De estas palabras de San Isaac se desprende claramente que “si, según la convicción presentada, todos se dedican indiferentemente a la oración mental, con el objetivo de alcanzar elevados dones y consuelos espirituales, entonces muchos caerán inevitablemente en uno de dos extremos: o quedarán atrapados en el engaño del enemigo mediante falsas sensaciones y sueños seductores, o no obtendrán ningún éxito, serán imprudentemente avergonzados a causa de la elevada oración espiritual, según la palabra de San Isaac el Sirio es honrado solo por innumerables personas”. 4. Los padres santos y portadores de Dios escribieron sobre los grandes dones espirituales no para que todos se esforzaran tontamente por recibirlos, sino para que quienes los carecen, al escuchar acerca de dones tan elevados y revelaciones recibidas por los dignos, se dieran cuenta de su profunda debilidad y su gran carencia, y se inclinaran involuntariamente ante la humildad, que, más que todas las obras y virtudes, es necesaria para quienes buscan la salvación. “Así como los pobres, al ver los tesoros reales, reconocen aún más su pobreza, así el alma, al leer las historias sobre las grandes virtudes de los santos padres, se vuelve más humilde en su pensamiento” 5. Y en otro lugar dice este santo: “Es algo digno de elogio admirarse de las obras de estos santos; es salvarlos de la envidia; y querer de repente convertirse en imitador de su vida es algo imprudente e imposible”. 6 Y dice San Isaac el Sirio: "Si dices que algunos Padres escribieron sobre lo que es la pureza espiritual, qué es la salud, qué es el desapasionamiento, qué es la visión: entonces no escribieron para que esperáramos esto de antemano; porque está escrito que el reino de Dios no vendrá sin esperar 7 (Lucas 17:20). Y en los que tenían tal intención, adquirieron orgullo y ruina. Y pondremos en orden el área del corazón con obras de arrepentimiento y una vida agradable a Dios; El Señor viene por sí solo si el lugar en el corazón es limpio y no contaminado, lo que buscamos “con observancia”, es decir, los elevados dones de Dios, es rechazado por la Iglesia de Dios; y los que aceptaron esto se ganaron el orgullo y la caída, y esto no es una señal de que una persona ama a Dios, sino una enfermedad del alma. (es decir, paciencia con las penas y el sufrimiento). San Isaac dice lo mismo en otro lugar: “Todo aquel que, antes del perfecto entrenamiento en la primera parte (es decir, la activa), pasa a esta segunda (es decir, la especulativa), atraído por su dulzura, sin mencionar su pereza, experimenta la ira (de Dios) porque no mató primero “sus peces que están en la tierra” (Col. 3:5), es decir, no curó la debilidad de sus pensamientos con el paciente ejercicio de hacer el vituperio de la cruz, sino que se atrevió a soñar en su mente. acerca de la gloria de la cruz (...) Quien tiene la mente contaminada por pasiones vergonzosas, y se apresura a llenar su mente de pensamientos soñadores, sus labios están bloqueados por el castigo por el hecho de que, no habiendo limpiado primero su mente con dolores y sin someter las concupiscencias carnales, sino confiando en lo que el oído oyó y en lo que estaba escrito con tinta, se apresuró hacia adelante, para caminar por un camino lleno de tinieblas, cuando los propios ojos están ciegos. Porque incluso aquellos cuya vista es sana, estando llenos de luz y habiendo adquirido guías de gracia, están en peligro día y noche, mientras sus ojos están llenos de lágrimas, y continúan su servicio en oración y llorando todo el día, incluso la noche, a causa de los horrores que les esperan en el camino y de los terribles rápidos que encuentran y de las imágenes de la verdad que resultan mezcladas con sus fantasmas engañosos. Dicen: “Lo que viene de Dios viene por sí solo, pero ni siquiera lo sentirás”. Esto es cierto, pero sólo si el lugar está limpio y no contaminado. Si la niña de tus ojos espirituales está inmunda, entonces no te atrevas a fijar tu mirada en el globo solar (mental), para no perder este pequeño rayo, es decir, la fe sencilla, la humildad, la confesión sincera y las pequeñas obras que están a tu alcance, y no ser arrojado a la única región de los seres espirituales, que es la oscuridad total, la que está fuera de Dios y es una apariencia del infierno, como aquel que no se avergonzó de venir a la boda con ropas sucias. fue expulsado” 9 . Aquí San Isaac mostró claramente que aquellos que buscan con anhelo dulces sensaciones espirituales en la oración, y especialmente aquellos que se esfuerzan prematuramente por la visión y la contemplación espiritual, caen en el engaño del enemigo y en el reino de las tinieblas y la oscuridad del significado, siendo abandonados por la ayuda de Dios y entregados a los demonios para el reproche, por su orgullosa búsqueda de más que su propia medida y dignidad. Después de la lamentable historia de Malpata y Asina, seducidas por el diablo, San Isaac dice: "No en vano dije esto aquí, pero para que sepamos el reproche de los demonios que tienen sed de la destrucción de los santos, y no desean inoportunamente las alturas de la vida inteligente (visiones mentales - nota), de lo contrario seremos ridiculizados por nuestro astuto adversario: porque incluso ahora veo que los jóvenes, llenos de pasiones, dicen sin miedo tonterías y enseñan sobre los misterios con imparcialidad". Respecto a las personas que se llenan de pasiones y se adentran en el estudio de la relación entre lo corpóreo y lo incorpóreo, y no se diferencian de los enfermos que enseñan sobre la salud, uno de los santos escribió: “El bienaventurado Pablo, cuando supo de los discípulos que descuidaban los mandamientos y no vencían las pasiones, sino que codiciaban la bienaventuranza de la contemplación de los misterios, que es posible después de la purificación, les dijo: despojaos primero del viejo hombre de las pasiones, y luego desead vestiros del nuevo hombre, renovado por el conocimiento de los misterios a semejanza del Creador (Col. 3, 9-10), y no codiciéis aquella visión mía y ajena. Apóstoles, efectivamente realizados por la gracia; porque Dios “tiene misericordia de él, pero cuando quiere, lo endurece” (Rom. 9,18). Porque, ¿quién puede resistir su rostro, o resistir su voluntad? San Gregorio del Sinaí, celoso maestro del trabajo inteligente, escribe en sus capítulos sobre el silencio: "Cerca y alrededor de los recién llegados y los demonios autoiniciados suelen extender redes de pensamientos y sueños destructivos y preparar fosos de caída, ya que su ciudad todavía está bajo el dominio de los bárbaros. Y no hay nada de qué sorprenderse si uno de ellos se pierde, o pierde la cabeza, o acepta y acepta el engaño. (...) No hay nada de maravilloso en el hecho de que los principiantes cometan errores incluso después de mucho trabajo. (...) La memoria de Dios, u oración mental, es superior a todas las obras; pero aquel que descaradamente y con audacia desea venir a Dios y confesarlo puramente, y que se ve obligado a adquirirlo dentro de sí, es convenientemente asesinado por los demonios, si se le permite que esto les suceda. (...) El Señor, misericordioso con nosotros, viendo cuán rápidos somos para las cosas altas, muchas veces no nos permite caer en la tentación, de modo que cada uno, consciente de su arrogancia, pasa a la acción real por sí mismo, antes de convertirse en oprobio y burla de los demonios, y en llanto de los hombres. (...) Porque corresponde a los fuertes y perfectos luchar siempre solo contra los demonios, y volver constantemente contra ellos la espada espiritual, “que es la palabra de Dios” ( Ef. 6, 17); los débiles y principiantes utilizan la huida como fortaleza, con reverencia y miedo, rechazando la confrontación y no atreviéndose a entrar en ella los primeros, y así evitar la muerte (espiritual)” 11. Este Santo también dice que no a todo el mundo se le debe ni se le puede enseñar a hacer la oración mental, como escribió en 15 capítulos. "Aquellos que no practican la salmodia en absoluto, también hacen el bien, si lo logran. Tales personas no tienen necesidad de la salmodia, sino que deben permanecer en silencio, oración incesante y contemplación si han alcanzado la iluminación. Porque están unidos con Dios y no deben apartar su mente de Él y sumergirla en la confusión (o en una multitud de pensamientos). (...) No es posible enseñar a otros este rito (es decir, la incesante Oración de Jesús). Hay 12 novicias que Simplones y analfabetos, sí; porque la obediencia por amor a la humildad es capaz de toda virtud. A los desobedientes, ya sean simplones o eruditos, no se les enseña esta ciencia, para que no caigan en el engaño; porque una persona arbitraria no puede evitar la vanidad, que suele ir acompañada de engaño, como San Isaac. aprende este recuerdo y lo ama, lo cual es imposible, especialmente para aquellos que están acostumbrados a vivir según su propio rito. Porque como su mente es impura por negligencia y soberbia y no se limpia con lágrimas, ven imágenes vergonzosas de pensamientos en lugar de oración, mientras que los espíritus inmundos que anidan en sus corazones, perturbados por el terrible nombre (de Dios), muelen, queriendo destruir al que ofende” 13. Además, hay que saber que la oración mental requiere no poca atención, esfuerzo y trabajo. Quien quiera repasar mentalmente esta obra, San Simeón el Nuevo Teólogo prescribe lo siguiente: “Después (estableciendo en tu corazón) la obediencia perfecta, que, como dijimos, debes tener a tu padre espiritual, haz todas tus demás obras con la conciencia tranquila, como si estuvieras delante de Dios: porque sin obediencia es imposible tener la conciencia tranquila. Debes mantener tu conciencia tranquila en tres aspectos: en relación con Dios, en relación con tu padre espiritual y en relación con otras personas, así como con las cosas y objetos del mundo (cotidiano). En relación con Dios, tienes el deber de mantener tu conciencia tranquila, no permitiéndote hacer nada que sepas que no apacigua a Dios y le resulta desagradable. En relación con tu padre espiritual, haz sólo lo que él te manda, y no te permitas hacer nada más ni menos que eso, sino camina según su intención y según su voluntad. En relación con otras personas, mantienes tu conciencia tranquila, no permitiéndote hacerles nada que tú mismo odies y que no quieras que te hagan a ti. Y en relación con las cosas, tenéis el deber de mantener limpia vuestra conciencia, usándolas siempre como debéis: comida, bebida, vestido. Y en fin, haz todo como si estuvieras ante el rostro de Dios, y en ninguna cosa te dejas condenar y herir tu conciencia por no haberlo hecho bien”. 14 Quien tenga la oportunidad y la voluntad de vivir según esta instrucción de San Simeón el Teólogo, él, sin duda, con humildad y esperanza en la ayuda de Dios, puede abordar aprender a hacer la oración del corazón, utilizando al mismo tiempo otros consejos de los santos padres, es decir, disolver la oración con el recuerdo de la muerte, el recuerdo de una vida anterior y el recuerdo de los pecados con la vista (excepto los carnales, ya que recordarlos es perjudicial), para que por todos los medios pueda adquirir y mantener la contrición de espíritu y la humildad, y el clamor, “porque tenemos guerra con demonios soberbios” 15, dice el Rev. Filoteo del Sinaí. Quien hace esto también debe tener presente el verdadero propósito de la oración, y no el presentado por el mencionado escritor, es decir, la búsqueda de dones y consuelos espirituales. En verdad, los ascetas justos no buscaban regalos, sino que, por el contrario, algunos de ellos oraron a Dios para que les quitaran los regalos ya dados. “Si algunos de ellos”, dice san Isaac el Sirio, “recibían regalos, los aceptaban por necesidad (para el beneficio común) o por sencillez” 16. Los santos Calixto e Ignacio escriben: “No busquéis antes de tiempo lo que sucederá a su tiempo” 17 . Y en otro lugar estos santos, citando evidencia del libro de San Isaac sobre la manifestación Divina en nosotros y la esencial iluminación llena de gracia, advierten a los inexpertos, diciendo esto: "Esta es Jerusalén y el reino de Dios escondido dentro de nosotros, según la palabra del Señor (Lucas 17:21). Esta región es una nube de la gloria de Dios, en la cual sólo los puros de corazón entrarán para ver el rostro de su Maestro. Sólo que no busque la manifestación de Dios en sí mismo, para no aceptar al que verdaderamente es tinieblas y se presenta falsamente como luz" 18. ¿Cuál es el verdadero propósito de la oración? San Casiano el Romano, en su carta al abad Leontin, escribiendo sobre su conversación con Abba Moisés, dice que el santo fija la pureza del corazón como meta de la vida espiritual, es decir, limpiarlo de las pasiones. ¿Cómo se logra este objetivo? Guardando los mandamientos de Dios; y por esto, cuando alguno se ha despojado del viejo hombre, es decir, de las pasiones, es digno de la oración pura y espiritual, según dijo San Isaac el Sirio: "Una persona es digna de ella (es decir, de la oración espiritual) cuando, guardando los mandamientos del Señor, que resisten al pecado, es librado del pecado tanto interna como externamente. Quien ama estos mandamientos y los usa según el orden, le será necesario liberarse de muchas cosas humanas, es decir, ser despojado del cuerpo y estar fuera de él, por así decirlo, no por naturaleza, sino por necesidad. Quien vive a imagen del Legislador (es decir, siguiendo su ejemplo), y se guía por sus mandamientos, es imposible que el pecado permanezca en él. Por eso, el Señor prometió en el Evangelio al que guardara los mandamientos crear morada con él” (Juan 14:23) 19. En el libro de las Siete Palabras de Macario de Egipto leemos: "Y si alguien, sin tener oración, se obliga sólo a orar para recibir la oración llena de gracia, y no se obliga a la humildad, el amor y la observancia de los mandamientos del otro Señor, entonces a veces, a petición suya, se le da la oración llena de gracia, incluso en parte en paz y alegría, pero en la moral se le compara con lo mismo a lo que antes era similar. Porque no tiene mansedumbre, porque no la buscó con dificultad, y no se preparó para ser manso; no tener humildad, porque no se lo pidió ni se obligó a hacerlo; no tiene amor por todos, porque esto no le importó, y no lo buscó intensamente en la oración, porque todo el que se esfuerza y se esfuerza, aun contra el deseo de su corazón, en orar, debe esforzarse también en el amor, y en la mansedumbre, y en toda paciencia y generosidad, según lo que está escrito, con alegría (...) y de la misma manera debe esforzarse en la humillación, en considerarse lo peor y lo peor; el más bajo de todos” 20. En el mismo libro y en esa palabra también se dice que tal persona siempre está cerca de caer: "Si alguien se esfuerza en orar hasta recibir los dones de Dios, y no se esfuerza en esto, es decir, en la misma medida en la humildad, el amor, la mansedumbre y otras virtudes, entonces a veces la gracia de Dios le llega a través de su oración y petición, porque Dios es bueno y misericordioso, y da a quienes le piden lo que le piden. Pero, sin prepararse y acostumbrarse a las virtudes antes enumeradas, o pierde la gracia, o la acepta y cae, o no lo logra por arrogancia; porque no se dedica de todo corazón a los mandamientos del Señor. La morada o reposo del Espíritu es la humildad, el amor, la mansedumbre y los demás mandamientos del Señor" 21 . Y nuevamente este santo dice: “Si la humildad y el amor, la sencillez y la bondad no están íntimamente ligados en nosotros a la oración, entonces la oración misma, o mejor aún, esta apariencia de oración, puede traernos muy poco beneficio” 22. El mencionado escritor, instando a la gente a someterse a la oración mental, expone visualmente la estructura espiritual y el modo de vida de sólo ascetas seleccionados que ya se han limpiado de las pasiones, pero cómo al principio la lucha espiritual con las pasiones se lleva a cabo a través de la oración, no dice nada al respecto. En el superíndice del libro, el reverendo Nile de Sorski dice: “Pongan de un lado los mandamientos de Cristo, del otro, la oración eterna: “Perdónanos nuestras deudas”. Y tómalo como regla inmutable: no quebrantar ni un solo mandamiento. Es decir: no entregues la lujuria, no te enojes, no condenes, no calumnies, no mientas, no hables ociosamente, ama a tus enemigos, haz el bien a los que odian, ora por los que hacen el mal; también - evitar la lujuria, el amor al dinero, los pensamientos lujuriosos, la tristeza, la vanidad y el desprecio, y simplemente todos los pecados y malos pensamientos. Y con esto, comienza a aprender a trabajar inteligentemente, prestando mucha atención a cuántas veces al día, a pesar de la regla aceptada, quebrantas los mandamientos, con qué pecados, pasiones y malos pensamientos te hieren”. 23 Este lugar, en primer lugar, muestra cómo el trabajo inteligente debe ir acompañado de la observancia de los mandamientos de Dios, algo que el mencionado escritor no dice afirmativamente en ninguna parte, sino que apenas hace una pequeña mención narrativa al final de su epístola. En segundo lugar, muestra que el hacedor de la oración no disfruta de repente de los frutos deseados, aunque el mencionado persuasor y rápido promete éxito en ello. De las enseñanzas de los santos padres se desprende claramente que aprender a hacer cosas inteligentes requiere mucho, no sólo trabajo y logros, sino también tiempo. San Juan Crisóstomo escribe: “Esto no es cuestión de uno o dos días, sino de muchos años y mucho tiempo, y es necesaria una hazaña y un trabajo considerable antes de que el enemigo sea expulsado y Cristo habite” 24. San Hesiquio y el monje Nicéforo, aunque al principio se presentan muchos detalles sobre cómo debe realizarse el entrenamiento del trabajo inteligente, aquellos que aún no lo han experimentado deben seguir principalmente las instrucciones del monje. Calista e Ignacio, porque poco a poco van trazando las orientaciones para realizar un trabajo inteligente, poniendo por delante muchos preparativos para ello. En primer lugar, estos santos dicen que el comienzo de cualquier obra según Dios es vivir según los mandamientos del Salvador y que quien quiera vivir según Dios debe encaminarse al cumplimiento de todos los mandamientos de Dios, especialmente a mantener la paz con los demás y el amor a todos. Además escriben que, en primer lugar, uno debe elegir un mentor espiritual y tenerle completa obediencia y cortar su voluntad ante él. Habiendo mostrado signos de verdadera obediencia, también explican que el trabajador de esta, con la fe ortodoxa, debe estar lleno de buenas obras, evitar rumores y vergüenzas, tristezas y preocupaciones, guardar silencio y silencio, y agradecer a Dios por todo; reconocer la propia debilidad y soportar valientemente las tentaciones, con esperanza en Dios y expectativa de beneficio espiritual de Él; durante los cambios que se produzcan, no desesperes, sino que con fe y paciencia espera cambios para mejor, y especialmente sumérgete en lo más profundo de la humildad, considerándote desde el fondo de tu corazón la más pecadora y la más indecente de todas las personas, porque la humildad cubre muchas de nuestras debilidades y, más que otras virtudes, apacigua a Dios por nosotros. Estos santos también aconsejan tener cuidado con los consuelos espirituales. Escribieron también un capítulo sobre el consuelo divino y fingido, donde se expone cómo el astuto enemigo trata maliciosa y sutilmente de seducir con falsos consuelos no sólo a los ascetas inexpertos, sino también a los hábiles, inclinándolos a un sueño sutil, para que no puedan distinguir el consuelo de lo falso del verdadero. El principal signo de engaño es cuando una persona confunde falsas sensaciones de alegría o consuelo del enemigo con bendiciones, o acepta falsos consejos como verdaderos. ¿Por qué, para evitar daños, estos santos aconsejan, en este caso, preguntar a aquel que pueda enseñar no sólo de la Divina Escritura, sino también de la iluminación Divina experimentada? Si no lo hay, es mejor no aceptar el consuelo, sino recurrir humildemente a Dios, con un corazón puro, considerándose indigno de tal dignidad y visión. Aunque el apóstol Pablo menciona la alegría entre otros frutos (Gál. 5,22), hay que tener mucho cuidado de no dejarse llevar por un falso sentimiento de alegría, como decía San Clímaco: “Con la mano de la humildad, rechazad la alegría venidera, por considerarla indigna de ella, para no dejaros engañar por ella, y no aceptar un lobo en lugar de un pastor” 25. La alegría verdadera y pura, como se desprende del mismo cálculo del Apóstol sobre la alegría espiritual. frutos, también pertenece a una gran medida espiritual. Así como los dones del Espíritu Santo comienzan desde algo menor, es decir, desde el temor de Dios, y ascienden gradualmente; de la misma manera, los frutos espirituales comienzan no por lo más alto, sino por lo más bajo, es decir, la abstinencia en todo y la mansedumbre, a la que seguirá la fe viva, toda misericordia para con el prójimo; luego la bondad que el Profeta Habacuc y San Isaac el Sirio: “El buen ojo no verá el mal” 26. Además, paciencia en los dolores y tentaciones, internas y externas, y paz en los pensamientos y en todas las pasiones. Si alguien disuelve su oración en estas virtudes, llamadas frutos por el Apóstol, y ha alcanzado el gozo espiritual a su debido tiempo, podrá disfrutarlo digna y justamente, llenándose de humildad y de amor, que, según el Apóstol, “nunca falta” (1 Cor. 13,8). Por cierto, hablemos del encanto en general; San Gregorio Sinait escribe: "Pero tú, si callas amablemente, esperando estar con Dios, nunca aceptes nada sensual o espiritual, fuera o dentro, aunque sea la imagen de Cristo, o de un ángel, o de algún santo, o si la luz está soñada o impresa en la mente. La mente misma tiene un poder natural para soñar y puede fácilmente construir imágenes fantasmales de lo que desea, entre los que no hacen caso a esto, es peligroso, y así se hacen daño a sí mismos. (...) Entonces presta atención, no sea que creas algo, dejándote llevar lejos de ello, aunque fuera algo bueno, antes de interrogar al experimentado y examinar a fondo el asunto, para no sufrir daño; pero esté siempre insatisfecho con esto, manteniendo su mente incolora, informe y fea. Muchas veces lo que fue enviado por Dios como prueba para la corona, Nuestro Señor quiere probar nuestra autocracia hacia dónde se dirige. Pero el que ve algo mental o sensualmente y lo acepta sin cuestionar al experimentado, fácilmente se engaña o lo ha hecho. ser engañado, ya que acepta rápidamente los pensamientos. Dios no se indigna con el que se escucha atentamente a sí mismo si, por miedo al engaño, no acepta lo que de Él es sin cuestionarlo y probarlo debidamente, sino que lo alaba como sabio. Porque no es tarea fácil comprender claramente la verdad y estar limpios de todo lo que es contrario a la gracia; porque el diablo tiene costumbre, especialmente entre los principiantes, de presentar sus encantos bajo la apariencia de la verdad, transformando su mal en espiritual” 27 . Y Simeón el Nuevo Teólogo dice: "Mientras se encuentran en este camino, aquellos que ven la luz con los ojos del cuerpo, huelen el incienso con la nariz, oyen voces con los oídos y cosas similares, son engañados. Algunos de ellos se enfurecieron y vagaron frenéticamente de un lugar a otro. Otros fueron engañados al aceptar al diablo, quien se transformó y se les apareció en la forma de un ángel de luz, pero no lo reconocieron y permanecieron incorregibles hasta el final, no queriendo escuchar consejos de nadie. hermano. Algunos de ellos se quitaron la vida, impulsados a hacerlo por el diablo; otros se arrojaron al abismo; y otros, ¿quién podrá contar los diversos deleites con que el diablo los engaña, siendo innumerables? Especialmente susceptibles a este engaño son aquellos que, sin limpiarse de pasiones, elevan su mente al cielo e imaginan la bondad celestial y las filas de los ángeles, etc., como escribe Simeón el Nuevo Teólogo en el mismo capítulo anterior: "Cuando alguien, de pie en oración y levantando las manos, los ojos y la mente al cielo, tiene pensamientos divinos en su mente, imagina las bendiciones del cielo, las filas de los ángeles y las moradas de los santos, y brevemente recoge en su mente todo lo que escucha en las Divinas Escrituras, y luego habla de ello - durante la oración, en vano al cielo, y así mueve su alma a la lujuria y el amor de Dios, y a veces incluso saca lágrimas y llantos. Al mismo tiempo, poco a poco (el uno orando así) comienza a jactarse en su corazón, sin darse cuenta; le parece que lo que hace es por gracia de Dios como consuelo para él, y ruega a Dios que le conceda permanecer siempre en tal obra; y esto es señal de engaño: porque el bien ya no es bueno cuando no se hace de buena manera y como debe” 29 . ¿Qué significa cuando no sucede de la buena manera y como debería? San Simeón, en respuesta, cita evidencia del libro de San Clímaco, quien compara las imágenes de atención y oración con una escalera de cuatro grados, y dice: "Otros dominan las pasiones y se humillan; otros cantan, es decir, oran con los labios; otros practican la oración mental; otros ascienden a la contemplación... Los cuales, continúa San Simeón, - se comprometen a subir estos escalones, no parten de los superiores para descender a los inferiores, sino que de los inferiores van a los superiores - pisan el primero, luego el segundo, luego el tercero y finalmente el cuarto. Y, en primer lugar, hay que esforzarse con tu mente y domar tus pasiones, y en segundo lugar, practicar la salmodia, es decir, orar con los labios, porque cuando las pasiones disminuyen, entonces la oración naturalmente da placer y dulzura incluso a la lengua y es considerada aceptable ante Dios; o contemplarla con los ojos del alma, y orar puramente en verdad, como debe ser” 30. Todos estos testimonios de las enseñanzas de los padres santos y portadores de Dios fueron escritos por el deseo de beneficiar a los demás y advertir a los inexpertos y débiles, para que no se esfuercen imprudente e insolentemente más allá de su medida para someterse a un trabajo mental, para que no caigan en el engaño del enemigo, y habrá reproche a los demonios y llanto entre los hombres, como se indicó anteriormente. Pero esto de ninguna manera fue escrito para disuadir y alejar de este trabajo a cualquiera que, en la mente y según las enseñanzas de los santos padres, quiera realizarlo. Nos regocijamos por aquellos que razonable y dignamente pueden unirse con el Señor a través de esta bendita obra; A aquellos que no lo han logrado y se ven obligados a realizar este trabajo, les aconsejamos que lean los libros paternales con la debida atención, para que conozcan la verdad, el engaño y el cebo del enemigo, y se guarden de empresas más allá de sus posibilidades. Es decente y útil para muchos recordar la palabra de San Isaac el Sirio, quien aconseja utilizar la imagen de la oración de acuerdo con tu estilo de vida y según la medida de tu estructura espiritual, diciendo: “Tu oración debe ser coherente con tu vida” 31. Y en otro lugar: “Es difícil enseñar algo elevado a un principiante y a un niño en edad (espiritual)” 32. No en vano el Apóstol manda orar primero verbalmente, como está escrito en la Epístola a los Hebreos: “Por tanto, ofrecemos a Dios sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios de los que confiesan su nombre” (Heb. 13:15). Asimismo, el monje Pedro de Damasco nos enseña a pasar primero por la oración activa, explicando que la oración contemplativa se concede después, por la gracia de Dios, no según la voluntad del hombre, sino según la voluntad de Dios, cuando su corazón y su mente se encuentran capaces de acogerla, como dice en el libro II: “Da oración al que ora” (1 Samuel 2:9), es decir: al que ora bien con la oración corporal, Dios le da oración mental, y al que permanece cuidadosamente en ella, informe y sin forma, por puro temor de Dios. Y además, a quien hace esto bien, el conocimiento de la creación y de ella, la admiración de la mente por la Teología y la buena acción del futuro, Dios le concede a quien “se quita de todo” (Sal. 45,11) y aprende en esto con las obras y con las palabras, y no sólo con el oído” 33. Buscador de oración incesante. Instrucción de San Ignacio sobre la Oración de Jesús para principiantes. – Publicado por la hermandad “Zarza Ardiente” con la participación de la editorial “Temple”. –M, 1991. Hemos entregado la carta del Venerable Anciano Paisio en una traducción rusa moderna: es posible que el idioma original no fuera igualmente comprensible para todos. (Esta carta fue publicada en el libro de vida y escritos del élder Paisius en la primera edición de 1847, págs. 265, 266, 267. - nota del Venerable élder Macarius). Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”, Homilía 16. - “Regla de fe” M., 1993. Venerable Padre Juan, “La Escalera”, 26, cap. 211. San Petersburgo. 1995. Opción: “...con discreción”. Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”, Homilía 55. - “Regla de fe” M., 1993. Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”, Homilía 2. - “Regla de fe” M., 1993. “Filocalia”, vol. 5. Capítulos del reverendo Gregorio de Sinaita. “Advertencia a los silenciosos”, cap. 7.- Santísima Trinidad Sergio Laura. Sergiev Posad, 1993. No por la simple costumbre así denominada, sino por obediencia al padre espiritual, cortando la voluntad y la razón. – aprox. Reverendo élder Macario. “Filocalia”, vol. 5. Capítulos del reverendo Gregorio de Sinaita. “Sobre la oración y el silencio”, cap. 8.- Santísima Trinidad Sergio Laura. Sergiev Posad, 1993. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. “Creaciones”, vol. 2, palabra 68. – Lavra de la Santísima Trinidad de San Sergio. Sergiev Posad, 1993. “Filocalia”, vol. 3. Capítulos del reverendo Filoteo del Sinaí “Sobre la sobriedad”, cap. 13.- Santísima Trinidad Sergio Laura. Sergiev Posad, 1993. Abba Isaac el Sirio “Palabras Ascéticas”, Homilía 36. – “Regla de Fe”. M., 1993. “Filocalia”, vol. 5. Capítulos del Patriarca Calixto y su asociado Ignacio Xanthopoula, cap. 59.- Santísima Trinidad Sergio Laura. Sergiev Posad, 1993. Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”, Homilía 21. - “Regla de fe” M., 1993. Venerable Macario de Egipto. “Siete Palabras”, Homilía 13. – “Conversaciones Espirituales”. – Santísima Trinidad Sergio Lavra. Sergiev Posad, 1994. Venerable Macario de Egipto. “Siete Palabras”, Homilía 3, cap. 5.- “Conversaciones espirituales”. – Santísima Trinidad Sergio Lavra. Sergiev Posad, 1994. Estas palabras de San Nil de Sorsky se presentan aquí traducidas al ruso moderno. Estas palabras provienen de la “Palabra a los monjes” de San Juan Crisóstomo y también se encuentran aquí traducidas al ruso moderno. “La Escalera”, Palabra 7, cap. 57.- San Petersburgo. 1995. Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”, Homilía 21. - “Regla de fe”, M., 1993. “Filocalia”, vol. 5. Capítulos del reverendo Gregory Sinaite. “Advertencia a los silenciosos”, cap. 7.- Santísima Trinidad Sergio Laura. Sergiev Posad, 1993. Venerable Simeón el Nuevo Teólogo. “Creaciones”, vol. 2, palabra 68. – Lavra de la Santísima Trinidad de San Sergio. Sergiev Posad, 1993. Abba Isaac el sirio “Palabras ascéticas”, Homilía 5. – “Regla de fe” M., 1993. Pedro Damasceno. “Creaciones”, Slovo 24. – M., 1993. Quizás te interese: