تحذير لمن يقرأ كتب الآباء الروحية ولمن يرغب في الخضوع لصلاة يسوع العقلية
Предостережение читающим духовные отеческие книги и желающим проходить умную Иисусову молитву
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تم تجميع هذا "التحذير" منذ حوالي قرن ونصف من قبل الشيخ أوبتينا المبجل مكاريوس (إيفانوف). إنها موجهة لأولئك الذين يريدون الخضوع لصلاة يسوع العقلية، ولكن ليس لديهم مرشدين وقادة ماهرين. ومع ذلك، يمكن توجيه خلق الشيخ مقاريوس بالتساوي إلى جميع المسيحيين - كنصيحة بعدم البحث عن مواهب روحية عالية ونفس الحالات في حد ذاتها، ولكن السير بتواضع على طريق تحقيق وصايا المسيح، والاعتماد في كل شيء على إرادة الله. نقلاً عن شهادات الآباء الزاهدين العظماء، يقنع الشيخ: إن الرغبة المبكرة في حياة "عالية" و"تأملية" محفوفة بالوهم والجنون، وفي كثير من الأحيان ليس فقط الموت العقلي، ولكن أيضًا الجسدي.
في الوقت نفسه، فإن الراهب مقاريوس، الذي اختبر بنفسه طريق العمل العقلي، لا يسعى بأي حال من الأحوال إلى إبعاد الرهبان والعلمانيين الأتقياء في عصره عن الصلاة الخلاصية التي أمر بها الآباء القديسون باسم ربنا يسوع المسيح. فهو يذكر فقط: مقياس المبتدئ هو الصلاة الشفهية، غير المصحوبة بأي "أساليب فنية"، والتي ترد معلومات عنها في الأعمال الآبائية.
كتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) المعاصر للشيخ مقاريوس، بكل تأكيد عن هذا الأمر في تعليماته حول صلاة يسوع: "عند ممارسة صلاة يسوع، يجب على المبتدئين الحفاظ فقط على الاهتمام الأكثر احترامًا، وهو استنتاج واحد للعقل في كلمات الصلاة. (...) هذا هو عهدي (المبتدئ) لك: لا تبحث عن مكان قلبك. لا تحاول عبثًا أن تشرح لنفسك ما يعنيه مكان القلب؛ هذا هو بشكل مرضي (في وقت واحد) مفسر بالتجربة وحدها. إذا أراد الله أن يعطيك هذه المعرفة، فإنه سيعطيها في الوقت المناسب حصراً في صلاة التوبة بكل اهتمام، حاول أن تجلب التوبة من خلال الصلاة.
يشرح الراهب مقاريوس أيضًا الحالة الروحية التي يجب أن تتم بها صلاة يسوع، وكيف يجب أن تكون الحياة النشطة للمسيحي، وما هي الثمار الروحية التي يجب على الشخص الذي يصلي باسم المسيح أن يسعى لتحقيقها. نحن نؤمن أن "إنذار" أوبتينا الشيخ سيكون مفيدًا أيضًا للمسيحيين المعاصرين الذين يسعون إلى متابعة الحياة الروحية؛ سوف يساعدهم على تجنب مكائد عدو الجنس البشري المختلفة وألا يصبحوا ضحايا للوهم أو "الرأي" الخاطئ عن أنفسهم.
تحذير لمن يقرأ كتب الآباء الروحية ولمن يرغب في الخضوع لصلاة يسوع العقلية
كان هناك سببان لكتابة هذا التحذير.
السبب الأول والرئيسي تم شرحه من قبل مترجم الكتابات الأبوية من اليونانية اليونانية إلى السلافية، وهو عامل صلاة ذو خبرة، الشيخ المولدافي باييسيوس فيليشكوفسكي في رسالته إلى الشيخ ثيودوسيوس، أرشمندريت صومرونيوم، حيث كتب:
"أبلغ ضريحك روحيًا أن طباعة الكتب الآبائية باللغتين اليونانية والسلافية تلهمني بالفرح والخوف. الفرح - لأنهم لن يتم تسليمهم إلى النسيان التام بعد الآن، وأولئك المتحمسين لخلاصهم ستتاح لهم الفرصة للحصول عليها بحرية أكبر. الخوف - لأنني خائف ومرتعد من إمكانية تقديمها ليس فقط للرهبان، ولكن أيضًا للعلمانيين - مثل أي كتاب آخر متاح للبيع. هؤلاء أنفسهم (العلمانيون) الذين، بدون التوجيه أولئك الذين يتمتعون بالخبرة في أداء الصلاة التجريبية، الذين يجرونها بسهولة عن غير قصد، يمكن أن يصبحوا ضحايا للضلال، وبسبب الضلال، لن يكون هناك تجديف من الحمقى على هذا العمل المقدس والطاهر، الذي شهد عليه العديد من الآباء القديسين العظماء.
(بعد أن قدم المثال السابق للتجديف على الصلاة، يتابع الشيخ):
"هذا ما قلته من قبل، إنني أخاف وأرتعد: لا يصيب الضلال أولئك الذين يقومون بالعمل العقلي عن غير قصد، ولا يتبع الضلال تجديف، ويكون التجديف شكًا في حقيقة تعاليم آبائنا المتوشحين بالله.
ولهذا السبب، فإن الآباء المتوشحين بالله، فيما يتعلق بهذه الصلاة المتكررة (يسوع)، يضعون بدايتها وأساسها في الطاعة الحقيقية الخالية من الكذب. ومن الطاعة يأتي التواضع. ويحمي الزاهد من كل أنواع الضلال الذي يهدد من يسلك هذا الطريق بمفرده. وكيف يمكن، دون طاعة، أن يسترشد فقط بعقله - الذي سيتبعه الوهم حتمًا، إلى مثل هذا الشيء الرهيب والرهيب، أي إلى هذه الصلاة، دون أي تعليمات، لإجبار النفس وتجنب مفاتن العدو العديدة المختلفة، لهذه الصلاة وزهادها بطريقة ماكرة للغاية؟ مستحيل تماما." 2
سبب آخر للتحذير هو مخطوطة كتبها كاتب مجهول، والتي تشرح مختلف أعمال الصلاة والعزاء الروحي، والتي تم منحها للشيخ السيبيري بازيليسك. في هذه المخطوطة، كتب المؤلف قناعة غير مبالية بمرور الصلاة العقلية والقلبية، محددًا الهدف الرئيسي في هذا المسعى ليكون البحث عن المواهب السامية والعزاء الروحي، الذي يمكن أن يؤدي إلى عواقب خطيرة جدًا فيما يتعلق بخداع العدو. ورغم أن هذه المخطوطة لا تزال في أيدي قليلين ولا يعرفها إلا القليل، إلا أنه من المستحيل السكوت عنها؛ إنه مكتوب بشكل مقنع. وأدلة مقتبسة من كتب الآباء؛ والجانب الخطير في هذا الموضوع هو الصمت، حتى أن من لا يعرف تعليم الآباء القديسين تمامًا يمكن أن ينجرف بسهولة إلى مثل هذه القناعة، وخاصة من لم يصادف أن يرى أو يسمع من الآخرين عن أولئك الذين تضرروا عقليًا من خلال مثل هذا النشاط.
لكي نرى الحقيقة بشكل أوضح، دعونا نقدم يوم الأربعاء شهادات الآباء القديسين المتوشحين بالله حول ما إذا كانت الممارسة العقلية لصلاة يسوع في متناول الكثيرين وما إذا كان هدف البحث عن المواهب والتعزية الروحية من خلال هذه الممارسة صحيحًا وآمنًا.
من النظر في تعليم الآباء القديسين بأكمله، فمن الواضح أن أولئك الذين يمارسون صلاة يسوع بطريقة صحيحة وقانونية ينالون أحيانًا من الرب مواهب روحية عظيمة وإعلان الأسرار، وتعزيات روحية متنوعة، ونعمة الله تعمل بعناية في نفوس مصلي الصلاة المتواضعين والمستحقين؛ ولكن قليلون هم من يحققون ذلك.
يقول القديس اسحق السرياني:
كما أنه من بين آلاف عديدة لا يكاد يوجد أحد تمم الوصايا وكل شيء قانوني مع نقص بسيط وحقق النقاء الروحي، كذلك من بين الألف ربما يكون واحد فقط (من أولئك الذين خضعوا للعمل العقلي) مستحقًا، بحذر شديد، لتحقيق الصلاة النقية، وكسر هذا الحد والحصول على هذا السر، لأن الكثيرين لا يمكن أن يكونوا مستحقين للصلاة النقية؛ تم تكريم النادرين جدًا؛ والذي حصل على ذلك السر الذي هو بالفعل وراء هذه الصلاة، بالكاد بنعمة الله يبقى من جيل إلى جيل 3.
من كلمات القديس إسحاق هذه يتضح أنه "إذا قام الجميع ، وفقًا للقناعة المقدمة ، بالصلاة العقلية بلا مبالاة بهدف تحقيق المواهب العالية والعزاء الروحي ، فيجب على الكثيرين أن يقعوا حتمًا في أحد النقيضين: إما أنهم سيقعون في خداع العدو بأحاسيس كاذبة وأحلام مغرية ، أو لن ينالوا أي نجاح ، وسوف يشعرون بالحرج بتهور بسبب الصلاة الروحية العالية ، بحسب قول القديس. إسحق السرياني يُكرم وحده عند عدد لا يحصى من الناس" 4.
لقد كتب الآباء القديسون المتوشكون بالله عن المواهب الروحية العظيمة، ليس لكي يجتهد الجميع بحماقة في الحصول عليها، ولكن حتى أولئك الذين يفتقرون إليها، عندما يسمعون عن مثل هذه المواهب السامية والإعلانات التي تلقاها المستحقون، يدركون ضعفهم العميق وافتقارهم الكبير، وينحنيون قسراً للتواضع، الذي هو ضروري، أكثر من كل الأعمال والفضائل، للباحثين عن الخلاص.
"كما أن الفقراء، عندما يرون الكنوز الملوكية، يدركون فقرهم أكثر: هكذا النفس، عندما تقرأ قصص الفضائل العظيمة للآباء القديسين، تصبح أكثر تواضعًا في أفكارها" 5.
وفي موضع آخر يقول هذا القديس:
"إن الانبهار بأعمال هؤلاء القديسين هو أمر محمود، فهو ينقذهم من الغيرة، والرغبة المفاجئة في أن تصبح مقلدًا لحياتهم هو أمر متهور ومستحيل." 6
ويقول القديس إسحق السرياني:
"إن قلتم أن بعض الآباء كتبوا عن ما هي الطهارة الروحية، ما هي الصحة، ما هي اللاهوت، ما هي الرؤية: فلم يكتبوا حتى نتوقع ذلك مقدمًا؛ لأنه مكتوب أن ملكوت الله لا يأتي بدون انتظار 7 (لوقا 17: 20). وفي أولئك الذين لديهم مثل هذه النية، اكتسبوا الكبرياء والسقوط. وسننظم منطقة القلب بأعمال التوبة والحياة المرضية عند الله؛ الرب يأتي". بذاته إن كان المكان في القلب نظيفًا وغير دنس، فإن ما نطلبه "مع مراعاة" أعني عطايا الله السامية ترفضه كنيسة الله، والذين قبلوا هذا يكسبون أنفسهم كبرياء وسقوطًا. وهذه ليست علامة على محبة الإنسان لله، بل مرض النفس، فكيف يمكننا أن نجتهد في مواهب الله السامية، عندما يفتخر بولس الإلهي بالأحزان، ويعتبر الشركة في آلام المسيح عطية الله السامية"[8]. (أي الصبر على الأحزان والمعاناة).
ويقول القديس إسحق نفس الشيء في موضع آخر:
"كل إنسان، قبل التدريب الكامل في الجزء الأول (أي الجزء النشط)، ينتقل إلى هذا الجزء الثاني (أي التأملي)، منجذبًا إلى حلاوته، ناهيك عن كسله، يختبر غضب (الله) لأنه لم يقتل أولاً "أسماكه التي على الأرض" (كو 3: 5)، أي أنه لم يشفي ضعف أفكاره بالتمرين الصبور على عار الصليب، بل تجرأ على الحلم في ذهنه عن مجد الصليب (...) من يتنجس عقله بالأهواء المخزية، ويسرع إلى ملء ذهنه بأفكار حالمة، تسد شفتاه عقابًا لأنه لم يطهر عقله أولاً بالأحزان ودون إخضاع الشهوات الجسدية، بل معتمدًا على ما سمعته الأذن وما هو مكتوب بالحبر، اندفع إلى الأمام مباشرة، ليسير في طريق مملوء بالظلام، عندما تكون عيناه عمياء.
لأنه حتى أولئك الذين كانت أبصارهم سليمة، وقد امتلأوا نورًا، واكتسبوا قادة نعمة، فإنهم في خطر ليلًا ونهارًا، وأعينهم مملوءة بالدموع، ويستمرون في الخدمة في الصلاة والبكاء طوال النهار، حتى الليل، بسبب الأهوال التي تنتظرهم في الطريق والمنحدرات الرهيبة التي يواجهونها وصور الحق التي تختلط بأشباحه الخادعة. يقولون: "ما يأتي من الله يأتي من تلقاء نفسه، لكنك لن تشعر به حتى". وهذا صحيح، ولكن فقط إذا كان المكان نظيفا وغير مدنس. إذا كانت حدقة عينك الروحية نجسة، فلا تجرؤ على تثبيت نظرك على الكرة الشمسية (العقلية)، حتى لا تفقد هذا الشعاع الصغير، أي الإيمان البسيط، والتواضع، والاعتراف الصادق، والأعمال الصغيرة التي في قدرتك، ولا تُطرح خارجًا في المنطقة الوحيدة للكائنات الروحية، التي هي الظلمة الكاملة، التي هي خارج الله وشبه الجحيم، كما لم يخجل أن يأتي إلى العرس نجسًا. وطرحت الثياب» 9 .
هنا أظهر القديس إسحق بوضوح أن الذين يبحثون عن أحاسيس روحية حلوة في الصلاة بشوق، وخاصة أولئك الذين يجاهدون قبل الأوان للرؤية الروحية والتأمل، يسقطون في ضلال العدو وفي عالم الظلمة وظلمة المعنى، إذ يهجرهم الله بمعونة الله، ويسلمون إلى الشياطين للتوبيخ، لبحثهم المتكبر عن أكثر من قياسهم وكرامتهم.
بعد القصة المؤسفة عن مالباتا وأسينا اللذين أغراهما الشيطان، يقول القديس إسحق:
"لم يكن عبثًا أنني قلت هذا هنا، ولكن لكي نعرف اللوم من الشياطين المتعطشين لتدمير القديسين، ولا يرغبون في وقت غير مناسب في الوصول إلى مرتفعات الحياة الذكية (رؤى عقلية - ملاحظة)، وإلا فسوف نتعرض للسخرية من خصمنا الماكر: لأنني حتى الآن أرى أن الشباب، المملوءين بالعواطف، يتحدثون بلا خوف بالهراء ويعلمون عن الأسرار والهدوء."
أما عن الأشخاص الممتلئين بالأهواء ويدخلون في دراسة العلاقة بين الجسدي وغير الجسدي، ولا يختلفون عن المرضى الذين يعلمون الصحة، كتب أحد القديسين:
“مبارك بولس، عندما علم عن التلاميذ الذين أهملوا الوصايا ولم يغلبوا الأهواء، بل اشتهوا نعيم التأمل في الأسرار الذي يمكن بعد التطهير، قال لهم: اخلعوا أولاً إنسان الأهواء العتيق، ثم اشتهوا أن تلبسوا الإنسان الجديد، المتجدد بمعرفة الأسرار على شبه الخالق (كو 3: 9-10)، ولا تشتهوا رؤيتي تلك التي لي وللرؤيا. أما الرسل الآخرون، فقد تم إنجازهم فعليًا بالنعمة، لأن الله "يرحمه ولكنه عندما يشاء يقسوه" (رومية 9: 18). فمن يستطيع أن يقاوم وجهه أو يقاوم إرادته؟ الله أحيانًا يعطي أعمالًا وتطهيرًا، ثم يرسل عطية أحيانًا حتى بعد العمل والتطهير، بل يحفظها ليعطي مكانه التأمل"[10].
يكتب القديس غريغوريوس السينائي، المعلم الغيور للعمل الذكي، في فصوله عن الصمت:
"عادةً ما ينشر القادمون الجدد والشياطين الذاتية بالقرب وحولهم شبكات الأفكار والأحلام المدمرة ويعدون خنادق السقوط، لأن مدينتهم لا تزال تحت حكم البرابرة. وليس هناك ما يثير الدهشة إذا ضل أحدهم، أو خرج عن عقله، أو قبل وتقبل الوهم. (...)
ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن المبتدئين يرتكبون الأخطاء حتى بعد الكثير من العمل. (...) ذكر الله، أو الصلاة العقلية، أسمى من كل الأعمال؛ لكن من يرغب بلا خجل وجرأة في أن يأتي إلى الله ويعترف به بشكل نقي، ومن يضطر إلى اقتنائه في داخله، يقتله الشياطين بسهولة، إذا سمح لهم بذلك. (...) إن الرب الرحيم بنا إذ يرى مدى سرعة وصولنا إلى الأمور العالية، كثيرًا ما لا يسمح لنا بالسقوط في التجربة، حتى إن كل واحد، إذ يدرك غطرسته، يلجأ إلى العمل الحقيقي من تلقاء نفسه، قبل أن يصبح عارا واستهزاء للشياطين، وبكاء على الناس. (...) لأنه من حق الأقوياء والكاملين أن يحاربوا الشياطين وحدهم دائمًا، وأن يوجهوا عليهم باستمرار السيف الروحي، "الذي هو كلمة الله" (أفسس 6: 17)؛ أما الضعفاء والمبتدئون فيتخذون الهروب حصنًا لهم، بخشوع وخوف، ويرفضون المواجهة ولا يجرؤون على الدخول فيها أولاً، فيتجنبون الموت (الروحي)"11.
ويقول هذا القديس أيضًا أنه لا ينبغي ولا يمكن تعليم الجميع كيفية الصلاة العقلية، كما كتب في 15 فصلاً.
"أولئك الذين لا يحافظون على المزمور على الإطلاق يفعلون الخير أيضًا، إذا نجحوا. مثل هؤلاء الناس لا يحتاجون إلى المزمور، ولكن يجب أن يبقوا في صمت، وصلاة وتأمل متواصلين إذا بلغوا الاستنارة. لأنهم متحدون مع الله ولا ينبغي أن يبتعدوا عنه ويغرقوه في الارتباك (أو في حشد من الأفكار). (...) ليس من الممكن تعليم الآخرين هذه الطقوس (أي صلاة يسوع المتواصلة). هناك 12 مبتدئين بسطاء وأميين – نعم، لأن الطاعة من أجل التواضع قادرة على كل فضيلة، والعصاة، سواء كانوا بسطاء أو علماء، لا يتعلمون هذا العلم لئلا يقعوا في الضلال، لأن الإنسان المتسلط لا يستطيع أن يتجنب الغرور الذي يصاحبه عادةً الضلال، كما يعلم القديس إسحق كل من يحفظ ذكرى الله دون أن يفكر في الضرر. من خلال جهودهم حتى يتعلم العقل هذه الذكرى ويحبها، وهو أمر مستحيل، خاصة بالنسبة لأولئك الذين اعتادوا العيش حسب طقوسهم الخاصة.
لأنه إذ كان ذهنهم نجسًا بسبب الإهمال والكبرياء، ولم يتطهر بالدموع، فإنهم يرون أفكارًا مخزية بدلاً من الصلاة، بينما الأرواح النجسة المعششة في قلوبهم، مضطربة من الاسم الرهيب (الله)، تطحن، تريد أن تهلك من يسيء" [13].
علاوة على ذلك، ينبغي للمرء أن يعلم أن الصلاة العقلية لا تتطلب القليل من الاهتمام والجهد والعمل. ومن أراد أن يسير هذا العمل في ذهنه، يوصي القديس سمعان اللاهوتي الجديد بما يلي:
"بعد (ترسيخها في قلبك) الطاعة الكاملة، التي، كما قلنا، يجب أن تكون لأبيك الروحي، قم بجميع أعمالك الأخرى بضمير مرتاح، كما لو كنت أمام وجه الله: لأنه بدون طاعة من المستحيل أن يكون لديك ضمير مرتاح. يجب أن تحافظ على ضميرك مرتاحًا في ثلاث نواحٍ: فيما يتعلق بالله، وفيما يتعلق بأبيك الروحي، وفيما يتعلق بالأشخاص الآخرين، وكذلك فيما يتعلق بأشياء وأشياء العالم (كل يوم).
فيما يتعلق بالله، من واجبك أن تبقي ضميرك مرتاحًا، وألا تسمح لنفسك بفعل أي شيء تعرف أنه لا يرضي الله ولا يرضيه.
أما بالنسبة لأبيك الروحي، فافعل فقط ما يوصيك به، ولا تسمح لنفسك أن تفعل أكثر أو أقل من ذلك، بل اسلك حسب نيته وبحسب إرادته.
فيما يتعلق بالأشخاص الآخرين، فإنك تحافظ على ضميرك مرتاحًا، ولا تسمح لنفسك أن تفعل معهم أي شيء تكرهه بنفسك ولا تريدهم أن يفعلوا بك.
وفيما يتعلق بالأشياء، من واجبك أن تبقي ضميرك مرتاحًا، وأن تستخدمها دائمًا كما ينبغي - أي الطعام والشراب والملابس.
وباختصار، افعل كل شيء كما لو كنت أمام وجه الله، وفي أي حال من الأحوال تسمح لنفسك أن يدينك ويجرحك ضميرك لأنك لم تفعل ذلك بشكل جيد. 14
من لديه الفرصة والإرادة للعيش وفقًا لتعليمات القديس سمعان اللاهوتي، يمكنه بلا شك، بالتواضع والأمل في عون الله، أن يتطرق إلى تعلم كيفية أداء الصلاة الصادقة، مستخدمًا في نفس الوقت نصائح أخرى للآباء القديسين، أي حل الصلاة بذكرى الموت، وذكرى الحياة السابقة وتذكر خطايا المرء بالعين (باستثناء الخطايا الجسدية، لأن تذكرها ضار)، بحيث يكون ذلك بكل الوسائل سوف يكتسب ويحافظ على انسحاق الروح والتواضع، ويصرخ: "لأن لنا حربًا مع الشياطين المستكبرين" (15)، كما يقول القس فيلوثيوس السينائي. ويجب على الفاعل أن يضع في اعتباره أيضًا الهدف الحقيقي للصلاة، وليس الهدف الذي قدمه الكاتب المذكور، وهو البحث عن المواهب والعزاء الروحي. حقًا إن النساك الصالحون لم يطلبوا المواهب، بل على العكس، صلى بعضهم إلى الله أن تنزع منهم المواهب المقدمة. يقول القديس إسحق السرياني: "وإن كان بعضهم قد نال هدايا، فقد قبلوها عن حاجة (للصالح العام) أو عن بساطتهم" 16.
يكتب القديسان كاليستوس وإغناطيوس: "لا تطلبوا قبل الوقت ما سيكون في وقته" 17 . وفي مكان آخر، يحذر هؤلاء القديسون، مستشهدين بأدلة من كتاب القديس إسحق عن الظهور الإلهي فينا والاستنارة الأساسية الممتلئة بالنعمة، عديمي الخبرة قائلين:
"هذه هي أورشليم وملكوت الله المختبئ فينا، حسب كلمة الرب (لو 17: 21). هذه المنطقة هي سحابة مجد الله، لا يدخلها إلا أنقياء القلب ليروا وجه سيدهم. ولكن لا يطلبوا ظهور الله في نفسه، لئلا يقبل من هو حقًا ظلمة، ويظهر نفسه نورًا كذبًا" 18.
ما هو الهدف الحقيقي من الصلاة؟ يقول القديس كاسيان الروماني، في رسالته إلى رئيس الدير ليونتين، في حديثه مع الأنبا موسى، إن القديس يضع طهارة القلب كهدف الحياة الروحية، أي تطهيره من الأهواء.
كيف يتم تحقيق هذا الهدف؟
بحفظ وصايا الله؛ وبهذا متى خلع الإنسان الإنسان العتيق، أي الأهواء، يستحق صلاة روحية نقية، كما قال القديس إسحق السرياني:
""يستحقها الإنسان (أي الصلاة الروحية) عندما يحفظ وصايا الرب التي تقاوم الخطية، ويبتعد عن الخطيئة داخليًا وخارجيًا. ومن يحب هذه الوصايا ويستخدمها حسب النظام، يصبح من الضروري له أن يتحرر من كثير من شؤون الإنسان، أي أن يتجرد من الجسد ويكون خارجًا عنه، إذا جاز التعبير، ليس بالطبيعة، بل بالضرورة. من يعيش الحياة على صورة المشرع (أي اتباع شريعته)" مثال)، ويهتدي بوصاياه، لا يمكن أن تبقى الخطية فيه، لذلك وعد الرب في الإنجيل الذي يحفظ الوصايا أن يقيم عنده "(يوحنا 14: 23) 19.
وفي كتاب الكلمات السبع لمقاريوس المصري نقرأ:
"وإذا كان شخص ما، ليس لديه صلاة، يجبر نفسه على الصلاة فقط من أجل الحصول على صلاة نعمة، ولا يجبر نفسه على التواضع والمحبة ومراعاة وصايا الرب الأخرى، ففي بعض الأحيان، بناء على طلبه، تُمنح له صلاة نعمة، ولو جزئيًا بسلام وفرح، ولكن في الأخلاق يشبه نفس الشيء الذي كان مشابهًا له سابقًا. لأنه ليس لديه وداعة، لأنه لم يطلبها بصعوبة، ولم يستعد ليكون كذلك. وديع ليس له تواضع، لأنه لم يطلب ذلك أو يجبر نفسه عليه، وليس لديه محبة للجميع، لأنه لم يهتم بذلك، ولم يطلب ذلك بشدة في الصلاة. فكل من يكره نفسه ويكره نفسه على الصلاة، يجب عليه أيضًا أن يجبر نفسه على المحبة والوداعة وعلى كل صبر وكرم، كما هو مكتوب، بفرح (...) وبنفس الطريقة يجب على المرء أن يجبر نفسه على التواضع والاعتبار نفسه أسوأ وأحط الجميع "20.
وجاء في نفس الكتاب وفي تلك الكلمة أيضًا أن مثل هذا الشخص يكون دائمًا على وشك السقوط:
"إذا أكره أحد نفسه على الصلاة حتى ينال عطايا من الله، ولم يفرض نفسه على ذلك، أي على التواضع والمحبة والوداعة وغيرها من الفضائل بنفس القدر، فإن نعمة الله تأتي إليه أحيانًا من خلال صلاته وطلبه، لأن الله صالح ورحيم، ويعطي الذين يسألونه ما يطلبونه. ولكن، بدون الاستعداد والتعود على الفضائل المذكورة أعلاه، إما يفقد النعمة، أو يقبل ويسقط، أو لا ينجح منها. الكبرياء، لأنه لا يلتزم بكل قلبه بوصايا الرب، ومسكن الروح هو التواضع والمحبة والوداعة ووصايا الرب الأخرى"[21].
ومرة أخرى يقول هذا القديس:
"إذا لم يكن التواضع والمحبة والبساطة والصلاح مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالصلاة فينا، فإن الصلاة نفسها، أو الأفضل من ذلك، مظهر الصلاة هذا، لا يمكن أن تجلب لنا سوى فائدة قليلة جدًا" 22.
الكاتب المذكور، الذي يحث الناس على الخضوع للصلاة العقلية، يكشف بصريًا البنية الروحية وأسلوب الحياة للزاهدين المختارين فقط الذين طهروا أنفسهم بالفعل من الأهواء، ولكن كيف يتم في البداية الصراع الروحي مع الأهواء من خلال الصلاة، فهو صامت عن ذلك. يقول القس نيل السرسكي في مقدمة الكتاب:
"ضعوا وصايا المسيح من جهة، والصلاة الأبدية من جهة أخرى: "اغفر لنا ذنوبنا". واعتبرها قاعدة ثابتة: لا تكسر وصية واحدة. أي: لا تنغمس في الشهوة، ولا تغضب، ولا تدين، ولا تفتري، ولا تكذب، ولا تتكلم بطالة، أحب أعداءك، أحسن إلى من يكره، صلي من أجل من يفعل الشر؛ وأيضًا - تجنب الشهوة وحب المال والأفكار الشهوانية والحزن والغرور والازدراء، وببساطة كل الخطايا والأفكار الشريرة. وبهذا، ابدأ في تعلم العمل الذكي، مع الانتباه جيدًا لعدد المرات التي تكسر فيها الوصايا كل يوم، على الرغم من القاعدة المقبولة، وما هي الخطايا والأهواء والأفكار الشريرة التي تجرحك. 23
يوضح هذا الموضع أولاً كيف ينبغي أن يقترن العمل الذكي بحفظ وصايا الله، التي لم يؤكدها الكاتب المذكور في أي مكان، بل لم يذكرها إلا قليلاً في نهاية رسالته. ثانياً: أنه يدل على أن المصلي لا يحصل فجأة على الثمرات المرغوبة، وإن كان المقنع المذكور والسريع يعد بالنجاح في ذلك. يتضح من تعاليم الآباء القديسين أن تعلم القيام بالأشياء الذكية يتطلب الكثير، ليس فقط العمل والإنجاز، بل الوقت أيضًا. يكتب القديس يوحنا الذهبي الفم:
"ليس الأمر يومًا أو يومين، بل سنين كثيرة وزمانًا طويلًا، وعملًا كبيرًا، وعملًا كثيرًا، قبل أن يُطرد العدو ويسكن المسيح" 24.
القديسان هسيخيوس ونيكفورس الراهب، رغم أنه تم تقديم تفاصيل كثيرة حول كيفية التدريب على العمل الذكي في البداية، إلا أن من لم يختبره بعد عليه أن يلتزم بشكل أساسي بتعليمات الراهب. كاليستا وإغناتيوس، لأنهما وضعا تدريجياً التوجيهات اللازمة للقيام بالعمل الذكي، مقدمين الكثير من الاستعدادات له. أولاً، يقول هؤلاء القديسون أن بداية أي عمل حسب الله هو العيش حسب وصايا المخلص، وأن من يريد أن يعيش بحسب الله عليه أن يتجه نحو إتمام جميع وصايا الله، وخاصة حفظ السلام مع الآخرين والمحبة للجميع. علاوة على ذلك، يكتبون أنه يجب على المرء أولاً أن يختار مرشدًا روحيًا وأن يكون لديه طاعة كاملة له ويقطع إرادته أمامه.
وبعد أن أظهروا علامات الطاعة الحقيقية، يشرحون أيضًا أن العامل على ذلك، بالإيمان الأرثوذكسي، يجب أن يكون مملوءًا بالأعمال الصالحة، ويتجنب الشائعات والإحراج، والحزن والهم، ويصمت ويصمت، ويحمد الله على كل شيء؛ والاعتراف بضعفك وتحمل التجارب بشجاعة، مع الرجاء بالله وتوقع المنفعة الروحية منه؛ خلال التغييرات التي تحدث، لا تيأس، ولكن بالإيمان والصبر توقع التغييرات نحو الأفضل، وخاصة انغمس في أعماق التواضع، من أعماق قلبك معتبراً نفسك الأكثر خطيئة وغير لائقة بين جميع الناس، لأن التواضع يغطي الكثير من نقاط ضعفنا، وأكثر من الفضائل الأخرى، يسترضي الله من أجلنا. وينصح هؤلاء القديسون أيضًا بالاهتمام بالتعزية الروحية. لقد كتبوا أيضًا فصلاً عن العزاء الإلهي والمصطنع، حيث يكشف كيف يحاول العدو الماكر بشكل خبيث وماهر إغواء ليس فقط عديمي الخبرة، ولكن أيضًا الزاهدين الماهرين، بعزاءات زائفة، مما يجعلهم يستسلمون لبعض النوم الخفي، حتى لا يتمكنوا من التمييز بين عزاء الكاذب من الحقيقي.
العلامة الرئيسية للضلال هي عندما يظن الشخص أن أحاسيس الفرح أو العزاء الكاذبة من العدو هي نعمة، أو يقبل النصائح الكاذبة على أنها صحيحة. لماذا، من أجل تجنب الأذى، ينصح هؤلاء القديسون، في هذه الحالة، أن يسألوا الشخص الذي يمكنه التدريس ليس فقط من الكتاب المقدس الإلهي، ولكن أيضًا من التنوير الإلهي ذي الخبرة. إذا لم يكن هناك شيء، فالأفضل عدم قبول العزاء، بل اللجوء إلى الله بكل تواضع، من قلب نقي، معتبرا نفسه غير مستحق لهذه الكرامة وهذه الرؤية.
وإن كان الرسول بولس يذكر الفرح بين سائر الثمار (غل 5: 22)، إلا أنه ينبغي الحذر الشديد من الانجراف وراء الشعور الزائف بالفرح، كما يقول القديس كليماكوس: "ارفضوا بيد التواضع الفرح الآتي باعتباره غير مستحق لئلا يخدعوا به، ولا تقبلوا ذئبًا بدل راعي" 25. الفرح الحقيقي غير المغشوش، كما يتبين من فرح الرسول. إن حساب الثمار الروحية، ينتمي أيضًا إلى مقياس روحي عظيم. كما أن مواهب الروح القدس تبدأ من شيء أقل، أي من مخافة الله، وتتصاعد تدريجيًا؛ وبنفس الطريقة، فإن الثمار الروحية لا تبدأ من الأعلى، بل من الأدنى، أي الامتناع عن كل شيء والوداعة، التي يتبعها الإيمان الحي، وكل الرحمة تجاه القريب؛ ثم الصلاح الذي قاله النبي حبقوق والقديس إسحق السرياني: "العين الصالحة لا ترى شرًا" 26. ثم طول الأناة في الأحزان والتجارب الداخلية والخارجية، والسلام من الأفكار وكل الأهواء.
من يخلص صلاته بهذه الفضائل التي يدعوها الرسول ثمارًا، ويحقق الفرح الروحي في وقته، يستطيع أن يتمتع بها بجدارة وبر، مملوءًا بالتواضع والمحبة، التي يقول الرسول "لا تسقط أبدًا" (1 كو 13: 8).
بالمناسبة، دعونا نتحدث عن السحر بشكل عام؛ يكتب القديس غريغوريوس السينائي:
"أما أنت، إذا كنت صامتًا بلطف، على أمل أن تكون مع الله، فلا تقبل أبدًا أي شيء حسي أو روحي، خارجيًا أو داخليًا، حتى لو كان صورة المسيح أو ملاكًا أو قديسًا ما، أو إذا كان النور حلمًا أو مطبوعًا في العقل. العقل نفسه لديه قوة طبيعية للحلم ويمكنه بسهولة إنشاء صور شبحية لما يرغب فيه، بين أولئك الذين لا يبالون بهذا، إنه خطير، وبالتالي يسببون الأذى لأنفسهم. (...) انتبه إذن لئلا تصدق أي شيء، أن تنجرف فيه، حتى لو كان أمرًا جيدًا، قبل استجواب ذوي الخبرة وفحص الأمر بشكل كامل، حتى لا تتعرض للأذى؛ ولكن كن دائمًا غير راضٍ عن هذا، مع إبقاء عقلك عديم اللون، وعديم الشكل، وقبيحًا. في كثير من الأحيان، ما أرسله الله كاختبار للتاج، يتحول إلى ضرر للكثيرين. مع أنه من عند الله – مخدوع أو لا بد من خداعه، إذ أنه سريع في قبول الأفكار.
لا يغضب الله على من يستمع لنفسه، إذا كان خوفًا من الخداع، لا يقبل ما هو منه دون سؤال واختبار، بل يمتدحه كحكيم. فليس من السهل أن نفهم الحق بوضوح، وأن نتطهر مما يناقض النعمة؛ لأن الشيطان له عادة، وخاصة عند المبتدئين، أن يظهر تعويذاته تحت ستار الحق، فيحول شره إلى روحاني” 27.
ويقول سمعان اللاهوتي الجديد:
"أثناء وقوفهم على هذا الطريق، أولئك الذين يرون النور بعيونهم الجسدية، ويشمون البخور بأنوفهم، ويسمعون أصواتًا بآذانهم، وما أشبه ذلك، ينخدعون. بعض هؤلاء غضبوا وتجولوا من مكان إلى آخر في جنون. وآخرون انخدعوا بقبول الشيطان الذي تحول وظهر لهم في صورة ملاك نور، لكنهم لم يعرفوه، وظلوا غير قابلين للإصلاح إلى النهاية، لا يريدون سماع النصيحة. بعض هؤلاء انتحروا بعد أن دفعهم الشيطان، وآخرون شنقوا أنفسهم، ومن يستطيع أن يروي المسرات المختلفة التي يخدعهم بها الشيطان، وهي لا تعد ولا تحصى؟
أولئك الذين، دون تطهير أنفسهم من الأهواء، يرفعون عقولهم إلى السماء ويتخيلون الخير السماوي ورتب الملائكة، وما إلى ذلك، معرضون بشكل خاص لهذا الوهم، كما كتب سمعان اللاهوتي الجديد في نفس الأصحاح أعلاه:
"عندما يقف شخص ما في الصلاة ويرفع يديه وعينيه وعقله إلى السماء، يحمل أفكارًا إلهية في ذهنه، ويتخيل بركات السماء، وصفوف الملائكة ومساكن القديسين، ويجمع في ذهنه باختصار كل ما يسمعه في الكتب الإلهية، ثم يتحدث عنه - أثناء الصلاة، عبثًا إلى السماء، وبالتالي ينقل روحه إلى شهوة الله ومحبته، وأحيانًا يخرج الدموع والبكاء. وفي الوقت نفسه، شيئًا فشيئًا (المصلي) هكذا) يبدأ يتباهى في قلبه دون أن يدرك ذلك، فيبدو له أن ما يفعله هو من نعمة الله تعزية له، ويدعو الله أن يديم عليه الدوام في مثل هذا العمل، وهذه علامة الضلال: فالخير لا يكون صالحًا عندما لا يتم بطريقة جيدة كما ينبغي"[29].
ماذا يعني عندما لا يحدث الأمر بطريقة جيدة وكما ينبغي؟ ويورد القديس سمعان في المقابل أدلة من كتاب القديس كليماكوس الذي يشبه صور الاهتمام والصلاة بسلم من أربع درجات، فيقول:
"آخرون يروضون الأهواء ويتواضعون؛ وآخرون يغنون، أي يصلون بالشفاه؛ وآخرون يمارسون الصلاة الذهنية؛ وآخرون يصعدون إلى التأمل... وهو ما يتابعه القديس سمعان - يتعهدون بصعود هذه الدرجات، لا يبدأون من الدرجات العليا لينزلوا إلى الدرجات السفلية، ولكن من الدرجات السفلية يذهبون إلى الدرجات العليا - يخطوون على الأولى، ثم على الثانية، ثم على الثالثة وأخيرا على الرابعة. أولا، عليك أن تجاهد مع عقلك وترويض أهوائك، وثانيًا، مارس المزمور، أي صل بالشفتين، لأنه عندما تتضاءل الأهواء، فإن الصلاة بطبيعة الحال تعطي لذة وحلاوة حتى لللسان وتعتبر مقبولة أمام الله؛ ثالثًا، صل بذكاء، ورابعًا، اصعد إلى التأمل، فمن يمر بكل هذا بالترتيب، كل في وقته، يستطيع بعد أن يطهر قلبه من الأهواء، أن ينغمس تمامًا في المزمور، ويقاوم الأفكار، وينظر. إلى السماء بعيون نفسية، أو تأملها بعيون النفس، وصلى بالحق النقي كما ينبغي”[30].
كل هذه الشهادات من تعاليم الآباء القديسين المتوشدين بالله كتبت رغبة في نفع الآخرين وتحذير عديمي الخبرة والضعفاء، حتى لا يجتهدوا بتهور ووقاحة فوق الحد في الخضوع للعمل العقلي، لئلا يقعوا في ضلال العدو، ويكون هناك عار للشياطين وصراخ بين البشر، كما سبق ذكره. لكن هذا لم يكتب بأي حال من الأحوال لردع وإبعاد أي شخص عن هذا العمل، في العقل وبحسب تعليم الآباء القديسين، يريد أن يقوم به. نحن نفرح بأولئك الذين يستطيعون أن يتحدوا مع الرب بشكل معقول وجدير من خلال هذا العمل المبارك؛ أما الذين لم يحققوا ذلك ويضطرون إلى القيام بهذا العمل، فننصحهم بقراءة الكتب الأبوية بعناية، حتى يعرفوا الحقيقة والوهم وطعم العدو، ويحفظوا أنفسهم من المغامرات التي تفوق طاقتهم.
من اللائق والمفيد للكثيرين أن يتذكروا كلمة القديس إسحق السرياني الذي ينصح باستخدام صورة الصلاة وفقًا لطريق حياتك وبحسب مقياس بنيتك الروحية، قائلاً: "يجب أن تكون صلاتك متوافقة مع حياتك" 31. وفي موضع آخر: "من الصعب تعليم شيء سامٍ للمبتدئين والأطفال (الروحيين)" 32. فليس عبثًا أن يأمر الرسول بالصلاة بالكلام أولاً، كما جاء في الرسالة إلى العبرانيين: ""من أجل ذلك نقدم لله ذبيحة التسبيح، أي ثمر شفاه الذين يعترفون باسمه"" (عب 13: 15).
وكذلك يعلمنا الراهب بطرس الدمشقي أن نمر أولاً بالصلاة النشطة، موضحاً أن الصلاة التأملية تُمنح لاحقاً بنعمة الله، لا حسب إرادة الإنسان، بل حسب إرادة الله، عندما يجد قلبه وعقله أنهما قادران على استيعابها، كما يقول في الكتاب الثاني:
"أعط صلاة للمصلي" (1 صم 2: 9)، أي: لمن يصلي جيدًا بالصلاة الجسدية، يعطي الله صلاة ذهنية، ولمن يحافظ عليها - بلا شكل ولا شكل، من خالص خوف الله. ومرة أخرى، لمن يفعل هذا حسنًا - معرفة الخليقة ومنها - إعجاب العقل باللاهوت والعمل الصالح للمستقبل، يمنحه الله من "يبطل نفسه من كل شيء" (مز 45: 11) ويتعلم في هذا بالعمل والقول، وليس بالسماع فقط" 33.
طالب الصلاة التي لا تنقطع. تعليمات القديس إغناطيوس حول صلاة يسوع للمبتدئين. – صادر عن أخوية “البوش المحترق” بمشاركة دار نشر “الكنيسة”. – م، 1991.
لقد قدمنا رسالة الشيخ المبجل باييسيوس في ترجمة روسية حديثة: ربما لم تكن اللغة الأصلية مفهومة للجميع بنفس القدر. (نُشرت هذه الرسالة في كتاب حياة وكتابات الشيخ باييسيوس في الطبعة الأولى عام 1847، في الصفحات 265، 266، 267. - مذكرة للشيخ الجليل مقاريوس).
الأنبا إسحق السرياني "الكلمات الزاهدة"، العظة 16. - "قاعدة الإيمان" م، 1993.
الأب يوحنا المحترم، "السلم"، 26، الفصل 11. 211. سانت بطرسبرغ. 1995.
الخيار: "... بحذر."
الأنبا إسحق السرياني "الكلمات الزاهدة"، عظة 55. - "قاعدة الإيمان" م، 1993.
الأنبا إسحق السرياني "الكلمات الزاهدة"، عظة 2. - "قاعدة الإيمان" م، 1993.
"فيلوكاليا"، المجلد. 5. فصول القس غريغوريوس السينائي. "موعظة للصامتين"، ج. 7. – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1993.
ليس عن طريق عادة بسيطة تسمى هكذا، بل طاعة للأب الروحي، مع قطع إرادتهم وعقلهم. - تقريبا. القس الشيخ مقاريوس.
"فيلوكاليا"، المجلد. 5. فصول القس غريغوريوس السينائي. ""في الصلاة والصمت"" ج. 8. – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1993.
القديس سمعان اللاهوتي الجديد. "الإبداعات"، المجلد. 2، الكلمة 68. – دير الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس. سيرجيف بوساد، 1993.
"فيلوكاليا"، المجلد. 3. فصول القس فيلوثيوس السينائي "في الرصانة"، الفصل. 13. – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1993.
"أنبا إسحق السرياني "الكلام النسكي"، العظة 36. - "قاعدة الإيمان". م، 1993.
"فيلوكاليا"، المجلد. 5. فصول كاليستوس البطريرك وشريكه اغناطيوس زانتوبولا، الفصل. 59. – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1993.
الأنبا إسحق السرياني "الكلمات الزاهدة"، العظة 21. - "قاعدة الإيمان" م، 1993.
الجليل مقاريوس المصري. "سبع كلمات" العظة 13. – "محادثات روحية". – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1994.
الجليل مقاريوس المصري. "سبع كلمات"، العظة 3، الفصل. 5.- "المحادثات الروحية." – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1994.
هذه كلمات القديس نيل من سورسكي مذكورة هنا مترجمة إلى اللغة الروسية الحديثة.
هذه الكلمات مأخوذة من "كلمة إلى الرهبان" للقديس يوحنا الذهبي الفم، وهي مُترجمة هنا أيضًا إلى اللغة الروسية الحديثة.
"السلم"، الكلمة 7، الفصل. 57.- سان بطرسبرج. 1995.
"الأبا إسحق السرياني "الكلمات الزاهدة"، العظة 21. - "قاعدة الإيمان"، م، 1993.
"فيلوكاليا"، المجلد. 5. فصول القس غريغوريوس السينائي. "موعظة للصامتين"، ج. 7. – الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. سيرجيف بوساد، 1993.
القديس سمعان اللاهوتي الجديد. "الإبداعات"، المجلد. 2، الكلمة 68. – دير الثالوث الأقدس للقديس سرجيوس. سيرجيف بوساد، 1993.
الأنبا إسحق السرياني "الكلمات الزاهدة"، العظة 5. – "قاعدة الإيمان" م، 1993.
بيتر الدمشقي. "إبداعات"، سلوفو 24. - م، 1993.
قد تكون مهتمًا بـ: