Varování pro ty, kdo čtou duchovní knihy otců a pro ty, kdo chtějí podstoupit mentální Ježíšovu modlitbu

Toto „Varování“ sestavil asi před stoletím a půl ctihodný Optina starší Macarius (Ivanov). Je určeno těm, kteří chtějí podstoupit mentální Ježíšovu modlitbu, ale nemají kvalifikované mentory a vůdce. Stvoření Staršího Macaria však lze stejně tak adresovat všem křesťanům – jako radu, aby v sobě nehledali vysoké duchovní nadání a stejné stavy, ale aby pokorně kráčeli cestou naplňování Kristových přikázání a ve všem se spoléhali na Boží vůli. Citujíc svědectví velkých asketických otců, starší přesvědčuje: předčasná touha po „vysokém“, „kontemplativním“ životě je plná klamů, šílenství a často nejen duševní, ale i fyzické smrti. Zároveň mnich Macarius, který sám zažil cestu duševní práce, se v žádném případě nesnaží odvrátit mnichy a zbožné laiky své doby od spásné modlitby, kterou přikázali svatí otcové ve jménu našeho Pána Ježíše Krista. Pouze uvádí: měřítkem noviců je ústní modlitba, neprovázená žádnými „uměleckými metodami“, o nichž jsou informace obsaženy v patristických dílech. Současník staršího Macaria, svatý Ignác (Brianchaninov), o tom ve svých pokynech k Ježíšově modlitbě velmi rozhodně píše: „Při praktikování Ježíšovy modlitby by novicové měli zachovávat pouze tu nejuctivější pozornost, jeden závěr mysli ve slovech modlitby. (...) Zde je má (novácká) smlouva pro vás: nehledejte místo svého srdce, abyste si vysvětlovali místo svého srdce. znamená to je uspokojivě (jednou) vysvětleno samotnou zkušeností, pokud vám Bůh chce dát toto poznání, zapojte se výlučně do modlitby pokání s veškerou péčí“ 1. Mnich Macarius také vysvětluje, v jakém duchovním stavu by se měla Ježíšova modlitba konat, jaký by měl být aktivní život křesťana a jakého duchovního ovoce se musí člověk modlící se ve jménu Krista snažit dosáhnout. Věříme, že „Varování“ staršího Optiny bude také užitečné pro moderní křesťany usilující o duchovní život; pomůže jim to vyhnout se různým intrikám nepřítele lidské rasy a nestat se obětí klamu nebo špatného „názoru“ na sebe. Varování pro ty, kdo čtou duchovní knihy otců a pro ty, kdo chtějí podstoupit mentální Ježíšovu modlitbu Pro napsání tohoto varování byly dva důvody. První a hlavní důvod vysvětlil překladatel otcovských spisů z helénštiny do slovanského jazyka, zkušený modlitebník, moldavský starší Paisius Velichkovsky ve svém dopise staršímu Theodosiovi, Archimandritovi ze Sophronium Ermitage, kde píše: "Duchovně sděluji Vaší svatyni, že tisk patristických knih v řečtině i ve slovanském jazyce mě inspiruje k radosti i strachu. Radost - protože již nebudou vydány úplnému zapomnění a ti, kdo jsou horliví pro jejich spásu, budou mít příležitost je získat volněji. Strach - protože se bojím a třesu se, že mohou být nabízeny, ale nejen těm, které jsou k dispozici pro laiky - mnichy. lidé), kteří se bez vedení těch, kdo mají zkušenosti s prováděním experimentální modlitby, neúmyslně pustili do toho, aby ji pohodlně prošli, se mohou stát obětí klamu a kvůli klamu by nedocházelo k žádnému rouhání se ze strany pošetilců proti tomuto svatému a neposkvrněnému dílu, o čemž svědčí mnoho velkých svatých otců. (Po uvedení dřívějšího příkladu rouhání proti modlitbě starší pokračuje): „To je to, co jsem již řekl, bojím se a třesu se: ať blud nepostihuje ty, kdo neúmyslně procházejí duševní prací, ať blud není následován rouháním a rouháním ať je pochybnost o pravdivosti učení našich otců, kteří jsou nositeli Boha. Proto otcové, kteří jsou nositeli Boha, kladou ohledně této časté modlitby (Ježíše) její začátek a základ v pravé, nepředstírané poslušnosti. Z poslušnosti pochází pokora. A chrání askety před všemi druhy klamů, které ohrožují ty, kteří tuto cestu projdou sami. A jak je možné, bez poslušnosti, vedeni pouze vlastní myslí - k níž nevyhnutelně následuje klam, k tak hrozné a hrozné věci, totiž k této modlitbě, bez jakéhokoli poučení, přinutit se a vyhnout se mnoha různým kouzlům nepřítele, k této modlitbě a jejím asketům velmi lstivým způsobem? Zcela nemožné." 2 Dalším důvodem varování byl rukopis neznámého spisovatele, který vysvětluje různé modlitební akce a duchovní útěchy, které byly zaručeny sibiřskému staršímu Baziliškovi. V tomto rukopise autor napsal lhostejné přesvědčení o průchodu duševní a srdečné modlitby, přičemž hlavním cílem v tomto úsilí bylo hledání vysokých darů a duchovní útěchy, což může vést k velmi nebezpečným následkům ve vztahu k oklamání nepřítele. Tento rukopis je sice ještě v málo rukou a málokdo jej zná, ale nelze o něm mlčet; je napsána přesvědčivě; důkazy upravené z knih otců; a nebezpečná stránka na toto téma mlčí, aby se takovým přesvědčením mohl snadno nechat unést někdo, kdo úplně nezná učení svatých otců, a zejména ten, kdo od jiných náhodou neviděl a neslyšel o těch, kteří byli takovou činností psychicky poškozeni. Abychom pravdu viděli jasněji, uveďme ve středu svědectví svatých a Boha nesoucích otců o tom, zda je duševní praxe Ježíšovy modlitby přístupná mnohým a zda je cíl hledat duchovní dary a útěchy prostřednictvím této praxe správný a bezpečný. Z uvážení celého učení Svatých otců je zřejmé, že těm, kdo praktikují Ježíšovu modlitbu správným a zákonným způsobem, jsou skutečně někdy od Pána udělovány velké duchovní dary a zjevování svátostí a různé duchovní útěchy, milost Boží prozřetelně působící v duších pokorných a hodných modlitebníků; ale málokdo toho dosáhne. Svatý Izák Syrský říká: Tak jako je z mnoha tisíců sotva jeden, kdo s malým nedostatkem naplnil přikázání a vše zákonné a dosáhl duchovní čistoty, tak snad jen jeden z tisíce (z těch, kteří prošli duševní prací) bude shledán hodným, s velkou opatrností, dosáhnout čisté modlitby, překročit tuto hranici a přijmout tuto svátost, protože mnozí nemohli být hodni čisté modlitby; velmi vzácné byly oceněny; a ten, kdo dosáhl oné svátosti, která je již za touto modlitbou, sotva, z Boží milosti, zůstává z generace na generaci 3. Z těchto slov svatého Izáka je zřejmé, že „pokud se podle prezentovaného přesvědčení každý lhostejně zapojí do duševní modlitby s cílem dosáhnout vysokých darů a duchovní útěchy, pak mnozí musí nevyhnutelně upadnout do jednoho ze dvou extrémů: buď budou chyceni do klamu nepřítele falešnými pocity a svůdnými sny, nebo se nedočkají žádného lehkomyslného duchovního úspěchu, podle slov budou zmařeni. svatého Izáka Syrského ctí bezpočet lidí sám“ 4. Svatí a Boha nesoucí otcové psali o velkých duchovních darech ne proto, aby se je každý pošetile snažil přijmout, ale proto, aby ti, kdo je postrádají, slyšíce o tak vysokých darech a zjeveních přijatých hodnými, si uvědomili svou hlubokou slabost a velký nedostatek a nedobrovolně se sklonili před pokorou, která je pro ty, kdo hledají spásu, nezbytná víc než všechny skutky a ctnosti. „Jako chudí, když vidí královské poklady, ještě více poznají svou chudobu, tak se duše, která čte příběhy o velkých ctnostech svatých otců, stává pokornější ve svých myšlenkách“ 5. A na jiném místě tento světec říká: "Být ohromen prací těchto světců je chvályhodná věc; ukládá je to žárlit; a chtít se náhle stát napodobitelem jejich života je lehkovážná a nemožná věc." 6 A svatý Izák Syrský říká: "Pokud říkáte, že někteří Otcové psali o tom, co je duchovní čistota, co je zdraví, co je to nezaujatost, co je to vize: pak nepsali, abychom to očekávali s předstihem; neboť je psáno, že království Boží nepřijde bez čekání 7 (Lukáš 17:20). A v těch, kteří měli takový úmysl, získali pýchu a pád. A my přineseme pokání a život do oblasti pokory k Bohu. Pán přichází sám od sebe, je-li místo v srdci čisté a neposkvrněné, to, co hledáme „se zachováváním“, mám na mysli vznešené Boží dary, Boží církev odmítá; a ti, kteří to přijali, si vysloužili pýchu a úpadek, a to není známka toho, že člověk miluje Boha, ale nemoc duše, když se můžeme chlubit Božími dary a Božími dary. být vysokým Božím darem“ 8 (to je trpělivost s bolestmi a utrpením). Svatý Izák říká totéž na jiném místě: „Každý člověk, který před dokonalým výcvikem v první části (tedy té aktivní) přejde do této druhé (to jest spekulativní), přitahován její sladkostí, nemluvě o své lenosti, zažívá hněv (Boží), protože nejprve neusmrtil „své ryby, které jsou na zemi“ (Kol 3,5), t.j. odvážil se v duchu snít o slávě kříže (...) Kdo má mysl poskvrněnou hanebnými vášněmi a kdo spěchá naplnit svou mysl snovými myšlenkami, má rty ucpané trestem za to, že si nejprve neočistil mysl smutkem a neovládl tělesné choutky, ale spoléhal se na to, co ucho slyšelo a co bylo napsáno vlastním inkoustem, když kráčel vpřed, přímo vpřed oči jsou slepé. Neboť i ti, jejichž zrak je zdravý, naplněný světlem a nabytými vůdci milosti, jsou ve dne i v noci v nebezpečí, zatímco jejich oči jsou plné slz a pokračují ve své službě v modlitbách a pláčí po celý den, dokonce i v noci, kvůli hrůzám, které je na cestě čekají, a strašlivým peřejím, s nimiž se setkávají, a obrazům pravdy, které se nakonec mísí s jejími klamnými přízraky. Říkají: "To, co pochází od Boha, přichází samo, ale ani to nepocítíš." To je pravda, ale pouze pokud je místo čisté a neznečištěné. Je-li zřítelnice vašeho duchovního oka nečistá, pak se neopovažujte upřít svůj pohled na sluneční (mentální) zeměkouli, abyste neztratili tento malý paprsek, tedy prostou víru, pokoru a srdečné vyznání a drobné skutky ve vaší moci, a nebyli vyvrženi do jediné oblasti duchovních bytostí, což je naprostá temnota, to, co není vně peklu, které není vně jednoho Boha a svatby. nečisté šaty byly vyhozeny“ 9 . Svatý Izák zde jasně ukázal, že ti, kdo s touhou hledají sladké duchovní pocity v modlitbě, a zvláště ti, kdo předčasně usilují o duchovní vidění a kontemplaci, upadají do klamu nepřítele a do říše temnoty a temnoty smyslu, jsou opuštěni pomocí Boží a vydáni démonům k výčitce, protože hrdě hledají víc než svou míru a důstojnost. Po žalostném příběhu o Malpatě a Asině, svedených ďáblem, svatý Izák říká: "Ne nadarmo jsem to tu řekl, ale proto, abychom poznali výčitky od démonů, kteří žízní po zničení svatých, a nepřáli si předčasně po výšinách inteligentního života (mentální vize - pozn.), jinak se budeme vysmívat našemu prohnanému protivníkovi: neboť i teď vidím, že mladí muži, plní vášní, beze strachu vyučují nesmysly a řeči mých beze strachu." O lidech, kteří jsou naplněni vášněmi a vstupují do studia vztahu mezi tělesným a netělesným a neliší se od nemocných, kteří učí o zdraví, jeden ze světců napsal: „Blažený Pavel, když se dozvěděl o učednících, kteří zanedbávali přikázání a nepřekonali vášně, ale toužili po blaženosti rozjímání o tajemstvích, která je možná po očištění, řekl jim: nejprve svlékněte starého muže vášní a pak si toužejte obléknout nového člověka, obnoveného poznáním tajemství podle podoby Stvořitele (Col ne-9 po vizi Stvořitele). můj a ostatních apoštolů, účinně provedené milostí, protože Bůh „smiluje se nad ním, ale zatvrzuje ho, když chce“ (Řím. 9:18) Neboť kdo může vzdorovat Jeho vůli, někdy to vyžaduje skutky a očistu, a někdy, dokonce i po práci a očištění, nedává své místo v pořádku; Svatý Řehoř Sinajský, horlivý učitel chytré práce, ve svých kapitolách o tichu píše: "V blízkosti a kolem nově příchozí a démoni z vlastní iniciativy obvykle šíří sítě myšlenek a destruktivních snů a připravují příkopy pádů, protože jejich město je stále pod nadvládou barbarů. A není se čemu divit, když se jeden z nich ztratí, vypadne z mysli nebo přijme a přijme klam. (...) Není nic úžasného na tom, že začátečníci dělají chyby i po velké práci. (...) Vzpomínka na Boha neboli duševní modlitba je vyšší než všechna díla; ale ten, kdo bezostyšně a směle touží přijít k Bohu a vyznat Ho čistě, a kdo je nucen Ho získat v sobě, je příhodně zabit démony, je-li jim to dovoleno. (...) Pán, milostivý k nám, když vidí, jak rychle jsme k vysokým věcem, často nám nedovolí upadnout do pokušení, takže každý, když si uvědomí jeho aroganci, se sám od sebe uchýlí ke skutečnému jednání, než se stane výčitkou a výsměchem démonům a pláčem pro lidi. (...) Silným a dokonalým patří bojovat vždy jen s démony a neustále na ně obracet duchovní meč, „který je slovo Boží“ (Ef 6,17); slabí a začátečníci používají útěk jako pevnost, s úctou a strachem, odmítají konfrontaci a neodvažují se do ní vstoupit jako první, a tak se vyhnout smrti (duchovní)“ 11. Tento svatý také říká, že ne každý by měl a může být vyučován k duševní modlitbě, jak napsal v 15 kapitolách. "Ti, kteří vůbec nedodržují psalmodii, také konají dobro, pokud se jim to podaří. Takoví lidé nepotřebují psalmodii, ale musí zůstat v tichu, nepřetržité modlitbě a rozjímání, pokud dosáhli osvícení. Jsou totiž sjednoceni s Bohem a neměli by od Něho odtrhávat svou mysl a uvrhovat ji do zmatku (nebo do zástupu myšlenek). (...) Toto ulehčení není možné učit Ježíš. Je tu 12 noviců prosťáčků a negramotů – ano, protože poslušnost pro pokoru je schopná všech ctností, neposlušní, ať už jsou to prosťáci nebo učenci, se této vědě neučí, aby neupadli do klamu, protože se libovolná osoba nevyhne domýšlivosti, která je obvykle provázena klamem, který si může uchovat každý, kdo si může ublížit; Bůh (to jest Ježíšova modlitba) jejich úsilím, aby se mysl naučila této paměti a milovala ji, což je nemožné, zvláště pro ty, kteří jsou zvyklí žít podle svého vlastního obřadu. For since their mind is unclean due to negligence and arrogance and is not cleansed with tears, they see shameful images of thoughts rather than prayer, while the unclean spirits nesting in their hearts, being disturbed by the terrible name (of God), grind, wanting to destroy the one who offends” 13. Kromě toho by člověk měl vědět, že duševní modlitba nevyžaduje málo pozornosti, úsilí a práce. Kdo si přeje projít toto dílo ve své mysli, svatý Simeon Nový teolog předepisuje následující: “After (establishing in your heart) perfect obedience, which, as we said, you should have to your spiritual father, do all your other deeds with a clear conscience, as if you were before the face of God: for without obedience it is impossible to have a clear conscience. You must keep your conscience clear in three respects: in relation to God, in relation to your spiritual father and in relation to other people, as well as to things and objects of the world (everyday). Ve vztahu k Bohu máte povinnost zachovat si čisté svědomí a nedovolit si dělat nic, o čem víte, že Boha neuklidňuje a je mu nepříjemné. Ve vztahu ke svému duchovnímu otci dělejte jen to, co vám přikazuje, a nedovolte si dělat nic víc ani méně, ale choďte podle jeho úmyslu a podle jeho vůle. Ve vztahu k ostatním lidem zachováváte čisté svědomí a nedovolíte si udělat jim nic, co sami nenávidíte a co nechcete, aby oni dělali vám. A ve vztahu k věcem máte povinnost mít čisté svědomí a vždy je používat tak, jak byste měli – totiž jídlo, pití, oblečení. A zkrátka dělejte vše, jako byste byli před tváří Boží, a v žádném případě se nenecháte usvědčovat a zraňovat svým svědomím, protože jste to neudělali dobře.“ 14 Kdo má možnost a vůli žít podle tohoto pokynu sv. Simeona Teologa, ten se bezpochyby s pokorou a nadějí na Boží pomoc může dotknout učení se srdečné modlitby, zároveň s využitím jiných rad svatých otců, tedy rozpuštění modlitby se vzpomínkou na smrt, vzpomínkou na minulý život a vzpomínkou na ně (vzpomínkou na ně škodí od samého počátku), to vše znamená, že získá a udrží si kajícnost ducha a pokoru a křik, „neboť vedeme válku s pyšnými démony“ 15, říká reverend Philotheus ze Sinaje. Ten, kdo to dělá, musí mít na paměti také pravý účel modlitby, a ne ten, který uvádí zmíněný spisovatel, tedy hledání darů a duchovní útěchy. Spravedliví asketové skutečně nehledali dary, ale naopak někteří z nich se modlili k Bohu, aby jim již dané dary byly odebrány. „Pokud někteří z nich,“ říká svatý Izák Syrský, „přijali dary, přijali je z potřeby (pro společný prospěch) nebo ze své prostoty“ 16. Svatí Callistus a Ignác píší: „Nehledejte před časem, co se stane v jeho čase“ 17 . A na jiném místě tito svatí, citujíce důkazy z knihy svatého Izáka o Božím projevu v nás a nezbytném osvícení naplněném milostí, varují nezkušené a říkají toto: "Toto je Jeruzalém a Boží království, skryté v nás, podle slova Páně (Lukáš 17:21). Tato oblast je oblakem Boží slávy, do kterého vstoupí jen čisté srdce, aby spatřil tvář svého Mistra. Jen ať nehledá Boží projev v sobě, aby nepřijal toho, kdo je skutečně temnotou a falešně se vydává jako světlo."18 Jaký je skutečný účel modlitby? Svatý Kasián Římský ve svém dopise opatovi Leontinovi, který píše o svém rozhovoru s abbou Mojžíšem, říká, že světec si klade za cíl duchovního života čistotu srdce, tedy očistu od vášní. Jak je tohoto cíle dosaženo? Zachováváním přikázání Božích; a díky tomu, když někdo odložil starého člověka, to jest vášně, je hoden čisté a duchovní modlitby, podle toho, co řekl svatý Izák Syrský: "Člověk je toho hoden (to jest duchovní modlitby), když je tím, že zachovává přikázání Páně, která se brání hříchu, odpoután od hříchu vnitřně i zevně. Kdo tato přikázání miluje a používá je podle řádu, bude nutné, aby se osvobodil od mnoha lidských záležitostí, t. (to jest podle jeho příkladu) a je veden Jeho přikázáními, není možné, aby v něm zůstal hřích, proto Pán slíbil v evangeliu tomu, kdo zachovává přikázání, aby si u něho vytvořil příbytek“ (Jan 14,23). V knize Sedmi slov Macaria Egyptského čteme: „A když se někdo, aniž by se modlil, nutí se jen modlit, aby přijal modlitbu naplněnou milostí, a nenutí se k pokoře, lásce a zachovávání přikázání druhého Pána, pak je mu někdy na jeho žádost věnována modlitba naplněná milostí, byť částečně v míru a radosti, ale v morálce je přirovnáván k tomu samému, na co se dříve nepřipravoval a nesnažil se o to podobně. nemá pokoru, protože se k tomu nežádal a nenutil, nemá lásku ke všem, protože se o to nestaral a nehledal to intenzivně v modlitbě, neboť každý, kdo se nutí a nutí se i proti touze svého srdce modlit, se musí také přinutit k lásce, k mírnosti a ke všemu trpělivosti a štědrosti, jak je napsáno, s radostí; ponížení, považovat se za nejhoršího a nejnižšího ze všech“ 20. V téže knize a v tom slově se také říká, že takový člověk je vždy blízko pádu: „Pokud se někdo nutí k modlitbě, dokud nepřijme dary od Boha, a nenutí se k tomu ve stejné míře, tedy k pokoře, lásce, mírnosti a jiným ctnostem, pak k němu někdy skrze jeho modlitbu a prosbu přichází Boží milost; protože Bůh je dobrý a milosrdný a dává těm, kdo ho prosí, o co žádají. z arogance, protože se z celého srdce nevěnuje přikázáním Páně, příbytkem nebo místem odpočinku Ducha je pokora, láska, mírnost a další přikázání Páně“21. A znovu tento svatý říká: „Pokud v nás pokora a láska, prostota a dobrota nejsou úzce spojeny s modlitbou, pak samotná modlitba, nebo ještě lépe, tento háv modlitby, nám může přinést jen velmi malý užitek“ 22. Zmíněný spisovatel, vybízející lidi k duševní modlitbě, názorně obnažuje duchovní strukturu a způsob života pouze vybraných asketů, kteří se již od vášní očistili, ale jak se na počátku duchovní boj s vášněmi vede modlitbou, o tom mlčí. V horním indexu knihy reverend Nile of Sorski říká: "Polož na jednu stranu Kristova přikázání, na druhou věčnou modlitbu: "Odpusť nám naše dluhy." A berte to jako neměnné pravidlo: neporušujte jediné přikázání. To znamená: neoddávejte se chtíči, nezlobte se, neodsuzujte, nepomlouvejte, nelžete, nemluvte nečinně, milujte své nepřátele, čiňte dobro těm, kdo nenávidí, modlete se za ty, kdo páchají zlo; také - vyhýbat se chtíči, lásce k penězům, chlípným myšlenkám, smutku, marnivosti a pohrdání a prostě všem hříchům a zlým myšlenkám. A s tím se začněte učit chytrou práci a dávejte pozor na to, kolikrát denně, navzdory přijatým pravidlům, porušíte přikázání, jakými hříchy, vášněmi a zlými myšlenkami jste zraněni.“ 23 Toto místo zaprvé ukazuje, jak by měla být chytrá práce spojena s dodržováním Božích přikázání, což zmíněný pisatel nikde netvrdí, ale jen málo narativní zmínku na konci svého listu. Za druhé ukazuje, že modlící se najednou netěší kýženého ovoce, i když zmíněný přesvědčovací a pohotový slibuje v tomto úspěch. Z učení svatých otců je jasné, že naučit se dělat chytré věci vyžaduje hodně, nejen práci a úspěchy, ale také čas. Svatý Jan Zlatoústý píše: „Toto není záležitost jednoho nebo dvou dnů, ale mnoha let a dlouhého času, a než je nepřítel zahnán a Kristus přebývá, je zapotřebí výkonu a značné práce“ 24. Svatý Hesychius a mnich Nicefor, je sice zpočátku představeno mnoho podrobností o tom, jak má nácvik chytré práce probíhat, ale kdo to ještě nezažil, měl by se hlavně držet pokynů mnicha. Callista a Ignatius, protože postupně vytyčují pokyny pro chytrou práci a předkládají mnoho příprav na ni. Za prvé, tito svatí říkají, že počátkem každého díla podle Boha je život podle přikázání Spasitele a že každý, kdo chce žít podle Božích příkazů, musí být zaměřen na plnění všech přikázání Božích, zejména k zachování pokoje s druhými a ke každému mít lásku. Dále píší, že nejprve si člověk musí vybrat duchovního mentora a plně mu uposlechnout a odříznout před ním svou vůli. Projevujíce známky pravé poslušnosti, vysvětlují také, že dělník tohoto s pravoslavnou vírou musí být naplněn dobrými skutky, vyhýbat se pověstem a rozpakům, smutku a péči, mlčet a mlčet a děkovat Bohu za všechno; rozpoznat svou slabost a statečně snášet pokušení s nadějí v Boha a očekáváním duchovního prospěchu od Něho; při změnách, které nastanou, nezoufejte, ale s vírou a trpělivostí očekávejte změny k lepšímu, a zejména se ponořte do hlubin pokory, z hloubi srdce se považujete za nejhříšnějšího a nejneslušnějšího ze všech lidí, protože pokora zakrývá mnoho našich slabostí a více než jiné ctnosti za nás usmiřuje Boha. Tito svatí také radí být opatrní s duchovními útěchami. Napsali také kapitolu Božská a předstíraná útěcha, kde je odhaleno, jak se lstivý nepřítel zlomyslně a rafinovaně snaží svést falešnými útěchami nejen nezkušené, ale i zručné askety a uklání je do jakéhosi jemného spánku, aby nerozeznali útěchu falešného od pravého. Hlavním znakem klamu je, když člověk zaměňuje falešné pocity radosti nebo útěchy od nepřítele za požehnání nebo přijímá falešné rady jako pravdivé. Proč, aby se vyhnuli újmě, radí tito svatí v tomto případě požádat toho, kdo může učit nejen z Božího Písma, ale také ze zkušeného Božího osvícení. Není-li žádná, pak je lepší nepřijímat útěchu, ale pokorně se uchýlit k Bohu z čistého srdce a považovat se za nehodného takové důstojnosti a vize. I když apoštol Pavel zmiňuje radost mezi jiným ovocem (Gal. 5:22), je třeba být velmi opatrný, aby se nenechal unést falešným pocitem radosti, jak říká sv. Klimacus: „Rukou pokory odmítni nadcházející radost jako nehodnou, aby ses jí nenechal oklamat, a nepřijímal vlka, místo pastýře 25 pravého pastýře. Apoštolův výpočet duchovních plodů také patří k velkému duchovnímu měřítku. Stejně jako dary Ducha svatého začínají od něčeho menšího, tedy od bázně Boží, a stoupají postupně; stejně tak duchovní plody začínají nikoli nejvyšším, ale nejnižším, tedy zdrženlivostí ve všem a mírností, po níž bude následovat živá víra, veškeré milosrdenství k bližnímu; pak dobrotu, kterou prorok Habakuk a sv. Izák Syrský: „Dobré oko neuvidí zlo“ 26. Dále trpělivost v bolestech a pokušeních, vnitřních i vnějších, a pokoj od myšlenek a všech vášní. Pokud někdo rozpustí svou modlitbu s těmito ctnostmi, které apoštol nazývá ovocem, a dosáhl duchovní radosti v pravý čas, může se z ní radovat důstojně a spravedlivě, naplněn pokorou a láskou, která podle Apoštola „nikdy neselže“ (1 Kor 13,8). Mimochodem, pojďme se bavit o šarmu obecně; Svatý Řehoř Sinait píše: "Ale vy, pokud laskavě mlčíte a doufáte, že budete s Bohem, nikdy nepřijímejte nic smyslného nebo duchovního, venku ani uvnitř, i když je to obraz Krista, nebo anděla, nebo nějakého světce, nebo pokud je světlo sněno nebo vtisknuto do mysli. Mysl sama má přirozenou sílu snít a může snadno vytvářet strašidelné představy toho, co si přeje, mezi těmi, kteří tomu nevěří, a tím si nedávejte pozor, abyste tomu ublížili." cokoli, nechat se tím unést, i kdyby to bylo něco dobrého, než vyzvídat zkušeného a věc plně prozkoumat, abys neutrpěl újmu, ale buď s tím vždy nespokojen, udržujíc svou mysl bezbarvou, beztvarou a ošklivou často se to, co Bůh poslal jako zkoušku pro korunu, obrátilo ke škodě mnohých, aniž by to náš Pán chtěl otestovat, kdo to smyslně zkouší zkušený, je snadno – i když je od Boha – oklamán nebo musí být oklamán, protože rychle přijímá myšlenky. Bůh se nerozhořčuje nad tím, kdo pozorně naslouchá sám sobě, pokud ze strachu z klamu nepřijme to, co od Něho je, bez tázání a náležitého zkoušení, ale spíše ho chválí jako moudrého. Neboť není malým úkolem jasně pochopit pravdu a očistit se od toho, co je v rozporu s milostí; protože ďábel má ve zvyku, zvláště pro začátečníky, předkládat svá kouzla pod rouškou pravdy a přeměňovat své zlo v duchovní“ 27 . A Simeon Nový teolog říká: "Když stojíte na této stezce, jsou oklamáni ti, kteří vidí světlo svýma tělesnýma očima, cítí kadidlo nosem, slyší hlasy ušima a podobně. Někteří z nich se rozzuřili a zběsile bloudili z místa na místo. Jiní byli oklamáni tím, že přijali ďábla, který se proměnil a zjevil se jim v podobě anděla světla, ale nezůstali ho v podobě anděla světla, nepoznali ho, nezničili ho. slyšet radu od kteréhokoli bratra, když je k tomu pobízel, jiní se vrhli do propasti a kdo je může převyprávět, když je jich nepočítaně. Ti, kteří, aniž by se očistili od vášní, pozvedají svou mysl k nebi a představují si nebeskou dobrotu a řady andělů atd., jsou zvláště náchylní k tomuto klamu, jak píše Simeon Nový teolog ve stejné kapitole výše: „Když někdo stojící v modlitbě a zvedající ruce, oči a mysl k nebi, drží v mysli božské myšlenky, představuje si nebeská požehnání, řady andělů a příbytky svatých a nakrátko shromažďuje ve své mysli vše, co slyší v Písmu Božím, a pak o tom mluví – při modlitbě, někdy marně do nebe, a přivádí tím svou duši a chtíč a tím i chtíč a slzy. křičí zároveň (ten, kdo se takto modlí), začíná se v srdci chlubit, aniž by si to uvědomoval. Zdá se mu, že to, co dělá, je pro něj útěchou, a modlí se k Bohu, aby mu dopřál, aby v takové práci vždy zůstal, a to je znamení klamu: dobro už není dobré, když se neděje. Co to znamená, když se to neděje dobrým způsobem a jak by mělo? Saint Simeon v reakci na to cituje důkazy z knihy Saint Climacus, který přirovnává obrazy pozornosti a modlitby k žebříku čtyř stupňů a říká: "Jiní krotí vášně a pokořují se; jiní zpívají, t.j. modlí se rty; jiní praktikují duševní modlitbu; jiní stoupají do kontemplace... Což, pokračuje svatý Simeon, - zavazují se vystoupit po těchto schodech, nezačínají od horních, aby sestoupili k nižším, ale od spodních jdou k horním - potřebují druhý, pak první, pak na čtvrtý. usilovat svou myslí a krotit své vášně a za druhé praktikovat psalmodii, t. j. modlit se rty, protože když vášně ubývají, pak modlitba přirozeně přináší potěšení a sladkost i jazyku a je považována za přijatelnou před Bohem, za třetí, modlete se inteligentně a za čtvrté, povznést se do kontemplace, každý, kdo tím vším projde v pořádku, může být každý ve svém srdci zcela čistý ve svém vlastním čase. psalmodie a vzdorovat myšlenkám a dívat se na nebe smyslnýma očima nebo o něm kontemplovat očima duše a modlit se čistě v pravdě, jak má být“ 30. Všechna tato svědectví z učení svatých a Boha-nesoucích otců byla napsána z touhy prospět druhým a varovat nezkušené a slabé, aby se lehkomyslně a nestoudně nesnažili podstoupit duševní práci, aby neupadli do klamu nepřítele, jak je uvedeno výše, a mezi lidmi bude pohanění jako démoni a pláč. To však nebylo v žádném případě napsáno proto, aby odradilo a odvrátilo od této práce každého, kdo ji chce v mysli a podle učení svatých otců podstoupit. Radujeme se z těch, kteří se mohou rozumně a důstojně sjednotit s Pánem prostřednictvím tohoto požehnaného díla; Těm, kteří toho nedosáhli a jsou nuceni projít tímto dílem, doporučujeme, aby četli otcovské knihy s patřičnou pozorností, aby poznali pravdu a klam i návnadu nepřítele a drželi se od podniků, které přesahují jejich míru. Pro mnohé je slušné a užitečné připomenout si slovo svatého Izáka Syrského, který radí používat obraz modlitby v souladu se způsobem svého života a podle míry vaší duchovní struktury, když říká: „Vaše modlitba by měla být v souladu s vaším životem“ 31. A na jiném místě: „Je těžké naučit začátečníka a nemluvně v (duchovním) věku něco vznešeného, že to není první ve věku 3“ slovně, jak je psáno v Listu Židům: „Proto přinášíme oběť chvály Bohu, to jest ovoce rtů těch, kdo vyznávají jeho jméno“ (Židům 13:15). Stejně tak mnich Petr z Damašku nás učí, abychom nejprve prošli aktivní modlitbou, a vysvětluje, že kontemplativní modlitba je udělena později, z milosti Boží, nikoli podle vůle člověka, ale podle vůle Boží, když jeho srdce a mysl zjistí, že jsou schopny se jí přizpůsobit, jak říká ve 2. knize: „Modli se tomu, kdo se modlí“ (1. Samuelova 2:9), to jest: tomu, kdo se dobře modlí tělesnou modlitbou, dává Bůh duševní modlitbu, a tomu, kdo v ní pečlivě setrvává – beztvarý a netvarovaný, z čisté bázně Boží. A opět tomu, kdo toto dobře dělá – znalost stvoření a z něj – obdiv mysli k teologii a dobrému jednání budoucnosti, dává Bůh tomu, kdo se „všeho zbavuje“ (Ž 45,11) a učí se v tom skutkem a slovem, a ne pouze nasloucháním“ 33. Hledač nepřetržité modlitby. Instrukce sv. Ignáce o Ježíšově modlitbě pro začátečníky. – Vydalo bratrstvo „Burning Bush“ za účasti nakladatelství „Temple“. – M, 1991. Dopis ctihodného staršího Paisia jsme uvedli v moderním ruském překladu: původní jazyk nemusel být každému stejně srozumitelný. (Tento dopis byl zveřejněn v knize života a spisů staršího Paisia v prvním vydání z roku 1847, na str. 265, 266, 267. – poznámka ctihodného staršího Macariuse.) Abba Isaac syrská „Asketická slova“, Homilie 16. – „Pravidlo víry“ M., 1993. Ctihodný otec John, „The Ladder“, 26, kap. 211. Petrohrad. 1995. Možnost: "...s diskrétností." Abba Isaac syrská „asketická slova“, Homilie 55. – „Pravidlo víry“ M., 1993. Abba Isaac syrská „asketická slova“, homilie 2. – „Pravidlo víry“ M., 1993. "Philokalia", sv. 5. Kapitoly reverenda Řehoře ze Sinaity. „Napomenutí mlčenlivých“, kap. 7. – Nejsvětější Trojice Sergeje lávra. Sergiev Posad, 1993. Nikoli jednoduchým tak nazvaným zvykem, ale v poslušnosti duchovnímu otci, s odříznutím jejich vůle a rozumu. – cca. Rev. starší Macarius. "Philokalia", sv. 5. Kapitoly reverenda Řehoře ze Sinaity. „O modlitbě a tichu“, kap. 8. – Nejsvětější Trojice Sergeje lávra. Sergiev Posad, 1993. Ctihodný Simeon Nový teolog. „Výtvory“, sv. 2, slovo 68. – Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia. Sergiev Posad, 1993. "Philokalia", sv. 3. Kapitoly reverenda Philothea ze Sinaje „O střízlivosti“, kap. 13. – Nejsvětější Trojice Sergeje lávra. Sergiev Posad, 1993. Abba Isaac syrský „Asketická slova“, Homilie 36. – „Pravidlo víry“. M., 1993. "Philokalia", sv. 5. Kapitoly patriarchy Callista a jeho společníka Ignáce Xanthopouly, kap. 59. – Nejsvětější Trojice Sergeje lávra. Sergiev Posad, 1993. Abba Isaac syrská „Asketická slova“, Homilie 21. – „Pravidlo víry“ M., 1993. Ctihodný Macarius Egyptský. „Sedm slov“, Homilie 13. – „Duchovní rozhovory“. – Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1994. Ctihodný Macarius Egyptský. „Sedm slov“, Homilie 3, kap. 5. – „Duchovní rozhovory“. – Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Sergiev Posad, 1994. Tato slova svatého Nila ze Sorského jsou zde uvedena v překladu do moderní ruštiny. Tato slova jsou ze „Slova k mnichům“ od sv. Jana Zlatoústého, je zde také uvedeno v překladu do moderní ruštiny. "Žebřík", slovo 7, kap. 57. – Petrohrad. 1995. Abba Isaac syrská „Asketická slova“, Homilie 21. – „Pravidlo víry“, M., 1993. "Philokalia", sv. 5. Kapitoly reverenda Gregoryho Sinaita. „Napomenutí mlčenlivých“, kap. 7. – Nejsvětější Trojice Sergeje lávra. Sergiev Posad, 1993. Ctihodný Simeon Nový teolog. „Výtvory“, sv. 2, slovo 68. – Lávra Nejsvětější Trojice sv. Sergia. Sergiev Posad, 1993. Abba Isaac syrská „Asketická slova“, Homilie 5. – „Pravidlo víry“ M., 1993. Petr Damašský. „Výtvory“, Slovo 24. – M., 1993. Mohlo by vás zajímat: