Eine Warnung für diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und diejenigen, die sich dem mentalen Jesus-Gebet unterziehen möchten

Diese „Warnung“ wurde vor etwa anderthalb Jahrhunderten vom ehrwürdigen Optina-Ältesten Macarius (Ivanov) zusammengestellt. Es richtet sich an diejenigen, die sich dem mentalen Jesusgebet unterziehen möchten, aber keine kompetenten Mentoren und Leiter haben. Die Erschaffung von Elder Macarius kann jedoch gleichermaßen an alle Christen gerichtet werden – als Ratschlag, nicht nach hohen spirituellen Talenten und denselben Zuständen in sich selbst zu suchen, sondern demütig den Weg der Erfüllung der Gebote Christi zu gehen und sich in allem auf Gottes Willen zu verlassen. Unter Berufung auf die Zeugnisse der großen asketischen Väter überzeugt der Ältere: Ein vorzeitiger Wunsch nach einem „hohen“, „kontemplativen“ Leben ist mit Wahnvorstellungen, Wahnsinn und oft nicht nur geistigem, sondern auch körperlichem Tod behaftet. Gleichzeitig versucht der Mönch Makarius, der selbst den Weg der geistigen Arbeit erlebt hat, die Mönche und frommen Laien seiner Zeit in keiner Weise von dem von den heiligen Vätern im Namen unseres Herrn Jesus Christus gebotenen Heilsgebet abzubringen. Er stellt lediglich fest: Das Maß des Novizen ist das mündliche Gebet, das nicht von irgendwelchen „künstlerischen Methoden“ begleitet wird, über die in den patristischen Werken Informationen enthalten sind. Ein Zeitgenosse von Elder Macarius, der heilige Ignatius (Brianchaninov), schreibt in seinen Anweisungen zum Jesusgebet sehr deutlich darüber: „Beim Praktizieren des Jesusgebets sollten Novizen nur die ehrfurchtsvollste Aufmerksamkeit und eine Schlussfolgerung des Geistes in den Worten des Gebets bewahren. (...) Hier ist mein (Neulings-)Bund für Sie: Suchen Sie nicht nach der Stelle Ihres Herzens. Versuchen Sie nicht vergeblich, sich selbst zu erklären, was die Stelle des Herzens bedeutet. Das ist zufriedenstellend (einstmals) allein durch Erfahrung erklärt. Wenn Gott Ihnen dieses Wissen geben möchte, wird er es zu gegebener Zeit ausschließlich im Gebet der Buße tun und versuchen, Buße durch das Gebet herbeizuführen. Der Mönch Macarius erklärt auch, in welchem ​​spirituellen Zustand das Jesusgebet verrichtet werden sollte, wie das aktive Leben eines Christen aussehen sollte und welche spirituellen Früchte eine Person anstreben muss, die im Namen Christi betet. Wir glauben, dass die „Warnung“ des Optina-Ältesten auch für moderne Christen nützlich sein wird, die ein spirituelles Leben anstreben; Es wird ihnen helfen, verschiedene Intrigen des Feindes der Menschheit zu vermeiden und nicht Opfer von Wahnvorstellungen oder einer falschen „Meinung“ über sich selbst zu werden. Eine Warnung für diejenigen, die die spirituellen Bücher der Väter lesen und diejenigen, die sich dem mentalen Jesus-Gebet unterziehen möchten Es gab zwei Gründe, diese Warnung zu schreiben. Der erste und wichtigste Grund wurde vom Übersetzer der väterlichen Schriften aus dem Hellenisch-Griechischen in die slawische Sprache, einem erfahrenen Gebetsarbeiter, dem moldauischen Ältesten Paisius Velichkovsky, in seinem Brief an den Ältesten Theodosius, Archimandrit der Einsiedelei Sophronium, erläutert, in dem er schreibt: „Ich informiere Ihr Heiligtum im Geiste darüber, dass der Druck patristischer Bücher sowohl in griechischer als auch in slawischer Sprache mich sowohl mit Freude als auch mit Angst erfüllt. Freude – weil sie nicht länger völlig in Vergessenheit geraten werden, und diejenigen, die eifrig für ihre Erlösung sind, werden die Möglichkeit haben, sie freier zu erwerben. Angst – weil ich Angst und Zittern habe, dass sie nicht nur Mönchen, sondern auch Laien angeboten werden könnten – wie jedes andere zum Verkauf stehende Buch. Dieselben (Laien), die, Ohne die Anleitung derjenigen, die Erfahrungen mit dem experimentellen Beten haben, kann es passieren, dass man unbeabsichtigt damit beginnt, Opfer einer Täuschung zu werden. Und aufgrund der Täuschung gäbe es keine Gotteslästerung gegen dieses heilige und makellose Werk, das von vielen großen heiligen Vätern bezeugt wird.“ (Nachdem er das frühere Beispiel der Gotteslästerung gegen das Gebet angeführt hat, fährt der Älteste fort): „Das habe ich bereits zuvor gesagt, ich fürchte und zittere: Lasst diejenigen, die unbeabsichtigt geistige Arbeit leisten, nicht in Täuschung geraten, lasst der Täuschung keine Gotteslästerung folgen, und Gotteslästerung sei Zweifel an der Wahrheit der Lehren unserer gottgebärenden Väter.“ Deshalb legen die gotttragenden Väter dieses häufige Gebet (Jesus) seinen Anfang und seine Grundlage in wahren, ungeheuchelten Gehorsam. Aus Gehorsam entsteht Demut. Und es schützt den Asketen vor allen Arten von Täuschungen, die diejenigen bedrohen, die diesen Weg alleine gehen. Und wie ist es möglich, sich ohne Gehorsam, nur vom eigenen Verstand geleitet – dem die Täuschung unweigerlich folgen wird – zu solch einer schrecklichen und schrecklichen Sache, nämlich zu diesem Gebet, ohne jede Anweisung, zu diesem Gebet und seinen Asketen auf sehr listige Weise zu zwingen und den vielen verschiedenen Reizen des Feindes zu entgehen? Völlig unmöglich.“ 2 Ein weiterer Grund für die Warnung war ein Manuskript eines unbekannten Autors, das verschiedene Gebetshandlungen und spirituelle Tröstungen erläutert, die dem sibirischen Ältesten Basilisk zuteil wurden. In diesem Manuskript schrieb der Autor eine gleichgültige Überzeugung für die Passage des geistigen und innigen Gebets und setzte das Hauptziel dieses Unterfangens in der Suche nach hohen Gaben und spirituellem Trost, was zu sehr gefährlichen Konsequenzen in Bezug auf die Täuschung des Feindes führen kann. Obwohl sich dieses Manuskript noch immer in wenigen Händen befindet und nur wenigen bekannt ist, ist es unmöglich, darüber zu schweigen; es ist überzeugend geschrieben; Beweise aus den Büchern der Väter; und die gefährliche Seite dieses Themas ist still, so dass jemand, der die Lehren der heiligen Väter nicht vollständig kennt, leicht von einer solchen Überzeugung mitgerissen werden kann, und vor allem, wer nicht zufällig von anderen gesehen oder von anderen gehört hat, die durch eine solche Aktivität geistig geschädigt wurden. Um die Wahrheit klarer zu sehen, wollen wir am Mittwoch die Zeugnisse der heiligen und gotttragenden Väter darüber präsentieren, ob die mentale Praxis des Jesus-Gebets für viele zugänglich ist und ob das Ziel, durch diese Praxis spirituelle Gaben und Trost zu suchen, richtig und sicher ist. Aus der Betrachtung der gesamten Lehre der Heiligen Väter geht hervor, dass denen, die das Jesusgebet auf korrekte und rechtmäßige Weise praktizieren, tatsächlich manchmal vom Herrn große geistliche Gaben und die Offenbarung der Sakramente sowie verschiedene geistliche Tröstungen gewährt werden, wobei die Gnade Gottes durch die Vorsehung in den Seelen demütiger und würdiger Gebetbucher wirkt; aber nur sehr wenige schaffen dies. Der heilige Isaak der Syrer sagt: So wie es unter vielen Tausenden kaum einen gibt, der die Gebote und alles Gesetzliche mit einem kleinen Mangel erfüllt und geistliche Reinheit erreicht hat, so wird unter Tausenden vielleicht nur einer (von denen, die sich geistiger Arbeit unterzogen haben) für würdig befunden, mit großer Vorsicht das reine Gebet zu erreichen, diese Grenze zu durchbrechen und dieses Sakrament zu empfangen, denn viele könnten des reinen Gebets nicht würdig sein; sehr seltene Exemplare wurden geehrt; und derjenige, der dieses Sakrament, das bereits hinter diesem Gebet steht, durch die Gnade Gottes kaum erreicht hat, bleibt von Generation zu Generation 3. Aus diesen Worten des Heiligen Isaaks geht hervor, dass „wenn jeder nach seiner Überzeugung gleichgültig das geistige Gebet aufnimmt, mit dem Ziel, hohe Gaben und geistigen Trost zu erlangen, dann müssen viele unweigerlich in eines von zwei Extremen verfallen: Entweder werden sie durch falsche Empfindungen und verführerische Träume in die Täuschung des Feindes verwickelt, oder sie werden keinen Erfolg haben, sie werden nach dem Wort des Heiligen Isaaks wegen des hohen geistigen Gebets rücksichtslos in Verlegenheit gebracht.“ Der Syrer wird allein von unzähligen Menschen geehrt“ 4. Die heiligen und gotttragenden Väter schrieben über große geistliche Gaben, nicht damit jeder törichterweise danach strebte, sie zu empfangen, sondern damit diejenigen, denen sie fehlen, beim Hören von solch hohen Gaben und Offenbarungen, die die Würdigen erhalten haben, ihre tiefe Schwäche und ihren großen Mangel erkennen und sich unfreiwillig der Demut beugen, die für diejenigen, die Erlösung suchen, notwendiger ist als alle Werke und Tugenden. „So wie die Armen, wenn sie die königlichen Schätze sehen, ihre Armut noch mehr erkennen: so wird die Seele, wenn sie die Geschichten über die großen Tugenden der heiligen Väter liest, in ihren Gedanken demütiger.“ 5. Und an anderer Stelle sagt dieser Heilige: „Über die Arbeit dieser Heiligen zu staunen, ist eine lobenswerte Sache; es rettet sie vor Eifersucht; und plötzlich ihr Leben nachahmen zu wollen, ist eine rücksichtslose und unmögliche Sache.“ 6 Und der heilige Isaak der Syrer sagt: „Wenn Sie sagen, dass einige Väter darüber geschrieben haben, was geistige Reinheit ist, was Gesundheit ist, was Leidenschaftslosigkeit ist, was Vision ist: dann haben sie nicht so geschrieben, dass wir dies im Voraus erwarten würden; denn es steht geschrieben, dass das Reich Gottes nicht ohne Warten kommen wird 7 (Lukas 17:20). Und bei denen, die eine solche Absicht hatten, erlangten sie Stolz und Untergang. Und wir werden den Bereich des Herzens durch Taten der Reue und eines gottgefälligen Lebens in Ordnung bringen; der Herr kommt.“ Wenn der Platz im Herzen rein und nicht befleckt ist, wird von der Kirche Gottes abgelehnt, und wer dies annimmt, ist kein Zeichen dafür, dass ein Mensch Gott liebt, sondern eine Krankheit der Seele, wenn der göttliche Paulus sich der Leiden rühmt und die Gemeinschaft mit den Leiden Christi als ein hohes Geschenk Gottes ansieht. 8 (das heißt Geduld mit Sorgen und Leiden). Der heilige Isaak sagt dasselbe an anderer Stelle: „Jeder Mensch, der vor der vollkommenen Ausbildung im ersten Teil (d. h. dem Aktiven) zu diesem Zweiten (d. h. dem Spekulativen) übergeht, angezogen von dessen Süße, ganz zu schweigen von seiner Faulheit, erfährt den Zorn (Gottes), weil er „seine Fische, die auf der Erde sind“ (Kol 3,5) nicht zuvor getötet hat, d Sein Geist über die Herrlichkeit des Kreuzes (...) Wer auch immer seinen Geist durch schändliche Leidenschaften verunreinigt hat und wer sich beeilt, seinen Geist mit träumerischen Gedanken zu füllen, dessen Lippen sind mit der Strafe verstopft, weil er, nachdem er seinen Geist nicht zuvor mit Kummer gereinigt und ohne fleischliche Begierden unterdrückt hatte, geradeaus vorwärts geeilt ist, um einen Weg voller Dunkelheit zu gehen, während die eigenen Augen blind sind. Denn selbst diejenigen, deren Sehvermögen gesund ist, die mit Licht erfüllt sind und Führer der Gnade erlangt haben, sind Tag und Nacht in Gefahr, während ihre Augen voller Tränen sind, und sie setzen ihren Dienst im Gebet und Weinen fort, den ganzen Tag, sogar die Nacht, wegen der Schrecken, die sie auf dem Weg erwarten, der schrecklichen Stromschnellen, denen sie begegnen, und der Bilder der Wahrheit, die sich mit den trügerischen Geistern dieser Wahrheit vermischen. Sie sagen: „Was von Gott kommt, kommt von selbst, aber du wirst es nicht einmal spüren.“ Das stimmt, aber nur, wenn der Ort sauber und nicht verunreinigt ist. Wenn der Augapfel Ihres spirituellen Auges unrein ist, dann wagen Sie es nicht, Ihren Blick auf die (mentale) Sonnenkugel zu richten, um diesen kleinen Strahl nicht zu verlieren, d. h. einfachen Glauben und Demut und herzliches Bekenntnis und kleine Taten, die in Ihrer Macht stehen, und nicht in die einzige Region der spirituellen Wesen verbannt zu werden, die völlige Dunkelheit ist, die außerhalb Gottes liegt und ein Anschein der Hölle ist, wie derjenige, der sich nicht schämte, zur Hochzeit zu kommen unreine Kleidung wurde ausgeworfen“ 9 . Hier hat der heilige Isaak deutlich gezeigt, dass diejenigen, die mit Sehnsucht nach süßen spirituellen Empfindungen im Gebet suchen, und insbesondere diejenigen, die vorzeitig nach spiritueller Vision und Kontemplation streben, in die Täuschung des Feindes und in das Reich der Dunkelheit und der Dunkelheit des Sinns geraten, von der Hilfe Gottes verlassen und den Dämonen zum Vorwurf ausgeliefert werden, für ihre stolze Suche nach mehr als ihrem eigenen Maß und ihrer eigenen Würde. Nach der erbärmlichen Geschichte über Malpata und Asina, die vom Teufel verführt wurden, sagt der heilige Isaak: „Es war nicht umsonst, dass ich dies hier gesagt habe, sondern damit wir den Vorwurf der Dämonen kennen, die nach der Vernichtung der Heiligen dürsten und sich nicht zu früh nach den Höhen eines intelligenten Lebens sehnen (geistige Visionen – Anmerkung), sonst werden wir von unserem listigen Gegner lächerlich gemacht: Denn selbst jetzt sehe ich, dass junge Männer voller Leidenschaften furchtlos Unsinn reden und Leidenschaftslosigkeit über Geheimnisse lehren.“ Über Menschen, die von Leidenschaften erfüllt sind und sich mit dem Studium der Beziehung zwischen dem Körperlichen und dem Unkörperlichen befassen und sich nicht von den Kranken unterscheiden, die über Gesundheit lehren, schrieb einer der Heiligen: „Als der selige Paulus von den Jüngern erfuhr, die die Gebote missachteten und die Leidenschaften nicht überwanden, sondern sich nach der Seligkeit der Betrachtung der Geheimnisse sehnten, die nach der Reinigung möglich ist, sagte er zu ihnen: Lege zuerst den alten Menschen der Leidenschaften ab und ziehe dann den Wunsch an, den neuen Menschen anzuziehen, der durch die Erkenntnis der Geheimnisse im Ebenbild des Schöpfers erneuert wurde (Kol. 3,9-10), und begierde dich nicht nach meiner Vision und die anderen Apostel, die durch die Gnade wirksam geworden sind; denn Gott „hat Erbarmen mit ihm, aber er verhärtet ihn, wenn er will“ (Römer 9,18). Der heilige Gregor vom Sinai, ein eifriger Lehrer kluger Arbeit, schreibt in seinen Kapiteln über die Stille: „Neuankömmlinge und selbstinitiierte Dämonen verbreiten in der Regel Netzwerke aus Gedanken und zerstörerischen Träumen und bereiten Gräben des Untergangs vor, da ihre Stadt immer noch unter der Herrschaft der Barbaren steht. Und es gibt keinen Grund zur Überraschung, wenn einer von ihnen verloren geht oder den Verstand verliert oder Täuschungen akzeptiert und akzeptiert. (...) Es ist nichts Wunderbares daran, dass Anfänger auch nach viel Arbeit Fehler machen. (...) Die Erinnerung an Gott oder das geistige Gebet ist höher als alle Werke; wer aber schamlos und kühn zu Gott kommen und Ihn rein bekennen will und gezwungen ist, Ihn in sich aufzunehmen, wird bequemerweise von Dämonen getötet, wenn ihnen das passieren darf. (...) Der Herr, barmherzig zu uns, lässt uns oft nicht in Versuchung geraten, wenn er sieht, wie schnell wir zu hohen Dingen vordringen, so dass jeder, der seine Arroganz erkennt, auf eigene Faust echte Taten anwendet, bevor er für Dämonen zum Vorwurf und zum Gespött wird und für die Menschen weint. (...) Denn den Starken und Vollkommenen gehört es, immer nur mit Dämonen zu kämpfen und ständig das geistliche Schwert gegen sie zu richten, „welches das Wort Gottes ist“ (Eph. 6, 17); Die Schwachen und Anfänger nutzen die Flucht als Festung mit Ehrfurcht und Angst, verweigern die Konfrontation und wagen es nicht, sich zuerst darauf einzulassen, und vermeiden so den (spirituellen) Tod“ 11. Dieser Heilige sagt auch, dass nicht jedem das geistige Gebet beigebracht werden sollte und kann, wie er in 15 Kapiteln schrieb. „Wer die Psalmodie überhaupt nicht aufrechterhält, tut auch Gutes, wenn es ihm gelingt. Solche Menschen brauchen keine Psalmodie, sondern müssen in Stille, unaufhörlichem Gebet und Kontemplation verharren, wenn sie die Erleuchtung erlangt haben. Denn sie sind mit Gott vereint und sollten ihren Geist nicht von Ihm losreißen und ihn in Verwirrung (oder in einen Gedankenhaufen) stürzen. (...) Es ist nicht möglich, anderen diesen Ritus (das heißt das unaufhörliche Jesusgebet) beizubringen. Es gibt 12 Novizen, die einfältig und ungebildet sind – ja; denn den Ungehorsamen, egal ob sie Einfaltspinsel oder Gelehrte sind, wird diese Wissenschaft nicht beigebracht; denn ein willkürlicher Mensch kann sich der Einbildung nicht entziehen, die normalerweise mit Täuschung einhergeht, wie der heilige Isaak, der jeden lehrt, der das Andenken an Gott hat. das Jesusgebet) durch ihre Bemühungen, damit der Geist diese Erinnerung lernt und liebt, was unmöglich ist, insbesondere für diejenigen, die es gewohnt sind, nach ihrem eigenen Ritus zu leben. Denn da ihr Geist aufgrund von Nachlässigkeit und Hochmut unrein ist und nicht durch Tränen gereinigt wird, sehen sie eher schändliche Gedankenbilder als Gebete, während die unreinen Geister, die in ihren Herzen nisten und durch den schrecklichen Namen (Gottes) beunruhigt sind, sich zermahlen und denjenigen vernichten wollen, der beleidigt“ 13. Darüber hinaus sollte man wissen, dass das geistige Gebet nicht wenig Aufmerksamkeit, Anstrengung und Arbeit erfordert. Wer dieses Werk in Gedanken durchgehen möchte, dem schreibt der heilige Simeon, der neue Theologe, Folgendes vor: „Nachdem Sie in Ihrem Herzen vollkommenen Gehorsam gefestigt haben, den Sie, wie wir sagten, Ihrem geistlichen Vater gegenüber haben sollten, tun Sie alle Ihre anderen Taten mit reinem Gewissen, als stünden Sie vor dem Angesicht Gottes: denn ohne Gehorsam ist es unmöglich, ein reines Gewissen zu haben.“ Sie müssen Ihr Gewissen in dreierlei Hinsicht rein halten: in Bezug auf Gott, in Bezug auf Ihren geistlichen Vater und in Bezug auf andere Menschen sowie in Bezug auf Dinge und Gegenstände der Welt (alltäglich). Im Verhältnis zu Gott haben Sie die Pflicht, Ihr Gewissen rein zu halten und sich nichts zu erlauben, von dem Sie wissen, dass es Gott nicht besänftigt und Ihm unangenehm ist. Tun Sie in Bezug auf Ihren geistlichen Vater nur das, was er Ihnen befiehlt, und erlauben Sie sich nicht, mehr oder weniger zu tun, sondern gehen Sie gemäß seiner Absicht und seinem Willen. Im Verhältnis zu anderen Menschen halten Sie Ihr Gewissen rein und erlauben sich nicht, ihnen etwas anzutun, was Sie selbst hassen und von dem Sie nicht möchten, dass sie Ihnen etwas antun. Und in Bezug auf die Dinge haben Sie die Pflicht, Ihr Gewissen rein zu halten und sie immer so zu verwenden, wie Sie es sollten – nämlich Essen, Trinken, Kleidung. Und kurz gesagt, tun Sie alles so, als stünden Sie vor dem Angesicht Gottes, und lassen Sie sich in keiner Weise von Ihrem Gewissen überführen und verletzen, weil Sie es nicht gut gemacht haben.“ 14 Wer die Möglichkeit und den Willen hat, nach dieser Anweisung des heiligen Theologen Simeon zu leben, kann ohne Zweifel mit Demut und Hoffnung auf Gottes Hilfe lernen, inniges Gebet zu verrichten und gleichzeitig andere Ratschläge der heiligen Väter zu verwenden, das heißt, das Gebet mit der Erinnerung an den Tod, der Erinnerung an ein früheres Leben und der Erinnerung an die eigenen Sünden durch das Sehen aufzulösen (außer fleischlichen, da das Erinnern an sie schädlich ist), so dass er es auf jeden Fall tun wird Erwerben und bewahren Sie Reue, Demut und Weinen, „denn wir haben Krieg mit stolzen Dämonen“ 15, sagt Rev. Philotheus vom Sinai. Wer dies tut, muss auch den wahren Zweck des Gebets im Auge behalten und nicht den, den der erwähnte Autor dargelegt hat, nämlich die Suche nach Gaben und spirituellem Trost. Wahrlich, die rechtschaffenen Asketen suchten nicht nach Geschenken, sondern im Gegenteil, einige von ihnen beteten zu Gott, dass ihnen die bereits gegebenen Geschenke weggenommen würden. „Wenn einige von ihnen“, sagt der heilige Isaak der Syrer, „Geschenke empfingen, nahmen sie diese aus Not (zum Wohle der Allgemeinheit) oder aus Einfachheit an“ 16. Die Heiligen Kallistus und Ignatius schreiben: „Suche nicht vor der Zeit, was zu ihrer Zeit geschehen wird“ 17 . Und an einer anderen Stelle warnen diese Heiligen die Unerfahrenen, indem sie Beweise aus dem Buch des Heiligen Isaak über die göttliche Manifestation in uns und die wesentliche, von Gnade erfüllte Erleuchtung zitieren, indem sie Folgendes sagen: „Dies ist Jerusalem und das Reich Gottes, das in uns verborgen ist, gemäß dem Wort des Herrn (Lukas 17,21). Diese Region ist eine Wolke der Herrlichkeit Gottes, in die nur diejenigen eintreten können, die reinen Herzens sind, um das Angesicht ihres Meisters zu sehen. Er soll nur nicht die Offenbarung Gottes in sich selbst suchen, um denjenigen nicht anzunehmen, der wirklich Dunkelheit ist und sich fälschlicherweise als Licht darstellt.“ 18. Was ist der wahre Zweck des Gebets? Der heilige Römer Cassian schreibt in seinem Brief an den Abt Leontin über sein Gespräch mit Abba Moses, dass der Heilige die Reinheit des Herzens als Ziel des spirituellen Lebens ansieht, das heißt, es von Leidenschaften zu reinigen. Wie wird dieses Ziel erreicht? Indem wir die Gebote Gottes halten; und dadurch, wenn jemand den alten Mann, das heißt die Leidenschaften, abgelegt hat, ist er eines reinen und spirituellen Gebets würdig, gemäß dem, was der heilige Isaak der Syrer gesagt hat: „Der Mensch ist dessen (das heißt des geistlichen Gebets) würdig, wenn er durch das Befolgen der Gebote des Herrn, die der Sünde widerstehen, innerlich und äußerlich von der Sünde befreit wird. Wer diese Gebote liebt und sie ordnungsgemäß anwendet, für den wird es notwendig werden, sich von vielen menschlichen Angelegenheiten zu befreien, d. Wenn er seinem Beispiel folgt) und sich von seinen Geboten leiten lässt, ist es unmöglich, dass die Sünde in ihm bleibt. Deshalb hat der Herr dem, der die Gebote hielt, im Evangelium versprochen, eine Wohnung bei ihm zu schaffen“ (Johannes 14,23) 19. Im Buch der Sieben Worte des Makarius von Ägypten lesen wir: „Und wenn jemand, der kein Gebet hat, sich nur zum Beten zwingt, um ein gnadenvolles Gebet zu empfangen, und sich nicht zu Demut, Liebe und Befolgung der Gebote des anderen Herrn zwingt, dann wird ihm manchmal auf seine Bitte hin ein gnadenvolles Gebet gegeben, auch teilweise in Frieden und Freude, aber in der Moral wird er mit dem Gleichen verglichen, dem er zuvor ähnlich war. Denn er hat keine Sanftmut, weil er sie nicht mit Mühe suchte und sich nicht darauf vorbereitete hat keine Demut, weil er nicht darum gebeten oder sich dazu gezwungen hat; er hat keine Liebe zu allen, weil er sich nicht darum gekümmert hat und dies nicht intensiv im Gebet gesucht hat. Denn jeder, der sich zwingt, selbst gegen den Wunsch seines Herzens zu beten, muss sich, wie geschrieben steht, auch zur Demütigung zwingen „sich selbst das Schlimmste und Niedrigste von allen“ 20. Im selben Buch und in diesem Wort heißt es auch, dass ein solcher Mensch immer dem Absturz nahe sei: „Wenn jemand sich zwingt zu beten, bis er Gaben von Gott erhält, und sich dazu nicht zwingt, das heißt zu Demut, Liebe, Sanftmut und anderen Tugenden in gleichem Maße, dann kommt ihm manchmal Gottes Gnade durch sein Gebet und seine Bitte zu; denn Gott ist gut und barmherzig und gibt denen, die ihn bitten, was sie verlangen. Aber ohne sich auf die oben aufgeführten Tugenden vorzubereiten und sich daran zu gewöhnen, verliert er entweder die Gnade oder akzeptiert und fällt oder es gelingt ihm aus Arroganz nicht; weil er sich nicht mit ganzem Herzen den Geboten des Herrn widmet. Die Wohnstätte oder Ruhestätte des Geistes ist Demut, Liebe, Sanftmut und andere Gebote des Herrn“21. Und wieder sagt dieser Heilige: „Wenn Demut und Liebe, Einfachheit und Güte in uns nicht eng mit dem Gebet verbunden sind, dann kann uns das Gebet selbst, oder besser noch, diese Form des Gebets, nur sehr wenig Nutzen bringen“22. Der erwähnte Autor, der die Menschen zum geistigen Gebet auffordert, stellt die spirituelle Struktur und Lebensweise nur ausgewählter Asketen, die sich bereits von Leidenschaften gereinigt haben, visuell dar, aber wie am Anfang der spirituelle Kampf mit Leidenschaften durch Gebete geführt wird, darüber schweigt er. Im hochgestellten Text des Buches sagt Rev. Nile of Sorski: „Stellen Sie auf die eine Seite die Gebote Christi, auf die andere das ewige Gebet: „Vergib uns unsere Schulden.“ Und betrachten Sie es als eine unveränderliche Regel: Brechen Sie kein einziges Gebot. Das heißt: Geben Sie sich nicht der Lust hin, seien Sie nicht wütend, verurteilen Sie nicht, verleumden Sie nicht, lügen Sie nicht, reden Sie nicht untätig, lieben Sie Ihre Feinde, tun Sie Gutes denen, die hassen, beten Sie für diejenigen, die Böses tun; auch - um Lust, Geldgier, lüsterne Gedanken, Traurigkeit, Eitelkeit und Verachtung und einfach alle Sünden und bösen Gedanken zu vermeiden. Und beginnen Sie damit, kluge Arbeit zu lernen und achten Sie sorgfältig darauf, wie oft Sie täglich trotz der anerkannten Regel die Gebote brechen, durch welche Sünden, Leidenschaften und bösen Gedanken Sie verletzt werden.“ 23 Dieser Ort zeigt zunächst, wie kluge Arbeit mit der Einhaltung der Gebote Gottes verbunden sein sollte, was der erwähnte Autor nirgends bejaht, sondern am Ende seines Briefes nur wenig erzählerisch erwähnt. Zweitens zeigt es, dass der Betende nicht plötzlich in den Genuss der gewünschten Früchte kommt, obwohl der erwähnte Überreder und Schnelle darin Erfolg verspricht. Aus den Lehren der heiligen Väter geht klar hervor, dass das Erlernen intelligenter Dinge viel erfordert, nicht nur Arbeit und Leistung, sondern auch Zeit. Der heilige Johannes Chrysostomus schreibt: „Dies ist keine Angelegenheit von ein oder zwei Tagen, sondern von vielen Jahren und einer langen Zeit, und es sind große Anstrengungen und beträchtliche Arbeit nötig, bis der Feind vertrieben ist und Christus wohnt“ 24. St. Hesychius und Nikephorus, der Mönch, werden zwar zu Beginn viele Einzelheiten dargelegt, wie die Schulung der klugen Arbeit ablaufen sollte, doch wer sie noch nicht erlebt hat, sollte sich vor allem an die Anweisungen des Mönchs halten. Callista und Ignatius, weil sie nach und nach die Anleitung für die Durchführung intelligenter Arbeit darlegen und viele Vorbereitungen dafür treffen. Erstens sagen diese Heiligen, dass der Beginn jeder Arbeit im Sinne Gottes darin besteht, nach den Geboten des Erlösers zu leben, und dass jeder, der im Einklang mit Gott leben möchte, darauf ausgerichtet sein muss, alle Gebote Gottes zu erfüllen, insbesondere den Frieden mit anderen zu bewahren und jeden zu lieben. Weiter schreiben sie, dass man zuallererst einen spirituellen Mentor wählen und ihm völligen Gehorsam leisten und seinen Willen vor ihm abschneiden muss. Nachdem sie Zeichen wahren Gehorsams gezeigt haben, erklären sie auch, dass der Arbeiter dieses, mit dem orthodoxen Glauben, mit guten Taten erfüllt sein muss, Gerüchte und Verlegenheit, Traurigkeit und Sorge vermeiden, still und still sein und Gott für alles danken muss; die eigenen Schwächen erkennen und Versuchungen mutig ertragen, mit der Hoffnung auf Gott und der Erwartung geistlichen Nutzens von Ihm; Verzweifeln Sie bei den auftretenden Veränderungen nicht, sondern erwarten Sie mit Glauben und Geduld Veränderungen zum Besseren und tauchen Sie vor allem in die Tiefen der Demut ein, indem Sie sich aus tiefstem Herzen für den sündigsten und unanständigsten aller Menschen halten, denn Demut deckt viele unserer Schwächen ab und besänftigt Gott mehr als andere Tugenden für uns. Diese Heiligen raten auch, mit spirituellen Tröstungen vorsichtig zu sein. Sie schrieben auch ein Kapitel über göttlichen und vorgetäuschten Trost, in dem dargelegt wird, wie der listige Feind böswillig und subtil versucht, nicht nur unerfahrene, sondern auch erfahrene Asketen mit falschen Tröstungen zu verführen, indem er sie in einen subtilen Schlaf versetzt, so dass sie den Trost des Falschen nicht vom Wahren unterscheiden können. Das Hauptzeichen einer Täuschung ist, wenn eine Person falsche Freuden- oder Trostgefühle vom Feind mit Segen verwechselt oder falsche Ratschläge als wahr annimmt. Warum raten diese Heiligen, um Schaden zu vermeiden, in diesem Fall denjenigen zu fragen, der nicht nur aus der göttlichen Schrift, sondern auch aus erfahrener göttlicher Erleuchtung lehren kann? Wenn es keinen gibt, ist es besser, keinen Trost anzunehmen, sondern sich demütig und aus reinem Herzen an Gott zu wenden und sich einer solchen Würde und Vision für unwürdig zu halten. Obwohl der Apostel Paulus die Freude unter anderen Früchten erwähnt (Gal. 5,22), muss man sehr aufpassen, dass man sich nicht von einem falschen Gefühl der Freude mitreißen lässt, wie der heilige Climacus sagt: „Mit der Hand der Demut lehne die kommende Freude ab, weil sie ihrer unwürdig ist, damit du dich nicht von ihr täuschen lässt, und nimm keinen Wolf statt eines Hirten an.“ 25. Wahre und unverfälschte Freude, wie aus der Freude des Apostels hervorgeht Zu einem großen spirituellen Maß gehört auch die Berechnung spiritueller Früchte. So wie die Gaben des Heiligen Geistes bei etwas Geringerem beginnen, nämlich bei der Furcht vor Gott, und allmählich aufsteigen; Ebenso beginnen geistliche Früchte nicht mit dem Höchsten, sondern mit dem Niedrigsten, das heißt Enthaltsamkeit in allem und Sanftmut, worauf lebendiger Glaube und alle Barmherzigkeit gegenüber dem Nächsten folgen; dann die Güte, die der Prophet Habakuk und der heilige Isaak der Syrer hatten: „Das gute Auge wird das Böse nicht sehen“ 26. Darüber hinaus Langmut in Sorgen und Versuchungen, innerlich und äußerlich, und Frieden von Gedanken und allen Leidenschaften. Wenn jemand sein Gebet mit diesen Tugenden, die der Apostel Früchte nennt, auflöst und zu gegebener Zeit geistliche Freude erlangt, kann er es würdig und gerecht genießen, erfüllt von Demut und Liebe, die laut dem Apostel „nie vergeht“ (1 Kor 13,8). Lassen Sie uns übrigens über Charme im Allgemeinen sprechen. Der heilige Gregor Sinait schreibt: „Aber du, wenn du gütig schweigst und hoffst, bei Gott zu sein, akzeptiere niemals etwas Sinnliches oder Spirituelles, weder äußerlich noch innerlich, selbst wenn es das Bild Christi, eines Engels oder eines Heiligen ist oder wenn das Licht geträumt oder in den Geist eingeprägt wird. Der Geist selbst hat eine natürliche Fähigkeit zu träumen und kann sich leicht gespenstische Bilder von dem machen, was er sich wünscht, für diejenigen, die dies nicht beachten, ist es gefährlich und schadet sich dadurch selbst. (...) Dann pass auf, damit du nicht glaubst sich von irgendetwas mitreißen lassen, auch wenn es etwas Gutes wäre, bevor man das Erfahrene in Frage stellt und die Sache vollständig untersucht, aber immer damit unzufrieden bleibt, was von Gott als Test für die Krone gesandt wurde, wendet sich zum Nachteil vieler. Aber wer etwas geistig oder sinnlich sieht und es akzeptiert, ohne es zu hinterfragen erfahren ist, lässt sich leicht - auch wenn es von Gott ist - täuschen oder muss getäuscht werden, da er Gedanken schnell annimmt. Gott ist nicht empört über den, der aufmerksam auf sich selbst hört, wenn er aus Angst vor Täuschung das, was von Ihm ist, nicht ohne Fragen und Prüfung annimmt, sondern lobt ihn als weise. Denn es ist keine leichte Aufgabe, die Wahrheit klar zu verstehen und rein zu sein von dem, was der Gnade widerspricht; denn der Teufel hat die Angewohnheit, besonders bei Anfängern, seine Reize unter dem Deckmantel der Wahrheit darzustellen und sein Böses ins Geistige zu verwandeln“ 27 . Und Simeon, der neue Theologe, sagt: „Auf diesem Weg werden diejenigen getäuscht, die das Licht mit ihren körperlichen Augen sehen, mit ihrer Nase Weihrauch riechen, mit ihren Ohren Stimmen hören und dergleichen. Einige von ihnen wurden wütend und wanderten in Ekstase von Ort zu Ort. Andere wurden getäuscht, indem sie den Teufel akzeptierten, der verwandelt wurde und ihnen in der Gestalt eines Engels des Lichts erschien, aber sie erkannten ihn nicht und blieben bis zum Ende unverbesserlich und wollten nicht hören Einige von ihnen haben sich das Leben genommen, weil sie vom Teufel dazu aufgefordert wurden. Und wer kann die verschiedenen Freuden erzählen, mit denen der Teufel sie täuscht? Diejenigen, die, ohne sich von Leidenschaften zu reinigen, ihren Geist zum Himmel erheben und sich himmlische Güte und die Reihen der Engel usw. vorstellen, sind besonders anfällig für diese Täuschung, wie Simeon, der neue Theologe, im selben Kapitel oben schreibt: „Wenn jemand, der im Gebet steht und seine Hände, seine Augen und seinen Geist zum Himmel erhebt, göttliche Gedanken im Kopf hat, sich die Segnungen des Himmels, die Reihen der Engel und die Wohnstätten der Heiligen vorstellt und kurz alles, was in den göttlichen Schriften gehört wird, in seinem Kopf sammelt und dann darüber spricht – während des Gebets, vergeblich zum Himmel, und dadurch seine Seele zur Lust und Liebe Gottes bewegt und manchmal sogar Tränen und Weinen hervorbringt. Gleichzeitig, nach und nach (Derjenige, der so betet, beginnt in seinem Herzen zu prahlen, ohne es zu merken. Es scheint ihm, dass das, was er tut, aus der Gnade Gottes kommt, als Trost für ihn, und er betet zu Gott, dass er ihm möge, immer in dieser Arbeit zu bleiben: Denn das Gute ist nicht mehr gut, wenn es nicht auf gute Weise und so geschieht, wie es sollte.“ Was bedeutet es, wenn es nicht gut und so geschieht, wie es sollte? Als Antwort zitiert der heilige Simeon Beweise aus dem Buch des heiligen Climacus, der die Bilder der Aufmerksamkeit und des Gebets mit einer Leiter von vier Stufen vergleicht, und sagt: „Andere zähmen Leidenschaften und demütigen sich; andere singen, d. h. beten mit den Lippen; andere üben geistiges Gebet; andere steigen in die Kontemplation auf... Was, fährt der heilige Simeon fort, – sie verpflichten sich, diese Stufen hinaufzusteigen, sie beginnen nicht von den oberen, um zu den unteren hinabzusteigen, sondern von den unteren gehen sie zu den oberen – sie treten auf die erste, dann auf die zweite, dann auf die dritte und schließlich auf die vierte. Und erstens müssen Sie es tun Bemühen Sie sich mit Ihrem Verstand und zähmen Sie Ihre Leidenschaften, und zweitens üben Sie Psalmodie, d. und widerstehe den Gedanken und schaue mit sinnlichen Augen auf den Himmel oder betrachte ihn mit den Augen der Seele und bete rein in der Wahrheit, wie es sein sollte“ 30. Alle diese Zeugnisse aus den Lehren der heiligen und gotttragenden Väter wurden aus dem Wunsch heraus geschrieben, anderen zu nützen und die Unerfahrenen und Schwachen zu warnen, damit sie sich nicht rücksichtslos und unverschämt über ihre Maßen bemühen, sich geistiger Arbeit zu unterziehen, damit sie nicht in die Täuschung des Feindes verfallen und es zu Vorwürfen gegenüber Dämonen und zum Weinen unter den Menschen kommt, wie oben dargelegt. Dies wurde jedoch keineswegs geschrieben, um jeden von diesem Werk abzuhalten und abzuwenden, der es im Sinne und nach der Lehre der heiligen Väter durchmachen möchte. Wir freuen uns über diejenigen, die sich durch dieses gesegnete Werk vernünftig und würdig mit dem Herrn vereinen können; Denjenigen, die dies nicht erreicht haben und zu dieser Arbeit gezwungen sind, raten wir, die väterlichen Bücher mit der gebotenen Aufmerksamkeit zu lesen, damit sie die Wahrheit und Täuschung und den Köder des Feindes erkennen und sich von Unternehmungen fernhalten, die über ihre Maßen hinausgehen. Für viele ist es anständig und nützlich, sich an das Wort des heiligen Syrers Isaak zu erinnern, der rät, das Bild des Gebets entsprechend der Lebensweise und dem Maß Ihrer spirituellen Struktur zu verwenden, indem er sagt: „Ihr Gebet sollte mit Ihrem Leben im Einklang stehen“ 31. Und an anderer Stelle: „Es ist schwierig, einem Anfänger und einem Kleinkind im (geistlichen) Alter etwas Erhabenes beizubringen“ 32. Nicht umsonst befiehlt der Apostel, zuerst zu beten mündlich, wie es im Hebräerbrief geschrieben steht: „Darum bringen wir Gott ein Lobopfer dar, nämlich die Frucht der Lippen derer, die seinen Namen bekennen“ (Hebräer 13,15). Ebenso lehrt uns der Mönch Petrus von Damaskus, zunächst aktiv zu beten, und erklärt, dass das kontemplative Gebet später durch die Gnade Gottes nicht nach dem Willen des Menschen, sondern nach dem Willen Gottes gewährt wird, wenn sein Herz und sein Verstand in der Lage sind, sich darauf einzustellen, wie er im 2. Buch sagt: „Bete dem, der betet“ (1. Samuel 2,9), das heißt: Demjenigen, der gut mit dem körperlichen Gebet betet, gibt Gott das geistige Gebet, und demjenigen, der sorgfältig darin verweilt – formlos und ungeformt, aus reiner Gottesfurcht. Und wiederum demjenigen, der dies gut tut – Kenntnis der Schöpfung und daraus – Bewunderung des Geistes für die Theologie und das gute Handeln der Zukunft, schenkt Gott dem, der „sich von allem entledigt“ (Psalm 45,11) und darin durch Tat und Wort und nicht nur durch Hören lernt“33. Sucher des unaufhörlichen Gebets. Anleitung des Heiligen Ignatius zum Jesusgebet für Anfänger. – Herausgegeben von der „Burning Bush“-Bruderschaft unter Beteiligung des „Temple“-Verlags. – M, 1991. Wir haben den Brief des Ehrwürdigen Ältesten Paisius in einer modernen russischen Übersetzung wiedergegeben: Die Originalsprache war möglicherweise nicht für alle gleichermaßen verständlich. (Dieser Brief wurde im Buch über das Leben und die Schriften des Ältesten Paisius in der ersten Ausgabe von 1847 auf den Seiten 265, 266, 267 veröffentlicht. – Anmerkung des Ehrwürdigen Ältesten Macarius.) Abba Isaac der Syrer „Askische Worte“, Predigt 16. - „Rule of Faith“ M., 1993. Ehrwürdiger Pater John, „The Ladder“, 26, Kap. 211. St. Petersburg. 1995. Option: „...mit Diskretion.“ Abba Isaac der Syrer „Askische Worte“, Predigt 55. - „Rule of Faith“ M., 1993. Abba Isaac der Syrer „Askische Worte“, Predigt 2. - „Regel des Glaubens“ M., 1993. „Philokalia“, Bd. 5. Kapitel von Rev. Gregory of Sinaita. „Ermahnung an die Schweigen“, Kap. 7. – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius. Sergijew Possad, 1993. Nicht aufgrund einer so genannten einfachen Sitte, sondern im Gehorsam gegenüber dem geistlichen Vater, unter Abschaffung ihres Willens und ihrer Vernunft. – ca. Rev. Elder Macarius. „Philokalia“, Bd. 5. Kapitel von Rev. Gregory of Sinaita. „Über Gebet und Stille“, Kap. 8. – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius. Sergijew Possad, 1993. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. „Kreationen“, Bd. 2, Wort 68. – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius. Sergijew Possad, 1993. „Philokalia“, Bd. 3. Kapitel von Rev. Philotheus vom Sinai „Über Nüchternheit“, Kap. 13. – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius. Sergijew Possad, 1993. Abba Isaac der Syrer „Askische Worte“, Predigt 36. – „Regel des Glaubens“. M., 1993. „Philokalia“, Bd. 5. Kapitel von Callistus dem Patriarchen und seinem Mitarbeiter Ignatius Xanthopoula, Kap. 59. – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius. Sergijew Possad, 1993. Abba Isaac der Syrer „Askische Worte“, Predigt 21. - „Rule of Faith“ M., 1993. Ehrwürdiger Makarius von Ägypten. „Sieben Worte“, Predigt 13. – „Spirituelle Gespräche“. – Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra. Sergijew Possad, 1994. Ehrwürdiger Makarius von Ägypten. „Sieben Worte“, Predigt 3, Kap. 5. – „Spirituelle Gespräche.“ – Heilige Dreifaltigkeit Sergius Lavra. Sergijew Possad, 1994. Diese Worte des Heiligen Nil von Sorsky werden hier in der Übersetzung ins moderne Russisch wiedergegeben. Diese Worte stammen aus dem „Wort an die Mönche“ des heiligen Johannes Chrysostomus und werden hier auch in der Übersetzung ins moderne Russisch wiedergegeben. „Die Leiter“, Wort 7, Kap. 57. – St. Petersburg. 1995. Abba Isaac der Syrer „Askische Worte“, Predigt 21. - „Regel des Glaubens“, M., 1993. „Philokalia“, Bd. 5. Kapitel von Rev. Gregory Sinaite. „Ermahnung an die Schweigen“, Kap. 7. – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius. Sergijew Possad, 1993. Ehrwürdiger Simeon der neue Theologe. „Kreationen“, Bd. 2, Wort 68. – Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit des Hl. Sergius. Sergijew Possad, 1993. Abba Isaac der Syrer „Askische Worte“, Predigt 5. – „Rule of Faith“ M., 1993. Peter Damaszener. „Kreationen“, Slovo 24. – M., 1993. Sie könnten interessiert sein an: