Листи про смиренність, самодокорення та терпіння скорбот
Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей
Суспільне надбання — текст повністю тут.
Машинний переклад з оригіналу · Показати оригінал
Лист 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 78 7 7 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 11 11 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 134 134 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 167 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 196 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 222 2 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 255 25 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 288 282 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 307 308 309 310 311 313 1 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 343 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 373 3 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 394 4 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 423 4 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 456 4 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 488 4 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 55 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 45 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570
Найповажніша 1 про Господа Є. В-на!
Похвально ваш намір у бажанні порятунку і шуканні до цього путівництва, чого навчають нас святі отці наші, які спокусили насправді духовне життя. Ви покладаєте цей обов'язок на мене. Але як похвальне ваше бажання, так важко з мого боку його виконання. Не маючи властивостей на таку справу і не бачачи в собі плодів духовних, чого можу навчити інших? Це дуже часто мене викриває, і, полягаючи в межах мого нерозумності, дає бачити мою нікчемність. Слова Спасителя нашого: «лікарю, зцілися сам» (Лк.4: 23) і «сліпий сліпця ще водить, обидва в яму впадуть» (Мф.15: 14) не мало мене лякають. Моя звичка входити в зайві розмови і судження, можливо, нерідко й неправильні, але багатьма нерозумні, дають привід думати про мене те, чого не маю – і шукати через мене душевної користі.
Хоч би я й мусив цього заперечуватися, але, будучи настільки слабким у моєму характері, не можу відмовляти і при почутті мого нерозумності, входжу в їхнє становище, пропоную від слова Божого і від вчення святих отців; і коли хто отримує душевну користь, то це відбувається дією благодаті Божої, не з моєї гідності, але з віри їхньої, що їм дарується.
Це написав вам, хоча показати мою нікчемність, втім зовсім у малому вигляді, - і причину, з якої думають деякі про мене щось, і щоб ви знали, що я нічого не можу зробити.
Прохання ваше словесне і письмове переконує мене шукати не своїх сі, а яже ближнього; і, забуваючи свою худість, через слабкість мого характеру, не смію вам відмовити у вашому проханні; не покладаюсь на свій розум, але на Бога, що розуміє і безсловесних, на користь розумного свого творіння, і викупленого кров'ю Сина Його Господа нашого Ісуса Христа, Який, за вірою вашою, за молитвами духовного мого батька, сильний просвітити сліпого, показати дорогу або застерегти від стремні; тільки прошу вас, і ваші молитви додайте до допомоги в цьому високому і важливому підприємстві.
За мізерністю мого розуму не стягуйте красномовства; і якщо буду що писати, чи говорити, не від діл моїх і не від розуму, але від Писання і святих отців вчення, що Господь подасть похмурому моєму розуму для користі вашої, пропонуючи, за словом святого Івана Лествичника , «що деякі, що йшли шляхом і потрапили самі не забруднилися тією ж тиною і брудом; Нехай через спасіння їх і вони отримають прощення своїх гріхів» 2 .
Не можу систематично викласти вам вчення отців святих; але як станеться, вбачаючи вашу душевну будову, Богу наполегливу, по вірі вашій: бо «без Нього не можемо нічого творити» (Ів.15:5), і, покликавши в допомогу Його відповіву вам: прочитавши писання ваше, вбачаю, що після помилки вашого рабом, зберігся у пилку, пристрастей, прийшли до тями і стали шукати заспокоєння в Богу, вдалися до Нього, з вірою просили і шукали, а Він, за неправдивою Своєю обіцянкою: «Просіть і дасться вам: шукайте і знайдете: товціть і відкриється вам» (Мф.7:7), не знехтував молитви ваші, і всі зневажає молитви вашої, і мізерність наших бажань, у яких думаємо знайти гору блаженства, захоплені був пристрастю. Наскільки жалісні люди, яких більшість захоплюється бурхливими хвилями пристрасного моря, і носяться керовані своїм розумом, а істини не знаходячи. Сильне хвилювання і лихо потоплення змушує їх заволати: Господи, спаси нас, гинемо! Тим і здобувають порятунок.
Смутку, скорботи та хвороби розлучають миролюбців від благоугоди та любові світу і роблять їх служителями Богу та істинними християнами. Ви це випробували на собі, потерпаючи від спокуси: тепер ви бачите себе вільною і абсолютно ні від кого незалежною, крім Бога; Чи не повинні ви Бога, за такий Його промисл, немовно дякувати, що Він, хоч і скорботними пригодами, але визволив вас від суєти суєт? І ще не приліплюйтеся до суєти. Якби довелося бути вам у заміжжі, то чи не більші б очікували вас скорботи і більше тих, які пройшли? Вони пройшли, і ви тепер вільні; а то тільки б ще починалися, кінця ж їм і виду не було.
Можете побачити це на багатьох партіях, у багатьох відношеннях: у болісній незгоді, у поганій моральності іншої половини, клопіт про виховання дітей, їхня худа моральність чи нещасна доля, суперечки, позови про маєтки, наслідування світу в моді та в способі життя; і не можна всього вирахувати, що могло б статися з вами, що відводить від виконання заповідей Божих; але всього цього премилосердий Господь вас визволив, найкраще щось попередивши про вас. «Що ж віддамо про це Господеві, що віддамо мені? Чашу спасіння прийму, і Ім'я Господнє покличу» (Пс.115:3–4)! Багато є людей у світі, прив'язаних до нього та несучих його обов'язки; нехай і йдуть своїм шляхом, і вони є під Божим промислом; про них ми замовчуємо; але говорю про вас, бачачи Божий промисл, інший шлях вам призначений.
Звернувшись до Бога, ви хотіли вступити до монастиря, але вам відрадили, і тому видно, що ще не було до цього часу, і тодішній ваш вступ не міг би бути міцним і корисним для вас. Ви, віддалившись мирських насолод і суєт миру, не залишали наміру вступити до монастиря, і справжнє бажання догодити Богу у вас не змінюється, про що завжди ваша молитва приноситься Богу. Ви були заспокоєні, але на нетвердій підставі душевного вашого устрою спокій ваш похитнувся від зарозумілості. Спасительная думка - залишити світ і вступити в монастир для благоугодіння Богу і спасіння, блиснула в вас, осяяла ваше серце і зникла, погашена бувши зарозумілістю; вам уявилося: що ви принесете Богові? Все це робите не від любові до Нього, але не знаходячи щастя у світі. На це скажу вам: самолюбство і зверхність не дозволили зі смиренністю митаря заволати до Господа, або, за подобою блудниці, припасти до ніг Спасителя; але, зі своєю правдою, радили вам прийти до Нього за прикладом фарисея.
Але що смиренне, то твердіше і міцніше; та й сама любов міцно пов'язана зі смиренністю, на яку Бог дивиться. Любов доводиться виконанням заповідей Божих зі смиренністю, яка полягає серед них. Хто більше мав любов до Бога, як святі? - Але всі вони ставили себе за ніщо і найгірші, бачачи завжди недолік свій; і що ближче наближалися до Бога, то менше про себе мислили. Багато хто з них починав від страху, приходив до надії і досягав любові. Господь закликає людей різними засобами: нещастями, бідами, скорботами, хворобами та іншими, без яких вони не могли б звернутися і бути гідними – прийнятими бути в число дітей небесного Батька. Блудний син, відчувши позбавлення багатства, відчувши скорботу, прийшов до Отця, просив прийняти як єдиного від найманець: не з любові це зробив, а прийнятий Отцем з любов'ю (Лк.15).
Смоковниця, що не приносить плоду, утворила нерозкаяного грішника, і вже дано було наказ відвідування її, вську і землю вправляє; але садівник благав пана зачекати ще літо, доки осипе гноєм (гноєм), можливо, і принесе плід (Лк.13:6–9). Це означає відвідування скорботами чи хворобами, через які грішник звертається до Бога. Святий Єфрем Сирін представив у притчі рабів, посланих від пана працювати на ниві; але вони, лінощі, не хотіли переїхати річку, а лягли і спали безтурботно; Господар, що прийшли до них і бачачи їх без дії, наказав своїм слугам перевезти їх сонних на інший бік річки і покласти кожного на ділянці своїй; деякі, прокинувшись і побачивши себе перевезених, пізнали поблажливість пана і взялися до роботи; а інші, безтурботні, і за такої полегкості не захотіли виконати волі пана». Святий Іоанн Лествичник пише, що деякі прийшли до лікарні не для лікування, але, ласкавістю лікаря утримані бувши, пізнали, що мали хворобу в очах своїх і отримали від нього зцілення 3 .
Ще: насіння, що ненароком занепало на землю, рясний плід принесло. Приклади ці можуть вас засвідчити, що Бог приймає всіх, хто приходить до Нього, тільки з добрим наміром і сподівається спасіння не на своїй правді, а на Божому милосерді. Хоча з історії житія святих отців і бачимо, що деякі, запалені бувши Божою любов'ю, залишили світ і, віддалившись, здійснили великі подвиги: але також бачимо, що розбійники, блудники та інші грішники не були відкинуті Богом і отримали спасіння. Вас лякає чернече життя: що за недотримання подвигів більше приймете покарання. Подвиги повинні бути пропорційні силі кожного: Бог вище міри не вимагає, але шукає виконання Його заповідей, які лікують наші пристрасті; а найбільше стягує від нас смирення, яке, крім справ, прощає багато гріхів; а навпаки, справи без смирення ні мало не приносять користі, пише святий Ісаак Сирин 4 . Святий же Марк Подвижник пише у 109-му розділі: «Від діл, і словес, і думки праведник Єдин; від віри ж, і благодаті, і покаяння багатьох праведниці».
Отже, цього (безсилля) побоюватися не повинно, а надіятися на Бога і на допомогу Його.
Вам здалося монастирське життя так само суєтне, як і мирське, і тому ви знаходили одну усамітнення вірним способом перемогти пристрасті і догодити Богу. Тепер, ви хоч і живете спокійно у своєму маєтку, але перебуваєте в двоєдушності, не розуміючи, чи на даному шляху стоїте, і страх опановує вас, нехай не загине душа ваша, і від цього метушиться дух ваш. На це вам відповідаю: відокремлене життя ваше не може принести вам користі, але навіть і небезпечне від бездіяльності заповідей Божих і потаємних всередину пристрастей, що лежать, які ми пізнаємо від міркування з людьми однодумними; а пізнавши їх, намагаємося, за допомогою Божої, боротьбою викорінити, про що словесно говорено вам було достатньо, і самі, прочитуючи книги святих отців, бачите марність усамітнення і користь міркування; про це більше і не поширююсь. Я аж ніяк не змушую вас йти в монастир, але надаю вашим почуттям, а ще званню Божому. Що ж до страху вашого про понесення подвигів; то це звичай ворога налякати воїнів Христових ще до вступу в бій.
А ще є підступ його: намагається спокусити тимчасовими благами, готовий увесь світ уявити йому, аби тільки відвести від роботи Господньої. Він смілився навіть Самому Спасителю представити всі царства світу цього, в годині часу, вимагаючи за те собі поклоніння; але посоромився, окаянний (Мт.4:8–10)! І ви зневажайте його підступи, а віддавайтеся в волю Божу і не чиніть опір Божому званню. Ви маєте лише зовнішні пута, можете їх завжди скинути. Суєта ж монастирська від мирської багато різна: там за потребою, а у світі для забаганки та розкоші.
Згадали ви у своєму писанні, що Бог не вимагає більше від людини, як виконання обов'язків звання, в якому він народжений, які, на вашу думку, намагаєтеся виконати без докору совісті. Як цей пункт не маловажний, то і про нього треба краще розсудити. Обов'язок цей полягає у виконанні Божих заповідей, за обітницею, даною нами в хрещенні, в якому б хто званні не був; але нам у виконанні опиниться опір від ворога роду людського – диявола, про що пишуть святі Апостоли; святий Петро: «супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукаю кого поглинути. Йому чиніть опір тверді вірою» ( 1Пет.5:8–9 ), святий Павло: «Нема наша боротьба до крові і плоті, але до початків і до влади, [і] до мироутримувачів темряви цього віку, до духового зло піднебесного» (Еф.6:12). Бачите, яку ми маємо невидиму війну: він завжди намагається бороти рід християнський неприємними діями заповідям Божим через наші пристрасті; до цього служать головні його зброї – пристрасті: славолюбство, сластолюбство та сріблолюбство.
Переможені були цими, або однією з них, і іншим пристрастям даємо вільний вхід діяти в наших серцях. З вашого ж розуміння видно, що ви про цю лайку чи опір маєте не досконале поняття і не стільки обережності; а тільки старання ваше, без докору совісті, виконувати свій обов'язок; але й у цю не проникли, як годиться, у чому вона полягає. Якби ви виконали і весь свій обов'язок без докору совісті, а краще сказати, без смирення, то ніякої немає користі. У супротивника нашого два засоби, якими він доводить людей до гніву Бога: перше, вкинути в пороки; а друге, коли не встигне цього зробити, то в гордість, тобто на думку про себе, що ми виконуємо волю Божу, і з цим підходить дуже тонко, - не раптом засліплює гордістю, «але переконує звинувачувати, що вони роблять чесноту, і кидає в серце їхнє насіння радісної думки; від нього ж зачекавшись, виховується внутрішній фарисей, який, з кожним днем множиться і зростає, зраджує таких досконалої гордині і принади, за яку подається від Бога відданим бути у владу сатанинську».
Це міркування одного богонатхненного чоловіка і великого старця молдавського 5 . Пише і святий Іван Ліствичник: «Що іноді й усі пороки відходять від людини, залишаючи один – гордість, яка може замінити і доповнити інші» 6 . У такій боротьбі чи війні духовної потрібна неодмінно зброя, проти якої не може встояти ворожа сила. Яка ж це зброя? - Святе смирення. Як же досягти його? Різні методи є для придбання його.
Перше: виконання заповідей Божих, серед яких і це є: «Блаженні жебраки духом, бо є Царство Небесне» (Мф.5: 3). «Якщо створіть вся наказана вам, говоріть, що раби неключними єсми: бо що мусиш бехом сотворити, сотворихом» (Лк.17:10); «І навчитеся від Мене, як лагідний єсь, і смиренний серцем: і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11:29).
Друге: пізнання своїх недуг. Пише святий Ісаак Сирін у слові: «Блаженна людина пізнавай свою неміч, за це пізнання буває йому основа, і корінь, і початок всякої благостині. Однак ніхто ж може відчути неміч свою, аще не буде попущений мало досвідчений бути, стомлюючим тіло чи душу. І праведник, не пізнавай своєї немочі, на вістрі бритви мати речі (знаходиться в небезпеці), і ніякоже відступив їсти від падіння, нижче від згубного лева, говорю ж біс гордині». І ще: «Не пізнай немочі своє збідніє від смирення; Убожний же від цього убогий є і від досконалості; і збіднюйся від цього пристрасно пристрашен їсти (перебуває в страху)». У 58-му слові: «Що якимось випадком гріха поповзатися, явно є природні немочі, зате для користі попустив Бог душі прийнятної буття пристрастей, бо побачив не вишу цю вставляти перш другого пакибуття (воскресіння). Що прийнятної бути оною пристрастей (тобто перемагатися пристрастями) корисно їсти до убодання (до докору) совісті; а що перебути в цих (в пристрасті) безстудно є і безсоромно».
Третє: пам'ять колишніх наших гріхів руйнує серце і впокорює душу.
Четверте: «Від слухняності народжується смиренність, – пише святий Іван Ліствичник в 4-му ступені, – від смиренності міркування, від міркування розгляд, від цього прозріння». І святий Кассіан у слові до Леонтина ігумену: «Істинна міркування не приходить, а не від істинного смирення, яке здобувається, та не точку що творимо, але і що мислимо, відкриваємо Отцем, і так ні в чому ж своєму помислу віруємо, але і в усьому слові коли вони спокусять» 7 .
П'яте: обережне від Промислу Божого потурання впадати в пристрасті, щоб більше відчути свою мерзенність, упокорити себе, і мати в помислі, що є найгіршим з усіх створінь; про що св. Григорій Синаїт у 117 розділі пише: «Якщо людина не буде залишена і переможена, і володаний, поневолившись усякої пристрасті і помислу, і духом перемагаємо, і не від діл від допомоги знаходячи, ні від Бога, ні від іншого кого, як мало і не в розпач приїти спокушений всіх. остання і раба всіх і самих бісів неключимша, яка мучена і переможна. І це є наглядове промислу карне смирення, через яке друге і високе від Бога дається». Ще служить придбання смирення постійне самодокорення. Бачите з цього міркування, що дуже небезпечно проходити шлях чеснот без смирення, самовпевнено. Є багато прикладів, як стародавніх, так і нинішніх часів, що впали в привабливість від цього. Від чого нехай визволить нас і вас Господь Своїм милосердям.
І при мізерному моєму понятті, чим більше розглядати ваш душевний устрій, тим більше відкривається гордості, що знаходилася там, що підтверджується і власною вашою свідомістю. Наскільки та згубна і сліпуча, маєте багато доказів від писання св. батьків та від свого досвіду. Але як ви визнаєте себе одержимою цією недугою; і хоч засліплення настільки велике, що замість корисних ліків прикладаєте шкідливі і більш засмучуючі виразки пластирі: проте благо ваше волевиявлення подає надію, що, за допомогою Божої, отримаєте зцілення цій недузі: в чому і не повинно зневірятися.
Я вважаю шкідливими для вас ці дії: випробування розуму Писань, для нас потаємних і невідомих; бо передчасно пізнання оних шкодить нам, і перш роблення перших пізнати друге не корисно, а через труди і виконання заповідей, які ми розуміємо, відкриє Бог і інше, нами непорозуміння. А коли передчасно дізнатися весь розум Писань, то, запишавшись, розум знехтує діянням: і все втратить. Що швидко і легко набувається, то скоро втрачається і пропадає.
Не хотіти переконатися, що необхідна для нас боротьба з пристрастями, а ще вважати це гнобленням людства – явна гордість і богоборство: насмілюємося зносити суд на Самого Бога. Коли не борють нас пристрасті, тоді зручно приходимо в гордість, не бачачи ніяк за собою пороків, і прагнення швидкості перемогти пристрасті – є безумство, що відбувається від гордості. Вимога нагороди, за обов'язок, за свої заслуги і за боротьбу з пристрастями, а не з милосердя Божого чекання, мерзотніше за фарисейську гордість. Подвиги проти пристрастей тоді лише тяжкі бувають, коли гордо і самовпевнено проходимо оні, а коли, смиренно, закликаючи Божу допомогу і виправлення оною приписуючи, то вони бувають зручноносні. «Як ярмо Моє благо, і тягар Мій легко їсти» (Мф.11: 30), сказав Спаситель. Проходячи духовне життя і переможені як пристрасті, не повинні малодушувати, але більше зміцнюватися у вірі. Воїн на війні тоді буває вправним, тобто. приходить у пізнання військової науки, коли багато разів і помилки робить, і поранений буває; але перше його наводить, а за друге нагороди отримує.
Проте неодноразово може навчитися військової науці. Набагато більше духовне життя вимагає навчання і багато часу. Також і мистецтву хто хоче навчитися, не раптом робиться художником, але багаторазово псує штуку, що робиться, і паки поправляє, і вимагає наставника. Чи ж духовного мистецтва хочемо в мить навчитися, та ще й самочинно? Це неможливо! Коли самі наміри наші бентежать нас і до малодушності доводять, то це знак гордості: так вони і є покарання за гордість. Усамітнення - найбільш згубний засіб для вашого влаштування; воно подає вину до гордості і невмілих губить. Св. Іоанн Лествичник пише: «Недугуючі думкою і лукавством нижче нехай бачать слід безмовності». Але оскільки ви пізнали тепер самі шкоди вищеписаних дій, то і я впевнений, що ви від них всіляко відвертатиметеся і не допускатимете входити їм у серце ваше, а місце їх займе все те, що знищує гордість, а приносить смирення.
До того ж смиренна свідомість своїх неміч перед Богом мимоволі збуджує прохання Його допомоги і ненадія на себе, і переконайтеся в тому, що не могли переконатися. Про що ми з вами словесно говорили, то премилосердий Господь сильний дарувати вам заспокоєння совісті і наставити на правдивий шлях, що веде до Царства Небесного.
Розгляньте уважніше це моє писання, зрозумійте зі своїм устроєм і з почуттями. Я бажав, за допомогою Божої, запропонувати вам пристойне і необхідне теперішнє ваше становище. Вникніть самі в божественне Писання і вчення св. отців, просячи Божої допомоги на всі справи ваші і починання, нехай подасть Він вам істинний розум, віру і смирення, і зміцнить у дорозі чесноти та в духовній боротьбі, і спроможе знайти справжній шлях, що веде до спасіння, і заспокоїтися на оному. Перебуваю здоров'я та порятунку вашого бажаю і негідний богомолець І.М. 28 квітня 1838 року.
Слава милосердному Господу, що дарував вам розум і зміцнив вас проти ворожих, що підіймалися на вас, підступів. За допомогою Божої всі ваші сумніви та страхи знищилися, ви тепер у обителі – покійні! Воздайте подяку Господу, який удостоїв вас цього звання.
Ми отримали від вас два листи від 24-го та 28-го вересня. У першому описуєте свою подорож. Чи розумієте ви, що колишні вам на шляху перешкоди та уявні прираження – ні що інше, як підступи ворожості, щоб зробити вам перешкоди до початого доброго починання? Але ніщо встиг супротивний; добрий ваш хист і послух подолав і привернув до вас допомогу Божу, і все в ніщо звернулося.
Ми сердечно радіємо, що ви знайшли матінку ігуменю і матір Г-ю, а також інших сестер, які прийняли вас з істинною привітністю і любов'ю, без будь-якої лестощів і обману, якими можна було б залучати в будь-які мережі.
У колишніх вам проти нас сумнівних помислах і прираження ми прощаємо вас і радимо по цій частині бути спокійною; ми знаємо, що це підступ ворожості, що хотіла відторгнути вас і не допустити до виконання благого підприємства; та й то повинні ви знати, що де вам користь, там буває і опір, щоб, похитнувши вашу віру до нас (хоч і недостойним цього), вести вас своїм розумом і волею; - але ніщо ж є біднішим від цього; при тій же всякій добрій справі, або попереде, або буде спокуса: на перший випадок з вами останнє і сталося. Ви можете мати різницю в речах і судити здорово; порівняйте справжнє ваше проживання з минулим; що ви втратили? Згадайте слово Спасителя нашого: «Усякий, хто залишить... батька і матір,... дім, та інше, Мене заради та Євангелія сторицею прийме» (Мф.19:29). Ви залишили все, заради чого? Звісно, Бога ради, шукаючи спасіння душі своєї, – і знайдете. Ви випробували домашнє самотнє життя: яку користь набули від неї? Зізнаєтеся, що ні який.
Живучи в спільноті сестер, які присвятили себе на служіння Господу, ви не будете пустувати від виконання Божих заповідей, якими можна наблизити себе до Бога. Спілкуючись з ними, пізнаватимете свій устрій і неміч, через що наближатиметеся до смирення. Якщо ж ви зробили що й добре, не довіряйте собі і не приписуйте своїм силам, а Божій допомозі, і про все відкривайтеся матері А-і.
Не довіряти собі і не дотримуватися свого розуму і волі є шлях до смирення; без нього ж, хоч би й добре, що було нами зроблено – Богові неприємно. Смиренність нас заспокоює. Ви, читаючи батьківські книги, теоретично розуміли, але тепер вступили й у шлях практики. Ми вам надали, щоб ви читали діями; але вдома не було з ким цього робити, а тепер ви перебуваєте в спільноті робітників винограду Христового. Здається, ви повинні зрозуміти, що життя ваше у світі було тяжке; усамітнення для вас не давало користі, а тому шкідливо; а спільноти з мирськими, за звичаями світу, ви не могли понести. Нехай світ живе, як хоче, а нам, які пізнали істину, треба і слідувати. «Не всі вміщують цього словеса, – говорить Господь наш, – але їм дано їсти згори» (Мф.19: 11). Ви спромоглися понад звання: дякуйте за це Господа і не шкодуйте про мир. Коли ж прийде вам жаль про рідних, можете тішити себе тим, що побачення з ними вам не заборонено, і не так далеко відстань; Тільки не радимо скоро поспішати побаченням.
Щодо скорбот, що на шляху цьому зустрічаються, скажу, що вони походять більше від наших пристрастей; пристрасті наші їх нам завдають, посилаються ж промислом Божим для зцілення наших пристрастей і не вище сили нашої, а в міру нашого устрою (1Кор.10:13). Без спокус не пізнаємо себе і не прийдемо в смирення. Спокуси посилаються або для покарання за гріхи, або до спокуси нашої віри та любові до Бога, або для того, щоб заборонити гріхи. Прочитайте у св. Макарія Єгипетського в 7 слові глави від 13-ї до 16-ї; ви частково вже на собі випробували пригоди, що сталися вам дорогою; Чи пошкодили вони вам? Так і надалі не треба боятися скорбот, але сподіватися на силу і допомогу Божу, і все на краще влаштується. З благословення матінки ігумені, і матері Б., і за згодою З. І ми радимо вам з нею поміститися; для вас буде взаємна користь, - один одного тяготи носити і пізнати свій устрій; вона вже трохи пошукалася. Нехай буде на вас мир Божий та благословення.
Про сні, що бувають вам, радимо не соромитися і не вірити. Прочитайте в лествиці про сновидіння; побачите, що це лестощі ворожості; коли ж погані сни бувають, говоріть матінці; від торкання буває шкода, – у всьому має їй відкриватися.
Ми радимо зайнятися вам писати напівуставом, як і спишіть книгу Ісаака Сиріна; ця робота багато вас втішить і принесе душевну користь вам та іншим. 4 жовтня 1838 року.
З другого листа вашого з обителі вашої, писаного 15-го жовтня, видно, що ви переконуєтеся тим, що, залишивши дім і рідних, ви нічого не втратили, а вступили на шлях діяльності, що веде вас до Христа і до заспокоєння, і що житла ці – не є винахід людського розуму, але Дух Святий для божих, через Дух Святий, через бо, котрі будуть покликані від Бога чи з любові до Нього, чи заради безлічі гріхів своїх.
Слава Богу, що всі страхи і сумніви, що знаходять вам, зникли, і ви пізнали те досвідом, чому раніше не вірили. Ви оточені обличчям дів – наречених Христових, що вступили добровільно в огорожу Христову, ви бачите їх не жалкуючих, що залишили світ, але тішаться, що удостоїлися такого звання, хоч і не всі вони однакового устрою; та різними шляхами, але всі йдуть до однієї мети. Порівняйте тепер відокремлене ваше перебування з теперішнім вашим проживанням? Вас лякало те, що треба померти своїй волі та почуттям; проте бачите, що ця мертвість оживляє, і поневолення доставляє свободу. Не шкодуйте і про втрачений час; – воно не втрачено, але, мабуть, ще не назріло. Ви вступили в обитель, керовану точно матір'ю, а не пані ігуменею; вам показано шлях, як йти, і маєте керівницю: все це великий дар Божий для вас. Приносьте Господу подяку сердечну і постарайтеся виконувати Святу Його волю.
Ви переконані, що треба мати сильну послух для спасіння, але бойтесь нерозумності свого, тому що не завжди буваєте в одному устрої, та цього і бути не можна, щоб бути не боримим пристрастями і не хвилюватися від різноманітних помислів. Але на все це маєте повчання св. батьків, і перше правило - свідомість і одкровення матері своїх недуг, хоча б і проти неї ворог озброїв, заздривши вашій користі: то все треба відкрити, чим і скасується його підступ.
Згадуєте ви, що тепер настав час діями читати вчення св. батьків: точно так. Живши у світі, ви не мали до цього коштів із ким би робити. Мудрування мирське гидко закону Божому; цього не можна спростувати; чому й «хто хочуть благочесно жити... женемо» (2Тим.3:12). А тут інший намір і прихильність: хоч іноді в чому й погрішить хтось, але це послужить до більшого спокуси і виправлення їх, і до смиренності. Діяльний розум надає перевагу простому поняттю і розумінню писань; чому й сказано: «розум кичить, а кожен творить» (1Кор.8: 1). Не треба заглиблюватися далеко в розуміння, чого іноді не розумієте, залиште це так, розум ще не чистий, не може всього обійняти; будьте задоволені тим, що розумієте, і постарайтеся його виконати; тоді й те відкриється. Св. Ісаак пише: «Горе зрадити новозбудованому висока»; і в іншому місці: «Не користується розумінням писань тих, що перебувають у пристрастях». По келії намагайтеся, скільки можна, "мир мати"; «і не собі угоджувати, але кожний...
ближньому»; і завжди ближнього «честю більша собі творить» (Рим.15:1–2, 12:10, 18; Флп.2:3); «одно одного тяготи носите, і так виконайте закон Христів» (Гал.6:2).
Все ж таки випадки, які б не відбувалися, будуть вам корисні до самодокорення, до терпіння, до пізнання своєї немочі і до досягнення смирення; а на все це рішення матері Г. має служити вам заспокоєнням. Ми радіємо, що вам дарував Господь таку товаришку і співрозмовницю однодумну; нехай буде між вами мир, любов і злагода.
Ви дуже добре зробили, що написали до своїх рідних про ваше рішення, вони спочатку, можливо, й пошкодують, але заспокояться.
N. заспокоюйте вашу благодійністю свободи; але оскільки вона, за старанністю своєю, не захоче вас залишити, то для полегшення її можете взяти іншу: тільки знайдеться така, яка б охоче пішла туди? Коли ж не буде такою, то можна взяти якусь бідну дівчину, яка бажає жити в монастирі, яка може працювати. Про це порадьтеся з матушкою ігуменею, і з Р., і із З. І. 29 жовтня 1838 року.
Вже вам відомо про одержання нами листа з маленької записочки, у листі матінки, до вас доданої. А тепер, у міру слабкого розуму нашого, на це вам відповідаємо.
По-перше, вітаємо вас, одягнувшись у вбрання дів, які присвятили себе Господу. Хоча воно для погляду світла цього похмуре і неприємне, але нам люб'язно. Воно своєю зовнішністю виражає внутрішнє наше неувага до світу та її принад; через що маємо свободу, зберігаючись пристрастей, наближатися до Христа.
Слава великому Його милосердю, що Він вас заспокоює і носить, як чадолюбна мати немовляти, на долоні руки своєї, неперебуваючи ще, за м'якість своїх ніг, ходити. Але ж треба бути і випробуванню до більшої вашої користі і пізнання своєї немочі, а від цього до набуття смирення. Вам частково вже й з'являлися неприємні прилоги, що могла б і вдома догодити Богові. Але подяка Господу, через ваше одкровення ви заспокоїлися. Тримайтеся ж завжди цього рятівного засобу.
Ми не знаходимо потреби представляти вам незручності, які мали б і могли мати перешкодою до вашого порятунку, живучи у своєму домі. Ви маєте бути в цьому досить переконані. Одне те, що такі помисли приходять до вас зі зніяковілістю, доводить вам, що є дія ворожість, і не треба їх слідувати, але одкровенням знищувати. Хоча ви й кажете, що недостойні йти шляхом вам вказаним: але ви на нього покликані, вас ніхто не зганяє з нього, і він дуже вірний і непохитний.
Ви турбувалися про рідних своїх, що вони палко приймуть вашу від них відсутність; але навпроти вони такі розсудливі, що не тільки не відвертають вас від цього рятівного підприємства, але ще й благають Бога про зміцнення вас на цьому шляху; а В. і сама бажає, за часом, мати у вас притулок. Чи не ця справа Божа і «зрада правиці Вишнього» (Пс.76:11)?
Щодо власності вашої, братик ваш хоч і не радить поспішати, але на нашу думку, здається, нема для чого і зволікати; щоб зручніше відволікти розум від світу і від побоювань, які вам видно за участю інших. А від цього і боротьба з цього боку вас не турбуватиме. Ім'я ваше полягає на ім'я братика вашого, в чесності якого ніяк не можна засумніватись: але випадок, обставини та непередбачувані звороти долі роблять у всьому зміну. Втім, у всьому цьому треба покладатися на владу Божу і зайве про це не дбати. Він як весь світ живить, одягає і про всіх промишляє, так і про нас піклується. Тільки «шукайте перш Царства Божого і правди Його, і ця вся додасться вам» (Мф.6: 33). Хоча вам і рано ще виїжджати з обителі, але на цей предмет – щоб заспокоїти себе, думаємо, проживши там майбутній м'ясоїд і святий Великий піст, після свята Великодня приїхати сюди і влаштувати справи свої, як Господь вам допоможе. Тим часом мине півроку вашого там проживання, і ви можете порівняти життя домашнє з тамтешнім.
Про ваше співтовариство з З. І ви дотримуєтеся правил матері Г.: з обережністю, щоб від протимудрування не сталося між вами ворожнечі та ненависті; пам'ятаєте апостольське вчення: «одно одного тягарі носіть, і так виконайте закон Христів» (Гал.6:2). Мати К. ми хотіли направити на правий шлях. Але вийшло інакше. Ми і після неї пропонували вже прямо, що мати ігуменя зайнята, щоб підкорилася іншій, кому вона віддасть; але вона, за палкістю своєю, знаходить собі окормительницею мати ігуменію. Ми більше не могли протистояти; самолюбство іншої сторони вже досить постраждало... Ми сердечно про неї шкодуємо, знаючи її палкість і шкоду, яка може статися від неї. але віддаємо її Божому промислу, що привів її до святої обителі, що не попустить їй загинути, але спроможе прийти в розум істини. На жаль про матір К., вона не бачить своєї шкоди; хоч ми й багато їй писали й розплющували очі, але видно до часу лежить покрив на серці її. Однак сильний Господь та її просвітити.
Ви ж слухайте себе і своїх недоліків; чужі пристрасті нам не шкодять, але ще показують нам бачити наші і упокорюють нас. Схильність ваша до усамітнення повинна узгоджуватися з тим, скільки від нього здобувається користі, і це повинні не самі повіряти, але віддавати на міркування матері Г. Якщо воно не приносить смиренності плодів, але дає провину до зарозумілості, то не можна його схвалити. Не хвалимо і неуважності, але радимо триматися середнього шляху. Хоча багато для вас там не подобається, але ви не повинні цей суд підкорювати своєму розуму; загальні пристрої та чиноположення обителі візьміть за свято.
Що ж до приватних неміч і перемог від пристрастей, то відносите до того, що ми перебуваємо в боротьбі з пристрастями, і не всі маємо рівний розум і сили до протиборства, а також і напрямок, і різний устрій, різні стани та різні характери. Але з усього цього благость Божа влаштовує корисне, чого ми, без особливої освіти, осягнути не можемо; і багато про це не будемо писати; а тільки скажемо, що через немічних, що ображають нас, ми здобуваємо терпіння або пізнаємо свої недуги.
Віра і ваше прихильність до матері Г. вам дуже потрібні і корисні, і ми не маємо наміру вас з нею розлучати, якщо б і справдилися чутки, що пронеслися у вас про неї. Але ми цього не бажаємо, а хай вона там буде. Втім Бог знає, що кому корисно.
Зауваження ваше хоч і правильно щодо управління обителью, але де ж знайдете такого генія, щоб міг один все обійняти? То й у цьому випадку треба не давати волі своєму міркуванню, і залишити це так, як воно йде; дякувати Богові, що до нас не стосується. Ви ще не знаєте цього хреста. — Трапляється, що мимоволі на нього сходять. Ми розуміємо про обидві сторони, але це вам не так зрозуміло 8 .
Про таїнство чернечого образу прочитайте у св. авви Дорофія в першому слові про відкидання світу; багато є і в інших отців, у св. Симеона Фессалонікського і в Йосипа Волоколамського, і в інших. Прочитайте ще в житті Симеона Христа заради юродивого, 21 липня, про одкровення про це таїнство. Зрозуміти ж силу цієї обряди ви ще не можете. Бажати його, як рятівного засобу, пороку немає; але шукати і домагатися ганебно і доказово, що до нього ще не готові. Проходьте спочатку вправу, а тоді і буде видно. 26 листопада 1838 року.
Вітаю вас, зустрівши це свято Різдва Господа нашого Ісуса Христа, так само як і з Новим роком, що наближається. Бажаємо, щоб милосердний Спаситель утішив вас у мирному вашому обитві, любові заради Його вами обраному, істинною втіхою серцевої радості про Господа, а не мирським, суєтним, тлінним і скороминучим.
Збентеження ваше про те, що не понесете обов'язків, прийнятих вами на себе по одяганні в чернечу одежу, що кидають вас у зневіру - зовсім суть підступу ворожості, щоб похитнути ваш мир і спокій, який ви часом відчуваєте. Не можна ж, щоб не було і лайки, бо в них більше мистецтво воїна показується, і віра стверджується. Чоловік же недосвідчений не вправний. А «Самий досвідчений був, може й досвідченим допомоги» (Євр.2:18).
Ви пишете: чим смиренніше вбрання, тим більше дає відчувати пристрасті, що ховаються під його покровом. Це й треба, щоб вони бачити в собі та відчувати. Коли ви їх відчуваєте, то вже вірно не піднесетеся своїми виправленнями, а матимете смиренну мудрість і самодокорення, за мерзоту оних, і старання про виправлення; на що погляне Господь і подасть Свою допомогу (Пс.33:19). Виправивши ж що, вже не будете собі приписувати, знаючи свою неміч. Прочитайте слово Івана Карпафійського втішне до ченців. Воно вам буде корисним.
Ми вам робили пораду не поспішати скоро відлучатися з обителі, хоч і потребу маєте, до чого й термін призначили півроку: але не тому, щоб підозрювали у бажанні повернутися і бути біля своїх. Ви не примусово, але добровільно присвятили себе цьому життю; і вже маєте нагороду тимчасово, не бажаючи проміняти на жодні світські задоволення. Коли поживете ще, пересвідчитеся в істині цього. Однак не бажайте і повсякчасних втіх, бо вони без хреста не тільки неміцні, а й навіть небезпечні. Вам здалася дивною думка про поділ у співвідношеннях і почуттях до сестер вашого кола проти інших сестер. Що вважаєте нерозважливим? Бо як усіх одна мета, то має любити кожного: а підрозділи можуть розділяти на партії і перешкоджати досягненню справжньої мети. Не треба приймати в строгому значенні цього поділу і вважати партіями; але мати міркування, яке, як світло, просвічує уявні очі. Грубе поняття поділу не можна схвалити, але віддалення від протимудрих, хоча і до однієї мети, що прагнуть, - потрібно.
Як пишеться у старстві: «Всіх кохай і всіх бігай». І в псалмі: «Бог вселяє однодумні в дім» (Пс.67:7). І самі ви огіржували цю думку, але за необхідністю і міркуванням дотримуєтеся цього. – Що ми вам і покажемо згодом. Вітчизняні законоположення вставили неодмінним і необхідним порятунку: мати одкровення і послух старцям, про це нічого багато писати, ви переконані писанням і досвідом, що це корисно.
Але в нинішні часи є багато тих, хто противиться цьому вченню і хто ганьбить тих, хто виконує це. Маючи з такими єдність, чи не знаходитеся в небезпеці втратити здоровий глузд і пристати до їхнього лжемудрування?
Є й такі, які поважають і приймають це вчення, але їм не подобається повчання чи спосіб життя старця чи стариці, яких ви маєте прихильність; вони судять про них, звертають їхні справи на бік; і це падає на ваше серце, коливає вашу віру і видаляє вас від надра матері. Про що намагається диявол усіма заходами, як тільки послабити віру і вести шляхом зарозумілості і самочинства, мечет помислами і через людей намагається це вчинити. - Чи не слід таких людей віддалятися? З вами це трапилося, згадайте про До.
А інші шанують і це вчення, і людей тих, до яких належите, не схуднеють; але їхня моральність та інші міркування вам не подобаються. Чи не треба й таких видалятися, щоб самим не підпасти тому ж, або через наслідування, або за їх осуд. І в цьому випадку ви так робите щодо М.: на мові одне, а в серці інше; а старого горобця на м'якіні не обдуриш... це що означає? Політичне звернення – те саме, як і видалення.
Описані дії потрібні з міркуванням, але їх не можна назвати розподілом на партії. Не треба мати до них ворожих заповітів, але примушуватись до кохання і уникати судження про них; і хоча вони тим шляхом йдуть – тобто. найлегшим і найкоротшим до набуття смирення і перемоги пристрастей, і звичайно важче тягнуть ярмо подвигу; але, за наміром однієї мети, сильний Господь врятувати їх, чи хворобами, чи скорботами. Якщо вони завдають вам скорботи, то треба вважати їх знаряддями Божими, на спасіння ваше уживаними, і своїми благодійниками, молитися за них Богу і винищувати всякий вид до них немирства. Тому навчають і настанови – батька чи матері, а не злості чи ненависті.
У деяких випадках ви сміливіше ставитеся до одностайних сестер, ніж до тих, котрі протимудрюють, з вищенаведених причин, що не повинно здаватися поділом, як досить про це показали вам.
У прихильності до матері ви знаходите багато дитинства. Але де віра, там і дитяче кохання; без якої ви можете довіряти їй таємниці свого серця? Міркування про ці предмети могли вас зашкодити; добре, що ви їх відчинили; бо вони могли б принести несмачні плоди.
При погляді на матір К. вам жваво здаються пристрасті інших. Але хто може випробувати внутрішні рухи їхніх сердець? Багато, що здається нам гріховною дією, за добрим наміром, приймається від Бога доброю справою; а інше – і в образі чесноти, що представляється, по злому волі, у Бога відкинуто. Облишимо їхні діла на суд Божий, а ми піклуємося про себе, і щоб, через суворе судження про інших, не бути подібним до того, хто бачив сучець в оці брата свого, а в собі колоди не бачив. Не можна, щоб не було хвороби в серці їх про те, що ви бачите у справах їхнього поганого; а тому за дієсловом старця: «Ти бачиш інших падіння, але не бачиш їхнього покаяння», можна і вам те саме сказати. Звичайно, самолюбство і осуд інших, що були в такому ж ставленні до начальниці, поставили і її в похмурій цій стежці; але не без хвороби проходять їй ці наміри. Однак вам аж ніяк не заважають пристрасті інших до спасіння йти, – вам більше це має бути наукою; а неприємні для вас або до вас стосунки до пізнання себе, своїх пристрастей, немочі і до набуття смирення.
І ось тут треба діями читати книги батьківські. У світі ж, коли ви жили одні, ви не могли ні пізнати себе, ні пристрастей своїх і недуг; а тому й упокорюватися не було в чому; а ще була вина бачити свої виправлення. Що може бути небезпечніше за це? Але тепер ви, благодаттю Божою, перебуваєте у подвигу Христового воїнства. Втікайте складати свій розум і своє мудрування - слідувати їм і своїй волі. З милості Божої ви маєте матір духовну; відкривайте їй усе: будете спокійні. Хоча іноді буря повстане, чекайте погоди та ясного часу; це неодмінно і необхідно у духовному навчанні.
Мати Г. Господь зміцнює для вас немічних, сильний і надалі полегшити її хвороби, аби ви всі, хто до неї ставився, приносили плоди смирення. Моліться за це Богові.
Про чернецтво скажемо вам те: ви не можете своїм розумом осягнути цього таїнства, а більше коли ще й думаєте рясніти цим. «Віра найтонша є розуму»; вірою тільки осягаємо обряди. Достатньо для вас одного переконання житія Симеона та Іоанна; а про інших і потреби немає. Прочитайте житія духоносних великих чоловіків: Антонія Великого, Павла Фівейського, Паїсія, Феодосія, Пимена, Пахомія, Макарія, Памви та інших; також матерів: Олімпіади, Євпраксії, Февронії, Марини та інших, які догодили Богові незліченних; і залиште розумом випробовувати невипробуване. Царі, князі, багаті й убогі, премудрі шанують їхню пам'ять і поклоняються св. їх мощам. Чи не в чернецтві вони засяяли? Чи може наш розум зрівнятися з розумом цих? Але вони не відчували, а з вірою брали образ. Залиште випробування, яке вам завдасть шкоди. І того нічого боятися, що ви бачили при постриженні К. і З.: покірливе почуття всього цього буде вільно; воно-то потрібно у всякому ступені; а досягати можна до нього багатьма засобами, про що вам досить написано.
Закликати угодників можна короткою молитвою, але не особливо складеними, як багато хто робить самочинно. За виконанням їх не дістане часу і належного правилами батьківськими виправити. 30 грудня 1838 року.
Відправивши на пошту листа до вас, отримали вашого в день вашого народження 31 грудня, і зараз же беруся за перо, і вас з днем вітаємо. Бажати вам нічого кращого не можемо, як, милосердям Божим, здобути світ душевний і невід'ємну надію спасіння, не за ділами нашими, а за заслугами Спасителя нашого Господа Ісуса Христа.
Дяка Господу, що Він вас заспокоює духом і тілом. Воно й надалі буде, коли будемо триматися правила, промовленого Самим Господом: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єс, і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11:29). Смиренність у самих лайках доставляє заспокоєння. Бо без лайки й упокоритися не можна, але небезпечно прийти у зверхність. Чому за все дякуйте Богові.
Проведений у метушні час уже не вернеш; але подяка Господу, що покликав вас і затвердив у доброму притулку. Згадайте, як важко було вам рішення, і яким вам здавалося наше звання? Але це була явна підступність ворожості. Бог допоміг вам від неї вислизнути і суєту попрати. 31 грудня 1838 року.
Дуже помітно, що ви писали листа від 3-го січня в сильному збентеженні духу, яке зовсім протилежне другому вашому листу, і звичайно писали, не читаючи ще нашого листа. Ми про вас сердечно співчували, але змусити вас не мали наміру, бо добрий хист міцний, а не вимушений.
Ви пишете, що робите з послуху; а ми аж ніяк не вимагаємо вимушено, але добровільно. Вас вірно щось зворушило і в частині самолюбства; а найбільше небезпечно вникати в недоліки інших: у такому разі ворог ловить і репрезентує речі нічого не значущого у більшому вигляді; – але ми зраджуємо це забуттю. Втім не зле, що ви пояснили свої почуття, хоча в хвилини помилки зустрілися з вами.
Другий ваш лист, 11 січня посланий, зовсім огидний тим почуттям, що ви схвилювалися, які ви мали, писавши перший лист; цьому нема чого дивуватися; без боротьби перемоги немає, і пізнавши своєї немочі смиренності не досягають.
Ви кажете, що не маєте плодів смиренності, але замість його гордість і зарозумілість вас обурюють. Як же ви хочете в такий короткий час здобути смиренність? Це найвищий дар: а як він здобувається, про це ви маєте повчання у першому листі; і прочитайте у книгах св. батьків про цю велику чесноту. Послух до матері коли виконуватимете точно, не покладаючись на свій розум, то і колір цієї чесноти буде у вас процвітати. Але знайте, що ненавидь добра диявол багато лайки будуватиме на вас, щоб відторгнути від цього рятівного подвигу.
Не дозволяйте своєму розуму простягатися у високі і незрозумілі поняття; це вам не корисно, перш ніж робити перші; і передчасно не користується знанням високих, а ще пошкоджує і розум надмує.
Про матінку ж не засмучуйтесь, що її мало оцінюють; Досить, що ви нею користуєтеся, та інші, хто хоче: але горе людині тому, «коли речуть усі люди добре» (Лк.6:26). Вона також повинна мати свого роду скорботи, що Божим Божим очима посилаються їй до спокуси. 21 січня 1839 р.
Даремно ви турбуєтеся, що ми ображатимемося на вас за рішучість залишити С. монастир. Хіба ми вас нудили до цього? Досі ми з ваших листів бачили тільки те, що ви там спокійні, крім одного листа; та й то ви після спростували; і тому вважали, що там є звання до вашого спасіння. Але тепер, бачачи противне цьому ваше почуття, аж ніяк не сумуємо на вас і не примушуємо залишитися там, а надаємо волі Божій і вашій, куди Він вас керує і де влаштує ваше спасіння. Втім, повинні вам помітити і просимо не прийняти цього за образу з нашого боку; але коли б мовчали, це залишилося б у нас на совісті, що вчинили за людиноугоддям: зміна відбулася в вас від презорства і зазрівання ближніх у їхніх недугах і невиправленнях, що ми помітили з ваших листів, на які, скільки могли, намагалися дати вам розуміння.
Ви не знайдете землі досконалості; але недоліки інших нітрохи не перешкоджають вам йти шляхом спасіння; і хоча вони наносять вам образи, але вони суть знаряддя Божого, що показують вам вашу будову, щоб, пізнавши через ці свої недоліки, неміч і нерозумність, дбали про зцілення себе. Суворе ж ваше судження про них не допускає цього виконати, і ви залишаєтеся без плоду.
Читаючи духовні книги, прикладайте більше до себе, а не до інших написаних в них; а інакше замість того, щоб прикласти пластир до своїх виразок, накладаєте шкідливу отруту, і вони розчиняються. Ви бачите пристрасті інших, але не бачите, які вони піднімають за них праці та скорботи, каяття, каяння себе, відкладення надії на свої виправлення та інше, як пише св. Іван Карпафійський, які приймаються від Бога замість діл, нам цього невідомим. Але якщо б і цього не було, то невідомими нам долями чи не сильний Бог, посланням скорбот чи хвороб, влаштувати їхнє виправлення і спасіння?
Ми вам показували у св. Калліста в 43 розділі, що «покора одна і крім справ простить багато гріхів; а навпроти справи без смирення марні». Ми бачимо, що ви не маєте спокою, який здобувається лише смиренністю; а як снищується, ми вам раніше багато писали, та й самі ви з батьківських книг можете бачити.
Ви випробували самотнє життя, – яке воно вам користь принесло? чи принесла спокій? Зовсім ні. Ми вам пишемо це зовсім не з тим наміром, щоб утримати вас у С-ті; але щоб навчити вас, що і в іншому місці може зустріти вас спокуса, хоч і не точно таке, але іншого роду, а вся спокуса: бо все життя наше є спокуса (Іов.7: 1). 7 березня 1839 року.
Дяка Господу, що Він утихомирив дух твій у священній обителі, зарахувавши до чесних дів, що працюють Йому. Намагайся виконувати обов'язок свій робленням заповідей Христових з крайнім старанням і сокрушенням серця, звинувачуючи себе в останній і найменшій. З таким устроєм завжди матимеш спокій; а виходячи з цього, багато хто збереже збентеження; ти вже це частково зазнала. Писати книгу св. Ісака Сирина нехай благословить тобі Господь і нехай допоможе; користь велика буде. 30 вересня 1839 року.
Слава Богу, що утихомирилася у перебуванні у св. обителі й у келії з єдиномудренною сестрою, під проводом однієї матері. Даруй же, Боже, встигати тобі в добрих діяннях по Бозі; але на них не покладатися, а більше упокорюватися і мати сокрушене серце і смирення, бо без цього не можна досягти істинного світу. Коли ж не буде лайки, то чого ти навчишся? І як пізнаєш себе? Коли бачитимеш тільки свої виправлення, а немочею не буде, не змиришся. Св. Ісаак пише: «Якщо ти знайдеш світ незмінний, тоді вбийся, ніж далі відстоїш від правої дороги, що ходить страждаючими ногами святих» 9 .
Не лякаємо тебе, але вселяємо небоязливість у лайках, що приходять, і в необхідності оних. Читай батьківські книги, пізнавай теоретично; а настане нагода, показуй на практиці. Примушай себе на чинення заповідей Євангельських і побачиш, наскільки далеко відстоїш від них, тоді з неволі маєш упокоритися; а хоч би що й виконала, то не забудь і тієї заповіді: «Коли створіть вся наказана вам, говоріть, бо раби неключні єси» (Лк.17:10). Пікись про набуття смирення, яке потрібне у всякій чесноті, як сіль у всякій їжі. 31 жовтня 1839 року.
Із сердечним задоволенням вітаємо тебе з днем твого Ангела 26 січня. Ось уже вдруге приносимо тобі це вітання у св. обителі. Нехай зміцнить тебе Господь і до кінця життя твого перебувати в ньому, подвигом добрим подвизатися, течія покінчити, віру дотриматися і, переселившись у вічні обителі, отримати вінець правди з усіма, хто полюбив Господа! Іншого чого найкращого побажати тобі цього дня ми не знаходимо.
Ми дуже раді, що ти покійна, хоча цей спокій і не можна міцним назвати, бо він здобувається істинною смиренністю: але це віддамо на волю Божу. Він знає, коли до втіхи дарувати заспокоєння, і поки, коли відвідувати спокусами до пізнання своєї немочі, і до навчання в духовних лайках, і до смирення. Нехай не збідніє твоя віра в батьківському Його про тебе промислі.
Ми чули, що почала писати книгу св. Ісаака Сиріна. Нехай Господь допоможе тобі зробити цю справу і богонатхненним його вченням прийти в розум духовний. У слові він не схвалює і світ повсякчасний, але каже: «Убийся, коли виявляєш світ незмінний на шляху твоєму». Чому? Далі побачиш, прочитавши. Та й багато св. батьки, які діяльним шляхом пройшли, про це нас навчають. Будь благодушна у всьому, що належить до блаженства лагідності, за словами св. Ліствичника, св. Петра Дамаскіна та інших. 22 січня 1840 року.
Що святе вчення великого чоловіка св. Ісаака Сиріна здається тобі незрозумілим, ні мало про це не дивуємось. Якщо будеш писати, читати і розуміється ділом виконувати, скільки можна, то й розум духовний в оній знаходиться ясно тобі відкриється, і побачиш важливість, велич і красу слова його, сповненого невимовної духовної користі. У 78 слові ми писали тобі прочитати статтю: «Якщо знайдеш на шляху твоїм світ незмінний, тоді вбийся», яка дуже зручна і дає пізнати, що, коли думає людина мати світ повсякчасний, то цього б побоюватися. Бо в боротьбі з пристрастями, поки вони не будуть абсолютно переможені і ми не прийдемо в смиренність, не можна мати повсякчасного світу, але буває рать і заступництво, страх і надія, морок і світло. Але як бачимо з листа твого, що маєш ще стуження пристрастей, проти яких, за допомогою Божої, через одкровення духовної матері, настановою її, борешся і утихомирюєшся, і не вважаєш себе переможницею пристрастей, а упокорюєшся, бачачи свою бідність і неміч до виконання заповідей.
Господь нехай збереже тебе від самонадії та самоспокуси. Не бійся й уявної твоєї байдужості: вона потрібна і корисна для тих, хто бажає врятуватися, і полягає в заповіді Божій про блаженства: «Блаженні кротції» . Про що прочитай у Петра Дамаскіна на аркуші 14 і 69 і розрізнятимеш про свою байдужість. 10 лютого 1840 року.
Догідно було всемогутньому Творцю нашому покликати у вічний спокій вашу духовну матір, а нашу за духом улюблену доньку, матір Г. Хай буде Його Свята воля! Вона завжди блата, свята і досконала, і ми, хоч і з скорботою, але повинні підкорятися їй покірно і з синів покірністю. Знаємо, що невимовна для вас скорбота позбутися тієї, що прохолоджувала спеку пристрастей ваших, живила душі ваші манною слова Божого, подавала заспокоєння в збентеженнях і недоуміннях ваших. Але як же було бачити її стільки часу страждаючою безрадісною хворобою, яка, можливо, була послана, дивлячись Божим, остаточним випробуванням для набуття вічного спокою. Несповідуваний і незбагненний у долях Твоїх Господи! Той, хто прийняв безперечно в селища Твої рабу Твою Г., посли духовну втіху рабам Твоїм, що нарікають на позбавлення духовної своєї матері! Посли світло Твоє і просвіти їхнє серце до пізнання істини, і до вподоби Тобі настав їх.
Ми про вас і про всіх про неї нарікають сердечно співчуваємо і не могли прийняти байдуже повідомлення цього, хоч і будь-яка пошта не тішила нас, бачачи її жорстокі страждання і вашу стомлення. Але тепер уже цього повернути неможливо, і коли любите її і хочете шанувати її, наслідуйте віру її і життя, щоб і самим удостоїтися відійти звідси блаженною кончиною. Вона, коли знайшла благодать перед Богом (у чому і не сумніваємося), буде і про вас клопотати у Бога і не меншу користь вам принесе, як і жила з вами. 1 жовтня 1840 року.
Ми вже писали до тебе разом з N.N., після отримання листів ваших про кончину матері Г., 1-го жовтня, і від того ж числа отримали ще купу ваших листів, в яких все одно і те ж висловлюється - скорбота ваша і здивування, як проводити життя своє і до кого прихилити голову. По цій частині і ми дивуємося, що робити. Ви всі дізналися про шлях життя цього, що треба до керівництва і до одкровення мати людину, і що набагато важче самим собою керувати, хоч би як був премудрий; чому й нелегко йтиме самочинним шляхом і без одкровення; бо за словом св. Мойсея у посланні св. Кассіана: «Саме те, що відкривали помисли батьком, в'яне їх і найслабший творить». Але до кого мати це відношення – кожна з вас повинна явити свою віру і серцеве розташування. За цими якостями дарує Бог і слово, і втіху, і розв'язку в подиві; а ворог, ненавидячи голосу твердження, не допускає до цього, тому що йому зручно підступи свої в них незатверджених діяти та обурювати. І за словом св.
Іоанна Лествичника: «Кожен, хто не знаходить до кого сповістити свої помисли, диявольським недужає недугою – гордістю». Потрібно молитися Господу і просити Його, нехай пошле таку матір чи сестру за духом, до якої могли б сповіщатися. Ось це наше всім вам настанова, і хоч ми грішні і з усього недостойні, але дерзаємо молити за це Господа!
До речі, не заважає тепер згадати, про що раніше ми замовкали. В одному з листів твоїх, під час матусиної писаної хвороби, ти, будучи в розладі духу, кажеш, що можна огодовуватися книгою св. Ісаака Сиріна. Але чи подібний був твій устрій тодішній, хоч у чомусь, з настановою св. Ісака? Він палає смиренністю та любов'ю; скрізь про терпіння, про перевагу ближніх і про самодокорення розмовляє. Всі книги богонатхненні корисні, але самолюбна наша воля і пихливий розум роблять цьому перешкоду; і ми, взявши зброю, замість того, щоб вражати ним ворога, вживаємо на шкоду собі, і коли навчимо смирення через послух і недовірливість самим собі, тоді й розум істинний здобуваємо і допомогу Божу до виконання належного отримуємо. А то хоч і розуміємо що, але про роблення недбайливий і поки затьмарюємося. Здається, в іншому листі пишеш, що про збентеження він покаялася перед о. І., але про думку – чи залишилася за неї чи ні, ми не знаємо. 12 жовтня 1840 року.
З духовного зв'язку з вами маємо обов'язок піклуватися про ваше душевне благоустрій, більше, коли і ви цього шукаєте з вірою; а ми, залишаючи свої виразки, приймаємося лікувати інших. За життя матері Г. ми були заспокоєні, знаючи її духовний розум і вашу до неї віру; а тепер не знаємо, що робити. Але порада наша така, яка може ставитись до обох вам: сердечно радіємо про те, що ви живете одностайно, чого бажаємо і надалі продовження. Тепер у вас обох одна думка – ставитись однією до іншої, хоча за зовнішністю і здається, що ще не знаєте кожна з вас про це розташування іншої; але ми це бачимо з ваших листів, чого й не можемо приховувати, бо тепер маємо покласти тепер підставу. Ти просиш, що можеш бути до неї відвертою; вона також пише, що хоче до тебе ставитись. Ви обидві рівні за духовним віком і ще молоді; жодна не візьме він обов'язки бути путівницею інший. Що ж робити у такому разі? Представляємо вам вчення великого старця молдавського Василя, який був учителем і старцем Паїсія старця.
Він пише про спосіб життя тих, що зійшлися жити, двох спільножительно. Прочитайте наприкінці надмови на книгу блаженного отця (нашого) Ніла Сорського: «Св. батьки наказують у двох або трьох жити «загально» і далі. Цей спосіб життя до вас дуже личить, слідуйте йому, ставлячись один до одного у своїх недоуміннях з повідомленням і смиренністю. У потрібних же випадках, чого не сподіваєтеся один одному вирішити або не сповіщаєтеся чому, ставитеся до матері ігумені, і як це не завжди може траплятися, а зрідка, то ні вона не нудьгує, ні ви марнотою не пошкодитеся. Про що не заважає попередньо з нею порозумітися і попросити її про це. У такому разі благодаттю Божою зберігаються, молитвами покійної матері вашої Г., позбавтеся принади ворожістю, яка для вас обох більш небезпечна, ніж будь-які дебелі падіння. До інших же сестер майте запоруку приязні, як єдиного тіла уди, а не поділяйтеся: «Я... Павлов, я ж Аполлосов, я ж Кіфін» (1Кор.1:12); але всі Єдиного Христа учениці; а якщо й немічну яку побачите і переможеному пристрастями, не їй приписуйте, а ворогові, що на це примхливому.
Собі ж майте останніми всіх і спокій знайдете. 2 листопада 1840 року.
Нехай Господь виправить шлях життя твого за святою Його волею, з якою й нам усіляко слід узгоджуватися. Ти пишеш, що покійна зовсім у всьому, але тут же сама собі суперечиш, пишеш: нудишся таким почуттям, якого й пояснити не вмієш; а далі пояснюєш і плоди свої: нетерпіння, норовливість, лінощі.
Ця остання ще притаманна нашій природі і до смиренності приводить опікуваного себе; а перші дві пороки небезпечні вороги, бо вони - явні плоди гордості, і якщо не озброюватимешся проти них на початку твоїх подвигів, то вони так поволодіють тобою і засліплять душевні очі, що важко і виправитися. Можна навіть сказати, що якусь мала раніше гордість, то вона ще більше помножиться. Це не від нас пишемо, а святий Симеон Новий Богослов у письмовій книзі, в 6-му слові, пише, прочитай його, і в Добротолюбії 31 розділі писане дуже потрібне для тебе.
Ми в інших ясно бачимо вади, навіть малі недоліки. Дозволено буде нагадати тобі, як зазирала N.N., не дай Бог попуститись цьому на тобі; а за осуд ближніх трапляється і це; втім, покаяння і зазріння себе не допустить до цього.
Нетерпіння і норовливість множаться більше від того, коли ми хочемо складати свою волю і уявляти себе розумними, а не пізнавати своєї немочі і нерозумності. Прочитай про це у св. Петра Дамаскіна на 11 аркуші з половини: «Можливо, що...» і далі, – пізнаєш, які має залишити свої бажання і розуміння.
З вищеписаного твого протиріччя помічаємо, що ти не маєш спокою, який знаходить самодокорення, лагідність і смирення, за вченням Господнім (Мф.11:29); чому й має здобувати ці чесноти, перемагаючи неприємні пристрасті. Читаєш і пишеш книгу св. Ісаака Сиріна, скільки там є похвали смиренності та засобів до здобуття оного; поспішаємо ж не знати тільки, а й на діло посунутися; а Божа допомога близько є.
Це написали від справжнього бажання тобі спасіння; сподіваємося, що не вважаєш за образу. Невже ми повинні милувати, а не говорити правду? 18 січня 1841 року.
Листи твої ми отримали. У першому бачили твою скорботу про хвору N., але тепер, слава Богу, це пройшло. А далі зневіра: та й воно проходить. Як же можна мати повсякчасну втіху? Ми завжди насолоджуватися, а хрест, тобто. спокуса, не хочемо понести. А в Царство Небесне «багатьма скорботами личить нам принести» (Дії 14:22). І святі були боротьмі зневірою, але за любов Божу терпіли; бо це духовний хрест. У перемозі не сподівайся на свою розважливість. 18 вересня 1841 року.
Сердечно тішуся, що книги тобі принесли втіху і що твоя заняття триває списуванням книги св. Ісака Сиріна: це їжа душі. Не дай Боже, щоб вона гладом гинула; але тільки харчуйся цією їжею з розумом. Грунтуйся не на одному простому понятті чи голому розумі, але намагайся про діяльність, і щоб посів цей справив з часом і з Божою допомогою духовний плід. Прочитай у 2-й книзі св. Петра Дамаскіна в 9-му слові, наприкінці оного, про діву, що постить і шанує св. Письмо, чого від неї стягнув св. старець? Тому міркуй і про себе. 21 жовтня 1841 року.
Нарікаєш на себе, що немає виправлення, хоча й усі засоби маєш на благоугодження Боже. Пристрасті щохвилини мають відгуки. Та як же ти хочеш без бою мати нагороду безпристрасності? Пристрасті всередину нас лежать, непереможні, та й нам невідомі; а коли з'явиться вина, тоді і викривається пристрасть, і з нашого боку потрібен опір. Через боротьбу з ними, за допомогою Божої, буваємо кращими або, пізнавши свою неміч, приходимо в смирення. У св. Ісаака Сиріна є про це, на 373-й країні. (вид. 1854 р.) у 61 слові, зі Старого Завіту матерія: «Залиш Господь язики, нехай покарає ними Ізраїлеві сини»; а до них уподібнює пристрасті. Ще в 58-му слові про те, що корисно припустив Бог душі приятельного буття пристрастей. І в багатьох інших батьківських писаннях знайдеш, що пристрасті нас упокорюють і знищують про себе високу думку, яка не до вподоби Богові. У св. Каліста в 43-му розділі прочитай про смиренність, і наприкінці. 29 листопада 1841 р.
Дякую Богові про дарований вам спокій келійний, не залишайте турбуватися про внутрішній ваш душевний устрій; тепер маєте найзручніший і сприятливий час запастися до майбутніх лайок не тільки одним читанням і листом словес батьківських, а й примусом на виконання; адже «нуждниці захоплюють... Царство Небесне» (Мф.11: 12): тепер вам час свободи і заспокоєння; а прийде й те, що не будеш часу мати в ньому і вправлятися: «коли єси юний,... ходиш, а може, хочеш; коли ж постарієшся, здійми рукі твої, і інтя пояже, і веде, а може не хочеш» (Ів.21:18). Слова, сказані Господом до св. Апостолу Петру можуть ставитися і до нас 10 при відвідуванні мимовільних скорбот, які св. батьки вважають дуже потрібними до нашого спасіння. Намагайтеся мати у всьому смиренність і не заглядати інших. 5 червня 1842 року.
Хто чого шукає, те й знаходить. Мати З. шукає спасіння, і ми благонадійні, що вона, удостоївшись ангельського образу, виявить милістю Божою і спасіння душі своєї. Якщо захоче Господеві прийняти її до Себе, нехай прийде в Ім'я Господнє; нехай не бентежиться серце наше нижче залякається; видно, вона течія померла, віру здійснила, і сподіватися треба на милосердя Боже, що не позбавить її вінця правди, уготованого тим, хто любить Його. Не треба багато нарікати і малодушувати: Бог знає, які б зустріли її після спокуси.
Чекаю на швидке від вас повідомлення: в якому положенні знаходиться її здоров'я. 19 вересня 1842 року.
Сердечно жалкую за страждальницю, матір З.; але хто може випробувати безодню доль Божих і батьківську Його промисел, що піклується про наше спасіння? Тісний і сумний шлях вводить у живіт вічний; і мати З. стоїть на оному, хоч і мимоволі, але благонадійно: милість Божа біля неї є; та не сумує і не малодушує. Віра, надія і любов до Бога в цьому випробуванні пізнаються і злато вогнем спокушаються. Прочитайте страждання Якова Персяніна, як він, при відібранні будь-якого його члена, мав міркування та подяку; так і вона за силою своєю нехай наслідує його приклад. Про інше вона нехай перебуває спокійна; я впевнений, що ви з старанністю та любов'ю маєте про неї старанність; бо «хворий і служи рівну винагороду від Бога отримують», через неї і службовці їй милості Божої сподобляються. Знову скажу, та не сумує вона: мені довелося бачити хвороби багатьох передсмертні, і тих, що добре пожили, але, видно, потрібна була ще й страждання до увінчання їх у майбутньому житті; як читаємо і про старця богоугодно живого, але з'їденого звіром; чому, досить відомо.
Господь сповістив матері ігумені представити вас обох до рясофора; я про це тішуся, треба чекати остаточної волі Божої, через архіпастирську волю. Згадуєш, що при оголошенні тобі про це, загубилася, і оволоділо тобою невинне почуття, що втрачаєш свободу і робишся рабою обителі; але не написала, чи звільнилася від цього почуття? Якщо воно ще панує над тобою, то ти вже раба; та й чия ж? – наймерзеннішої пристрасті, – гордості! Навпаки, уявне тобою рабство доставити може свободу від пристрастей, і будеш донькою обителі.
Здається, досить тобі відомо, що в духовному житті найпотрібніший плід є смиренність, чого ми навчаємось лише мовою, а на досвіді не хочемо і торкнутися. Прочитай 46 слово св. Ісака Сиріна, як воно потрібне і як купується; так само у св. Ліствичника та інших. «Мняйся що бути, ніщо ж є; і мняйся мати розум, і не звістка, бо ніщо ж звістка». Я зрадів би, якби думка твоя і почуття уявляли тобі – себе бути всіх останньою і всіх рабою, тоді все тебе заспокоювало б. Багато можна про це написати, але даю тобі самій розглянути; якщо ще не звільнилася того почуття, то проси Бога про це і зваж себе на найгіршу; по одному тільки цьому помислу поганий плід виросте від твого чину; але нехай вигубиться він вщент.
Не стільки жалкую про знемогу твого тіла, скільки про душевну твою хворобу; але від обох нехай Господь визволить тебе. 20 лютого 1843 року.
Дуже радий, що ти доїхала благополучно до своєї обителі і тепер перебуваєш на місці подвигу. Підвизайся ж добрим подвигом, віру дотримуйся, і нехай спроможешся течія покінчити і отримати вінець правди від подвигоположника Христа. Для мене не мало дивно, що тебе збентежила звістка про постриг у малий образ; та навіщо ж ти й пішла до обителі? В обох випадках треба відсікати крайнощі, і в надмірному бажанні зі скорботою, і в завзятому запереченні. Про все це досить написано в тому творі, який ти читала в мене і для себе списала: прочитай його, покладися на волю Божу і заспокойся; пізнай свою неміч; а якби обійшли тебе, думаю, не мало б тебе потрясло, та здається ще б і більше. 6 липня 1843 року.
Чи можна схвалити твоє малодушність про втрату покійної матері З.? Та нам і грішно називати втратою переселення людей від тимчасового до вічного життя. Наполегливо бажати того, щоб з нашої волі було продовження життя нами коханих і шанованих, значить бажати руйнувати плани Божих долі. Тобі було приємне співжиття її; припустимо, що й корисно; але це егоїзм: для нас то корисно, що Бог творить, і ми щодня молимося Йому, нехай буде воля Твоя, а не хочемо, щоб вона звершувалась над нами. Мати З. здійснила свою течію і вірно удостоїться милості Божої у майбутньому житті; а ми повинні намагатися наслідувати її віру та проживання.
Страх твій про постриг є і необгрунтованим є; звичайно, має приступати до цього образу не з зухвалістю і самовпевненістю, але зі страхом і радістю, – у цьому полягає середина. Не повинно дерзати, але радіти, що вчиняєшся в образ дів, що працюють Господеві. Досить уже відчула користь віддаленням від світу, що раніше не могла розумом осягати; але Бог тобі відкрив це розуміння, яке називає св. Лествичник "невідоме народу розуміння"; так і тепер не розумієш, яку може принести користь прийняття образа чернечого. Коли ж не приймеш його, чи думаєш більше вибачити себе в недбальстві? чи сподіваєшся отримати відплату за теперішнє своє проживання? - а не вдається до самодокорення і смиренності, вважаючи повагою те, що я не черниця; а тих черниць, котрі перебувають у подвигу та боротьбі з пристрастями, докорятимеш і зазиратимеш? – Ні, це не згідно з духом християнства. Прочитай уважніше про це міркування, яке в мене списала, то знайдеш, що – як у запереченні його, так і в шуканні – багато грішать, і будь тим покійна.
Я здогадуюсь, твоєму збентеженню причини походять від таємної гордості. Не хочеш прийняти образи смирення тому, що не хочеш змиритися. Він спонукає нас і в злиднях справ наших змиритися і тим самим навершувати своє проживання. Нагорода ж від Бога подається не за кількістю діл, а в міру смирення.
Прийняти ім'я Макарії не забороняю; але шкодую, що не належним чином шукається. Краще б віддатися на волю матінки ігумені, і як би їй Бог повідомив, так і добре було б. Порятунок не в тому полягає, що блаженною нарицатися, але в підкоренні, і смиренності, та інших чеснотах, які роблять блаженство. Втім, я не вважаю цього твого бажання зухвалістю. 27 липня 1843 року.
Вітаю тебе, прийнявши новий образ і нове ім'я; нехай Господь сподобить тебе гідно пожити цьому званню та імені. Підстава, корінь та плід нашого проживання є – смиренність! Про це дбай у будь-якому твоєму чиненні і починанні. Коли будеш передбачати в тому, то набудеш душевного миру і спокою.
Читай батьківські книги, більше діяльні, і не довіряй своєму розуму, але приймали пораду від справи, що пройшли спокусою.
Одне келейне сидіння не може зробити тебе майстерною, але потрібне й міркування з ближніми до пізнання своєї немочі. Прошу не стягнути з мене, що не скоро тебе привітав; то немочі тілесні, то відвідини; а також і лінощі, моя співмешканка, перешкоджала цьому. І. М. 28 серпня 1843 року.
Хрест, посланий тобі через обурення N., Господь сильний полегшити і дарувати розум правдивий у міркуванні про нього. Пам'ятаєш, що ти відгукувалася про неї завжди з гарного боку: вона так і робила, але це з гордості через невігластво; а коли прийшов рік боротьби, то вона не має ні сил, ні розуму чинити опір пристрастям, а вважає виною інших у її збентеженні. Подібні випадки з багатьма бувають, коли не вдаються до розсудливого засобу – смиренності. Постарайся їй про це частіше вселяти, і що це діло Боже, а не людське.
О. одягнути в монастирську сукню... вона хоч і недбайлива, але є простоти; і вона, коли змириться і пізнає, що мучать її не люди, а пристрасті, які вона діє добровільно, то, звинувачуючи себе, отримає полегшення та заспокоєння у совісті. Праці ж не пропадуть, коли змириться; бо Бог цінує праці, але смиренних; а гордих відкидає.
Внутрішнє ж твоє обтяжливе влаштування теж є випробування, а після втіхи. Це справжній шлях духовного життя; і тим любов Божа спокушається, коли ми терпимо послані від Нього хрести і навіть не шукаючи в смутку втіхи і втіхи, і віддаємося зовсім Його Святій волі.
Говорити П. треба, але дотримуватися свого влаштування; утримувати гнів; і впокорювати себе тим, що наставляю її, а сама маю безодню гріхів і пристрастей, яких і не бачу. 16 вересня 1843 року.
Самі не знаємо, звідки прийде хрест. Де ти сподівалася мати спокій через П., але тепер від неї скорбота. Тепер видно, що вона робила добре, але й гадала про це, і вважала себе щось бути; з чого і стався такий плід. Найбільше вселяй їй про велику шкоду від гордості, як богоненависної пристрасті. А вона була нею владна, сама себе карає при всякому разі. Коли вже Бог гордий противиться, то й людям вони неприємні. Покажи їй красу смирення і яке вона приносить спокій своїм власникам; і щоб шукала цього, і принаймні себе звинувачувала, а не інших. В завзятості можна її ставити на поклони та позбавляти трапези; а допускати рук не раджу: тобі ця велика спокуса трапилася, надалі бережись; а їй скажи рішуче, коли вона не покладе початку до виправлення, то вирушить до села. Многогрішний І. М. 9 жовтня 1843 р.
За вченням св. отців, життя наше є боротьба духовна: рать і заступництво, нашестя і втіха, страх і надія, діяння і відплата. Не раніше бувають останні. У тебе була буря, потім настала тиша. Богові подяка визволив тебе від бурі. Але не треба бути без піклування; св. Ісаак Сірін вчить: «Під час радості відчай скорботи; а під час бурі чекай на тишу». А повсякчасного світу він не схвалює, але каже: «Якщо знайдеш на шляху твоїм світ незмінний, тоді вбийся» 11 .
Мати ігуменя доручила тобі твоїх келій – пояснюватися перед тобою; звичайно тому видно, що з багатьох її клопотів і слабкого здоров'я не в змозі ними в подробиці зайнятися; а ти прийми це, не як того гідна, але як послушниця, і вище міри покладені тягарі неси, за допомогою Божої, заради спільної вашої, твоєї та їхньої користі. А думка, що підкрадається про себе, скидай сама і сповідай перед матінкою; також і їх немочі чи здивування не дерзі сама вирішувати, але віддавайся на її міркування: таким чином і ти не пошкодишся; а вони можуть заспокоюватись. І. М. 30 жовтня 1843 року.
Описуєш свою скорботу, що трапилася через ходіння до тебе NN; Як же ти хочеш проходити цей тернистий шлях наших пристрастей, не маючи жодної скорботи? А якого роду скорбота, від кого і коли прийде: це не наша справа розбирати; Єдиного Бога є це знати. І коли завгодно Йому послати комусь якусь скорботу, то і всій тварі сприяння про це в Його є розпорядженні.
Розглядаючи збоку, можна побачити, що тебе ображає найбільше твоє самолюбство. Правда чи ні: що про тебе думають – про старість, але тобі не хочеться не тільки прийняти докори, а й того, щоб і подумали про тебе погано. Куди ж ти від цього сховаєшся? Мабуть зачини двері, а хіба уникнеш якогось іншого роду скорбот? Нехай краще буде совість твоя для тебе дзеркалом і суддею, і блаженна будеш, коли "рікають на тебе всякий злий дієслово Бога заради" (Мф.5: 11).
Сумнів і недовірливість залиш, а в простоті серця приймай; і себе докоряй. І. М. 1 січня 1844 року.
Завжди слід пам'ятати, що «вечір опанує плач і вранці радість» (Пс.29:6); і бувши в достатку не думати, що не рухаюся на віки: це випробував на собі великий Пророк св. Давид; і нам не повинно віддаватися зневіри в відвідуванні духовним хрестом, посланим для нашої ж користі. І ти, перебуваючи в спокусі, отримала від неї надмір і радість, – дякуй Богові. – Не можу схвалити відкидання твого N., іноді й сама матимеш потребу в духовному зміцненні. Не берись за окормлення, але в скорботі втішити не заперечуйся; ти про це знайдеш у Симеона Нового Богослова та в інших.
На мою думку тобі досконале усамітнення шкідливе; треба бігати поголоски великий, але не всіх віддалятися: у св. Іоанна Ліствичника знайдеш причину. Краще боротися з недугами і докоряти собі за них, ніж з гордістю і думкою про себе. Бажаю, щоб ти була розумнішою, мирнішою і здоровішою душевно і тілесно. І. М. 22 січня 1844 року.
Нарікаєш на своє безпочуття; але чи не повинно воно показувати тобі свою злидні, і не підноситись і не малодушувати; а всі свої справи надавати суду Божому. Він один звістку, яку дати ціну нашим виправленням і в нестачі оних смиренності.
Бачачи свою злидні, не дивитимемося чужих недоліків, але уважаємо більше їх виправленням; у чому чистота серця виправляється, як пише св. Ісаак, питанням про чистоту серця: «Коли всіх бачимо святими».
Писати до мене я нікому не забороняю, тільки не на всяке можу встигнути відповісти; на тих, хто вимагає швидкої відповіді, за допомогою Божої, примушую себе; а інші й полежать, – дочекаться іншого чи третього; а деякі й зовсім лишаються.
Дуже радий, що ти впевнена у необхідності міркування з ближніми для пізнання своєї немочі; але в чутки марну вдавати себе не потрібно.
Описані тобою пояснення П. Л-ни точно обом вам ніякої користі не приносять; і тому їй треба відверто сказати, щоб їх залишити. А коли вона має пояснити свої потреби душевні, вислуховувати можна, не у вигляді одкровення, а простої розмови, і в разі потреби можна сказати свою думку, – те чи інше, в коротких словах, побоюючись захоплюватися духом наставництва. Якщо ж що буде не по ній, то тобі до того діла немає, і вона тоді тебе залишить сама.
Чую від тих, хто чув, що багато хто вважає мене причиною розладу М., а я про це спокійно слухаю: бо не бачу в собі цього. Але сестри, що звинувачують мене, суть щіточки, що очищають мої гріховні погані іншого роду. Нехай не поставить їм Господь цього гріха, через невідання це творять. Звинувачують і мати N., але і вона жодної провини в цьому не має. Богові більше відомі совісті людей, аніж людям. 3 квітня 1844 року.
Під час колишньої тривоги і ти подавала свою думку, від чого впавши в розсіяність почуттів, маєш намір уникати подібних випадків надалі, ховаючись у стінах своїх. Така твоя думка дуже помилкова: ну, якби всі залишили матір ігуменію під час такої потреби, вона зовсім би загубилася: а вона ж про всіх вас піклується; та й справа це стосується загальної користі обителі, а не твоєї чи іншої особистості. Ви всі – одне тіло і один одному члени, то й маєте сприяти, хто чим може; а більше коли бачиш шкоду і пропозицією своєї поради сподіваєшся відвернути її. Не треба наполегливо наскакувати у всякому разі, а коли потребує потреба, то треба й сказати, зберігаючи і свій лад; у намірах пізнавати свою неміч і каятися про це, а не малодушувати.
Насилу мої рідні погодилися звільнити С-у в монастир, тільки в Е-ой, а не С-ой. Вони вважають - все одно, тільки корися ігумені і живи добре. Їм пробачливо, через незнання нашого життя, і любов до дочки спонукає бажання мати її ближче, щоб частіше бачитися; а я з цим не згоден. Звичайно, порятунок на кожному місці невід'ємний, але куди кого Бог покличе. Там я нікого майже не знаю, не можу судити про їхнє життя; а в С-ті більше половини мені відомі: не скажу, що свято живуть, але бажають врятуватися і перебувають у подвигу проти пристрастей; перемагаються та перемагають, падають і повстають, пізнаючи свою неміч і не сподіваючись на свої справи, а на Боже милосердя. З цієї популярності я і бажаю, щоб вона жила в С-ті. Не знаю, як Бог влаштує, а намагатимуся до вас її прилаштувати. Ще ж моє бажання є, щоб помістити її до тебе в келію, про що тебе проситиму, якщо справа відбудеться. Хоча це буде сумно для матері Т., але я не знаходжу там для неї користі; не те щоб я тебе вважав святою, але принаймні губи помазала. 10 червня 1844 року.
Прикрощі, що зустріли тебе, від хвилювання умів, за прийняття до тебе С-і, торкнулося тебе, і показала неміч почуттів, що не можеш бути байдужа до нікчемних і порожніх слів людей, що входять не в свої справи. Я знаю, що в цьому відношенні твоя совість мирна, то й нікчемно встигне ворог на тебе і не переверне твого до них мирного заповіту на немирство. Мужність, терпіння і самодокорення нехай перебуває з тобою, якими скинуться підступи ворожості. Поговорять та перестануть. Подібні докори й мати У. понесла за своїх жилиць, але винна в тому не була, тепер все замовкло. Тобі це на користь; спокушена бувши, можеш і спокусним допомоги; а не випробувавши сама, звичайно й іншим, не дала б віри. Я зі свого боку старанно дякую тобі за намір доставити С-е по келії спокій і за те, що не відмовляєш у сестринській їй раді. Їй потрібна порада з недосвідченості її, а за всякою дрібницею неможливо студжувати матері ігуменії; і вона, у свою чергу, зобов'язана все те робити, що може служити до твого заспокоєння. Досвід буде вам добрий учитель.
Якщо залишити вас обох без навчання, щоб ніхто вас не зачепив і не докорив, то чого навчитеся терпінню і смиренності? Та й по келії живучи удвох, зручніше можна пізнавати свої немочі, ніж однієї, і примушувати себе до понесення один одного. Ворог намагатиметься насівати, і сам собою і через інших, нікчемними речами збентеження: але смиренністю всі його підступи скасуються. Положення ваші в загальному змісті дуже розсудливі. Про господарство по келії, яке ти покладаєш на С-у, можна поставити їй це на послух, на що, звичайно, і мати ігуменя дасть свою згоду; тільки для неї корисніше принаймні мати з тобою згоду, а то не довго звикнути до самочинства і самонравства, а ще гірше до любоначалля.
Не дивись на звинувачення тебе за перешкоду С-е часто ходити келліями; я вже їй писав, що це буде їй не корисно, та й келійний світ може порушитись. Однією бути небезпечно, а «де їсти два чи три зібрали в ім'я Моє, ту є серед них», говорить Господь (Мф.18:20). Тимчасовий вихід може принести користь, але частий – шкода.
Про племінниці твої нехай влаштує Господь до корисного їм. На нашу думку, здається, ще рано зійшли хмари скорбот на горизонт їхнього життя: але в невідомому нам Божому промислі, можливо, призначено дню, – тобто. мужнього віку їх бути відреного. А може бути тутешніми скорботами визначено їм увійти в спокій вічний.
Про В-е ти пишеш, чи не готується ця дитина в інший шлях: я з цим згоден. N.N., коли відправляла його до Москви, була у нас і служила молебень Божої Матері у скиту; отже, вона доручила його Господу Богу та Пречистій Його Матері; цей випадок, звісно, не без Божого промислу з ним стався. Бажання батьків – виховати дітей для світла; а про те, які приготовляються їм скорботи, (хоч і відчувають самі їх), нітрохи не думають. То, мабуть, уже Сам Господь, зберігаючи його від майбутніх скорбот, що справжніми, приготовляє до іншого життя, до жалю в даний час батьків, але до радості згодом. І. М. 16 січня 1845 року.
Дякую тобі за вітання мені з днем Ангела і тобі з тим же вітаю, бо й ти носиш на собі назву його імені; постараємося ж наслідувати йому в тому, в чому не міг наслідувати його лукавий біс, – у смиренності, яка найбільш потрібна нам для спасіння, і воно нас у всякому разі заспокоює. Що ж навпаки турбує та бентежить? - Гордість.
Описаний тобою випадок мене дуже засмутив: не про те, що ти була ображена, а про те, що тяжко воно прийняла, на радість бісів; а ще більше про те, що зневірилася до матері ігуменя за неуважність її до тебе. Віра не повинна мати жодних резонів: тут діє Сам Бог. Отже, Йому завгодно було, щоб вона не звернула уваги чи не покарала за тебе матір З-у. Та й від неї нанесену тобі образу не інакше треба вважати, як Богом посланою. Ти пишеш, що вона і знову може те саме зробити, якщо її не покарати; може, але тільки тоді, коли Бог попустить для твоєї користі; а в іншому випадку не тільки мати З., а й легіони бісів не сміють нічого створити, аще не попустить Бог.
У день твого Ангола, замість подарунка, пишу до тебе викриття і подивлюся, від якого ти числа: від премудрих чи від злих, як говорить Премудрість: не викривай злих, нехай не зненавидять тобі: «викривай премудра, і полюбить тебе» (Прип.9:8). Ти виставляєш ще свої літа, – «не по літах моїх»: це треба тебе упокорити ще, а ти ставиш на виправдання; у таких зрілих літах і вже стільки часу займаючись читанням і писанням батьківських книг, не могла здобути жодного плоду. А що від нас потрібне: чи читання тільки одне і писання? - Це посів без плоду. Звернись же до батьківських вчень, які ти так ревно здобувала і сама писала: чи може хтось без припущення Божого промислу образити тебе: Іллі Екдика 12 , св. Ісаака Сиріна 13, св. Симеона Нового Богослова 14 , Марка Подвижника 15 , авви Дорофея: «Про що собі докоряти, а не ближнього», св. Зосими 16, св. Петра Дамаскіна 17; а у св. Варсонофія в багатьох місцях знайдеш: «Май себе під усією творінням». Прочитай з увагою ці глави і подивися на свій устрій, кого має більше звинувачувати?
Не понесла образи, зазирни ж себе, а не ображає колишню причиною тобі користі, і тоді помалу приборкає лють, що димить. Адже вона не вклала в тебе цю пристрасть, а лише показала Божим переглядом. А де ж заповідь: «любіть ваші вороги» (Мф.5: 44)? – і як молитву можемо читати: «Залиш нам наші борги», коли самі не залишаємо боржникам нашим? Мати ігуменя дуже розсудливо вчинила: поболівши за тебе, залишила без помсти за тебе; - Зрозуміло, вона не одних дворянок мати, а й усіх; і я знаю, що її серцю дуже важко було бачити тебе в такому гіркому устрої. У мене й заочно, після одержання твого листа, - жалем і жалем про тебе вразилося серце; і навіть схоже, що плід твоєї безмовності приніс такі плоди; про нього пише св. Лествичник: «Безмовність невмілих задушує». Бажаю, щоб лист цей знайшов тебе заспокоєну від збентеження і пізнала свою неміч. Це спокуса повинна послужити тобі надалі уроком.
До речі, вітаю тебе і з минулим твоїм Ангелом. Молитвами її нехай сподобить тебе Господь здобути Царство Небесне. І. М. 19 січня 1845 року.
Як очікував, так і отримав твій лист про приїзд до С-ї. Слава Богу, що благополучно закінчилася твоя подорож; а раніше й не можна було приїхати за такою погодою та дорогою. Тепер відпочивай. А радість твоя і втіха тому відбувається, що знаходишся на своєму місці, де благоволив Господь дарувати тобі місце для набуття майбутнього життя: про що й має мати повсякчасне піклування, не зухвало й не впадаючи у відчай, якщо щось і станеться добре чи зло. В обох треба розсудливо бути і смиренно минати час.
Для С-і великою користю послужила твоя відлучка; вона спокусою пізнала усамітнення, що вона є ще не її заходи; і, може, багато в чому побачила свою неміч, тому вона була тобі й рада. Дай Бог, щоб постійний світ був між вами. Їй потрібне навчання до відсікання своєї волі і розуму, і тебе це не зашкодить, коли даватимеш корисні поради і в чомусь, за її недосвідченістю, її зупиняти. Тим часом і сама спадай розумом у глибину смирення; і коли тебе докорятимуть старечістю, то найдокірливіша послужить тобі лікарством.
Мир тобі і Боже благословення і всієї вашої келії. Многогрішний І. М. 24 березня 1845 року.
Точно три ворожі помисли, на які ти зробила пристойну відсіч: але і я щось долучу: 1-е, жививши марнославство, коли говориш, май самодокорення за самий той помисл; і те, що ми – кожен з нас – повинен шукати користі не своєю тільки, а й ближнього; і «більше цієї любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друга свою» (Ів.15:13). 2-е, відчувши обурення, не постраждала падіння, але більше пізнала свою неміч, яка мимоволі велить упокоритися і мати обережність. Про 3-му Сам Серцеведець Бог нехай сповістить тебе, що він є злісний і спокусливий, сум'ятливий. І нехай прожене Господь від тебе всі подібні не творчі прикмети ворожість.
Посудь же, якщо дати їй свободу лізти на небо без толку, і ти будеш мовчати, дивлячись на це і дотримуючись уявної своєї користі: що з цього вийде? Навпаки, у користі ближнього дотримується і наша користь. Ти даєш пораду, а не старечо наказуєш, і не береш цього на себе, а я тебе до нього не примушую, і її відвертаю. При теперішній з нею бурею, що б вона робила без підтримки і коли б ти мовчала?
А що С. бентежиться від слів, то в цьому пізнається її неміч; а інакше не може й навчитися у духовній боротьбі, коли стоятиме неухильно. Нехай зрозуміє і утвердить Господь вас бути корисними один для одного. І. М. 12 червня 1845 року.
Досі не маю часу і духу написати відповіді на ваші листи, від 17 липня написані. Але якось приймаюсь, за допомогою Божою.
Дякую Господу, що Він дарував тобі час навчатися у навчанні св. батьків, для творення душі своєї. Будь-які речі час: час сіяти і час плоди оббирати (Еккл.3). Однак не повинно зупинятися на одному розумінні писань, але треба простиратися і на роблення; при убогості ж оного, за наше безсилля чи недбальство, поки скинемо в глибоке смирення, за вченням св. Варсонофія: «Май себе під усім створінням».
Не з моєї гідності, але за твоєю вірою і за потребою С-ою дарував тобі Господь знайти в батьківському вченні пристойне для неї, на здивування її, рішення. Так, там і ще є подібне: коли деякі, зніяковівши Оригеновим вченням, запитували про догмати. Що нам, пристрасним, входити в невідомі таємниці і в постанови Церкви, а просто слухатися і вважати вчення її непогрішним. «Гордий відчуває таємниці; але обряди відкриваються смиренним». Немає потреби пояснювати її цікавості, а то можна знайти багато доказів, що ми щодня святкуємо Батькові, поклоняємося духом і істиною; і де є святкування Сину, там і Отцю разом тріумфується. «Аз і Отець єдина єсма» (Ін.10:30). «Вигляд Мене, виді Отця», слова Спасителя нашого (Ін.14: 9). У святкуванні на Хрещення є всій Трійці поклоніння, як і тропар співається. І під час Преображення завгодно було Батькові голосом явити Сина коханого; а все це Церква у гімнах нам представила.
На свято Зіслання Святого Духа у славнику ясно виразилася величність Святої Трійці: «Прийдіть, люди, Тріїпостасному Божеству поклонимося: Сину в Отця зі Святим Духом», та інше... Самі прочитайте у Кольоровій Тріоді; побачите високий розум цієї стихири та богослов'я Святої Трійці.
Можна б і ще багато знайти, але залишаю, вважаючи зайвим пристрасним нам у море богослов'я пускатися. Краще постараємося помаленьку очищати від пристрастей розум і серце, тоді сама собою благодать напише закони свої на чистих скрижалях серцевих.
Також і шукати втіх небезпечно гордому розуму; але нести хрест, який робив неодмінно з дерева, що росте на ґрунті нашого серця.
П. можна зарахувати до сестер, але треба заздалегідь їй переконати, що це зарахування не для честі робиться, а з цим треба мати більшу смиренність і більш подвигу проти пристрастей; чим набувається смиренність.
Преосвященний правду сказав про вас, дворянок, що входять зі своїми примхами, яке слово має принести добрі плоди смирення. Якби він ублажав вас і похвалив, то дав би засіб піднестися вашим рогам; а тепер, бачивши правду, треба і мимоволі змиритися. «Благо мені, бо впокорив мене» ! (Пс.118: 71).
Хай дасть Господь вам світ мати, а у випадках недуг душевних один одного тягар носити, маючи на увазі постійне самодокорення.
Слава Богу, старця Паїсія життя надруковано і з портретом його, і два листи до ієрея Димитрія в журналі московському; обіцяли надрукувати кілька екземплярів та особливу статтю. 29 червня 1845 року.
Виповнилося очікуване відвідування, і хмара клопоту пролетіла від вас; обов'язок виконаний з боку матері, і знає, де знаходиться її дочка; також і дочка отримала втіху побаченням із рідними після дев'ятимісячної першої в житті розлуки. Ти у всьому віном брала участь і сприяла занепокоєнню; старанно тобі дякую за все те; і сестра тобі дякує, як за неспокій і гостинність, так більше за С-у, і задоволена її з тобою проживання.
Тепер поміркуйте про мене, грішного: я щодня знаходжуся в таких клопотах, тобто. буваю на готелі, а часто й у келії приймаю; дивлюся на купу листів (яких тепер лежить без відповіді до 50), лякаюся, треба все обробити; сили та розумові та фізичні знемагають. Колись прочитати книг, на які тільки поглядаю, і ніби мало втамовую голод, подібно як нюхом їжі; але він все мучить мене. Горе мені грішному! Не бачу коштів на кінець, але й не знаю потаємної волі Божої; боюся і домішки пристрастей; одне залишається: віддаю себе, грішний, водійству промислу Божого, що не хоче смерті грішника, але хоче всім спастися і в розум істини прийти. Я написав це для того, що ти випробувала частково суєту і можеш судити по ній про мене. Прошу помолити Господа, нехай влаштує все на благо і підкріпить мої сили душевні та тілесні.
З деяких причин і на твій лист від 28 липня я ще не відповідав, але є ще й з половини липня так лежать. Описана тобою обставина, що сталася 22 липня, залиш без тонкого випробування сутності його; а з цього вбачай свої немочі і вдайся до твердині – смиренності. Мабуть, ворог не перестане роздмухувати іскри, доки зробить у сильне полум'я. 25 серпня 1845 року.
Запитуєш мене, що робити в твоїй немочі? - Спокій тілесний допомагає тобі, але совість викриває. В цьому випадку «поверни на Господа смуток твій» (Пс.54: 23), і вище сили своєї не простягайся на подвиг; бо ми «не тілогубці, а страстогубці» повинні бути. Є у св. Ісака в 85-му слові: «Тіло немічне, якщо примусиш вище сили його, то впадеш у морок» 18 . Якщо зміцнює тебе тілесне заспокоєння, не від лінощів, а від немочі те, що відбувається, то можеш попустити собі на це. А жаль про невиправлення Бог сильний поставити тобі на діяння 19 . Звичайно, коли був у храмі, коли не в змозі стояти, то можна й сидіти, крім деяких найважливіших дій служби; і в цьому будь спокійна.
За піклування про Се Сам Господь нехай віддасть тобі Своєю милістю. Вона скористається, і ти не зашкодиш; бо спасіння наше в ближньому нашому полягає; і наказано «шукати не свого сі, але ближнього до творення» (1Кор.10:24, 33; Флп.2:4). Що ж було б, коли б залишити її йти своїм шляхом і, бачачи тону, не відвести від прірви?
Помисли, що приходять їй на тебе, походять явно – це від ворога, який хоче відвернути від корисного шляху. Добре, що вона не таїть їх від тебе, тим вони й скасовуються.
Приходять їй думки на N. теж від ворога, що має напад до неї за зарозумілість і самовпевненість. Так як і на загальних послухах бреше їй її помисл і бентежить, - і все це від того ж джерела походить, але для цього не треба залишити послуху, а докоряти собі за неправість думки. Але хоча б і справді образили її, то й це їй корисно: нехай святість її принижується перед нею, і химера проганяється. Святість веде до багатьох вад і в засмучення кидає; то треба їй про це вселяти.
Читання в міру; бо воно замінюється писанням і також приносить користь.
Про свої недуги ти кажеш, що треба вдесятерити перед іншими; а сила Божа і в немощах чиниться. А яке про тебе мають висновок, то воно – менше десятки – а не булаця, і будь мирна. 12 лютого 1846 року.
За виконання в точності моїх доручень щодо фінансів 20 старанно тобі дякую; а за малодушність не похвалю. Яку ти приносиш собі користь, розсуди, коли маєш хоч почасти розум? Сама кажеш: «Знаю, що мати О. тріумфує з праведними», чого ж більше потрібно? Рана твоя не гоїться; чому? Навіщо вона не з тобою; ти не маєш такої товаришки, яка б тебе заспокоїла, як вона? - Це самолюбство! Чи може воно колись заспокоїти? Та й може назватися протиборством Божої волі. Раджу залишити цю химеру і шукати свого порятунку як слід.
Як із колишнього твого листа, так і з приписок у С-му листі тепер помічаю, що ніби тягнешся нею. У першому ти згадуєш, що мимоволі маєш бути нянькою; а тут, що вона наказує тобі правителя. Вираз «проходження посади няньки» означає як би неволю. Мене це ображає, що я причиною тобі тягаря; а С. ще додає своєю норовливістю, сміючи наказувати тобі правила. Я просив тебе і тепер прошу про неї, але не так, щоб бути нянькою; і не бажаю, щоб вона була тобі тягарем. Якщо ти це писала в збентеженому дусі, то за допомогою Божої минеться; а коли запорука цього збільшиться, то я й не знаю, що на це сказати. Напиши мені як далі буде ваш устрій. Якщо не зміниться, то треба щось робити, хоча б і не хотілося. Я не можу збагнути, якого роду вона наказує тобі правила? Якщо вона відкриває тобі всевожені їй проти тебе ворожі помисли соромні і судження, від немистецтва висловлює як би доганами чи помовами, то я їй про це писав, щоб вона, звинувачуючи себе, оголошувала нечистоту своєї думки.
Це явно, що ворог, заздривши її користі, наводить їй на тебе неприємні навіювання; а вона, бентежачись ними і не скоро відкриваючи, ще більше подає йому на себе озброюватися ними. Буває хула і на Бога, і ті, хто страждає на неї, приписують її собі, що вони хулять Бога, коли в них немає жодного наміру. Збентеження ж їх більше радує ворога і ставить проти них сильніше лайка. Я вважаю, і тут схоже на це: розгляньте краще!
Бажаю, щоб ви, проводячи седмицю спогади пристрастей Христових з почуттям вдячності до Викупителя нашого, зустріли в мирному настрої духа всерадісне Христове воскресіння з сердечною радістю, і святкували воно духовно. І. М. 30 березня 1846 року.
Тобі здалося тяжким мій сумнів: чи не образишся ти моїм листом? Чи не бачиш ти, що я не помилився? Не тим, так іншим, образилася ж; а воно виходить із одного ж джерела. У першому випадку, за твоїми словами: «Якби ти образилася, залишалося б тобі запитати себе: що я?». А чому ж і в цьому того не зробити? Я, написавши мій сумнів, не вважав тебе досконалою. А ти, під виглядом смирення вважаючи мати такий устрій, що не образилася б, впала в іншу крайність – образилася, чим і викрилася твоя неміч і недосконалість. Чи так я говорю? - Чи не від уст твоїх судишся? А якщо ти маєш рацію? – то моя вина: вибач! - Скільки мені належить різних випадків бачити недуги інших і писати до них до зміцнення, а сам з наймогутніших - наймогутніший. Людей навчаю і сам навчаюсь. Тільки не знаю, чи буде користь? Правильно ти й подібні тобі скажуть: що маєш це робити з любові до ближніх. Приклад цей може і тобі послужити до С-е. Ти її вчиш, - робиш благодіяння ближньому, і сама вчишся. Я, здається, все кинув би, а сидів один у келії.
- Це так здається і хочеться: та воля не моя; та може й не понесу того, що думаю взяти на себе.
Я тобі багато вдячний за С-у, що ти навчиш її і несеш немочі. І вперед прошу не мовчати, але викривати, в чому повинно: «Якщо виведи чесне від недостойного, бо будеш уста моя» (Єр.15:19), говорить Святе Письмо. І ще: «більше сея любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друга своя» (Ів.15:13). Це не право зростаюче деревце; Якщо залишити так рости, то воно, з усіма своїми самовпевненими діяннями, принесе поганий плід, а якщо прищепити його, то, можливо, і буде «плоди добрі творити». А коли має вона волю, то й Божа допомога буде. А для тебе ця нива є роблення - бачити себе і пізнавати свої недуги. Від одного читання не можна навчитися, а треба робити: вчитися терпінню, самодокоренню та смиренності.
По-перше твоїй бажаю, щоб було досконале звання до служіння Господу. Ти пиши їй про солодку цю роботу; але не приховуй і праці, боротьби з пристрастями, щоб потім не нарікала на тебе. Те, коли є справжня сваволя, всі перешкоди не заборонять. - Сердечно тішуся, що мир між вами оселяється; та й надалі буде той. 16 квітня 1846 року.
У чому ти просиш вибачення, за те я ні мало на тебе не скорблю, а написав для розуміння; в ньому будь спокійна і не бійся мене. Я і не знаю, чому в тебе народився такий страх?
Пишеш, що я описав твої думки про бажання усамітнення. Я не серцезнавець, але, мабуть, Бог подав слово на твою користь. Розглянь, чи здатна ти на самоту? Прочитай у св. Ліствичника в 4-му ступені і в ступеня про безмовність, як він застерігає пускатися в море безмовності, що обурюється ще душевними пристрастями. Човна їх ще не винесе лютих хвиль ворожих, повстати на них, і потерпить потоплення. Скільки можу помітити, ворог боре тебе, щоб відлучити від місця, на якому можеш мати успіх; але ти хочеш того й бачити в собі. Чи корисно це буде тобі. Чи не більше ти повинна бачити свої немочі і пристрасті і через них упокорюватися. І святі отці чим ближче були до Бога, тим більше впокорювали себе, дивлячись на висоту досконалості, і мали себе під всією тварюкою. А ти, як помітно, прагнеш досконалості, - і з дотриманням (а «Царство Боже з дотриманням» (Лк.17: 20) не приходить); і тому віддаєшся збентеженню. Високо не сходи і додолу не схиляйся, але йди середнім шляхом: дбай про здобуття чистоти серця, знамення чого є бачити всіх святими 21 ; і «око благо не побачить лукава».
У цьому більше й подвизайся, до чого маєш тепер усі кошти, маєш свободу жити, не обтяжуючи свого сумління якими-небудь крамолами, (що може бути обов'язковим послухом), забезпечена всім, маєш і книжки духовні до вигодовування душі твоєї. В іншому місці, можливо, і не попустять тобі так жити, та звикай до тамтешніх звичаїв; не скоро до інших звикнеш, та й не понесеш. У цьому випадку раджу прочитати листа старця Софронія до схимонаха Афанасія, який збирався виходити зі Свірського монастиря за деякі звичаї, що здаються йому проти правил: як він упокорив його і яке дав повчання 22 .
Ти написала багато текстів зі св. Ісака, але вони не хилить на твою сторону, а в іншому переконують. Кажеш, що не вважала початку до порятунку, вся віддана спокою тілесному та несвідомому приспанню почуттів; а вище згадуєш із 20-го слова св. Ісака, що «треба ще з радістю прийняти гіркоти, та вразять мало». І це віднесла до того, що недостойна ще втіхи від усамітнення; то й гідна скорбот, які, мабуть, і трапляються з тобою: ось уже й не згодні з спокоєм.
З 7-го ж слова: «Хай не зрадієш про мене, ворожий мій», «Хай не перестане здобуючи і пекийся», та інше призвела до того, щоб бути ближчим у навчанні моєму. – Але це не стосується цього; а св. Ісаак прямо каже, щоб у падіннях, які б не траплялися (описавши їх вище), не впадали у відчай: «Хай не перестане здобуючи і пекийся і позика, і вої кораблі вседаючи» (приклад купецької торгівлі, коли гине корабель) «і про надії пловий», та ін. і «цей премудрий недужник, не відсік надії свої». Вище: і нехай не зрадить душу свою перемогу і в самій перемозі своїй; тобто. та не зневіриться. Бачиш, що наведені тобою слова спонукають тебе не впадати у відчай у падіннях, які можуть статися від частості лайок, а не на залишення місця спонукають, «знижуючи і позика» - знаходячи кошти до залишення гріха і до покаяння; а більше до смиренності тягне. – Бо де падіння, там випередила гордість, за словами св. Ліствичника. Св. Ісаак у 46 слові пише, що смиренність і окрім справ може нас врятувати, а справи без нього навпроти марні суть.
З усіх цих міркувань можна зробити висновок: що всякий випадок є наш учитель, який викриває наш внутрішній устрій «переглядом Божим»; і треба віддатися премудрому Його промислу і водійству; як св. Петро Дамаскін, про що як здобути віру: «Чи волієш мене упокоїти розумом твоїм, не протиголошую; Чи хочеш паки смирення заради спокуси мати, також де є з тобою, та ін.».
Думка і бажання, що народилася в тобі, переселитися ближче, в надії нагодування, не можу сказати, щоб була ґрунтовна; але якби й ґрунтовна здавалася, то місця не подають руки до виконання цього, та й надія на людину не постійна. Чи не Бог діє і подає, за вірою твоєю, слово, що може тебе скористатися? – Відстань не заважає. Якщо духом про Господа розташована, то завжди близько перебуваєш; і маєш засіб – лист, до повідомлення своїх неміч; і я, поки подасть Господь силу і розум, не зрікаюся давати відповіді, хоч і сам у виразках і в блаті валяюся. Близького місця я не маю на увазі до твого приміщення. Отже, залиш цю думку, а сядь там, і, як за словом св. Ісака, віруй, що вона не корисна; так і за Лествичниковим повчанням 26 ступеня, в продовженні цієї: «лиці волю Божу пізнати бажають». Прочитай, що має творити, та заспокойся.
Часом можеш за хорошої погоди і в нас побувати. Ваша обитель хоч віддалена, але вільна до зносини з нашою. А хто має прихильність, тому й близько. 30 квітня 1846 року.
Листи ваші отримав. Бачу ваше проживання і анітрохи не дивуюся про С-му збентеження: вона перебуває у боротьбі пристрастей і ще не має поняття та сили, як має їм протистояти. Однак, дякувати Богові, що вони є, згодом буде майстерна – падаючи і повставаючи, і пізнаючи, який тягар і шкода дружності з пристрастями. Велике було б справу, якби відразу відсікати і легко; але це не нашої міри, бо ми ще носимо печатки гордості та марнославства, то й треба їх стерти попущенням падінь та свідомістю своїх неміч. Дякувати Богу, що тепер помирилися і знаходитесь на відпочинку.
Ф-а нехай спобуде дещо на випробуванні, і коли буде твердий її намір, то, мабуть, є і звання Боже, не треба відривати. А щодо приміщення, то, мені здається, і у вас можна помістити, хоч і тісно, але де любов і смиренність, там сам Бог подасть мирне заспокоєння. Тобі ж хоч буде не без праці; але хіба ми створені жити і покликані в це звання для себе лише одних? Це вийде, що цей талант вкопати в землю і після повертати пану без приросту. А якому підлягає покаранню? Самим не повинно шукати і набиватися, але коли Божий промисл влаштовує, то не безбідне видалення. Я і від того не проти, щоб помістити її до Н-ї, але не передбачається там такої користі, як у вашому купножитті. Ти знаєш характер матері Н-и меланхолійний; то чи може початкова понести і чи не займе того ж і в свою моральність?
А тим часом ти знаєш, що вона в свою чергу горда і стропива, то попереди її про те, що пішли в монастир, треба зовсім переродитися: залишити гордість і примхи, і треба від усіх, кого пошле Бог, терпіти досади та докори, не тільки від кращих, а й від гірших і від гірших; і зовсім відкинутися своєї волі і розуму (вона, можливо, цього слова і не зрозуміє; розтлумач), бо цими лише засобами приходимо у виправлення своєї моральності і отримуємо душевне заспокоєння. Та й бувши на твоїх очах, скоріше можеш помічати її нахили та викривати.
М. та А. тільки вчора прийшли до нас в обитель і доставили твій лист. Жаль бідну дівчину, що вона впала в таке затьмарення, вважає непотрібним молитися, бо молиться тільки вустами, а серце холодно; і ніяк її не переконаєш, а все перебуває у своїй думці; здається, це краса. Вона вірно мала теплоту в молитві і захопилася оною, що помітно зі слів матері, бо вона казала їй, що нічого б так не хотіла, щоб тільки бути вільною і молитися Богові. Повинне бути карне припущення; але сильний Господь і помилувати її, і дати їй почуття смирення; а я нічого не можу і не знаю. Книга наша друкується і вже 8 аркушів (128 стор) надруковано, і мені надіслано по одному примірнику. Сильний Господь допомогти у продовженні та закінченні оною; тільки за нами справа, щоб робити те, що написано. Миру, здоров'я та порятунку тобі бажаю. Многогрішний І. М. 27 серпня 1846 р.
Сердечно тішуся, що у вас оселився світ. Та той і не міг би порушуватися, якби самодокорення не відступало; а як цього ще не здобули, то часом замахується бути і обурення - нехай змиримося. І не тільки в спільноті з людьми, але хоча б і в досконалому були усамітненні, і тоді було б обурення внутрішнє і позбавлення світу, яке ще небезпечніше теперішнього.
Мати К. страждає такого роду збентеженням: вона не має ні з ким зносини і співбесіди (крім хіба коли про монастирські кляузи), а від бездіяльності її вона впадає в нудьгу і зневіру, і замість бажаного світу вона знаходить на самоті келлейному збентеження і позбавлення світу, так що ні за що. Я їй радив не усамітнюватися, але вона не знаходить із ким звертатися, а на послуху її пропікають, чого терпіти не готова. Ти, коли будеш до неї писати, не упускай з цього виду: не одне те її розтрощує, що входить у чвари, але більше те, що усамітнення її живить пристрасті марнославства, гніву та інші; а про винищення їх вона й гадки не має. Вона тільки й думає про затвор та віддалення від людей, а це їй шкідливо; але й людини немає до зміцнення. 3 вересня 1846 р.
Про ваш світ радію. Дай Бог, щоб він перебував у вашій оселі і у всій обителі вашій. Але неможливо, щоб колись і не обурився той світ; ми ще пристрасні і не похвалимося; іноді буває у суспільстві світ, але у собі його не набуваємо. Св. Ісаак пише в 78 слові: «Якщо знайдеш світ незмінний, тоді вбийся». Тому й розглядайте випадки, від них навчайтеся, а не впадайте у відчай.
Нехай зміцнить Господь у початкових її навчаннях: та вона й у світі не баловану, а скорботне життя проводила; а скорбота виправляє моральність. Не можна забезпечитися і думати щось, що досягло; смиренність краща і найпотрібніша; а воно стяжай слухняністю та відкиданням своєї волі.
Всім вам разом пишу. Бажаю світу зовнішнього за келією між собою та у самих собі. А це зручно можете здобувати, коли матимете самодокорення, від якого здобувається смиренність, а на смиренність Господь гляне і заспокоює (Пс.112:6). Юні, підкоряйтесь старшим, і «одно одного тяготи носіть» (Гал.6:2). Пам'ятайте, що послух народжує смиренність, а від нього всяке благо; і назад: від непокори оселяється і множиться гордість та всяке зло. Обирайте найкраще.
Нас відвідав проїздом до Петербурга курский архієпископ Іліодор. Обитель наша йому сподобалася; але нам треба дивитись і чути, що говорить Сам Господь; треба змиритися і вважати себе негідними тутешніх похвал.
Прочитав твій лист до матері К.; воно написано ґрунтовно та корисно для неї. Нерозумна самотямливість! Коли пострижеться, то вже буде подвижнично жити і просто на небо полетить; а про набуття смирення і слова немає. Великі пориви на подвиги, які приносять плоду добра, лише дають оббирати плоди принади. Що ж буде далі? - Я не уникну хули за те, якщо що з нею станеться. Живе одна, не товариська ні з ким; прийшовши в келію, не знаходить жодного спокою. Ось плоди її подвигів, а ще на великі простягається, як би усамітнитися і зачиниться, а ні від кого слова не понесе! Хай буде воля Господня над нею; Він знає більше за нас, як її влаштувати. І. М. 6 жовтня 1846 року.
За покликання тебе в святу обитель і за мирне заспокоєння приноси подяку премилосердому Господу, а про неплідність душевну зазирай себе й упокоряйся, то нічим же зробиш ти й удостоєшся отримати милість Божу.
Багатства духовних обдарувань посилаються смиренним духом; вони тільки можуть зберігати його без шкоди, а ми, маючи горду мудрість і не звільнившись від зазіхання інших у їхніх немощах, і не зазнавши жодних досад, докорів і насміянь, зважаючи на себе гідних того, – як можемо шукати в собі духовних обдарувань? У св. Ісака в 2-му слові прочитай про суто діяння хреста, де пише: «Якщо зіниця очесе душі твоєї немає чиста, нехай не посмієш подивитись на округ сонця, та не втратиш і найменші зорі, що є проста віра, і смирення і смирення і смирення твоїй, і знехтуваний будеш», і інш. Св. Феогност велить «просити сповіщення», – але не раніше смерті, «що є смиренніше». Що ж, коли б ти вже обнадіялася у своєму спасінні, бачачи в почутті плоди духовні? Не думай, щоб ворог залишив тебе у спокої і не став би бороти зарозумілістю, найлютішою самою пороком. Тепер же бентежить, що нічого не маєш. А св.
Петро Дамаскін не велить аж ніяк «нижче дерзати, нижче відчаюватися, якщо щось трапиться добре чи зло», з чим і інші батьки згідно навчають. Будемо і ми, при всіх наших недугах, більше пізнавати бідність нашу і упокорюватися, а не впадати у відчай, і повернемо на невимовне Боже милосердя надію нашого спасіння.
Про В-чку ти право міркуєш, як написано; тільки в одному чи немає помилки: «Натомість минулих скорбот та ін. - Пести її трошки ». Але цей час покаже, що має робити, не подати приводу до розслаблення. Втім, поблажка не заважає; а яке воно має різницю з першим, надаю твоїй міркуванню: бо тобі видніше всі дії.
С-но влаштування точно горде; але, з Божої милості, пристрасті її смирять, і коли матиме повне одкровення і смирення. І в цьому відношенні вона щасливіша за матір К., що має опору, а та, бідна, йде своїм шляхом, летить прямо на небо з молитвою від серця; хоч і мріє, що мною опікується, але я побоююся за неї, як би не впала в красу; тоді й мені дістанеться за неї. Втім із С-ю багато в чому знаходжу до неї різницю. С-е я пишу на її листа, скільки можу розуміти про її влаштування; а тобі видніше її дії: де треба, викривай, а інде поблаж. Вино та ялинку підливай на рани. А про інше, як краще знаходите, так і хай буде.
Що зберігається між вашими келлейними світ, і справи йдуть гаразд, – слава Богу; а про подальшу їхню духовну освіту нехай влаштує Сам Господь. Вони для вас корисні та потрібні, а ви для них в іншому відношенні. Всі ми пов'язані за природою узами кохання.
Бажаю тобі і з юними твоїми подвижницями мирного устрою і залишаюся багатогрішний І. М. 22 жовтня 1846 року.
Добрий твій нахил уступити твій обов'язок на Р-і дочкам його, – нехай благословить Господь виконати це з любові та співчуття до ближніх. Брані духовні нам необхідні; і якщо будемо тільки перемагати, то як же упокоримося: а при недугах швидше змиримося, падаючи і встаючи. Можливо, і С. перебуває в такому положенні, що потрібно падіннями приборкати її дміння. «Якщо знайдеш на шляху твоєму світ незмінний, тоді вбийся», – пише св. Ісаак у 78-му слові.
Пожалкуйте за нашого батька Амвросія, дуже знемогло; а мені було преосвященний дав його на допомогу по духовенству.
Бажаю тобі з твоїми про Господа сестрами вітати душевно та тілесно; залишаюся багатогрішний І. М. 9 листопада 1846 року.
Ти ще, В-чко, дитино! Але младенствуй злобою, а не розумом. Звичайно, ти ще не розумієш духовного розуму; не можна ж так скоро навчитися – чотири місяці! Ти ще й абетки не знаєш. Раджу тобі: прочитай життя преподобного Досифея, він був також немовля, але простота його послуху в короткий час принесла йому порятунок. Наслідуй його і не помилишся; читай і всю книгу авви св. Дорофея з увагою; і не раз прочитай; а далі що читати, проси повчання у матері Є.
А кави тепер заговейся, та й до свята Різдва Христового почекай, живі будемо і зовсім не пили його.
Мир і благословення Боже нехай спочиває на тобі, ревно бажаю; багатогрішний І. М.
Описані тобою дії матері К., будучи у вашій обителі, для мене не дивні. У всьому бачиться її самовпевнена підприємливість, що закінчується марним вибором гнилих плодів. Якщо і вдасться їй до вас перейти, то тільки до кількох сухих прийомів буде покійна, а то побачить все в іншому випадку; що і з багатьма трапляється. Але вона тільки й думає, як пострижеться або до вас перейде, то вже буде молитва її полум'яна, що сходить прямо на небо; а про лайку з пристрастями вона й гадки не має, скільки не писав їй і скільки не говорив. Небезпечно, що впаде в красу, і тоді я не уникну звинувачення; але про мене мало користі, а шкода її душі. Втім, сильний Господь дарувати їй справжній розум.
Зміцнюйся духом про Господа і не знемагай, і саму похмурість духу сильний Бог просвітити променями благодаті Своєї, якщо зі смиренням будемо проходити життя наше і бачити всіх добрими і святими, хоч би хто і пристрастями перемагався, вибачати; бо він перебуває у боротьбі, перемагається в міру немічного влаштування чи неосвіти, котрий іноді потреби якого обстановки.
Я в тобі помітив ревнощі не по розуму, сумуючи на К., за сукно. Якби ти на її місці, можливо, ще більше захопилася б; а то Бог захистив тебе всім і дарував розум і книжки на спасіння. А ти що твориш? Прочитай у св. Ісака про шкоду буя ревнощів і подивися, чи нема вона і в тебе. Віньєтка та прибирання слів і мене багато займала і заохочувала писати; нехай В. твоя пише з ними і духовний почерпає розум із вчення св. батьків, тягнучи і діяльність. І. М. 23 листопада 1846 року.
Твоя неміч, що відкрилася тобі, у зазіханні ближніх повинна тебе більше упокорити і подати випадок до духовного діяння і зберігання. Не думай без смирення досягти безпристрасності; а до смиренності наближаємося нашими ж недугами та падіннями. «Приниження деяких зберігають собі, хранители суть правди», – пише св. Ісаак. То як же ти хочеш без спотикання перебувати в твоєму навчанні?
Вимагаючим душевної втіхи в скорботах, що їх отримають, відмовляти небезпечно, представляючи провину марнославства або пошкодження свого влаштування. Любов, надана ближньому в нужді його, винагородить наш недолік: а перебувати на думці духовного діяння і ухилятися від любові ближнього небезпечно, як би не постраждати засудження того, хто приховав талант. Порятунок наш у ближньому нашому полягає.
Захоплюючись марнославством, обернути думку на свою несправність. Та чим же тут марнославитися, коли ти не своє, а чуже вчення пропонуєш? та й те, що Бог пізнає на користь тих, хто запитує, за вірою їхньою.
О. Ам-ій наш все ще перебуває у болісному становищі, між страхом і надією. Будь воля Божа!
Із задоволенням приймаю від твоєї старанності, В-чка, четочки. Писавши книгу, насівай у серці своєму насіння Божого слова, очищаючи ниву від пристрастей; а до цього зручний шлях: відсікання своєї волі і розуму. І. М. 24-го грудня 1846 р.
Вітаю вас з новим роком; йдіть шляхом благих справ до нашої гірської батьківщини. Час такий короткий, що не бачиш, як рік за роком минає; а майбутнє невідоме і не в нашій волі!
С-но устрій хвилюється пристрасними поривами, і ніби сильний ураган пролетів у той час, коли вона писала, і шкодувала, і чинити опір сили не знаходила в собі. Я написав їй, скільки Господь мене навчив до зміцнення її в боротьбі; і ти зі свого боку не залиши її настановами, а в разі потреби, і поблажливістю, за міркуванням св. Варсонофія: Мелзі 24 млеко і вийде олія. І ще про дугу (якщо через міру гнутимеш – зламається. З Патерика). І подібно, як пише старець Паїсій про братів його, в трьох улаштуваннях тих, що знаходяться, з яких одні вимагають ще млеком милосердя і поблажливості виховуваним буттю.
Ти описуєш хвилювання К-на устрою. Що робити, ми всі поки що перебуваємо поза смиренним шляхом, по стремнинах і нетрях і пагорбах блукаємо. Мабуть, ще рано мати спокій, не намагаючись винищити пристрасті. Але милостивий Бог, сильний послати Свою допомогу до зцілення її.
Недоліки твої в тілесному діянні нехай сповнює смирення духу і співчуття про це. Мир вам і благословення Боже. Читайте книгу старця Паїсія і подвизайтесь проти пристрастей. Лайка не віддишна, жахлива і люта з ними і з невидимими ворогами. Смиренність їх перемагає. І. М. 4 лютого 1847 року.
Слава Богу! Який дарував тобі мир і спокій душевний, але за те з'явилася знемога тілесне. Неможливо ж мати і те, й інше, і при тому незмінно: «вечір опанує плач і вранці радість» (Пс.29:6); і: «за багатьма хворобами моїми... Твоя втіха звеселяючи душу мою» (Пс.93:19). «А (коли) я не можу рухатися в достатку моєму, ... (тоді) - відвернув Ти лице Твоє, і був би збентежений» (Пс.29:7-8). Дуже ясно св. Пророк пояснив у цих словах образ духовного нашого життя і далі, щоб ми не впадали у відчай і схованні благодаті.
І С-у, що коливається на утлому човні самомислення, сильний Бог зберегти від потоплення, тільки і ти не позбавляй її в чому потрібно нарозуміння. Пристрасті затьмарюють сенс і мимоволі відводять до неприємних дій.
Болячих і скорботних сестер ваших намагайтеся, по силі, втішати і зміцнювати в подвигу: на боротьбі духовній багато трапляється спокус і скорбот, але всі попускаються до нашого спокуси і до користі. Скорботні бачать провину інших, а себе не бачать і не вдаються до самодокорення та смиренності.
Більше не можу нічого тобі повідомити; а хочу проводити св. пост цей благоговійний і душерятівний. Молися і за мене, багатогрішного І.М.
Посилаю моє благословення. 18 лютого 1847 року.
Я не думав було писати до вас, поважні про Христа сестри, доки не отримаю від вас листа, але палка і швидка черниця К., написавши листа, залишила мені містечко. Я з нею майже нічого ще не розмовляв; поштовий день, а в мене листів досить, на минулій пошті отримав лише 20, а колишніх лежить більше; коли відповідати? іноді на день та листи не вдасться написати. 18-го числа я писав до вас про наш намір до видання праць старця Паїсія, перекладів різних батьківських книг, що залежало від попередньої згоди преосвященного митрополита Філарета, і ми були між страхом і надією. 22-го числа я отримав листа від Н. П., який до вас посилаю прочитати і поки повернути прошу. Чи не є тут промисл Божий подати душевну їжу Своїм православним людям, які прагнуть і бажають духовної користі? Мирські люди як подвизаються про благочестя і за допомогою Божої діють так у цій справі, що нам зовсім неможливо і подумати зробити. Як і перше видання їхньою ж працею і старанням відбулося, так і тепер, коли Господь благословить, буде здійснюватися. Мене листа Н. П.
дуже втішило, сподіваюся, що й ви будете учасницею в цій нашій спільній духовній радості.
Повідомте, чи почали писати вірш св. Симеона? А ти, С., напиши з мого писаного Патеричка - з другої книги, там є на кінці деякі корисні статті, як можемо отримати прощення гріхів, і Ісаї самітника, здається, є глава; і прийшли до мене, негайно. І. М. 25 лютого 1847 року.
Слава Богу, що С. схаменулась від свого шкідливого затьмарення. Сильний Господь просвітити її та зміцнити; і саме її падіння, і що постраждала, повинно їй показати, наскільки згубно самонадія і наскільки згубна дружба пристрастей від нього, що відбуваються, і не тільки дружба, а й полон від них. Тобі дякую за поблажливість до неї, терпіння її неміч і збагнення.
По-друге, спокуса і скорбота – від страху N. Це для неї випробування, і щоб також пізнавала свою неміч, і віддавала б надію на Бога; Він не допустить вище міри спокуси і не допустить світу налаштуватися нею, коли вона справді розташувалася працювати Господеві. Нехай не сумує, а на Бога сподівається, і Заступницю нашу Мати Божу на допомогу закликає.
А Ф-е, добре коли витримає спеку мирських спокус; після вступу в обитель цінуватиме її спокій і поважно подвизатися на пристрасті з відсіканням своєї волі і розуму.
N. N. схоже малодушувати, у міру самонадії, про позбавлення сестри; завжди, поки рана гаряча, то й біль більше буває, а помалу й гоїться. Чим вона допоможе дітям поїхати? хіба залишиться гувернанткою? Господь сильний їх зберегти, бо Він більше за сирих дбає. Усі ми ще не зреклися світу! Хай зміцнить її Господь у покорі Божій волі і в покладанні на Нього.
Про N. жалкую, ще й про те, що і вона людини не має; кожен про своїх сипіться. Але милосердний Господь сильний її зміцнити чи хворобою цією приготувати їй вічна блага.
Про N. N. не знаю, як Бог влаштує, і матері ігуменії сповістить. Вона, тобто. ігуменя, пише до мене, щоб я її комусь доручив; але як мені це зробити і кому я можу доручити? Якби це були ляльки машинальні, то можна б, кому хочеш, доручити, хоча б мало хто міг водити їх, а то люди самовладні і у всякого свої пристрасті; а яка з ними боротьба?
Ось я тобі й голівку помив і сухариками нагодував; але що потреби, вперед будеш розумнішим; та кого я не ображаю? і мати К-ю досить образив. З твого листа прочитав їй рядки про неї. Це її так обурило: на що ти повірила і до мене про це написала? Вона про тебе так не робить; що чує – не вірить; і вона нічого цього не робила; і все це даремно на неї. Так її цим порозкопали, що і С-е вже не таким їй став здаватися, і в Б-е добре. Я показав їй, чи вона стоїть чернецтво, до якого так сильно прагне? Покладаючись на те, що виконує правило чернече і піст, і все думає з думкою; а справжнього правила чернечого, терпіння, смиренності та любові – і не бувало. Після приїзду хотіла написати до тебе з вибаченням.
Хай Господь сподобить усіх вас, проводивши св. пост благоговійно, зустріти свято Воскресіння Христового із сердечною радістю.
У мене час так розірвано, що не можу й збагнути: листів лежить на столі ще колишніх 32, а 1 березня отримав 22. Відповідати ж зовсім не маю часу; і цей лист, писавши більше 10 разів, відривали; а ще лежить великий обов'язок звіряти переписані статті перекладів старця Паїсія. 4 березня 1847 року.
Н. просить мати до тебе одкровення, то це не полягає в обов'язку бути духовною матір'ю, а просто не відмовляти в раді, про що вона буде просити з сповіщеною вірою або висипати душевну, що знедає якусь скорботу; і цього тобі нема чого побоюватися, ти не будеш від себе говорити, а Бог, заради неї, зрозуміє тебе. За це також не дати б відповіді, що ми, рятуючи себе, залишаємо ближніх, які шукають нашої допомоги.
Ось ще відкривається нова турбота: Д. Д. Невже ж її кинути так, на свавілля своєї волі та розуму? Вона молода палка, чому й обов'язково вимагає управління нею. Два роки постійно має бажання до обителі, за всіх незручностей. Батько хоч і не відкидав її бажання, але щоб після смерті його пішла; а тим часом костюм і заняття світські має мимоволі мати. А П-кі, рідні її, і чути не хочуть про її намір; у листах намагаються відволікати від цього і представляють у найкращих видах мирське життя. Чому вона й побоюється, коли помре батько її, приїдуть П-кі і відвезуть із собою і мимоволі; а звідти важко повернутись; і нині взимку, бувши тут, брат її і зять трохи не відвезли з собою в П-е, під час їхнього перебування тут; я ввійшов у її становище, говорив батькові та матері, щоб звільнили; по багатому зреченні та пропозиції різних перешкод, нарешті виявили згоду відпустити, але не ближче літа, і, здається, до того часу, як вам потрібно буде від нас їхати додому.
Мир і спокій нехай оселяться на вашому домі; якщо й трапляються на духовній битві прираження, але нехай Господь допоможе скидати їх протиборством і смиренністю, і так, помалу очищаючи шлях Ізраїлю від багатьох мов, досягнемо і землі обітниці. Многогрішний І. М.
Хоча тісна у вас келія, але нехай буде просторе серце; воно може поєднати багато і понести неміч інших, покрити любов'ю і смиренністю. Як воно широке! що і «Царство Небесне всередину вас є» (Лк.17: 21), каже Господь. Так, тісний шлях і сумний зручніше вводить у Царство Небесне.
Є й ті, що просторо живуть, але миру і спокою не знаходять. Це не наша справа розбирати; нехай кожен сам себе дивиться; і ми також про це піклуємося і дивимося в собі: чи немає старої людини? чи є любов і смиренність? чи любимо ворогів, як друзів? докір, як похвалу? убогість, як достаток? Коли цього немає, то й більше має упокорюватися і вважати себе найгіршим. Любомудрую для тебе, а сам далекий від цього діяння. Горе мені грішному!
Читати що, коли і скільки сама признач Х-е; а то писано: «мед здобуде яждь помірковано, та не як пересичений поблюєш» (Припов.25:16), і поки: «Горе початковому викладі висока; помірному ж робленню ціни немає»!
Проділ, зроблений тобою В-е, не заважає: «Докір міцну, а похвала розслаблену до добрих справ душу робить», – пише св. Ілля Екдік 25 . Дай Бог бачити всім нам свою худість.
Ст.! Прийми викриття з подякою, воно скористає тебе більше, ніж похвала, і навчить терпіння та смиренності. Бог тебе нехай наставить і зміцнить! 21 червня 1847 року.
Учорашній день я до вас послав просфору і квіточок запашних, щоб вони послужили вам символом краси чеснот і пахощами смирення!
У години відвідання тебе душевною скорботою ти малодушуєш. – Про це щиро шкодую! Невже не вільний Господь спокусити любов і віру нашу до Нього відібранням втіх і посланням тягаря і мороку, щоб ми і в цьому стані були тверді у вірі та надії до Нього; у міру терпіння та смирення нашого множиться і любов до Нього. Скажи собі: «Якщо благаючи сприйняттям від руки Господньої, чи не стерпний злих?». (Іов.2: 10). Згадай слова пророка Давида: «Я ревно в моєму достатку, не порухаюся» (Пс.29:7); можливо й ти думала назавжди перебувати в достатку, хоча не високих обдарувань, але принаймні спокою, може бути й уявного; проте ж він далі каже: «Ти відвернув лице Твоє, і був би збентежений» (Пс.29:8). Здається, з тобою те саме сталося. Але він не взяв зрілість, а до Бога помолився і був почутий (Пс.29:11–13). Так і ти не малодушуй і побачиш морок оний і імлу вигнану світлом Божого милосердя.
Як же бути без додатку та зміни в улаштуванні нашому? і як ти навчишся духовної лайки, не випробувавши її на практиці, а тільки від читання зрозумівши? Прочитай же ти у Калліста та Ігнатія 43-й розділ, у св. Ісака 78-му і 79-му до кінця і в моєму патерику, писаному в другій книзі, наприкінці Хоми Кемпійського, ті віршики, на яких поставлені хрестики; – і Господь має силу дарувати тобі втіху.
Про X. не можна тепер ще нічого укласти з змін, що трапилися з нею: може бути небезпечніше було б, якби не витримувала лай на початку, яких не можна уникнути, - або в середині, або в кінці. С-а раніше не мала цієї лайки, але тепер витримує. Дай Бог, щоб після повернення її до вас був у них у всіх між собою мир і згода.
Прошу тебе і сестер помолитися за мене Господеві і Матері Божій: нехай визволить мене від цього наполягання, що накладається на мене; а щоб мені більше упокоритися, як і вас про це вчу. Горе мені! здіймають і тут, і там, а я на ділі ніщо. Рятуйся про Господа! Старанно цього тобі бажаю, багатогрішний І. М. 27 червня 1847 р.
2-го числа отримав я вашого листа і сердечно порадувався, і дякував Богові, що у вас у келії світ оселяється. Нехай Господь допоможе і завжди його зберігати, і тоді, коли і С. повернеться. Звичайно не можна, щоб ненавидь добра ворог не намагався порушувати його, обурюючи пристрасті: але де любов і смиренність, там анітрохи встигне.
Не можна без спокуси навчитися духовному мистецтву, а вони боротьбою пізнаємо; і впокорюють нас наші ж пристрасті, коли ми рабськи їм служимо. Самодокорення, відкидання своєї волі і розуму і мати себе під усіма, – приносить міцний спокій.
Вітаю всіх вас, і особливо тебе, X., із вдягненням у ризу порятунку і додаванням до лику сестер. Нехай Господь допоможе тобі одягнутися внутрішньо в шлюбний одяг світлий, щоб внести в небесний чертог Нареченого Христа!
Читав лист твоїй N.N., як вона вимовляє матінці: «Навіщо тебе так скоро відпустила в монастир, ти молода, ще не бачила світла, і треба б тебе в ньому випробувати, і спокусити, і тоді відпустити!». Ось яке тобі готувалося від неї благословення! Сильна ворожість артилерія з безліччю стріл принад світу чекала на тебе: вмовляння, ласки, погрози, настанови священика, очорнення нашого звання, задоволення миру - все це готувалася напасти на твою, не зовсім тверду і міцну батарею; твоя малодушність могла б похитнутися, – і герої теперішнього часу перемогли б. Але чи довго це продовжилося б?
Докори і муки совісті отруювали б твої уявні задоволення, а погані наслідки, яких вони мало не передбачали, могли б все життя твоє зробити гірким і нещасним; але Божим милосердям ти як птах позбавився сіток швидким рішенням твоїм, - і це так несподівано, що й думати було не можна, щоб батьки погодилися на твою відпустку так скоро; але Господь і їм сповістив, хоч із хворобою серця, відпустити тебе, давши і засоби до того. Дякую ж немовко Господа за таку Його милість до тебе, і коли прийде нудьга або подібна до колишньої лайки, згадуй усе це і дякуй Богові, що сподобив тебе ухилитися від світу в обитель. Мамочка дещо бентежиться, що на неї падає докір, що коли б була рідна мати, то не відпустила б. Я її втішаю бути спокійною правостою совісті у цій справі. 4 липня 1847 року.
Проходячи подвиг духовного життя, не можна не мати таких випадків, через які мимоволі вплутуєшся в такі справи, які можуть принести скорботу для нашого спокуси в терпінні. Ти дала пораду з доброю ласкою і на користь ближньому, від любові; а всяка добра справа противними спокушається; то якщо й станеться тобі через цю скорботу, потерпи і докори собі, а не інших; кожен робить за своїм розумом і думає, що добре робить; а за помилки, у свою чергу, очищаються скорботами. - Прочитай св. Марка Подвижника про скорботи в особливому слові, у розмові з Дикаником, де так каже до кінця слова: «Не шукай: як, коли і через кого знаходять скорботи: Єдиного Бога є про це вести; а наша справа є вдячно і незабутньо понести ті».
Там же є, що скорботи бувають і від кохання, і від злості. Ти започаткувала добре - не входити ні в що і не говорити нічого, але випадки змусили тебе переступити твій намір. Ти ж не сама знаходила їх, але вони шукали твоєї поради. Залишити так, потім було б на совісті.
Мир і спокій нехай перебуває з тобою – старанно хочу багатогрішний І. М. 12-го липня 1847 року.
Х.! Ти побачиш з листа мого до матері Є., що я не пропустив жодної пошти, не писавши до вас, і тим самим точно розпестив вас. Не завжди ж так буде, треба й рідше писати; та й писати ж іноді нічого. Красномовністю я не багатий; а коли накопичиться більше матерій, тоді можна і написати.
Пишеш, що і ти стала хвора; видно, треба цьому бути, потерпи – і зцілієш душевно. Цей такий шлях, щоб і скорботи та хвороби приймати благодушно, для очищення душі; і у світі вони є, але там не так беруться. Нехай зрозуміє тебе Господь і зміцнить на цьому спасительному шляху, – старанно бажаю багатогрішний І. М.
В-ка! і тобі бажаю здоров'я душевного та тілесного; потерпи і дякуй Богові за відвідування Його! 12 липня 1847 року.
Горе твоє з хворими і в мені озивається; що робити? видно так треба – якийсь хрест нести: чи скорбота, хвороба чи тіснота, тільки не нарікайте, а дякуйте Богові. Тепер хрест ясно зображується перед вами і відчутно стосується вас, або навіть тяжко лежить на ваших раменах. Хрест, посланий вам від Бога, є істинно великий дар Його правиці, дар, яким можете хвалитися, прославляючи Господа. Хваляючись їм, не себе хвалитимете, але Господа, що так милосердно і премудро промишляє про ваше спасіння. Подумайте, яка честь і слава брати участь у хресті Ісуса Спасителя світу! – а ви точно берете участь у несенні хреста Сина Божого, якщо переносите ваші скорботи з терпінням, смиренністю, відданістю Господу та надією на Нього. «О, який великий дар Божий належати до супутників Христових – йти вузьким шляхом, яким пройшов Спаситель і Бог наш; нести частину хреста, який для спасіння мого повністю був піднятий і принесений в жертву Божому правосуддю Господом Ісусом!
Яке щастя заради Христа Ісуса, з відданістю Йому: чи нести втрату зовнішніх благ майна, честі, чи терпіти хвороби в тілі чи скорботи в душі! Віддані чуттєвості, що живуть лише зовнішнім життям, не знають цього щастя; будете говорити ви їм про цей дар Божої благості, вони не зрозуміють вас» 26 .
Я тільки прочитав цю статтю і за необхідне вирахував вам кілька рядків: чи не принесе цей бальзам скорботним серцям вашим деяку втіху? - Чого старанно бажаю; а ти можеш і ще поринути у батьківські книги св. Марка Подвижника та св. Ісаака Сиріна, де багато знайдеш втішного в скорботі вашій; адже і Сам Господь поблизу є ображеного серця і сильний подати душевну втіху та звільнення від скорботи.
Хінні порошки, або хініну, можна давати К-е, але не в день пароксизму, і перш за все очистити шлунок, щоб не сталося завалів.
Артос можна при хворобі з вірою завжди вживати із простою святою водою, а з богоявленською не завжди.
В-чка та Х-а! Будьте здорові - цього старанно хочу, залишаюся грішний І. М. 18 липня 1847 року.
Отримавши ваш спільний лист, писаний з X., від 17 числа, бачу ті самі ваші скорботи, що їх завдають хворобою, і сам не можу бути байдужим до цього, хоч і надаю волі Божій, що Він будує все на користь, і без Його святої волі влас глави нашої не загине. Однак не можна не відчувати скорботи, тільки не треба малодушувати і зміцнюватися в терпінні за словом Апостола: «у всьому скорботно, але не студжує си» (2Кор.4:8). 22 липня 1847 року.
Істинно, Ангел наш В-чка перелетіла у вічність! Немає сумніву, щоб вона не удостоїлася отримати Божу милість. Це знаємо і по життю її, по дарованої від Господа блаженній смерті, але почуття наші стільки немічні, що не в силах байдуже прийняти це розлучення.
Я, прочитавши рядки твої, хоч і нечутливий, але пролив сльози – жалі на страждання її та відхід, – і радість про блаженство її в майбутньому; і як не згадаю про неї, не можу без почуттів розчулення перебути. Господи! Упокій душу її в Царстві Небесному!
Але про мене мало користі; а скорблю за тебе, що тебе смерть її прикро засмутила, також і сестер твоїх С-у і Х-у. Вони мали б тебе втішати в цій скорботі, але й самі немічні. Премилосердний Господь сильний подати тобі підкріплення та втіху; вдайся до Нього і до Матері Божої і пам'ятай, що ми не вічно з нею розлучилися, а лише на деяку відстань часу.
Уявімо, що вона відлучилася від нас у свою вічну батьківщину, куди і ми повинні прагнути, тільки в невизначений час і нам невідоме, а ведене тільки Єдиному Творцю нашому. А цей час нам тутешнього перебування постараємося вжити для користі душ наших і для ближніх наших; а коли будеш вдаватися до бездоганної смутку, то зовсім себе засмутиш і здоров'я втратиш; чим чимало погрішиш перед Богом.
Зміцнюй себе міркуванням, що межа життя покладена всякому самим Богом, то й не можна бути інакше, як у цей час дозволитись їй від соуз плоті, і що всього дорожче: у непорочності та чистоті моральності прийняв її Господь блаженною кончиною: скільки вона позбулася спокус і мереж ворожих, світу? скількох уникла скорбот, що передлежали на шляху життя, які мала б переносити з тяжкістю, а може багато б і погрішила. Але тепер все це від неї віддалено, і вона насолоджуватиметься вічним блаженством. Хоч би В. довго прожила, але всі смерті не минула б.
Святе Письмо втішає нас, щоб ми не сумували за померлими, як ті, що не мають надії, тобто невіруючі. Для них справді немає розради; для них немає промінчика надії з далекої вічності; для них, хто помре, помре навіки; і ми, віруючі і переконані в дії Божого промислу, повинні бути твердо впевнені, що Божа воля перенести його у вічність у теперішній час, і для його найбільшої користі. Хоча вона померла в молодості, старість не враховується в літах; «Сиве волосся — це мудрість людини, і вік старості непорочний» (Мудр. 4:9). «Невдовзі він виконає свій обов’язок, бо Господеві до вподоби душа його, тому він трудився з-поміж лукавства» (Мудр. 4:13–14). «Він був убитий, щоб злоба не змінила його думки, або лестощі не звели його душі; ревність до зла затьмарюється добром, і витання пожадливості опановує розум доброго» (Премудр. 4:11–12) і «душі праведних у руці Божій, і ніяка мука не торкнеться їх» (Мудр. 3:1).
Паки повторюю тобі: не вдавайся бездоганному смутку, але всіма цими міркуваннями втішай себе; і то має не мало тебе втішити, що лик обителі вашої дів представили Христу виконує і твоя В-а! Дякую Його благості, що сподобив у юності прийняти її до Себе!
Нехай буде нам і то втіхою, що Церква, купно з нами, молиться за душу її і приносить безкровні жертви Господеві про спасіння її: то буде вона в чому, як людина, і погрішила, Господь сильний дарувати прощення і очистити її, що відійшла у вірі та надії майбутнього воскресіння.
Лист ваш я отримав 27 числа у вечорі і відразу ж записав на таблицю ім'я її для поминання; а 28 числа у понеділок відслужили у нас у скиту літургію та панахиду за нею; також і в монастирі записали на згадку, і поминають щодня на літургіях.
Нехай зміцнить і втішить тебе Господь; благаю Його доброту! і залишаюся багатогрішний І. М. 29 липня 1847 року.
Дев'ятий день, як В-чка наша переселилася у вічність! Вона безперечно блаженства удостоїться від Господа. Ми решта, тутешніх мандрівників маємо втіху, згадуючи про тутешнє її непорочне життя і блаженну кончину і молимо премилосердого Господа: коли в чому згрішила перед Ним, нехай простить її; у чому й не сумніваємось...
Я пишу це після нашої обідні скитської, де поминали її і потім служили про упокій душі її панахиду. У той самий час уявив собі, що і ти з сестрами своїми перебуваєш на могилці її і благаєте Господа про упокій душі її зі святими: тут мимоволі рушає серце і течуть сльози; я ніяк не надивлюся на себе: чому я так торкаюся її смерті, не пам'ятаючи, щоб по кому так плакав? Втім, сльози ці суть радостопальні, і я їм не противлюся.
Отримавши ваші листи про докладну її смерть, не міг читати їх без сліз розчулення. Сподіваюся, що вона чує наші почуття і молитви за неї, і сама молитиметься за вас до Господа. Премилосерда Мати Божа удостоїла її перед самою смертю відвідування пречистим Її образом, і звичайно, під кінець, зберегла від злих духів, і мирно допомогла душі її розлучитися від тіла. Вічна тобі пам'ять, гідна сестра наша В-а! Бог нехай ублажить і нехай упокоїть душу твою, і з праведними порахує, і нас помилує, бо Благ і Людинолюбець!
Ти згадуєш, що не зайнялася прочитати їй відхідну, - в цьому не велика важливість: відхідна є канон Божої Матері, яким від імені вмираючого молять про мирне розлучення від тіла душі і про звільнення від злості повітряних духів, а вона сама молила про це Царицю Небесну, коли образ принесли до неї, ніби у неї прийшла, і вірно у неї.
Сьогодні ви або отримали, або отримаєте мого листа у відповідь на ваше про смерть В-чки, в якому я хотів подати тобі слово на втіху. Господь сильний і без мене втішити тебе, що вже й виконує, подавши тобі зміцнення та заспокоєння благодійністю про блаженство В-чки.
Про поминання її в нас не сумнівайся, хоч би ти й нічого не обіцяла, то ми маємо обов'язок її згадувати; вона сама випередила, подавши для прикраси церкви свої прикраси.
Та й тобі добре зробити, що потрібно, на твоє заспокоєння, і розпорядитися. Нема чого боятися про прийняття образу М., але треба цього бажати.
Хай дасть Господь вам усім мир, здоров'я та душевне заспокоєння – ревно бажаю багатогрішний І. М. 1 серпня 1847 року.
Я злегка писав тобі в минулому листі про зайву прихильність до В-чки (хоча вона й варта любові була), а тепер ти сама в цьому себе усвідомлюєш винною, і що сподівалася мати втіху в старості через неї і відібрання її вважаєш тяжким випробуванням; Тим часом вбачаєш і користь, - що вона залишилася б без тебе? Чи не була б її скорбота незрівнянно більшою за твою? Віддай перевагу її спокою своєму, пізнай, що є в нас себелюбство.
Я не докоряючи тобі це пишу, але підкріплюючи твою ж думку, до подолання скорботи твоєї; кидай себе у волю Божу і проси допомоги; замість ремствування, дякуй, що юну агню прийняв до Себе в непорочності, коли злість і пристрасті не полонили її серця; втішайся тим, що вона у вічності і блаженна; і наше життя пройде як сон, – не побачимо; кожен рік, місяць, день, навіть хвилина наближає нас до смерті; і так скоро течуть, що не можна й уявити.
Я вибачаю тебе в знеможенні від скорботи: рана ще свіжа і хвора; пройшов один тиждень, коли ти писала листа: чим далі, тим більше буде просіяти промінь втіхи про її блаженство, і нарешті зовсім розвіється темрява, що обіймає твоє серце, і виблискує світло справжнього розуму.
Про те, що не встигла постригти її, не скорботи: один вступ її до обителі, залишивши світло, прийме Господь і вчинить у лик праведних Своїх дів; нерозсудлива клятва матері не може мати впливу на невинну цю Агницю, і в цьому будь спокійна; та вона востаннє мирно з нею обійшлася і розлучилася. Тепер же маєток їхній їй не потрібний.
Даремно приймаєш помисли, навіщо не везла її до М-у лікувати. Якби воля Божа була їй жити, то і тутешній лікар допоміг би; а коли б дорогий що трапилося, то знову було б каяття і, можливо, не встигла б так її приготувати.
Я вже написав тобі: не лякайся прийняти образ. Не вибач себе неміччю, не бійся і мук; Богу сприяєш вся можеш понести, а головне смирення. Бо хоч би ти на всю драбину чеснот зійшла, але не маючи смирення, ні мало б не скористалася.
Приїжджай! за допомогою Божої підбадьоришся і пізнаєш свій страх безпідставним.
Вважаєш, коли взяти Х-у, буде тут тобі чутка від приїзду рідних її. Але цього й без неї не уникнеш, а залишиш її: і вона скучить, та й рідні її засмутять.
Що ж до того, що вона завдавала тобі скорботи, то залиш її, що може бути і ненавмисно робила; я прошу тебе словами святого Апостола Павла до Філімона за Онисима: «Але ж у чесному образі тобі, чи мусиш їсти, мені це заради» (Флм.1:18). Не сумніваюся і до неї в твоєму прихильності.
Мир Божий і благословення нехай будуть на тобі і на сестрах твоїх, і нехай втішить тебе Господь нетлінною Своєю втіхою – ревно бажаю, багатогрішний І. М. 12 серпня 1847 року.
Сердечно жалкую, що нова скорбота вражає вас і більше впливає на розлад твого здоров'я. Але треба ж навчатися в училищі віри і покірності волі Божій, і що все, що відбувається з нами, промислом Його нам посилається до випробування; ти все це знаєш теоретично, треба і на ділі, мабуть, відчувати: «Що любить Господь, карає; Біє ж всякого сина, якого ж приймає» (Євр.12: 6), - говорить Писання; Тому, якщо вважати це і покаранням, то ти не забута в Бога. Звертайся до подяки та у найважчих хвилинах випробування; воно тобі послужить бальзамом і полегшенням тягаря.
Про В-чку сама ти міркуєш, що блаженна, юже вибрав Господь і прийняв до Себе (Пс.64: 5); в даний час, живши довше у світі, вона могла б зазнати багатьох тяжких скорбот і страждань; але Бог найкраще про неї знехтував, прийнявши до Себе в певний час її звідси відходження.
І про Х-е віддавайся на волю Божу: якщо завгодно Йому буде спорудити її від болісного одра, то буди Йому слава та подяка; якщо ж покличе її у вічність, то з покірністю нехай приймеш Його батьківський промисл, що на всіх тягнеться; віддаючись же бездоганному смутку, не тільки не допоможеш, а й грішаєш і розстроюєш своє здоров'я.
Хвороба Х-і зупинила твою поїздку: що робити? – треба брати участь у болючій співчутті та служінні. Господь прийме на Себе: "Хворий бих, і відвідайте Мене" (Мф.25: 36), - говорить Він; а святі отці навчають нас, що "хворий і служи рівну винагороду приймуть".
С-а, Х-а! Не впадайте духом у скорботі, але навчайтеся терпіння; бо «скорбота терпить» (Рим.5:3); втішайте матір Е-ю миром, злагодою і любов'ю між собою і навчайтеся слухняності та смиренності.
Вітаю вас з радісним відвідуванням Заступниці нашої Пресвятої Богородиці, та подасть Вона вам втіху в скорботі вашій – старанно бажаю, грішний І. М. 26 серпня 1847 року.
Сердечно сумую про скорботну вашу подорож, якій, можливо, я причиною (що, мабуть, тобі й уявлялося і завдавало лайки). Якби я не мав у вас співучасті, то й не було б скорботи; а тут ще лайка твоя не дає тобі спокою. Однак вона на користь для тебе: ти, не маючи її, могла й іншим не вірити, що перемагаються подібною лайкою. Ти хотіла описати її докладно: не бійся, пиши; свідомість може звільнити тебе.
Коли не вступала ще в звання матері, то й лай не було, а прийнявши сан військовий та зброю, тут і ворог озброївся на тебе. Розглянь результат перемоги та перемог: через що думаєш знайти спокій, не було б більше збентеження, і без пояснення твого розумію твою лайку. Змирись, докоряй собі, і побачиш ослаблю. Прийде знову, і знову за те саме; Бог нехай зумить тебе в цій духовній боротьбі; більше нема чого писати.
Мир тобі та сестрам твоїм про Господа. І. М. 11 листопада 1847 року.
Стосовно твого устрою ще повторю, що лайка твоя збільшується після прийняття образу; ворог, бажаючи відторгнути хоч від нікчемного грішника, що побажав тобі спасіння, повстає на тебе сильніше; Яка ж тобі була б і користь, коли б не мала лайки? Помічай під час лайки, на яку бік більше схиляється серце і знаходить світ – тому й слідуй; а протилежному боці опирайся. І пам'ятай, що сильніша боротьба тоді буває, коли піднесешся про себе, думаючи, що у вік не рухаюся і ніколи не відпаду, - істину тобі кажу: не хочу сильно примушувати і привертати до себе.
Якщо ти мала якусь користь через мою худорлявість, то знай, що тут діяв Бог, за твоєю вірою, як і безсловесними робив користь людям Своїм. Коли ж бачиш себе, що не користуєшся, то до худості моєї додай і твою невіру, і шпалери вони знайдуться причиною цього; але я, зі свого боку, знаходжу себе досі до тебе в тому ж самому Господі настрій і даю ту саму пораду: не відступати від самодокорення у всіх випадках і не покладатися на свій розум; а в тому, що ти під час бою поповзла думкою проти мене і каєшся в оному, сердечно прощаю тебе: будь в оному покійна.
У скорботній вашій дорозі, звичайно, я виною перебуваю, але не навмисною: але як і досі ще немає шляху, а колоти, то не думаю, щоб краще було й тепер їхати по колоті; а довго тут жити, не знаю, чи було б пристойно? На це можеш сказати: можна було і по домівках роз'їхатися, – а я знаходжу тут більше волю Божу, щоб вам бути скоріше на місці вашого подвигу і проходити шлях рятівний там, де вказав вам Господь. Хоч і потерпіла, але, слава Богу, Він послав вам і втіху в подорожі.
Хай Господь влаштує між вами справжній світ, що рятує ваші душі. Молю Його доброту! Многогрішний І. М. 15 листопада 1847 року.
Вітаю тебе з наближенням свята Різдва Господа нашого Ісуса Христа. Це свято світу, на землю послане! Вічна Любов втілилася, і Ангели заспівали: «Слава у вишніх Богові і землі мир»! З жалем бачу, як з перших, так і з останнього твого листа, що в тебе дух не мирний. Хто вклав у тебе це немирство? «Царство Боже всередині вас є» (Лк.17:21), – сказав Господь. Тому, видно, допущено ворог вилити отруту свою; - гл. 31 Симеона Нового Богослова.
Ми, грішаючи перед Богом, втрачаємо світ; а покаянням він повертається – милосердям Божим.
Подібно втрачаємо мир, приймаючи скорботу і ворогуючи на людей; а коли самодокоренням згасимо це полум'я, то оселяється і мир.
Як чудно Господь зв'язав нас із Собою: «Що сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Мф.25:40), зроблене ближньому Він приймає на Себе як добро, так і неприємне. Де ж більше шукати світу, як не в собі? Випробуємо неупереджено всі вигини серця нашого і винищимо, виженемо звідти гніздливого стародавнього змія, поки повторю, самодокоренням і смиренністю, більше ж любов'ю, що ніколи відпадає, - і світ бажаний оселиться!
Якщо треба завжди про це турбуватися і бажати, то більше в теперішній час відвідування хворобливого; не знаємо години, в якій покликані будемо з'явитися Судді; а бачимо побратимів наших, що відходять несподівано!
Не знаю, як тобі здасться це моє вітання? Але я хотів би знати дії цього і на краще...
Бажаю, щоб усі ви зустріли свято в доброму здоров'ї і духовно святкували його з сердечною радістю. 20 грудня 1847 року.
Що робити? - досягло і ваш край відвідання хворобою, і в вашу обитель проникла; незбагненні долі Божі все на краще влаштовують. Нам треба благоговіти і в нікчемності нашому кидатися перед Ним, шукаючи помирення совісті покаянням, а не панічним страхом жахатися смерті. Смерть необхідна всім: але рано чи пізно, хто помре чи більше переселиться у майбутнє, полягає у визначенні Божому; той тільки відійде звідси, кому зумовлено нині закінчити межу місцевої подорожі. Намагайтеся заспокоювати себе.
Бажаю всім хворим вашим сестрам швидкого одужання, а всім іншим благодушного сподівання на Божу доброту і передання себе в Його святу волю. І. М. 23 грудня 1847 року.
Паки про мир запропоную тобі слово від слова 55 святого Ісаака Сиріна: «Абіє бо, коли відверне монах любов, серце відверто мир: це є селище Боже і зачиняється йому двері благодаті, нею ж Господь наш увійде і вийде».
Якщо ти образилася моїм листом, то додай скорботу свою і до моєї рани; і якщо від мене не приймеш скорботи, то від кого ж можеш понести? Залишивши все це, бажаю тобі миру, здоров'я та духовної радості в день торжества твого Ангола.
Я написав було на трьох аркушах тобі листа, на три твої, але залишаю, хай буде так... І. М. 13 січня 1848 року.
Смутку тобі не під силу! - Я причиною цих, чому і мені суто скорбота! Де нам шукати втіхи? «Бог нам притулок і сила, помічник у скорботах, що знайшли нас зело» (Пс.45:2). «Завжди скорботи мені, покликай до Господа, і почув мене Бог спасіння мого» 27 . «Поклич Мене в день скорботи твоєї, і змучу ти, і прослави мене» (Пс.49:15). І ще багато знайдеться у Святому Письмі подібних текстів про покликання Господа у скорботах та про допомогу Його. Закличемо й ми до Господа й отримаємо полегшення у скорботах наших; Він сильний дарувати та втіху! Не малодушуй, а в чому я тебе образив, то прошу мене пробачити, і я тебе щиро прощаю, і бажаю душевно і тілесно вітати. Залишаюся багатогрішний І. М. 17 січня 1848 року.
Отримав твій лаконічний лист із привітанням мене з днем Ангела, дякую! - Бажаю, щоб ти утихомирилася, мої образи вибачила і молилася за мене.
Пройшов лист твій скорботний і лаконічний я повернув з написом. Бажаю, щоб ти дістала втіху. Я писав до тебе, пояснюючи свою скорботу в зміні твого тону, і багато було написав, але залишив, бачачи тебе ще не твердою вірою. Не смію прирівняти себе, але згадаю апостольські слова до Коринтян: «Якщо я скорботу творю вам: то хто є веселюй мене, точію приймай скорботу від Мене» (2Кор.2:2). Не знаю, чи це слово пристойне; але я написав.
Сьогодні була у нас літургія. Я згадував тебе і всіх вас на проскомідії про здоров'я, пам'ятаючи день твого Ангела, а Х-но народження, і заочно вас вітаю.
А покійну В-чку на проскомідії, на ектенії та на панахиді згадували; Нехай Господь упокоїть її душу в Царстві Небесному!
Ти пишеш, що напередодні піврічного дня збентежилася про неї; кажеш: «Господь дасть, Господь і забрала» , - а не закінчила: «Будь ім'я Господнє благословенне на віки» (Йов.1:21). Стислість тутешнього часу що проти вічності? а скорботне та приємне все минає миттєво; звернеш погляд на минуле, - бачиться як сон. Дбаємо про майбутнє, уявляючи її блаженство, а не позбавлення.
Сумна для мене скорбота твоя або просто немирство до С-ї, яку я не хочу цілком виправдати, але треба мати міркування: невже вона так далеко зайшла, що й не може бути зціленою від своїх заплутаностей, про які ти пишеш, що вона одне мислить, інше робить, говорить і пише? Не погано глянути нам на себе; Чи маєш і ти дар міркування? Чи не можеш помилятися у своїй думці при погляді на дії інших, маючи ще не очищене від пристрастей душевне око?
Це я бачив у тобі, коли ти проти мене прийняла думки, чого я зовсім не мав і не маю, – бачить Серцеведець! Від чого це сталося? чи не від загостреного устрою? коли ти, маючи віру до мене, хоч недостойного оною, могла прийняти такі помилкові думки: якомога більше про ту, з якою живеш і маєш щоденне звернення.
Ти знаєш, як ворог ненавидить нашого порятунку, заздрить тим, які хочуть йти шляхом порятунку з окормленням від інших; навіть ненавидить і голосу твердження і всіляко намагається зруйнувати цей союз. Це нам показали: св. авва Дорофей і Феодор Едеський, та й інші багато батьків про це навчають. То чи не вживає він своїх підступів, щоб поселити у вас немирство, вкладаючи і тобі, і їй неприємні один проти одного думки і обох скидаючи.
Скажу наприклад: ти приймеш якийсь помисл про її дії, викриви її, але совість її в цьому не бачить провини: вона ображається, але потім відкривається в образі, приносить каяття перед тобою; а ти кажеш, що вперед не будеш їй говорити, - це ще більше запекло.
Подібні випадки, вважаю, останнім часом нерідко траплялися і дуже могли бути; коли ти на мене прийняла помисли неправильні, як більше могла на неї приймати, а особливо за сприяння пристрастей і ворожих підсад.
Не думай же, щоб я її виправдовував; я бачу в ній недоліки та похибки, і багато в чому винною перед тобою, в яких нещадно викривав її та викриваю. Але тобі я все мовчав, сліпо віруючи, що можеш огодувати її і понести немочі, засвідчуючи листами твоїми і тим, що збагачена батьківськими книгами і багато їх читала та писала. Але коли тільки злегка говорив тобі про поблажливість, то побачив, це тебе потрясло, і вважаю від того, що ти, обносячи в розумі одні її недоліки і наміри і збентеження, обтяжилася перебуванням її в тебе.
Все це протягом трьох років накопичувалося і зросло настільки, що, як бачу, не можеш її і понести.
Але при всіх її недугах і душевному невлаштуванні не можна сказати, щоб вона не мала волі до шукання спасіння та підкорення. Але підступи ворожі споруджують збентеження, і вона, не бачачи йому дозволу, впадає в малодушність; а ти уявила, що вона вже не має і волі. Ці думки твої хибні.
Не знаю, чому мої листи, писані до тебе після приїзду її сюди, тобі не сподобалися; і ти вимагала якогось мого одкровення, і бачила мій на тебе гнів, коли я писав до тебе на твої ж листи, що маєш скорботу на неї, не маєш миру, про засоби до умиротворення до неї і до Л. Л-ї (до якої ти тоді також не мала миру); а ти вивела неприємне з того висновок.
Тут, при всіх твоїх м'яких словах про готовність пожертвувати життям на моє заспокоєння, але в тому ж листі я бачив неприємну дію. Це мене засмутило і засмутило: до якого засліплення ти досягла, – і не міг тоді нічого писати. Як хочеш прийми й назви це моє викриття: я маю нести і по ділах моїх, і по всьому. Не легко моєму серцю і це, що пишу до тебе викриття, але й замовчати не можу.
По випробуванні всіх вигинів серця твого, більше нічого не відкриваєш, як те, що не вміла заспокоїти товариша в келії, і вважаєш винною себе, що не вважала більшою честю ближнього свого, і ще, через брак високої чесноти – любові, не до всіх однакову, – але взаємне маєш прихильність до кожного.
Дві ці дії, в коротких словах написані, але який вони мають простір? Наче в тому тільки полягає заспокоїти ближнього, що честю більша собі творити, а особливо до С-ї, і не в тому, щоб виконувати її забаганки, як ти раніше висловилася. Але щоденні дії по келії можуть вимагати поблажливого напоумлення, а не переваги (прекрасна відомість у розгляді совісті). Паки взаємне розташування (звісно, не око за око і зуб за зуб) – до чого воно довело; не до світу, але до розладу світу.
Приносиш у цьому покаяння, схоже на те, як хтось каже: «Усім грішний», не пояснюючи подробиць.
Ти описувала мені її дії з великим перебільшенням, навіть і про хворобу, ніби зовсім її не було, а була вдаваною, - і все це, перебуваючи в твоєму упередженні та роздумах, робило до неї огиду і особливо останнім часом.
При випробуванні своїх душевних пристрастей як ми поблажливі! - Вважаємо їх слабшою за найменшу тварину: а при розборі ближніх вчинків видаються вони нам лютими левами, тиграми, барсами та іншими. О! коли б ми хоча б половину чи четверту частину такого суворого випробування та судження звернули на себе, то зовсім було б інше.
Ти кажеш, що мирна; але спокушаєш себе цією думкою: ти не маєш до неї світу - це не в одному листі повторювала до мене, вже після її від'їзду; та й розлучилися ви з нею в такому тоні, – як сама ти пишеш; а який це тон? не любові та світу, але...
«Маєш прихильність до кожного». — Залишаючи інших, говоритимемо про неї: вона тобі зробить досаду чи образу, це дуже погано зробить, — не сперечаюся: але невже маємо тим самим платити? Чиї ми учні? Вона засмучена, ти взаємно. Але влада на твоїй стороні, а в неї суто скорбота: і про те, що образила і не отримує материнського прощення; але бачить у поводженні холодність; одне минає, – інше подібне готове; а ворог тріумфує, невпинно посіваючи насіння розбрату. Розбери краще себе без самолюбства: чи не знайдеш винною в таких випадках? Тут потрібно не забаганки виконувати, а явити материнське кохання або поблажливість, - і досить.
Про самодокорення я тобі багато пропонував, але щось мало діє; писав про засоби для миру, але ти приймаєш не так; кажеш, мирна, але світу немає.
Приносиш покаяння про взаємне розташування, але таке воно має бути? Покаяння істинне, від смирення і свідомості своєї гріховності до Бога і до ближнього, все б підступи ворожі знищило, попалило і в порох розсипало, і світ оселився б; – бо його немає!
Пишеш ти, що готова пожертвувати життям до мого спокою, а потім кажеш: через сили послух покладаю на тебе, якщо С-а залишиться у тебе.
У чому ж мій спокій? Невже в тому, щоб її заспокоїти в твоїй келії, а тобі доставити обтяження і образу? Ні, але щоб був узаємний світ, а від того користь і спасіння: ось моя втіха і заспокоєння! Світ не досягається без боротьби з пристрастями та перемоги над ними, а коли вони наші панове, то де світ? - Чи не повсякденний полон?
Ти така мною розпещена: я все, і писав, і говорив по тобі, а пристрасті твої і від тебе і від мене приховувалися, - і ось до чого дійшло! Пропонувала і пропонуєш свої немочі: та хіба немочі душевні зцілюються самітництвом і усамітненням? чи не більше множаться? А при спільноті є нагода краще бачити себе, докоряти за невиправлення, прощати ближнім, та й самі отримаємо прощення.
Після того, як я писав до вас образливого листа, і після вашого каяття, думав, що мир між нами станеться, і послав до тебе твої зауваження, щоб ти С-у ними викрила й зрозуміла, а ти вчинила інакше. Я й сам міг би її викрити, але вважав це коротшим. Де ж послух?
На що ми читаємо та пишемо батьківські книги? Чи не для того, щоб здобувати від них духовну користь на ділі, а не на слові точку. Коли тура наша пливе тихим морем, тоді все безпечно і спокійно; але коли повстане буря і перебуваємо в біді потоплення від хвиль морських, тоді треба прийматися за снасті - працювати, трудитися, писання батьківські до себе звертати і волати до Христа: «Врятуй, гинемо» (Мф.8: 25).
Все, що я до тебе написав, – воістину від хворобливого серця і від жалю про твій бідний і жалюгідний устрій, але не на захист С-і, а щоб ти неупереджено розглянула себе і принесла справжнє каяття та виправлення.
Тобі належить: або торжество віри, або відпадання... Віра випробовується неприємними випадками: згадай, що ти не багато більше тижня після прийняття образу пробула в заспокоєнні та благодатній втісі. Але як бурю завжди передує тиша, то і тобі спокій був передвістю лайки; так інакше й бути не можна, - а то б ти піднеслася вище небес. А як з 19 числа жовтня виникли вітри сумнівів та ін. і повстали сильні хвилі, то й корабель твій став гавкати і вагатися, з побоюванням віднесеним бути в далеку країну.
Вагалася віра! - Але чи був спокій? боротьба і досі триває... блюди! пізнай, що все це попустилося за твоє самонадія. Ти вважала свою віру непохитною, - і думала "в достатку твоєму, воно в віки не рухаєшся ... Але, відвернувши Господу лице, перебуваєш у збентеженні" (Пс.29: 7)!
Але щось промінь надії блищить переді мною, що лайка ця на краще станеться. Не моєї користі або С-й шукаю, але істинно, від хвороби серця в твоєму устрої, все це пишу тобі. Що ж було б, якби я замовк? Прийняття образу не жарт!
С-у залишити в тебе, чи ні, я віддаю на твою волю, щоб добре було – невимушене. Вона цього бажає і з чистим каяттям, у всьому себе докоряючи, хоче започаткувати добрий початок до життя: то, за доброї обох вас пропозицій, сила Господня в немощах ваших здійсниться; коли одна з вірою запитує, а інша з любов'ю відповідає, то й будується місто світу. Про минуле, як треба, все переговорити, і треба все забути, і Бог миру і любові буде з вами.
Я не прошу тебе про прийняття її, бо бачив, що ти через сили твої вважаєш це, то й буду винним твоїм тягарем, я й так за це багато скорблю; втім думаю, що тяжка вона при теперішньому твоєму настрої, а коли очиститься небо від хмар, то й у повітрі буде благотворення.
Якщо ж не хочеш мати її у себе в келії з мирною заставою, то відпусти; і прошу пробачити її і мені в нанесенні тобі скорбот, а її Бог сильний правити на спасіння.
Що ж до мене, то, по літах моїх і слабкості здоров'я, думаю, не закоснить моє виходу, якщо буде воля Божа; а ти прочитай листа старця Паїсія до Марії Петрівни Протасьєвої.
Не знаю, чому це з 18 грудня у листах твоїх змінився мій титул на високопреподобного, коли і преподобного раніше не було? Я писав тобі тим самим тоном для показу тобі моєї скорботи про те, що в листах – відданість, чемність, але розчинена чимось іншим.
З початком нового року нехай покладемо в усьому початок: у справах, у покаянні, смиренності, любові та покорі слову Божому та батьківським вченням. Мир тобі! Многогрішний І. М.
Мир тобі та благословення Боже! Від 14 березня твоїм листом усвідомлюєш провину свою переді мною, просиш вибачення у всіх проти мене сумнівах, які, за діянням ворожості, виникали в почуттях твоїх.
Пишеш, що бачиш як ворог, заздривши користі, яку ти набувала через мої розуміння, повстав, щоб відторгнуся від мене. - Свідомість у твоїй вині і немочі - стати проти козлям ворожим, а отже і наступне оно смирення для мене приємніше твоїх виправлень, що не мають смирення. Через це сильний Господь скасувати всю силу ворожістю, що тобі холодить, і дарувати тобі мир.
По правді скажу: я давно тебе у всьому віном пробачив, і тепер прощаю, але хворів серцем, що ти по дійству ворожнею захоплювалася неправильними думками та думками, звинувачуючи інших у тому, у чому невинні були багато в чому. Залишаю все, не дробитиму, і ти залиши без повторення та випробування. Я вже писав до тебе, що ми повинні пробачити один одному, за Божою заповіддю, кого шануємо винними перед нами; а хто невинний у чому, того Сам Бог виправдає. І тепер те саме повторюю.
Хоча я грішний, нерозумний і немічний душевно і тілесно, але не зрікаюся, - хто шукає з вірою втіхи чи користі душевної, - сказати те, що Бог подасть затьмареному моєму розуму до їхньої користі, за вірою, і бути в цьому знаряддям милосердного Його батьківського промислу. У чому і ти будь безперечно впевнена; але користь полягає не від мене, а з якою вірою і свавіллям шукатимеш і прийматимеш мої слова. – З вірою? – то й через грішника матимеш користь; а без віри чи з сумнівом та випробуванням, розбором слів та дій? – то, хоч би й праведний був, користі не може бути. Це знаєш і від батьківських навчань, і насправді зазнала.
Не дорікаючи тобі це пишу, але стверджуючи на колишнє. А мою готовність всесердно уявляю, і в проханні твоєму – пощади батьківської – прошу не сумніватися. І що тепер мною написано, не прийми за нещастя або за образу, чого здається тут і немає: але я попереджаю, щоб ворог ще не підкрався зі своїми підступами.
Паки повторю, що щиро бажаю, та твоя свідомість і покірність принесуть плід смирення, що може і підступи ворожі скасувати, а тобі дарувати міцний і рятівний світ!
Вітаю тебе з наближенням свята Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа; нехай сподобить Він тебе зустріти і святкувати той мирно з серцевою радістю – чого є старанний бажач, багатогрішний І. М. 3 квітня 1848 року.
Ти, мати Є., скаржишся, що змарніла, і куди подівся час твій втішний? – Про втішне дбаєш і шкодуєш, а від хресного й скорботного відвертаєшся. Якби тобі було на користь, то й далі воно б продовжилося, а то, мабуть, треба жити не для самої себе, а й ближнім співчувати в їхніх недугах і понести скорботи, але не можна, щоб Господь зовсім залишив тебе. Він навчає скорботними і втішними хвилинами і посеред суєти, знаходь час почитати і подумати про душу, і я також сумую, що не маю часу скасуватися в зайнятті собою, а все знаходжуся в поголоску, - і безперервній поголоску. «Боже, милостивий буди мені грішному» (Лк.18: 13).
На С-но збентеження не потрібно самій бентежитися: прийде час, обробиться; ворог не терпить не завдаючи збентеження і не творячи боротьби; але він же посоромиться, переможений був за допомогою Божої. Самодокорення та смиренність дуже потрібні для неї. 27 липня 1848 року.
Ти поїхала звідси з мирним духом; а потім, на превелике моє здивування, бачу в тобі велику зміну: не знаю, чи насолоджуєшся ти бажаним світом, живучи в келії своїй самотньо і працюючи у вертограді серця свого, слухаючи себе і свого спасіння? У двох листах твоїх бачу таку стислість і холодність, навіть вимушеність, і тому сумніваюся, щоб ти була мирною. Якщо це так, то щиро жалкую за тебе. Де ж шукати світу? Ти досить читала книг, залишається спонукати на діло, а воно полягає в самодокорінні і смиренності: «Серце скрушено і смиренно Бог не принижує» (Пс.50:19), і Він Сам велить навчитися від Нього лагідності та смиренності (Мф.11:29). – Розглянемо де ми знаходимося? Чи на шляху до Єрусалиму чи до Вавилону? І не співаємо пісень Сіонських, і не вбиваємо немовлят Вавилонських! Якщо вони змужніють і зміцняться, то важко буде з ними боротися.
Настає день радісний воскресіння Господа нашого Ісуса Христа: коли краще, як не тепер, побажати миру та спокою, і щоб зустріти це свято з сердечною радістю, з яким щиро тебе вітаю і вітаю: Христе Воскрес!
Просячи на тебе мир і благословення Боже, залишаюся бажаючим твого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 2 квітня 1849 року.
Два листи твої я отримав від 31 березня та від 10 квітня; дякую за привітання мені зі святом і за добрий настрій до мене, який ти виявляєш у листах твоїх.
Я писав до тебе, запитуючи тебе про мир і спокій твій, тому що для мене дивні здалися твої два листи – холодні та сухі. Знаю, що ти впевнена, що для мене не потрібні жодні твої промовисті привітання та запевнення про схильність; а потрібен твій світ власне тобі самій.
В останніх рядках твого листа кажеш, що я вважаю, що жодне почуття не може проникнути холодність душі твоєї, але почуття вдячності не чуже їй. Навпаки, я ніяк не вважаю, щоб не могло ніяке почуття проникнути твоїй душі, і зроблене питання не є позитивним.
Ця істина незаперечна – що одне слово «вибач», без подальших міркувань, більше принесе користі, ніж цілий аркуш виправдань.
Ти пишеш, що дух твій мирний, спокоєний і цілком задоволений теперішнім життям. Ось цього для мене й годі!
Кажеш, що знемога твоїх сил без докору сумління подає тобі повне право видалити себе від усього неприємного і присвятити себе досконалій усамітненні, через що здоров'я відчутно зміцнюється.
Я вважаю за обов'язок згадати тобі, зважаючи на вчення святих отців, вступити в це море велике і просторе: св. Ліствичника, св. Калліста та Ігнатія, Петра Дамаскіна про сім робіт і в 2 книзі в розділі 9-й до кінця; у настанові старця Василя на книгу Ніла Сорського та св. Симеона Євхаїтського.
Розглядай себе, і цілком можливо, з вченням їх розумійся і твори уявний твій стовп; та не як наченшу ти і не діставши маєтку (терпіння і смиренності) не можи вчинити його (Лк.14: 28), і в більшу збентеження себе приведеш. Від чого нехай визволить тебе Господь!
Просячи на тебе мир і благословення Боже, залишаюся бажаючим твого здоров'я і порятунку, багатогрішний І.М.
Келейним твоїм моє благословення. 23 квітня 1849 року.
Після довгого очікування від тебе звістки про твій благоустрій на новому проживання отримав лист твій 31 березня ввечері, від 14 посланий; досить повільно воно дійшло до мене, - о 18-й день.
Бачачи з того, що ти перебуваєш у благоустрої святої обителі, під мудрим, християнським коханням розчиненим керуванням матері ігуменії, щиро радію і більше, що там дух твій у мирному заспокоєнні перебуває.
Залишається побажати: нехай Господь допоможе на цьому підставі бачити стовп свого спасіння (Лк.14:28).
Все так і впорядковується, і владика виявив згоду на прийняття, а тут і келія готується, і сестри все за духом. Нехай Господь продовжить життя вашої матінки на багато років до користі тих, хто рятується під її материнським мудрим покровом.
Про себе скажу, що за частих недуг, що відвідують мене, і тупогляд осягає; читаю і пишу важко, слова двояться, в очах смітинка залишилася - в лівому оці, і біля неї утворилася пухлина, і тому буває потемніння; а правим оком я бачу тільки один рядок, а розібрати їх не можу; що робити? про все подяка Господу. Він знає, що творить, і вірно на користь грішної душі моєї.
Слава Богу, проводили святу чотиридесятницю і продовжуємо тиждень святих пристрастей Христових; нехай Він сподобить усіх нас, проводячи її з почуттям вдячності до милостивого Викупителя нашого Господа Ісуса Христа, зустріти з сердечною радістю день славного Його Воскресіння і духовно тріумфувати. Чого й тобі старанно бажаю та вітаю з цим святом вітаючи: Христос Воскрес!
Прощу помолитися за мене грішного, і залишаюся бажаю твого здоров'я і порятунку, багатогрішний І. М. 3 квітня 1851 року.
Дякую тобі за привітання мені зі святом і за христосоване яєчко, яке справно отримав і відповідаю: насправді Воскрес!
Дяка Господу, що ти заспокоїлася в новому твоєму житлі і, спокусившись у немощах своїх, обираєш найкорисніший засіб для заспокоєння: не входити в чужі справи, під мирним дахом найшанованішої вашої матінки ігумень; і зайнявшись читанням батьківських книг, знаходиш у них відраду, не від того, як ти думаєш, що давно не читала, але душевний стомах не міг виварювати духовної цієї їжі, по нездоров'ю оного, як пише святий Іоанн Золотоуст: «Як жадібна ознака є тілесного слова найкращою ознакою душевного здоров'я».
Скільки б ми не читали читаного нами в батьківських писаннях, завжди знаходимо нове і їжею душі; а в міру вашого устрою, відчуваємо смак її, менше чи більше; і то нам велика користь, що бачачи висоту проживання, яку проходили святі отці, - і ми повинні б їм слідувати, але, по немочі нашої, далеко відстоїмо, - має нас упокорювати: а смиренність коли здобути, то і одне воно сильно клопотати про нас перед Богом; що ж може бути вперед, то від нас закрито в завісі долі Божої, яким ми повинні смиренно підкорятися, і вище міри Він не пошле спокуси. Смиренний на кожному місці й у будь-який час отримує заспокоєння від благодаті Божої: «Навчіться від Мене» та інше (Мт.11:29).
Розташування твоїх келій дуже добре, нехай дасть тобі Господь мирно і спокійно пожити в них. 24 квітня 1851 року.
Дяка Господу, який дарував тобі мирне заспокоєння сумління щодо моєї худорлявості. Дай Бог, щоб це мирне почуття не порушувалося неприємними вітрами ворожих навіювання, в яких ти досить спокусившись, можеш пізнавати: звідки і який вітер навіває, по відчуттю, в серці, що є: якщо мир і спокій є, то це приписуй Божій благодаті і подяку приноси; а коли збентежиться, то шукай провини в собі, бо речовина пристрасті не вирвана, і тому, прираженням від чогось, на дію трудиться.
Це я говорю не в одній дії, що стосується мене, але про всі випадки, які можуть представитися до нашого спокуси, Божого перегляду, і до викриття нашого устрою.
Нехай премудрить Господь тебе в битвах духовних і зміцнить проти невидимих сил, що повстають на нас; міцна на них зброя у нас – смиренність, про яку тільки легко згадаю, щоб подати привід повчитися і намагатися про здобуття його.
Прошу не залишити мене у своїх молитвах бажаючого тобі миру, здоров'я та порятунку багатогрішного І.М.
Я весь цей час перебуваю в метушні, як і тобі відомо, і побувавши на вітальні, так слабшаю, що ледве додому доброду. Суєти ніде не уникнеш і у вас не обходиться без неї, як ти пишеш. Та ми ще не такої міри, щоб могли винести безмовність спека, обплутані всі і всередині сповнені пристрастей.
Пишеш, що почалося твоє тяжке діяння по келії – немирство з N.! Ось тобі і нива, і подвиг! Можливо, є Божий погляд – твій з нею співжиття. Її невлаштування показує і тобі твою неміч і пристрасті, що криються всередині. Не мало її не виправдовуючи, раджу тобі увійти всередину себе і пізнати, які пристрасті діють? Чи протистаєш їм і чи піклуєшся про викорінення цих? - Спостерігай, та не потьмаряться душевні очі - не бачити своїх пристрастей, а чужі пильно визріти, вдайся до самодокорення, - про що прочитай у 81 главі Калліста та Ігнатія і у Авви Дорофея - «Про що себе докоряти, а не ближнього», і «Про зло пам'яті». Викидай із серця твого всі ті шкідливі були, що руйнують любов; а заповідь ця простягається і до любові ворогів: то чим виправдимося, не зберігши її? У тонкощі мені невідомі її дії до тебе і твої до неї, але видно, що між вами є закваски ворожнечі. - І що важче за це? Потрібно шукати дозволу та винищення цієї злоякісної закваски – у коханні та смиренності.
Не кажучи про неї, - бо не до неї пишу, а тобі раджу, - почни з себе: нехай ти маєш рацію, то будь і мирна; а якщо цього немає, то шукай провини в собі, докоряй собі, зазирай, прости її в її вчинках і молись за неї Богові, будь впевнена - і її серце звернеться до тебе. Розглядаючи себе неупереджено, можливо, знайдеш щось, у чому можна і треба себе докорити; і як серце чуже світу, то й потрібне для зцілення його лікування, яке Бог і посилає. Ми маємо багато навчань та прикладів батьківських, тільки треба за роботу взятися. Згадай у св. Варсонофія: як Андрій і Феодор були студжувані образою братів, що живуть з ними, і як святий старець умовляв їх, і писав, що як його, так і брата бентежить той же диявол на ворожнечу. - Поговори з нею мирно, не вимагаючи послуху; а головне – ти «слухайся Богові, і підкоряться тобі вся», за словом Ісаака Сиріна.
Все це написав тобі не на докор, а бажаючи тобі здобути мир і спокій у лайках твоїх, впевнений був, за твоїми словами, що не образишся на мене, повернешся на перше почуття старанності та прихильності до моєї худорлявості.
Ти бажаєш, щоб дух твій умиротворився до неї і викорінився запорука неприємного почуття, яке ти відчуваєш до бездячності та невдячності. - Запорука ця є твоя вина, а не вона вклала її в тебе; вона тільки показала його тобі, Божим переглядом; то ти й маєш мати працю і молитися за допомогу Божу до викорінення цієї застави. За твоєю будовою, безмовність тобі не корисна, як пише св. Ліствичник 27 ступеня. А треба мати міркування з людьми, до пізнання своєї немочі і подвигу про благочестя.
Думка про свободу, кажеш, подає сили до понесення всього, що зустрічається; а без цієї думки можна впасти у зневіру, в чому усвідомлюєш свою малодушність, а мало вище згадуєш про N. N. і помічаєш: «Ось як провчують скорботи Б-ських ченців!».
Але подумай від кого це залежить? Якщо долі Господні по всій землі, і промисл Його обминає нас у будь-який час, то чи не підлягає і вона Божому промислу, що вчинив такою оною? і, звичайно, до її користі; а без волі Божої, чи хто міг щось їй створити? Коли цар і пророк Давид закликав Бога: «Добро мені, бо впокорив мене» (Пс.118:71) і: «перш навіть не упокоримося аз прегрішних» (Пс.118:67); що ми можемо думати про себе, не маючи смирення? Більше повинні дякувати Господу, що впокорює нас, хоча мимоволі. – А ти мрієш про уявну свободу! - Але чи не гірше вона і рабства, якщо пристрасті нами панують? – Хай Господь дасть тобі істинний розум і смирення. 29 вересня 1851 року.
Щодо шляху чернечого, то в цьому ніхто не повинен сумніватися, що він є істинний, за встановленням і переказом святих отців і вчителів наших, які спокусою своїм пройшли шлях цього життя і залишили нам неоцінений скарб своїх навчань і прикладів. І ми повинні віддавати милосердному Господу немовчу подяку за цю милість і покликання нас до цього поприщу.
Але є в цьому устрої багато і різні ступені, як і в давні часи; бачимо, були великі подвижники, які досягли досконалості; бачимо і меншою мірою до нього наближалися; а деяких, які за мучать підприємства пристрастями, і не досягли безпристрасності, але не втратили надії порятунку; були також і слабкі та немічні; але покаяння всім не заборонене, і нам невідомо, який суд Господь над ким визначив. Але всі ті, хто досяг досконалості, мали велику і глибоку смиренномудрість, без якої всі наші справи і подвиги не сприятливі Богу.
Дивлячись на теперішні часи і збідніння робителів і наставників цього життя, не можна не засмутити, і що ті, що вступають на цей шлях, хоч і з ревнощами, але йдучи самочинно, у дві крайності впадають: або, високо піднявшись, зваблюються думкою; або спадають слабкістю життя. Але все не можна зневіритися або ганьбити цей шлях, бачачи ослаблення і немочі помножені, і відступ від високих подвижницьких справ, і духовних обдарувань, що втрачають.
Вникаючи в батьківські вчення розглянуто і смиренно, може пізнати, що й нині можуть бути, і вірно перебувають такі, котрі, слідуючи настановам святих наших батьків і вчителів, йдуть шляхом правим, смиренним. Як Господь відкрив Пахомію Великому, що будуть і в останні часи ті, хто рятується в чернецтві; і святий Нифонт Цареградський на запитання брата: «Чи їжа, як нині помножившись святі в усьому світі, так і по кончині цього віку?» Відповідав: «Дитино, навіть до кінця століття не збідніє пророк Господу Богу; такожде нижче сатани служитель. В обох останніх днях, ялинки воістину попрацюють Богові, приховують себе благополучно від чоловіка, і не буде в них знамення і чудеса чинити, як же в нинішніх днях, але вірним шляхом і розчиненим підуть зі смиренністю, і більше знаменоносних отець обернуться в Божому Царстві.
Блаженний Василь старець, у надмові на книгу преподобного Ніла Сорського, пише на XLVII сторінці: «Глаголет же св. Іустин, небесна благодать всіх досягає, але не рівною мірою; Господь хоче всіх врятувати, але не посвятити. Звідси, нехай не думаєш неблагополучним бути, бо не можеш у тілі твоєму, бо ж святі гостро, і рухливо пожити: бо ти можи й навершати теплим пожадливістю і старанністю внутрішнього діяння, зі смиренністю; і цим догодити Богові». І далі там прочитай про смиренність пророка.
А св. Ісаак Сірін в 46 слові пише: «Смиренність, і крім справ, багато прощає гріхи; ця ж навпаки, без нього, марна суть; але й багато зла створюють нам; і це (смиренність) якщо стяжем, творить нас сини Божі, і крім діл благих представляє нас Богові; поза ним без нього вся справа суєтна суть, і вся чеснота і вся діяння»; і в 55 слові: «Що не думає собі бути грішною, молитва Його не сприятлива».
Ще одне вчення св. Іоанна Ліствичника скажу, у слові 25, відділення 63: «Потщимося і попрацюємо всією силою зійти на верх цієї чесноти. Якщо йти не можемо, потчимося, щоб воно підняло нас на своїх раменах. Якщо мимощуємо чимось, то нехай не відпадемо, принаймні, від обіймів його. Бо диво було б, якби той, хто відпадає від нього, отримав якийсь вічний дар». Є ще багато свідчень батьківських, що при всіх наших діяннях неодмінно повинно мати смиренність; навіть і кохання без нього не може бути дійсним.
Особа, про яку ти пишеш, що живши в обителі 4 роки, нудиться духом безрадісно, і прочитавши всі книги, дійшла до такого стану, що й читати навіть не хоче; – бо не так роблять, як написано та як має. - Не дивно, тому що вона читала, здається, лише літеру, не проникаючи в дух писання та наміри батьківського; вона не спіткала в ньому смиренного шляху і почуття, яке б подало їй душевну відраду і при хвилюванні бурхливих помислів, що виникали; але прямо вперла погляд свого розуму в презорство і зазріння ближніх. Не смію її судити, але міркую про біду її з жалем; шукаючи порятунку, за вченнями батьківськими, повинно кожному з нас очищати своє серце від пристрастей та дій оних, а не дивитися на інших, що хтось не так робить. За Писанням: «Око благо не побачить лукавого» (Авв.1:13); та св. Ісаак Сірін в 21 слові на запитання: «Яко відвести, що досягне хто в чистоту серця?» Відповідає: «Якщо бачить усі люди добрі» та інше...
І навіть хоча б нам від них були завдані й образи, досади й наруги, все б мусило сприймати, як послане нам від Бога до нашого спокуси й виправлення; і вважати їх знаряддям Божим; а в непонесенні не їх засуджувати, а докоряти себе.
Усьому цьому навчають писання, яким не можемо навчитися від одного прочитання, коли не примушуватимемо себе на роблення терпіння і смирення і досягати любові. Ми можемо – загалом – всього цього виправити, але кожен із нас має зайнятися виправленням себе; і нехай будуть ці з цілої одиниці, а без них не може й ціле скластися; коли ж їх більше набереться, то й ціле влаштується; але все-таки нам, хто шукає спасіння, має починати від себе раніше, а не від ближніх катувати діяння; бо належить раніше творити, а потім і вчити.
З усього цього наведеного можна побачити, що спокій знижується й не так від справ, як від смирення (цим не відкидаю справи – вони потрібні); як і Господь навчає нас: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11:29). І св. Ісаак, на початку 34-го слова, пише: «Якщо створиш доброчесність добру, і не відчуй спокуси заступлення її, та не здивуйся: Бо не змириться людина, не приймає винагороди діяння свого. Відплата ж, не робленню дається але смиренності. Ображай друге, перше губить».
Це я написав і собі на згадку, а коли хочеш прийняти, – і на твою користь, хоч і сама ти все це знаєш; але обидва ми справді грішимо. І всім бажаю спасіння, а хто більше шукає його; але за слабкістю моїх сил і слабкістю зору, ледве можу відповідати на теперішнє моє не мале листування; а ти ще пропонуєш іншим ставитися до мене: прошу визволити мене від цього; є люди освічені, освічені благодаттю і гідні, можуть їх запитувати, тільки з вірою, і отримають користь; а я й часу мало маю, та й боюся осуду за негідність мою, та й за те, що говорю, а в справі грішу.
У разі потреби, як тій особі, так і А. Г-не не можеш, з їхнього питання, і ти запропонувати те, що знайдеш корисним читане чи почуте від батюшки отця Леоніда; та в чому й сама постраждала від спокуси. – За збіднення вчителів та наставників у нинішні часи, – наставники наші та вчителі суть скорботи, за словом св. Петра Дамаскіна: «Смиренність є породженням розуму, а розум є породженням скорбот і спокус». Ось це трапилося і з твоєю Ф-ою: скорботний випадок її звернув до тебе і, слава Богу, ви тепер мирні. Дай Бог, щоб вона пізнала хибну свою думку, що ні в якому монастирі не можна знайти істинного шляху, і прийняла б слово святих отців: «Іноче, якщо упокорить себе, на кожному місці спокій знаходить». Чи не буде їй корисно дещо з вищенаведеного? Коли знайдеш потрібним, прочитай їй. 3 листопада 1851 року.
Бачу, що ти все вагаєшся і соромишся: вбачаючи інший напрямок, побоюєшся і сама прийняти таку думку; але ти впевнена в істинному шляху, показаному нам у батьківських вченнях, які ти досить вивчила; залишається спонукати на діяння, не стільки тілесними силами, скільки душевними. Ми стоїмо на боротьбі з сильними і недремливими супостатами і куди б не пішли, скрізь лайка. Прочитай про це у св. Петра Дамаскіна у 2-й книзі в 5-му слові на середині: «У розумній же лайці та ін.»; на ці боротьбі потрібна зброя – смиренність; а як воно здобувати, - намагайся випробовувати в тих місцях, де про нього пишеться, а на досвіді ділом проходь. Петра Дамаскіна книгу не заважає прочитати.
Ти вважаєш, що тільки в нас можеш знайти спокій: та й тут потрібні зброї: терпіння і смирення; Згадай, як уразила тебе тут стріла заздрощів? Адже це було пущено від ворога і обурило твій устрій; а тих, тобто. подібних випадків, може зустрітися безліч. Чи можемо ми людей поставити в таку будову, як нам хочеться, поклавши, що і як має бути? - Зовсім ні! всякому своя боротьба, перемога і перемога, а наша справа стежити за собою, за своїми недугами і пристрастями і сходити в глибину смиренності: тоді й «спокій знайдемо», за словом Господнім (Мф.11: 29), - чого тобі старанно бажаю. 22 грудня 1851 року.
У листі твоїм від 24 грудня виражається скорбота душі твоєї, яка бажає і шукає спасіння. Взивай до Господа, шукай, проси, толці, - обрядиш, отримаєш, і відчиняться тобі двері Божого милосердя. Він через пророка Свого підбадьорює нас: «Якби і жінка забула юнака своє, ... Я не забуду тобі» (Іс.49:15). Коли вдовиця дістала помсту від неправедного судді, то чи не отримаємо ми від милосердного Отця нашого, що викупив нас кров'ю Сина Своєю Єдинородного, – коли душа наша, овдовіла через гріх, буде волати до Нього з серцевим покаянням і смиренням, – відпущення радості і гріхів? Тільки, коли нагородить нас, залишимо на Його волю; Він нагороджує і працюючих Йому, за словами св. Іоанна Лествичника, «інших на початку подвигів, інших у проходженні, інших після закінчення, а деяких при самій смерті», – у міру смирення кожного.
Я далеко захопився міркуванням на перші твої рядки і не привітав тебе з новим роком, яке тепер старанно приношу і тобі дякую за привітання мені зі святом Різдва Спасителя нашого.
Ти сумуєш про невідчуття духовної радості, якою хотіла б насолоджуватися при такому пресолодкому спогаді великої події у втіленні Сина Божого, нашого заради спасіння. Але якщо вникнеш, розглянеш і зрозумієш з батьківськими писаннями свій устрій, то знайдеш, що воно далеко від смирення; а й воно має ступеня та свої ознаки, у міру чеснот; а нам більше, убогим чеснотами, має упокорюватися і не шукати втіх; бо й ті, котрі здобули багатство чеснот і духовних обдарувань, вважають себе недостойними оних, а ще прилогом муки: чому вони й перебувають у спокої; розум їх, уклавшись у ковчезі смирення, буває неприступний для невидимих татей. Прочитай у нашій лествиці у 25 слові ст. 5, і ще у св. Ісака Сиріна в 46 слові про те, що смиренність і крім діл рятує нас; у позбавленні ж втіх не повинно бентежитися, але більше упокорюватися, вважати себе недостойним того, і заспокоїшся.
Не мало для мене дивно, що ти захоплюєшся К-вським перебуванням, яке малюється у твоїй уяві безтурботним та мирним. Невже ти не розумієш, до чого вона могла тебе довести? До самої висоти гордості та глибини краси. Св. Іоан Лествичник, Кассіан та інші суворо забороняють невмілим мовчанням, а твоє там проживання було такого роду. Як би ти пізнала свої пристрасті та немочі? і як би могла змиритись? Одне мріяння своїх виправлень довело б тебе до повного затьмарення. Ти будеш вдячна Господу, що Він наглядливо покликав тебе на служіння Собі, і на боротьбу проти невидимих ворогів. Там тобі не було б і лайки, і всі пороки тебе залишили б, окрім одного, що може всі інші доповнити, за словами св. Іоанна Ліствичника 29 . - Прочитай у Іоанна Карпафійського слово втішне до індійських ченців: як він підбадьорює нас і віддає перевагу миру. І ти в лайках твоїх не сумую, але більше пізнай, що стоїш на шляху, що веде тебе до бажаної мети – спасіння; і вважай себе найостаннішою.
Якщо хтось у чомусь і грішить, Господь сильний його навернути на правдивий шлях і дарувати спасіння.
О-е бажаю, при її доброму волі, врятуватися, протистати самолюбству, самовиправданню та складання своєї волі та розуму. Тоді просвітиться її розум і пізнає правдивий шлях, що веде до спасіння.
Дуже шкода, як ти пишеш, про непрямий шлях деяких; але сильний Господь навчити їх, коли тільки повчатимуться і дбаємо про справжнє смирення, без якого всі справи наші суєтні і нікчемні: я писав до тебе 30 , що з одиниці складається ціле... - розумій, нехай розуміє. 12 січня 1852 року.
З усього ходу діл твоїх бачиться істинно Божий промисл, що покликає тебе на діяння у вертоград Його. Богообране стадо сестер, які присвятили себе Господеві на служіння, потребує благоустрою і тебе постачає в цьому сприятницю і помічницю ігуменії. І як можна не коритися тільки милостивому батьківському умовлянню святого вашого архіпастиря! Скільки він хворіє і дбає про благо і влаштування обителі, про порятунок сестер, що мешкають в ній! Яке явив до тебе батьківську милостиву поблажливість! і ще обіцяє згодом. Благословення його і молитви пошлють тобі розум і силу проходити покладене на тебе послух.
А при труднощах помишляй мудре тобі повчання, що ти перебуваєш на місці тих, хто вчинив мученицький подвиг; то й ти, при важких випадках, уподібни себе до мучеництва. Та й сама наша боротьба з пристрастями і опір ним є мучеництво духовне.
У перших моїх листах я досить тобі писав, що тобі не корисна безмовність (що й сама ти досить знаєш), а треба в міркуванні з ближніми та зіткненнями пізнати свої пристрасті та немочі та змиритися. А тим часом, скільки можна, намагатися бути рухомою любов'ю до ближніх, бо вона покриває безліч гріхів, а без неї, і без смирення, всі наші подвиги та діяння не принесуть користі. Господь нехай зрозуміє тебе і зміцнить. І. М. 16 грудня 1852 року.
16-го числа цього місяця я писав до тебе в Б., вітав зі святом Різдва Христового; а тепер вітаю закінчивши новий рік цей, багатий для тебе подіями, і з вступом у новий рік, протягом якого передує тобі нова діяльність – важка, але за допомогою Божої не незручна; вона послужить на користь ближніх, до пізнання своїх недуг і до смиренності; а по працях та боротьбі отримаєш трофеї перемоги та заспокоєння.
Невже без Божого промислу стільки милостивий владико, який дбає, бо отець чадолюбивий, про чад своїх, поклав на тебе цей обов'язок? і з частим чадолюбним підбадьоренням і зміцненням у цьому багатотрудному подвигу і дещо виявив свою милість - не зв'язав тебе назавжди ярмом, але якщо воно буде тобі тяжко, обіцяв дарувати і свободу. Як же не бути тобі сприятливою до благовоління до тебе отця владики?
Я знаю, що тобі тепер належить праця душевна і тілесна. Ворог, з усім своїм полчищем, ополчиться проти оселення в обителі вашої упорядкованого порядку і світу, - що найбільше послужить до порятунку багатьох, що зібралися шукати порятунку під дахом велелюбної покійної матінки М.
Може, суворість і крута наполегливість нової вашої матері ігуменії, а з іншого боку, неміч, незгода і опір сестер, і все це обурило влаштування обителі і тебе позбавить світу, але ти, поставлена від владики, як посередниця до умиротворення, поміж тою і його стороною молитви владики та маючи благословення його; – це тобі послужить щитом проти всіх стріл і підступів ворожих, і зручно зможеш проходити подвиг мучеництва, за доброго твоєї волі, одержуючи допомогу Божу; а без подвигу та скорботи ніяка справа добра відбутися не може; бо, за словами старців, будь-якій справі доброму попередить або настане спокуса; а так воно й міцно бути не може.
Отже, якщо ти потерпиш і на початку не даси плещи ворогу, то сильний Бог подати тобі допомогу; а коли, не встигнувши приступити до поля бою і побачивши страшні ополчення ворогів, побіжиш, то ніщо ж встигнеш, а з'явиться цим твоя малодушність, яка завжди і скрізь може тебе переслідувати; - як у бурі, так і в тиші сумнівно знайти заспокоєння; а що буде вперед і далі, невідомо, але через терпіння і вже у тяжких і нестерпних випадках ти маєш благонадійну обіцянку владики дарувати тобі свободу. Віддайся у всьому волі Божій; «Приготуй душу твою на спокусу... і потерпи» . Так радить премудрий Сирах тим, хто приступає працювати Господеві (Сир.2:1–2).
Листи твої і від 16, і від 19 грудня отримав; з останнього видно, який має бути подвиг і тій і іншій стороні. Пристрасті сильно володіють людьми; і при великому розумі треба мати смиренність, а без нього підручні ворогові стають, і мчить бути мудрі, об'юродівають; і все зле витікає на них.
Паки повторюю тобі, ти дій за настановою архіпастиря, і якщо маєш дозвіл, можеш пояснюватися перед ним, тому що йому вже відомий хід справ ваших. Досі ще тільки зроблено провіщення до нападу, а які будуть дії – час і справа покаже.
Я пишу для тебе, а писати для неї повчання, з чуток, нема моя справа. І хто я? – у цьому не можу виконати твого речення; а раджу прочитати тобі, і їй запропонувати до прочитання, слово до пастиря у книзі св. Іоанна Лествичника: там зображено любов пастиря до своїх дітей і піклування про їх спасіння, – і скільки можливо наслідувати цей приклад.
Доручаючи тебе Божому покрову і бажаючи – нехай зміцнить Він тебе на подвигу спасительному і подасть істинний розум, мир, і нехай влаштує твій порятунок, прошу молитися за багатогрішного І. М. 30-го грудня 1852 року.
Дяка Господу, що ти знайшла келію по серцю, що заспокоює храмину, в якій душа твоя міститься, і разом подвизаються на придбання вічного спасіння.
Слава Богу, що маєш багатий вертоград батьківських писань, які можуть насичувати в гладі душу твою і прохолоджувати в спеку пристрастей, що палять ту, тільки май доброю волі, і нехай не збідніє віра твоя; і виправлення та недоліки твої покривай смиренномудрістю, не захоплюйся бачити недоліки інших: ми не знаємо Божого промислу та суду Його про них; покаяння двері всім отвору і джерело неоціненої Крові Христової не загрожує злобою творіння Його, але витікає на омивання гріхів наших, єдине від любові Його вилите і завжди клопочеться про прощення гріхів наших.
Багато знайдеш у св. Ісаака Сиріна про величність милосердя Божого до грішних; залишаю тобі самій за каталогом шукати. Тобі подобається цей каталог, і тільки бракує подібного до Ліствичника, кажеш.
Дяка Господу, за допомогою Його, і цей зроблений на нашу Лествицю; звичайно, у пресі не можна чекати на його видання, але у списках будемо мати. Зупинка за нашим робленням. Скажімо: «і рех: нині почах, ця зрада правиці Вишнього» (Пс.76: 11), а не наших сил, а тільки нашу волю представимо Господу.
Ось моє яке горе: нині вранці встав дуже слабкий, підкріпився годиночок і думав - щось напишу, а тільки встиг написати до тебе вищеписані рядки, приїхав батько архімандрит Л., і я мав бути там; поки його провідав до 4-ї години, прийшов у келію втомлений і вже не до листа, а тим часом на вітальні двадцять людей чекають. Ось так проводжу весь час: коли ж писати? Надвечір буваю стомленим, а тут прийдуть браття – будьте ласкаві від мене листи! Я на тиждень, по потребі тільки, один чи два листи можу написати, а лежить на столі понад двісті отриманих мною, і не читаних; колись і душу відвести почитати книжечку; тепер тільки й міг ці рядки написати, поспішаю на готель, там чекають багато, і жодних думок не можу зібрати.
Бачу, що ти тепер за келією заспокоїлася: слава Богу; але залишається зважитися на влаштування себе при обителі, про що й запитуєш мене; бачу й вагання твоїх думок і на той і на інший бік.
Коли хочеш влаштувати себе, то треба залишити двоєдушність, бо «чоловік двоєдушний не влаштований на всіх шляхах своїх» (Як.1:8); а при надінні на допомогу Божу – зважитися на те, до чого більш дух мирний; а вперед що б не трапилося неприємне до твого спокуси, треба приймати, що це послужить до твого спасіння; через спокуси ми приходимо в істинний розум, а від розуму до смиренності, яка всього потрібніша нам для спасіння; а коли робитимемо розбір людських несправностей, то ніде не можна знайти користі та спокою. – Ось моє тобі рішення; а більше я не можу сказати.
Я писав до тебе на лист твій про помисли, що нудять тебе, і тепер скажу, що вони походять не від зовні, а від усередину. Віра клопотає нам все добре, а невіра неприємна; і розум противний вірі, коли йому підемо і віру залишаємо; – віра заспокоює, а розум сумніває. Дуже високо, але треба сказати: в історії євангельської бачимо сказане про Господа нашого Ісуса Христа, коли прийшов з Капернаума на вітчизну Свою: і не можу ту жодні «сили сотворити, за невірство їх» (Мф.13: 58), - не те, що не міг; але невірство було причиною цього. І святий Апостол Петро, з вірою вступивши на море, «ходив по водах, а засумнівся потопати» (Мф.14:29–30).
Залишаю все розбирати, а тільки виявляю моє щире бажання тобі врятуватися і раджу звернути увагу на свій устрій, який вимагає багато заняття, щоб винищити пристрасті: самолюбство, зарозумілість, гордість, від яких сильно діє в тобі шалена частина: читай у батьківських писаннях, ніж не знайдеш торкається, але, навпаки, коли показують нам ону інші, Божим поглядом. – Мир тобі! 9 липня 1854 року.
Слава Богу, що ти переконалася в тому, що в С-е місце твого покликання та поприще подвигу проти пристрастей і злих духів, що воюють на нас невидимо нашими ж пристрастями.
Спокій наш – перемога над пристрастями, та шанування від них. Де тільки з'явиться обурення серця, то вже це і є наша пристрасть, що посунулась, а анітрохи не винний в ньому ближній наш, що показав нам ону, дивом Божим, щоб ми постаралися про зцілення оною; а якщо розібрати, які панівніші наші пристрасті, то знайдемо, що це - самолюбство, славолюбство і честолюбство, що злягаються від одного кореня гордості, від якої і всі інші походять: заздрість, лють, гнів, злість, ненависть і все зле.
Смирення одне сильно протиратувати, винищувати всі пристрасті; про це ми досить знаємо; тільки треба примусити себе до діяння; і Господь надішле свою допомогу.
Про писання поки скажу, що не мучи від мене оних часто, я багато одержую, але на потрібні тільки відповідаю, і то не саморучно. Мир тобі і тим, хто живе з тобою! Многогрішний І. М. 30-го липня 1854 року.
Слава Богу, що ти зараз почуваєшся покійною. Коли ми в усьому бачимо над нами волю і промисл Божий, то й заспокоюємося, знаючи, що промисл Божий веде нас до спасіння дорогами, веденими Йому. І ти, віддаючись у Його святу волю, чекай від Нього милості, що зберігає і рятує тебе, незважаючи на те, якщо щось трапляється неприємне нашій волі і розуму. Хто розум розум Господній, або хто радник Йому бути? (Рим.11: 34). Глибина багатства премудрості і Божого розуму нам незбагненна! Наші немочі, здивування і скорботи, викриття – суть нашого устрою, щоб змирилися, пізнавши наш бідний устрій, і через випадки намагалися б виправити його, докоряючи себе і зазираючи, а не інших звинувачуючи; вони тільки є знаряддям Божого промислу. Звинувачуючи ж інших, тільки обтяжуємо скорботи наші і множимо їх 31 .
Бажаю тобі отримати бажане і відвідати наші місця за твоєю наміром. 24 вересня 1854 р.
Тиша моря віщує іноді сильне хвилювання оного; також і після тихої та приємної погоди треба чекати бурі, дощу, грому та блискавки; і навпаки: так само і в нашому душевному устрої це буває, і відчуваємо нерідко самі на собі.
Що й з тобою трапилося: ти була мирна, спокійна, займалася духовним читанням та інше, але благодать Божа приготувала тобі випробування та викриття твого устрою. Читавши батьківські книги, ти плекала свою душу і розум теоретично; і була спокійна. Але спокій був не надійний – не від поза, а від пристрастей, що лежать у тобі: самолюбства та інших. З'явилося викриття, ти зніяковіла; чому ж? - Явно, тому, що раніше ніхто тебе не чіпав.
Перейди від теорії до практики і навчися, як чинити при обуренні пристрастей і як набувати терпіння. І що ж треба терпіти? чи то, коли ми буваємо ганьблені і докоряємо з вини нашої, чи то, коли невинно нас ганьблять і принижують? Здається, в цьому й полягає терпіння: коли ми невинно страждаємо; та й Бог це знає, але посилає. – Не сумніваюся, що ти віриш у це.
Знову ж таки, коли пристрасть люті і гніву посунулася в тобі, то вона не від них вкладена, а вони тобі тільки показали її, Божим поглядом, щоб постаралася про зцілення її самодокоренням, і смиренністю, і любов'ю.
Але як можна любити ображаючих: вони нам лиходії? Господь знав це, а наказав: «Любите ваші вороги... добро робіть тим, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що творять вам напасти, і ви виганяєте ви» (Мф.5: 44) і: «Якщо любите тих, що люблять вас, яка вам благодать, ...не чи язичниці також творять?» (Мф.5: 46-47). Ось як спасенне нам це заповідання: воно відбирає від нас всяке виправдання і дає засіб для лікування наших душевних хвороб.
Отже, цей випадок, мало потрясши тебе, показав тобі твій устрій; і поки світ оселився в тобі. Хоч і залишилися сліди хвороби в твоєму тілесному складі, але й у цьому не звинувачуй інших, а вбачай промисл Божий, який послав тобі і це за твоє малодушність. Дякую Богові про все, а Він сильний і тілу твого дарувати здоров'я і душі спокій.
Я написав тобі те, що ти сама знаєш, але тільки нагадав; - Іноді при обуренні пристрастей обурюється і душевне око і затьмарюється духовний розум. 5 жовтня 1854 року.
Пишеш про свою і рідних твоїх скорботи про кончину племінниці твоєї В-и; я вірю, що почуття і серце немічні, але розум і віра повинні зміцнювати ті: «хто розум розум Господній, чи хто радник Йому бути?». (Рим.11:34), і для нас долі Його незбагненні. Отже, у покорі Божій волі треба шукати втіхи і в надії на майбутнє життя. Адже й ми тут не вічні жителі: мине кілька років – і багато туди переселиться; треба про те дбати і просити Господа, нехай подасть Він нам християнську кончину, непосоромну, мирну, і доброї відповіді на страшному судині Христовому.
Ось це нам потрібно і до цього треба приготувати себе; а В-а щаслива, що позбулася тутешнього суєтного і багатоболісного життя; щастя тутешнє не міцне; хто знає, що її зустріло б згодом? А тепер вона у вічності, куди і все переселимося; а так безрадно сумувати і вбивати себе властиво лише невіруючим, бо їм немає надії на вічність, і позбавлення їх безрадно. Господь нехай втішить усіх вас духовною втіхою. Чого старанно бажаю і залишаюся багатогрішний І. М. 22 січня 1857 року.
У скорботі твоїй про кончину Бог дарував тобі міркування, що оскільки хворобливість її часом посилювалася, то продовження сімейного життя її не могло бути для неї красивим і втішним, що на багатьох трапляється бачити; і це має твою скорботу розчиняти в духовну втіху, що вона, як птах від тіні уникнувши, здійнялася на свободу духу і буде, з милості Божої, насолоджуватися блаженством.
Коли ж у нашому розумінні блищить іскра цього духовного розуму, то що ж скажемо про споконвічну премудрість і велелюбний батьківський промисл Божий? Він, звичайно, явно це побачив і глибиною премудрості влаштував її спасіння; а що ви, що залишилися, журитесь про позбавлення її, то це не за розумом духовним, а тіло й кров діє; чи не все одно - вона померла б і багато років поживши; але скільки б зазнала бур, скорбот і мінливостей життя? Ті, що плачуть, не шкодували її в цьому відношенні, а в уяві їх малювався проспект щасливого життя; а це дуже рідко трапляється. Скорись волі Божій: Він може вас заспокоїти.
Больну У-ю добре постригти, коли буде воля начальниці.
Бажаю тобі і тим, хто живе з тобою миру, здоров'я і порятунку і залишаюся багатогрішний І. М. 12 лютого 1857 року.
Дякую тобі за привітання мені зі святом і я тебе вітаю короткими рядками. Ніхто не знає моє лихо: я з голоду вмираю, – не маю час книжки почитати. Все пишу, а знову завалюю; дні по три лежать листи не читані. Пише кожен – одне, а до мене доходять на тиждень – по п'ятдесят листів. Що робити? Та й писати часу мало: то неміч, то люди, готель.
Ти скаржишся на свою неміч: так ти одна, вільна; Бог бачить твою неміч, вище міри не здолає тілесного діяння, але піклуйся про внутрішнє, душевне. Смиренність і серцева хвороба замінює всі наші діяння тілесні; а кому вона не дається – прочитай у 89-му слові св. Ісаака Сиріна.
Матері Т-е в працях бажаю допомоги, якими знайде спасіння, коли буде упокорюватися, «бачь смирення моє і працю мою, і залиши всі гріхи моя» (Пс.24:18).
Залишаюся бажачем вашого здоров'я та порятунку багатогрішний І. М. 16 квітня 1857 року.
Ти усвідомлюєш себе, що захопилася в скорботу і ремствування на N.; але читанням батьківських навчань прийшла до тями своєї немочі. Ось яку користь приносять нам батьківські книги: вони вказують нам промисл Божий, що дбає про наше спасіння, знаряддям маючи людей, які діють проти нас.
Якщо поміркувати, чи принесе нам користь зовнішнє носіння мантії? Вона є образом смирення; а якщо люди шукають або бажають її, то, звичайно, вже не для смирення; про інше замовчу...
Про матір N. N-і не можу нічого тобі сказати; самовиправдання на всіх діє, і тому не можу її виправдовувати. І. М. 9 липня 1857 року.
Нова обставина - доручають тобі О-ю І-ну, і ти в цьому здивований: як прийняти на себе це ярмо? Запитуєш мене, я тобі і тут ще казав, що ця справа тебе не омине; на мою думку, не треба відмовлятися не тому, що ти гідна, а тому перше, що для тебе самої потрібно мати обов'язково діяльність, бо ти зазнала, що безмовність завжди для тебе стомлююча, а в міркуванні з нею і зіткненні деяких неприємностей будеш і себе пізнавати, і працювати над собою; а друге – як її кинути, за доброї її волі до порятунку? Вона може виправитися і візьметься за роботу над винищенням пристрастей, залишенням своєї волі та розуму. Так прийми в надії на Божу допомогу і отримаєш взаємну користь і від Бога відплату.
Просячи на тебе і на Т-во твою Боже благословення, залишаюся бажаю вашого здоров'я і спасіння багатогрішний І. М. 8-го вересня 1858 р.
Ти вступаєш у новий спосіб життя – бути у спілкуванні з новою. Очевидно, Бог привів її до тебе і згуртовує з тобою для спільної вашої користі; твоя недіяльність була причиною нерідко душевного мороку і зневіри, а тепер у спілкуванні з О-ею І-ю будеш і їй корисна, і більше буде зручності пізнати свою неміч. «Тобі самій себе соромно, бачачи їхню відданість і знаючи, що я єсть — ганьба». Якщо матимеш цю запоруку смиренну в твоєму серці, то мирно і спокійно відбуватиметься шлях ваш. Май себе, - не як наставниця, але як сама, що йшла шляхом цим, окалялась в тині і перехожих перестерігаєш, щоб і вони не потрапили в ту ж тину і не оговталися; то спасіння їхнє заради, Господь і твоє спасіння влаштує 32 ; і просто сказати: «Не всяко лико ставлять у рядок». Вона вже не молода і має свої звички; якщо вони шкідливі, то рекомендувати скоро відсікати; а якщо середні, то можна й попустити.
Треба знати, що ворог не дасть вам спокою, але покладатиме свої підступи на руйнування вашого миру та благоустрою; але ти знаєш, як його сила немічна проти смирення, яке всі підступи та сітки його руйнує; приклад твого смирення більше подіє на неї, ніж сувора заборона.
Покажи їй шкоду, яка може бути від якогось неправого починання. Преподобний Марк Подвижник , в слові про мнимих від справ виправдатися, пише, гл.176-я: «Отримавши жереб вчити про Господа, і переслухаємо, скорботи розумове і не соромся явно, бо не будеш засуджений з тим, хто переслухає, а соромиться в тій же речі».
Це все писав вам про духовний чи душевний устрій; а треба й за зовнішністю влаштувати так, щоб було зручніше проходити духовне діяння. І. М. 23 вересня 1858 року.
Ти турбуєшся про моє нездоров'я, спаси Господи! не скажу, щоб я лежав хворий, але я здоровий, - ходжу, часом слабшаю, що ж тут мудрого? - 70 років, чого більше чекати? тільки дай, Господи, християнської кончини; безболісної, непосоромної, мирної та доброї відповіді на страшному судині Христовому; Про що ми завжди, з Церквою, Господа нашого просимо. Прошу і тебе помолити за це Господа.
А якщо хто має якусь користь через мою худість, то це не моє, а за вірою їхньою; сильний Господь і безсловесна тварина навчити і написати писанням. Вітаю тебе з переходом на новосілля: нехай благословить Господь вас на мирне життя, і Мати Божа Своїм заступництвом нехай збереже вас від усіх сіток та підступів ворожих.
Ти пишеш, що О. І. має добрий хист і м'який характер, але навички майже дитячі, які за часом можуть виправитися, за допомогою Божої та її волі. Втім не можна обійтися без боротьби і боротьби духовної. І. М. 11 жовтня 1858 року.
Не похвалю тебе, що ти просиш Бога про скорочення днів твоїх. Ти проси дарувати тобі інший час життя твого перейти в мирі і покаянні, християнської смерті та доброї відповіді на страшному судині Христовому; а про час смерті Він Сам звістку, надавши її; але від нас приховав, щоб ми завжди були готові до смерті.
О. І-на пропонує багато питань подвижницьких, наприклад: о 12 годині вставати Богу молитися, по разу їсти, а по два чай пити, та інше; а про моральне влаштування ні слова не чути. Я вже писав їй, щоб вона не захоплювалася великими подвигами, а намагалася б мати відкидання своєї волі і розуму і здобувати смирення; це швидше доведе до брами царства. Вона ясно потяглася своїми молитовними правилами та постами; а про смиренність не розуміла. Ну добре, вона підніметься на нічну молитву, а інших засудить, що лежать: яка ж користь з цієї молитви? Я їй писав, щоб тебе слухала і не робила нічого самочинно. Як же мені знати її настрій, сили та волю? тобі видно все: у чому її треба зупинити, у чому примусити. Слава Богу, що має добрий хист, Він допоможе і пізнати свою неміч, і змиритися. Многогрішний І. М. 4-го листопада 1858 року.
Побут ваш усе ще не влаштувався, як треба, з юною справою подвижницею; в ній видно колишні звички самочинні та зарозумілі: уявних виправлень посту, молитви, а ні мало немає старання, щоб пізнати, які є в неї пристрасті, і як їм противитися; хоч і має бажання врятуватися, але ще не пізнала істинного шляху відкидання своєї волі та розуму. Вона про себе пише тільки те, що важко відкривати свої помисли, та й не знає, які відкривати і які залишати як мимохідні. Я спочатку було їй так сказав, що мимопрохідні залишати з тим наміром, що вона тобі може набриднути, а тепер бачу, що треба все відкривати, а то ворог звабить її.
Що ти наказала їй молитися, а не спати в церкві, а нічні акафісти залишити, також і постити в міру, – добре зробила; мені тільки одне не подобається, що ти робиш їй зауваження з іронією, а не просто; в останньому засобі бачиться кохання, а в першому глузування – відчуження кохання.
Читати її змушуй так, як дітей вчать, за уроками, призначивши прочитати скільки-небудь, і нехай скаже, що вона зрозуміла з прочитаного. Якщо вона не розуміє нашої писаної книги (чому я не вірю); то нехай прочитає слов'янської колишньої преси, і признач їй час читання та час заняття в рукоділлі.
Щодо змісту та келлейних, – у цьому можете зійтися; і звичайно, якщо не трьох мати, то треба якусь запрошувати в потрібний час.
Брат її знаходить життя наше чернече марним; а що він: Чи євангеліст, чи апостол, чи пророк, чи єдиний від прапороносних і духовних отців, що так законочинить? Але він – мир, а Господь сказав: «Якби від світу були швидкі, світ же своє любив би: ... але Я вибрав від світу, задля цього ненавидить вас світ» (Ін.15:19). Ми ж у своєму розумінні і розумі повинні звичайно мати себе «як відбий світові» (1Кор.4:13), тобто найгірше вважати себе, а їх дамо спокій мудрувати, як хочуть. 8 грудня 1858 року.
Вітаю тебе з наступаючим новим роком, радісно зустрівши свято Різдва Господа нашого Ісуса Христа. Нехай благословить Господь тебе розпочати новий рік і продовжувати в благоугодженні Господу за святими Його заповідями, і в смиренності даремно висоту оних і нашу неміч; бо по смиренності визирає Господь! Лист твій я отримав 24 числа; дякую за привітання мені зі святом та за доброзичливість.
Ти згадуєш про бажання твоє померти: це треба надати волі Божій, Він більше за нас знає; ти кажеш, пристрасті не зцілиш, лінощі найкаянніша! - Не невже ж і змиритися не хочеш? А смиренність усі пристрасті винищує; як же ми з пристрастями туди прийдемо? Вони й там спокою не дадуть. А ми будемо просити Господа: інший час живота у світі покаяння покінчити і християнської кончини безболісні, непосоромні, мирні, і доброї відповіді на страшному судині Христовому, як Церква наша щодня молить Господа; а коли померти, то нехай буде з волі Божої.
О-і І-ни плетіння походять від лайки ворожої, він не спить, але «як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути» (1Пет.5:8), - хто не стоїть на лайливому подвигу, того і не чіпає і так не студжує; а вона недосвідчена, і чим більше намагається відігнати помисли, але вони не відходять, - бентежиться, а цим подає більше ворогові приводів повставати на неї. Ти сама на собі випробувала і відчуваєш різного роду лайки від ворога, але не маючи зброї – смирення, перемагаєтесь. «У смиренні ж нашому згадає нас Господь... і визволить... від ворогів наших» (Пс.135:23–24). Дуже радий, що ти пізнала свою помилку через моє викриття. «Викривай премудра і полюбиш тебе; дай премудрому вину, і наймудріший буде» (Припов.9:8–9); а що сказано про злих, то сама прочитай.
Сестри прагнуть скоріше в свою обитель, і я схвалюю це їхнє прагнення: «Як не добре в гостях, а всі вдома краще»: скільки ж вони пробули в поголоску і відлучці від місця свого подвигу і були як схиблені: «Птах летить у своє гніздо, нехай виведе дітей, а чернець поспішає в свою; і як риба поза водою, так і чернець поза своєю келією». Це батьківські вчення; а твоє судження не схвалюю. І. М. 15 січня 1859 року.
Які були на тебе докори, то це промисл Божий попустив так бути до твого випробування; чи пам'ятаєш дані при постригу обітниці, коли тобі говорили: будеш принижена, ображена, позбавлена, та інші були запропоновані скорботні випадки, якими живіт вічний набувається; і на запитання: чи терпиш це все? відповіла: «Їй, Господеві сприяючому, все терплю»; - ось тепер треба це і на ділі показати і не тільки не суперечити, а й незлобиво прийняти: - Чи так ти вчинила? Сумніваюсь! – як бачу з твого листа. Самовиправдання і несамоукоріння діяло під пристойним приводом, не думай, щоб я виправдовував інший бік; зовсім ні; а я пишу до тебе і пропоную увійти в розгляд свого устрою: чи немає чого там, яке забороняє душевному світу і тій науці, яку нам наказав навчитися від Нього Сам Господь наш Ісус Христос (Мф.11:29).
Господь нехай зрозуміє тебе і допоможе влаштувати на спокій спільний; і юну подвижницю нехай зміцнить на терені чернечого життя. 19 червня 1859 року.
Тут же пишу О-е І-не, а особливо ніколи писати. – Тебе турбує помисл, що ти «перебуваєш у бездіяльності, і невже все твоє життя так пройде?». Та в чому ж, ти думаєш, має проходити життя твоє, і як можна працювати Господу? На думку твоїй, звичайно, діяльність полягає у правилі та пості, а не у виконанні заповідей Божих, якими очищається серце.
Нехай Господь улаштує життя твоє мирно, і спокійно, і добродушно, а більше смиренно; смиренність набувається від слухняності, відкидання своєї волі та розуму. І. М. 25 серпня 1859 року.
З двох листів твоїх і О-і І-ни бачу, що після бурі і збентеження вона ще заспокоїлася і пізнала, хоча почасти, свій гнилий устрій.
Я пишу до неї, що знаходжу потрібним до її наполягання, але велика різниця писати та виконувати. Вона заквашена своїм розумом і своєю волею, то й важко залишити їх; а тим часом ворог, знаючи користь від покори, намагається обурювати і не допускати до нього, як пише св. Феодор Едеський. Що робити? треба наполягати і потерпіти; тільки за одного – у своїх правилах і читаннях не можна очікувати на користь, потрібно мати якесь заняття келлейне і послух, і за зіткнень пізнає свою неміч, коли не понесе.
Читання батьківських книг, без практики, не може нам допомогти: вони нас розуміють, а нашу справу виконувати, при випадках, що відкрилися, бачити рух наших пристрастей, противитися цим; а при падінні пізнавати свою неміч, упокорюватися і каятися перед Богом і ближнім, щоб нам не можна було надіятися на своє я.
Ти пишеш, попустити її, - нехай виправляє свої правила і піст, то не понісши їх змириться, добре і так; але все вона може засліплюватися хизуванням, бо в надмові на книгу преподобного Ніла Сорського, пише: «Часто на пости і великі подвиги спонукає біс, щоб привести хвилювання і від нього в красу». Прочитай сама у надмові на сторінці XLVI. Коли ж спонукається на виконання заповідей Божих, то, бачачи свою неміч, мимоволі змириться, а воно всього потрібніше для нас у справі спасіння.
Якщо ж їй жити з сестрою Тою, то не може бути ніякої користі: обидві затягнуться на правилах і постах; - А після чого буде?
Але що нам до зовнішніх надбань! Треба турбуватися щось смиренно готувати до вічності і будувати душевний будинок, за вказівкою авви Дорофея, або як пише св. Ілля Екдік, гл.62: «Будинок душі є терпіння: бо втримається в ньому. Маєток же смиренність, бо харчується тим».
А ти помолися за мене грішного, що пишеш і говорить іншим, а ніщо ж добродійне. І. М. жовтень 1859 року.
Дай Бог, щоб життя ваше з О-нею було для обох вас корисним і рятівним. Повне її каяття подає надію на це; але не можна, щоб ворог залишив назавжди у спокої: лайка буде повставати, яку розсудливим і смиренним відображенням, за допомогою Божої, зручно переможете і кров'ю ваших уразливих переможете, – за словом св. Ісаака Сиріна. Лагідність і смирення нам дуже потрібні: «Господь наставить лагідні на дорогу і смиренні навчить Своїм шляхом» (Пс.24:9). Як світло просвітлює все видиме, так і смиренність показує нам всі наші недоліки і просвічує наш розум до міркування. І. М. 13 квітня 1860 р.
Хоча й дуже знемогла силами після поїздки моєї до Б., і тут не дають писати: але на лист твій від і серпня примушуюсь дати відповідь. Ти маєш доручення не залишити порадою початкову О-у, а ти від цього заперечуєшся і помітила, що в вимогі не було щирості: просиш від мене розуміння, що тобі робити в цьому випадку? З мого боку, здається, не можна відмовлятися в поданні корисної поради тим, хто бажає і шукає її з вірою; справа інша, - обов'язок прийняти на себе відповідати за її душу, а це просто порада: «Це твори, а його не твори». Тому й збиваються зі шляху, що йдуть без порад; і за відмову в раді можна також дати відповідь за її душу.
Миру, здоров'я тобі і твоїм про Христа сестрам бажаю. Многогрішний І. М. 20 серпня 1860 р.
Найповажніша 33 про Господа мати К.! Всупереч вашій забороні, сестричка ваша повідомила мене про вашу скорботу, що пристрастю завдається; але вона це зробила з любові до вас, за вірою її до моєї худорлявості, просячи написати вам на втіху кілька рядків. Я хоч і сам похмурий, але, заповіді заради Божої, не можу зречеться виконати цього послуху, і якщо приймете мізерні мої рядки з вірою, то сильний Господь зміцнити вас і підтримати у ваших немощах. Описане ваше недбальство про життя має намагатися виправляти і просити на це Божої допомоги, не сподіватися на свої сили і на свій розум.
Скільки можу зрозуміти, ви прийшли в таке охолодження через високу про себе думку, що видно з того, що ніби вас пристрасті залишили. Господь же, милосердячи про вас, нехай не впадете в досконалу гордість, попустив вам спокуситись пристрастями, а ви вчинили юнак, вважаючи себе загиблою. – І це знак того, що ви й гадки не маєте про духовне життя, і книг батьківських не читали. Коли б читали, то побачили б, що до смерті боротьба з нами пов'язана, а лікується не так нашою старанністю, як милосердям Божим і допомогою Його; а більше коли терпимо ці прираження і, упокорюючи себе, ставимо найгірше за всіх, і припадаємо до Господа з упокоренням: тоді благодать Божа посилає нам Свою допомогу.
Не лякайтесь і не зневіряйтеся в люті лайки; сподівайтеся, що вона пройде, і ви, за опір оній, увінчаєтеся ще від Бога. Скорбота ваша, велика збентеження, каяння, розпач та інше ясно доводять небажання ваше поневолитися пристрасті, і Бог це прийме замість діяння. Якщо ж ви, по немочі і по дійству ворожнечі, і поповзаєтеся помислом, то за це кайтеся, упокорюйтеся і сподівайтеся отримати прощення. Біч цей попущений на вас до приниження вашого гордості, тобто. про себе думки та інші осуди. Змиріться і отримайте свободу. На підкріплення ж себе прочитайте в книгах батьківських: у св. Іоанна Ліствичника, у Добротолюбії у 4-й частині глави св. Іоанна Карпафійського, - і блаженного Діодоха, Кассіана Римлянина, і його послання до Леонтіна ігумена, де знайдете досить корисних настанов і зміцнень, які можуть вас заспокоїти. Ще засіб для полегшення боротьби цієї: треба мати одкровення, що ви можете помітити з цього: - коли ви відкрили сестриці вашої, то правильно тягар ваш трохи полегшився.
Нехай Господь допоможе вам мужньо протистояти всім битвам ворога і любити Господа; і любов невіддільна від смирення. Віддаючи вас під захист Божий, ми залишаємося вашими недостойними паломниками грішні ієромонах Леонід 34 та ієромонах Макарій. 21 червня 1837 року.
Ми віримо, що ти вже сподобився прийняти ангельський образ; З чим вас щиро вітаємо і бажаємо з надією на невимовну доброту Божу спастися в цьому ангельському чині і просимо молитися за нас грішних.
Ви описуєте скорботи, яких ви й очікували, а тому, приготувавшись до них, благодушніше переносили. Про необхідність для нас скорбот нічого й писати вам; бо ви самі знаєте цю істину, як Господь наш Ісус Христос Сам постраждав, нам залишивши образ, та й ми підемо слідам Його, - і учням Своїм, як якийсь спадок, залишив скорботи: «У світі скорботи будете» (Ін.16: 33), а святі Апостоли, при багатьох, «багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже» (Дії 14:22); то як же ми хочемо врятуватися без скорбот, бо «недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, явитися в нас» (Рим.8:18). Але наша самолюбна частина не хоче вільно понести скорботи, то милосердний Господь мимовільними нас відвідує, щоб врятувати душі наші. Надіславши скорботу, дарує і допомогу, у що могти понести. Св. Ісаак Сирін у багатьох місцях своєї книги, зміцнюючи до терпіння скорбот, пише: «Але й від цього пізнаємо є людина, яка промишляємо їсти від Бога, коли після нього повсякчас печалі».
Ще: «Людина знаходься в чесноті без скорботи, відкинеться їй двері гордині». Але й віра з любов'ю неприємними спокушається; і будь-якій добрій справі попереду чи піде спокуса, а без того вона й твердо не може бути.
У знаходженні скорбот треба спостерігати, щоб всякий випадок скорботний відносити до посланих від Божого промислу; що ображають нас вважати знаряддями Божими, якими Бог діє у справі нашого спасіння, шанувати їх своїми благодійниками, аж ніяк не звинувачувати їх, але себе звинувачувати і вважати гідними не тільки цих, а й тяжких скорбот. Хоча в даний час і не подали до цього провини, але минулий час життя нашого в гріхах підало вину праведному суду Божому підняти жезло Свою батьківську до очищення гріхів наших; при такому приготуванні і прийнятті скорбот вони будуть вам зручноносні і скороминущі. Коли ж звернете провину на ображаючих і нарікатимете на них, приносячи в умі собі виправдання і невинною почитати, то скорботи більше множаться і обтяжуються до малодушності, яка є матір'ю муки, а навпроти терпіння є матір втіхи. З таким добрим розташуванням приймайте і ви послані скорботи вам, то вони на користь обернуться, і пам'ятайте те, що все малочасно тут і «вечорі опанує плач, і вранці радість» (Пс.29:6).
Ви даремно сумніваєтеся у прийнятті чернецтво і думаєте, що як раніше жили без користі, то й увесь вік так минеться. У чому полягає успішність нашого порятунку? як ви вважаєте? Чи в тому, щоб проходити великі подвиги і думати, що ми вже встигли і перебуваємо на шляху спасіння, і цим втішатися? Ні, – успіх нашого спасіння полягає у смиренності. Коли ми, і роблячи благо, не покладаємо на нього надії порятунку, але вважаємо себе землю і попіл. Коли ж ми, роблячи добре, забудемо про себе щось; тоді віднімається від нас сила до творення доброго і пускається перемагатися пристрастями, щоб упокорили своє мудрування, шануючи себе гірше за всяку тварюку. Чи ви не знаєте, що Господу Богові приємніший грішник з покаянням, ніж праведник з гордістю?
Тепер чи розумієте ви, що обітниці чернечі і сам одяг є нам допомога до набуття смирення. Не бувши черниць, ви зручно б вибачили себе в багатьох слабкостях; а тепер навпроти не можете вибачити, але всіляко від них віддаляєтеся. При перемозі ж будь-якою пристрастю, від немочі або за гордість попущеною, повинні заглядати себе, каятися, але не впадати у відчай і не вважати себе загиблою, але упокорюватися; – на смиренність побачить Господь. Читайте книги св. отців: св. Іоанна Ліствичника, св. авви Дорофія, св. Єфрема Сирина , також і інші, в яких ви знайдете істинний і незаблудний шлях спасіння в смиренності; а думки про себе відвертайтеся, хоча б і дарування які відчули, бійтеся прийняти їх за істину, щоб не потрапити в красу ворожнечу. Хоча б і пристрасті вам не стужали, не вірте цьому. Св. Ісаак вчить: «Перш навіть не внести тобі в град смирення, не вір цьому, хоча б і спочив від пристрастей, а чекай якогось підкопу, що готує тобі», і ще: «Якщо хто не помишляє себе грішна, молитва його не сприятлива перед Богом».
Дякуйте ж Господу, що Він сподобив вас, щоб одягнутися в ризу спасіння, і йдіть шляхом смирення. А премилосердий Господь нехай зміцнить вас на оному, Якого покрову вручаючи вас і бажаючи вам душевного миру та здоров'я, залишаємося недостойні ваші прочани, багатогр. Єросх. Л. та багато. І. М. 1 листопада 1838 р.
P.S. У неділі правило чотове правило залишається.
Ви описуєте колишню вашу малодушність у скорботах перед постригом, а того собі не уявляли, що цей спокуса для вас велику користь приніс; все це було злагодженням Божим влаштовано, а не сліпий випадок тут діяв. Ви приготувалися до ухвалення чернечого образу, а в чому полягає його сутність, і які ви давали обітниці під час постригу? чи то, щоб усе терпіти. Параман і хрест що інше означають, як не пам'ятання про дану нам обітницю до терпіння? Тож дякуйте Богові, що Він вас навчав терпінню, і тепер всякий випадок має бути уроком до навчання терпінню, і не тільки від зовнішніх нанесених, а й від внутрішніх злих духів, або до дії пристрастей, або до відчаю примушують.
Коритися ігуменю ви зобов'язані в усьому і аж ніяк не йти проти неї, а інакше спорудите на себе бурю і не можете її понести.
Писати до нас із мистецтвом ми не забороняємо, про що потрібно духовно запитати. Сильний Господь за вірою вашою дарувати слово для користі душі вашої; про що св. Варсонофій пише: «Якщо не задоволений твій старець вирішити твої подиви, можи запитати іншого». І самі навчайтеся у вченні св. отців, але більше в діяльних, а не умоглядних, і намагайтеся, скільки сили є, виконувати вони зі смиренністю.
Пам'ятайте це слово: навчайтеся в діяльних, а не в умоглядних, від яких ви вже й постраждали; передчасно стягували того, що дарується під час свого у ділах і працях, і досконалому смиренності.
Ви пишете, що не розумієте, коли читаєте, особливо Калліста Катафігіота. Як зрозуміти таку висоту? Усе спекулятивне; ви просто витрачаєте час, читаючи це. Іоанна Лествичника, Єфрема Сирина, авву Дорофея читайте у Філокаліях: Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова, Григорія Синаїта, але й ті з них діючі глави, а не про молитву; Св. Калліста та Ігнатій також беруть активну участь; Петра Дамаскіна, Іоанна Карпатського, Діадоха, Никити Стифата, Феодора Едеського та Ніла Посника. Вникаючи в їхні вчення, визнай свою слабкість і не звертайся до людей; тоді не буде чим підноситися і не зможеш ти думати нічого високого про своє життя; і ти не можеш впадати у відчай, але ти пройдеш своє життя в середньому порядку, пам'ятаючи, що грішник з покаянням більш прийнятний перед Богом, ніж праведник з гордістю. Цього разу тобі написали цілком достатньо. Нехай сам Господь заповнить те, чого бракує. Твоїх негідних паломників багато. Ієрош. Л. та багато. І. М. 1839 р. 21 лютого
Пишете ви від 12 березня, пояснюєте про свої недуги, лінощі, недбальство та інше, і що хіба з примусом тільки беретеся за правило та читання духовних книг.
Перебуваючи на терені духовної битви, як же не мати опору та боротьби від ворога? Але в тому і з'являється і спокушається наша віра і любов до Бога, коли хоч із примусом приступаємо до діла; а Бог, бачачи ваше примушення, пошле і допомогу Свою, так і з спокоєм усе воно виконуватимете, але тоді вже знатимете, що не своєю силою, але допомогою Божою чиниш.
Коли ж проходила легко якусь чесноту, то приписувала б своїм силам і полонилася б розумом у зверхність, а воно більшої шкоди з уявними (чеснотами) завдало б, ніж теперішнє невиправлення; тут і по потребі маємо смиренну думку, не бачачи нічого в собі доброго, але не впадаючи у відчай; і від цього частина Божого єш і отримуєш піклування згори тобі, що не відчуває цього. На чуттєвій боротьбі, хоча воїни і поранені бувають, проте, перев'язавши ті рани, поки в бій вступають, і за це отримують великі нагороди від царя; так і на розумній нашій лайці Цар Небесний дивиться на воїнів Своїх і, бачачи їх тих, хто бореться, хоч і вразливість тих, що приймають, але не відступають від подвигу, посилає їм Свою допомогу і нагороджує духовними даруваннями гідних. Пише про це духовний чоловік: «Якщо спокуса різна і пристрасті, і немочі, і здивування обімуть тебе, тоді найбільше стверджуватись у вірі про Господа, і не впадати у відчай; коли б і тисячу виразок щодня прийняв, брате, нехай не повинишся ворогові твоїм, щоб відступити від подвигу, і ухилитися в розпач.
І коли тобі це станеться, нехай важиш, як це завиди сатана пропозицією доброму твоєму, так озброївся на тебе, ти ж тільки не сумуй і віруй, і відвідає тебе Господь незабаром таємною втіхою Своєї благодаті».
Серед них полягає і та лайка, про яку пишеш; можна ще й то сказати про неї, що лайка попущена за явну твою гордість про колишню твою втіху. Лікарство цьому - смиренномудрість серця. Св. Ісаак та інші багато св. батьки пишуть: «Якщо не буде попущена людина втомлена бути душевними пристрастями, або тілесними, не може примудритися в лайках, пізнати своєї немочі і змиритися».
Тож не впадай у відчай у милості Божій; читай духовні книги, – більш діяльні, як ми раніше писали; наслідуй їх вчення, а в недугах змиряйся. Премилосердний же Господь нехай просвітить тебе, нехай зрозуміє і наставить на правий шлях і зміцнить на ньому незабутньо йти.
До матері ігуменя намагайся мати любов і повагу; молися за неї. Якщо ж якийсь помисел невіри чи хули припаде до твого серця, відскочи від нього, як від розпусти, за словом Івана Ліствичника, то і їй сповістить Господь мати до тебе материнську любов, і в разі потреби, за твоєю вірою, подасть їй слово до твого духовного окорми. Багатогр. Єросх. Леонід та багато. І. М. 4 квітня 1839 р.
Намір ваш добрий; нехай благословить Господь і поспішить виконати його. Ви робите з любові до ближнього, відмовляючи собі багато в чому, і про це Спаситель наш промовив: «Велика ця любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друзі свої» (Ів.15:13). Ви не хочете, щоб про це знали інші, з багатьох причин, щоб не журилися на вас, не перешкоджали, а інші щоб не хвалили: всі ці обережності хороші. Але остерігайтеся душевного сходу, щоб він не постав до вас з розумовим вихвалянням вас і задоволенням за добрий цей настрій. Уявіть собі, що без Божої допомоги ми нічого зробити не можемо, то нічим і пишатися. Коли ж уявімо про себе щось і припишемо собі добрі діла: тоді й допомога Божа забереться, і ми пізнаємо свою бідність у добрі та неміч у виконанні оного. Багатогр. Єросх. Л. та багато. І. М. 15 квітня 1839 р.
Ви пишете про нові свої слухняності. Це добре діло для спільної користі, більше на славу Божу; проходити вони нехай допоможе вам Господь.
Немирств же, від переговорів і суперечок тих, що відбуваються, намагайтеся всіляко уникати, а більше себе докоряти; на це і Бог побачить і дарує спокій. Малі справи ваші, і за всіх недуг, коли в них приносите покаяння і себе зазираєте, прийняті Богом будуть кращими, аніж великі праці та подвиги, що здійснюються з пишнотою та думкою про себе.
Нудьга і зневіра, що трапляються з вами, ніщо інше, як лайка чернеча, на спокусу вам посилана. Святі і великі мужі були цими лайками спокушені, але ще не такою мірою, а непомірно сильнішими, і цим показувалася їх до Бога любов; то й ви в відвідуванні вас оними не знемагайте, але мужньо стійте, терплячи, - і хмара зневіри розженеться, і засяє світло, тиша і спокій. А щоб бути незмінно у спокої завжди, це неможливо, і зовсім неприємний шлях, який називає св. Макарій - "частини вовків". Прочитайте у 2-й частині Добротолюбства у Калліста та Ігнатія глави 43 і 85, і в 4-й частині у св. Касіана про смуток і зневіру, і прийміть від цих навчань собі лікарство і заохочення, щоб не малодушувати в боротьбі, але мужніти і терпіти. І. Л. та І. М. 27 травня 1839 р.
Ви свого підприємства на допомогу N. не залишайте, – чи стільки, скільки припустили, чи й менше дістанеться. Гордові помисли відкидайте, пам'ятайте слово Боже: «Якщо й вся наказана вам створіть, говоріть, що раби неключними і есми: бо що повинні творити бехом, сотворихом» (Лк.17:10); але ми ще й багато переступаємо наказаного. Звичайно ворог не перестає приносити помисли зарозумілості, щоб осквернити наші справи, але ми повинні їх відвертати і пам'ятати, що ми робимо не своєю волею, а Божою допомогою; коли ж похвалимося, то втратимо Божу допомогу і пізнаємо нашу неміч.
Займаючись рукоділлям, не повинно залишати правила або прочитання; вони вам більше поспішають; Якщо ж щось залишите, то заміняйте каяттю. Багатогр. Єросх. Л. та І. М. 3 червня 1839 р.
Ми написали М.N. про збереження в секреті вашої старанності у допомозі сестрі на келію.
Бачимо вашу старанність до сестри, що триває, а на неї посилається і допомога Божа.
Ви пишете, що хочуть вам дати нову сестру в товариші, але ви без нашого благословення побоюєтеся взяти, то ми так вам радимо: коли ви маєте побоювання і страх у серці, що не сподіваєтеся мати з нею світу, то можете просити Г. ігуменю звільнити вас від неї, а більше коли ще сподіваєтеся, що вона. На що ж добровільно піддаватися спокусі, коли можете від неї остерігатися? Коли що надіслано буде за потребою скорботне, то вже нема чого робити, – треба нести. Якщо ви візьметеся з наміром виправити її, а й самі ще перебуваєте в недузі пристрастей, то краще раніше лайки шукати світу.
Слава Богу, що полегшилася ваша лайка, але не треба дерзати і думати про себе велике, та не доведеться ще постраждати. Св. Іоанн Лествичник пише: «Лисиця прикидається сплячою, а диявол цнотливим; та робить для того, щоб уловити курку, а цей щоб занапастити душу». Читайте батьківські книги і шукайте в них, як би набути у всьому смирення. Святками правило чіткове залишається. 9 січня 1840 року.
Врятуй вас Господи за намір до заспокоєння сестри – робити свою допомогу. Бог не залишить вас без нагородження.
Дивуємось вашій малодушності і шкодуємо за вас. Ви, прочитавши показані вам розділи в Добротолюбстві, більше засмутилися, що ваше життя не згодна зі Св. Письмом. Треба точно про це співчувати, але з каяттям і смиренністю себе, а не малодушувати і каятися про те, навіщо йшла до монастиря. Треба дякувати Богові, що вивів тебе з темряви на світло; що робити, якщо і несправна, але не впадай у відчай, а читати не переставай книги св.отців хоча потроху. Бачачи свою несправність, все-таки зазирнеш себе, а не читаючи не будеш себе заглядати і упокорюватися. То ще було б гірше, якби бачила свої чесноти і думала, що благоугодиш Богові: це явна була б смерть.
Ти, можливо, колись і була на цьому шляху; але коли бачиш свої гріхи і каєшся про них, милостивий Господь, коли побачить тебе, що смирився від тягаря оних, погляне на тебе і віджене від тебе всі ворожі підступи, і звільнить тебе від пристрастей; а доки не змиришся, не думай бути вільна від битв: у боротьбі ж трапляється перемога і перемога; а Бог дивиться на нашу волю і намір; і за ними отримуємо або допомогу, або залишення. Св. Петро Дамаскін, обчислюючи сім робіт тілесних після цих каже: «Починає розум зріти свої гріхи, як пісок морський, і це є початок освіти душі, і знак здоров'я її». – Дивись: при чиненні чесноти бачити свої гріхи, а не чесноти; але й гріхи бачачи, не впадати у відчай, а більше упокорюватися, і милість Божа осіняє людину. Св. Григорій Сінаїт наприкінці 117-го розділу пише, що «але не буде людина переможена і поневолившись будь-якої пристрасті не може мати собі гірша за всіх». Перше смирення народжується від чесноти, а це останнє від гріхопадінь: однак не позбавляється милості Божої. Той-таки св.
Петро Дамаскін, відставляючи від розпачу, пише: «Обаче не личить нам відчаюватися, не сущим як би бути личить, зло убо це, бо згрішив ти людське; що ж Бога прогнівляєш, і від нерозумності недужий закидаєш Його? Чи їжа не може врятувати душі твоєї, сотворивий толкий, його ж бачиш тобі заради миру? Коли ж глаголіщі, як і це більше осудження мені, як і Його поблажливість, покайся і прийме покаяння твоє, як блудного і блудниці. Якщо ж ти не можеш, але за навичкою грішитимеш, у яких би й не хотів ти, май смирення, як же митар, і тяжить ти в спасіння, бо непокаяння грішуєш і не впадай у відчай, але примушено гірше всієї тварі мати себе; і не сміється засудити або докорити якогось чоловіка. Ще й дияволові в грішенні корився, але поки страху заради Божого переслухає ворога, що спонукає його до відчаю, і від цього частина Божа є». І поки на 43 аркуші в новому форматі, а в старому на 53-му подібне до цього сама прочитай і прийми від цього втіху душі твоєї; не впадай у відчай, але кидай на милосердя Божі свої гріхи.
Про намір твій кайся і залиши його; Згадай, скільки ти уникла бід, лих і гріховних спокус, а більше тепер. Хоч ти й відчуваєш тілесну лайку, але за це не впадай у відчай; все це має тебе упокорювати і навчати лай духовним. Ти думаєш, у тому святість, що не мати лайки: але цього неможливо, ти була б невигадлива в ній, не пізнавши своєї немочі, і не могла б і іншим робити поблажливості. Коли ж перевищують сили твої лайки, то знай, що маєш гордість; змирись, і Господь полегшить тебе. Прочитай св. Іоанна Ліствичника і побачиш дії, що опираються оній.
Не маючи нікого окормляючого, або по-твоєму з ким би душу відвести, більше повинна читати книги і окормлятися ними із покликанням Божої допомоги. Стережися узгодитися серцем твоїм похвалам, що приписуються тобі, але, думаючи гріхи твої, відвертайся від цих похвал: вони душевредные, хоча б точно гідна була. 26 вересня 1839 року.
Сердечно радіємо, що мати ігуменя до вас зовсім утихомирилася, тільки співчуваємо, що рятівне встановлення – одкровення помислів – у вас перебуває не тільки в забутті та зневазі, але навіть і в посміянні. Прочитай главу св. Симеона Нового Богослова, св. Іоанна Ліствичника, св. авви Дорофія, св. Калліста та Ігнатія 14 і 15 глави, і св. Кассіана в слові до ігумена Леонтіна; знайдете в них згідно, що неможливо врятуватися без одкровення помислів та підкорення своєї волі та розуму. Як не тяжко чинити опір учню святих і всепремудрих чоловіків, у них сам Св. Дух діяв. Коли такий глад у вас окормлення, то, покликавши на допомогу Бога, сама випробуй писання батьківські і в нужді відкрий одностайній сестрі. Бог не позбавить тебе користі, тільки шукай зі смиренністю, бо без неї все наше діяння мізерне і Богові не завгодно. Яку користь тобі принесе, що твоє ім'я у всіх носиться? Тим більше занурюй свою думку в смиренність, дивлячись на несправність свою, і пам'ятай, що ті, хто тішиться славою; і крім поганих справ, позбудуться винагороди майбутньої відплати.
Хоч би ти гідна була слави, але перед Богом приємніший грішник з покаянням і смиренністю, ніж праведник з гордістю.
Про дозвіл понеділка ми не можемо вас заспокоїти, бо св. батьками неодмінне правило чернецям: – понеділок не дозволяти на скоромне; то як ми можемо дозволити на вживання оного? У цьому випадку примудріться самі. Це не чеснота, але обов'язок. За чесноту буває нагорода, а за невиконання обов'язку покарання. Ми судити інших не сміємо, але відповідаємо на ваше запитання не бруднюючи совісті: у разі й великої потреби дозволяй на що проти правил батьківських, нехай замінює співчуттям про це, каяттям і чистим сповіданням перед отцем духовним. Єросх. Леонід та І. М. 16 серпня 1839 р.
Описуєте ви свої скорботи за зміну до вас одностайної вашої сестри, матері N., і просите поради нашої, що вам робити. Ви вказуєте на зміну їх до вас розташування, про своє – ні слова не згадуєте; але, мабуть, має бути і в ньому зміна: то, можливо, з боку її і немає провини; ви ж кажете, що перш не хоч приховати вашого листування, потім сама до того вас заохочувала, а до того ж між вами ніякої видимої сварки не відбувалося. Тому здається і потреби немає вам із нею розходитися; та тепер і за відсутності її на довгий час у цьому предметі не повинно вам соромитися. Коли ж вона повернеться, то найкращий засіб до умиротворення вашого знаходимо: порозумітися відвертіше з нею про це, і якщо в чому знаходиться з якого боку вина, постаратися її виправити, і ще продовжувати життя по Бозі.
Жаль ваше становище, що ви не сповіщаєте ні до кого мати одкровення, хоча в деяких потрібних випадках дуже корисно це; але в цьому ваша вина, що ви не шукаєте цього у простоті серця. Бо хто з простотою серця і зі смиренністю шукає користі, то «і малому юнакові відповісти Господь сказати йому на користь слово»; а то, мабуть, діє тонка гордість, за словами св. Іоанна Ліствичника. 13 лютого 1840 року.
У чому вважаєш свій розлад з У.? Чи в тому, що колись ділили солодке та гірке навпіл? Нам невідомий її духовний розум, якою мірою він складається? але тільки думаємо, що ви були раніше одностайні і одностайні; коли ти зробила зміну у своєму мудруванні проти колишнього, а вона залишилася при своєму, то у вас і не може бути одностайності. «Бог вселяє однодумців у дім» (Пс.67:7). Ти не повинна за це сильно ображатися: можливо це і на користь послужить, і якщо у вас немає жодних особистих, явних неприємностей, то навіщо вам розходитися? Ти все надай зі свого боку теж прихильність, і їй Господь сповістить про тебе. Однак за духовним розумом не думай про себе, що ти кращий за неї, але що недостойна її уваги, і тому Господь не сповіщає їй про тебе. Бажаю, щоб виповнилося твоє бажання побувати у нас в обителі, і щоб отримати душевну користь за вірою твоєю.
Сестриця твоя М. Уна горить бажанням до нашого життя. Слава Богу! Але вона не бачить спокус: це Бог приховує, закликаючи до Себе тих, хто любить Його. Подяка Його благості! Хоч і посилає спокуси, але кожному за силою, і в міру його влаштування на користь: а без спокус спастися неможливо. Просимо тебе передати їй нашу вдячність за старанність її та писання, – і бажання наше, нехай влаштує Господь її за бажанням серця в образ служащих і працюючих Богові дів. 19 березня 1840 р.
Describe grief against N.N.; We see the reason for it, and you yourself believe, it’s you: you first decided in your heart to step out of the bounds of obedience, and from one thought great confusion was born, and finally it resulted in open hostility. Якби з вашого боку була невинність, то совість була б спокійна, не треба було б соромитися; в іншому випадку ваш немирний розподіл ясно показує вашу провину. А оскільки це сталося від гордині, то потрібно шукати ліки в протилежній цьому пороку чесноті - самодокорі і смиренні. Коли хтось справді побачить себе, він отримає спокій; - і оце твоє слово: «Ти справді тепер скажеш мені, що є надія на порятунок?» дуже огидно, і непристойно не тільки писати, говорити, але й приймати до думки. Незаперечним є те, що ви згрішили, чинивши опір тому, що сталося через гордість, і дали ворогу простір домінувати над вашим серцем і спричинити замішання; but is there really no repentance? For whom did Christ come?
Радіємо, що маєш мир до своєї м. в. Коли будеш йти смиренним шляхом, то й завжди мир буде з тобою. Повчайся у вченні св. батьків, дбай про правило; але це посів, а плодів слід очікувати від доброго устрою вдачі, «плід же духовний є: будь-який, радість, мир, довготерпіння» та інше (Гал.5:22). – Коли ж не будемо трудитись у посіві, то й плодів не можна очікувати.
Вас дуже ображає те, що М.М. з вами розійшлася по келліях, чому ми не мало дивуємося; навіщо вам з нею зв'язуватися, коли вона не має за духом старанності, що вже давно вам відомо? Які б не були на це причини, але, мабуть, так треба бути, і вам за духовним розумом має звинувачувати себе, але не бентежитись, а заспокоюватися: а збентеження показує якусь пристрасть. Бажаємо, щоб тебе Господь потішив у цій скорботі. По келейній роботі можна взяти до себе якусь просту дівчину, але з благословення м. ігуменії. 20 липня 1840 р.
Ти боїшся, щоб М. не відкрила твого духовного листування, що з того буде? - Якщо і відкриє, не порок відкриє, а те, що ти шукаєш порятунку, не довіряючи своєму розуму. Коли ж це тобі звинуватиться і в сувору заборону, то, видно, так Богові завгодно за наше і твоє безпліддя в чесноті. Але це ще невідомо; тим часом ти і цього побоювалася, коли відкриє причину вашого розладу; однаково – і тоді те саме може статися, що покриває Бога. Хоч ти й не бажаєш їй зла, але неприємне в серці почуття до неї, і важко її бачити, – показує твоя пам'ятливість. Прочитай повчання авви Дорофія про пам'ятозлоб'я, і «Про що докоряти собі», то й побачиш свій устрій.
Бажаєш віддати себе на розгляд, що таке перебуває у твоєму характері тяжке, що може запекли людей? Отож і є, що зайнята собою, думаєш, що так ідеш, а своєї немочі не пізнаєш. - Не виправдовуємо її за збентеження, але це більше до неї стосується, а не до тебе; а ти, дивлячись на свій устрій, звинувачуй себе і молись за неї Богові. 7 листопада 1840 року.
Описуєш свої збентеження щодо переходу матері N., але всі вони минущі, і треба зазнавати, а не бентежитись, про що писав у першому листі. З останнього бачимо, що ті здивування твої і збентеження зруйнувалися, і ти повинна заспокоїтися, що мати N. не через тебе перейшла, а з власної волі, шукаючи кращого до порятунку притулку; але якби вона не помилилася, замість тихого притулку не знайшла б бурхливий океан. І ти маєш своє прагнення приборкувати, і, скільки можна, утихомирювати себе на місці, і намагатися жити за заповідями Божими та батьківськими вченнями. Спокуси скрізь переслідують нас, тільки в різних видах: тут одне, а там інше, і всюди потрібне терпіння.
Сестри, які тепер виходять, які мають привід до переходу? чи точно вони тут шкодять? і в чому сподіваються там покращити своє життя? Ти даремно входиш у ці чвари: без тебе могло б обійтися; а то, коли відкриється, може, й не понесеш; визнаватись без потреби не треба, але сама річ покаже тоді, що потрібно буде зробити. Якщо ж воля Божа буде і на твій перехід, то Він і шлях тобі покаже; однак утримуй своє прагнення, як сказали; куди підеш? адже ти черниця, не скрізь ще приймуть. Знову, хоч і здається добре на вигляд, а потім знайдеться багато незручностей і спокус, чого й не очікувала. Однак покладися на волю Божу і кричи до Нього: «Скажи мені, Господи, дорогу, в яку піду, бо до Тебе взяв душу мою» (Пс.142:8).
У келію переходити до багатої черниці рясофорної, здається, потреби немає: це буде раболепство, і зазнаєш темряви пристрастей. Ти потреби не маєш у прожитку, а ще зайве посилає Господь, то й треба Його дякувати, не словами тільки, але ділами, а коли бачиш зайве в той час, вживай і на душевну справу, і в роботі поміряй. Якщо б ти могла від монахині оній наставитися на духовне життя або б принаймні - взаємно один одному послужили побудовою, то можна було б перейти, а то, видно, вона хоче мати тебе компаньйонкою і вважатиме себе тобі добродійницею, а ти отримаєш через розсіяне життя шкоду, то краще залишити; вірно й ігумення тебе не примусить до цього, а коли й примушуватиме, то Господь подасть тобі слово до виправдання.
Прокляття не годиться; Бо Господь сказав: Благословіть, а не кляніть, і клянущі в'яжуть себе та інших; але з духовного зв'язку, якщо благословенно, те й одна заборона важлива. Однак М. приймає і клятву байдуже; треба намагатися і сподіватися, що з часом миром припиниться; хіба не важко тим, які мають зло на серці, а й з благословенної вини. Заповідь Божа: «Якщо не відпускаєте людиною їхні провини, ні Отець ваш небесний відпустить вам гріхів ваших» (Мф.6: 15). Негідні твої прочани, багатогрішні І. Л. та І. М. 10-го грудня 1840 року.
Шкода тебе, що вплуталася в такі сіті, де згодом мала попрати совість хибним божбою. Твоя була ревнощі допомагати іншим, але, мабуть, не по Бозі; вперед остерігайся подібних випадків. Т. У-на побоюється за тебе, що й ти не надумала б кудись переходити, помітивши дещо з твоєї записки; але ми запевнили її в протилежному і намагалися заспокоїти. Вони, мабуть, на собі випробували: перейшли і досі не мають свого брухту. Але ми бачимо, що їй це спокуса, яка кожному потрібна в різних видах: в одному місці те, в іншому інше бентежить, а все для навчання нас терпінню, вона тепер відноситься до матері ігуменії зі своїми недугами.
Ти не знаєш, у чому час убити: служба коротка, і час триває дуже довго; знаходиш лише у роботі своє задоволення; це краще, ніж ходити з келії до келії. Безперечно, що краще роботою займатися, ніж тягатися по келліях, але й між роботою можна використати час на духовні вправи: на читання і на правило, які і доповнять стислість служби з душевною користю. Праці чи робота дуже корисна, але коли робиться неупереджено; а коли за ним залишаємо душевні заняття без потреби, то вже явно показує пристрасть.
Просиш дозволу на твоє здивування: про чутки в обранні тебе в скарбниці пишеш, і якщо точно буде це, то як тобі вчинити? Хоча воно і вище твоєї сили тобі здається, але якщо не за твоїми підступами чи за честолюбством, а єдино з послуху для загальної користі приймеш, то й Божу допомогу знайдеш. Як шукання начальства шкідливе, і заперечення не всяке корисне.
Щодо іншого слухняності, тобто. яке і за тієї посади залишити при собі, – клиросне чи просфорне, то з усього здається пристойніше те, що хвалу Богові прославляє. Хоча воно й важко тобі, але тоді ти матимеш борг, за обов'язком своїм, примусити й інших бути діяльніше, і ходити до ранкового співу; це до їхнього порятунку послужить. Якщо будеш про це навіяти їм собою, і через ігуменію: то злякаються цих голосів, збудяться і потім звикнуть до цього, самі ж будуть вдячні.
Написали тобі нашу думку, а виконання цієї нехай буде у волі Божій; не з тим пишемо, щоб хотіли тобі начальства, але коли буде Боже обрання, - скорися йому зі смиренністю. 4 лютого 1841 року.
Вітаю тебе зі святом наближенням Воскресіння-Христова; нехай втішить тебе Господь у цьому торжестві сердечною радістю; ще вітаю тебе зі вступом на нову посаду скарбниці. Ми знаємо, що ти цього не шукала, але прийняла за послух, то й пошле тобі Господь Свою допомогу і навчить, що тобі здається дико, дивно і незнайомо. Пам'ятай, що ти покликана не на честь і славу, але для загальної користі обителі і сестри, що рятуються в ній; не підносись своєю першістю над іншими, але велико єси, толико й упокоряйся, за словом Писання: ти поставлена нехай послужать тобі, але ти їм послужиш, і сприймеш винагороду вірних і мудрих будівельників; тільки не підносись над іншими, і, скільки можна, недуги немічних носи; не собі догоджай, але ближньому на добре. Проходячи шлях життя цього, пізнай і свою неміч і стережись суворо судити немочі інших. Бог сильний їх врятувати, проте скільки можна, намагайся по обителі влаштовувати порядок, хоча зовнішній, що від тебе залежить, а там пошле Бог допомогу і до внутрішнього благоустрою. 22 березня 1841 року.
У всіх твоїх листах описуєш свої подиви, скорботи і збентеження по посаді, що відбуваються, чого ти, звичайно, не чекала при вступі твоїм до обителі (бо тепер і сестриця твоя В. думає, аби увійти в монастир), але неможливо бути цьому, щоб життя все провести без спокус і скорбот, а також бути без спокус і скорбот. Ось тут і пізнай, що Бог про тебе промишляє, коли посилає скорботи і смутку, і хоче тебе навчити і примудрити в духовному розумі. Без скорботи ні упокоритися, ні в духовний розум прийти не можемо; і будь твердо впевнена, що окрім Божого припущення, ніяка скорбота пригодитися нам не може, хоча мабуть і здається, що люди причиною нам оних бувають, але вони суть тільки знаряддя, якими Бог діє у справі нашого спасіння. Пам'ятай, що «Христос вчора й сьогодні, той самий і на віки» (Євр.13:8); і коли здійметься буря здивувань, збентежень і печалів, вдайся до Нього кричуще: Господи! врятуй мене; Гину, і Він пошле тобі Свою допомогу. Для того, пише св.
Ісаак, і помножив Господь цих пестунів (скорбот), щоб перебутим до Нього воланням і пам'яттю Його освячувалося наше серце.
Також намагайся завжди звинувачувати більше себе, ніж інших, хоча б і здавалося тобі, що ти маєш рацію; самолюбство зменшує наші провини, а інших збільшує. За вченням того ж св. Ісака в 51-му слові, коли ми інших звинувачуємо, то й скорботи множаться і незручні бувають; а коли себе звинувачуємо і вважаємо гідними бути не тільки цих, а й тяжких скорбот, тоді вони легені бувають і скоро минають. Май себе землю і попіл і приготуйся до підняття скорбот: з таким приготуванням зручніше понесеш скорботи, що пригодуються.
Ти кажеш, зі вступом на цю посаду зовсім засмучуєш себе. Виновата не посада, а наш устрій, і, мабуть, задля того й попустив Господь тобі бути в оній, щоб пізнала свою неміч і змирилася, не зазирала б інших у їхніх недугах. Втім, треба було б комусь бути на цій посаді, і якщо не знайшли більше, ніж тебе, а без твоїх підступів тебе визначили, то, мабуть, є на це воля Божа, для більшого твого зміцнення в терпінні, бо ти в ньому збіднюєшся. Прочитай у Добротолюбії у св. Марка Подвижника у коротких розділах двох творів; там досить побачиш потребу і користь скорбот, і зміцнить тебе Господь, і зрозуміє в недоуміннях, як чинити.
Ти пишеш про ворожу сестру, то якщо це триває ще, то найкращий засіб – молись за неї Богові. Він пом'якшить її серце до світу; також благати і про тих, що подвигли на заздрість проти тебе.
Сестриця твоя В. С. ще немовля у духовному житті; не бачить, та й не може бачити вдалину; спокушається вашою обителью, дивлячись тільки на зовнішність, але про внутрішній устрій від неї приховано, так як і всі чернечі лайки і скорботи їй не видно, і це Божим поглядом, за словом Іоанна Ліствичника. Бог нехай здолає її шлях, за волею Своєю, куди Йому завгодно.
Т. пише, що прагнення має до С-у, але матінка проти цього через те, що там келій немає, у чому чимало грішить; можливо, і встигне вона примусити її до переходу кудись із цих обителів, і влаштує для неї келію та зовнішній спокій; але чи може дати їй душевний світ? сумнівно; а позитивніше те, що змусить після каятися і совістю мучитися. Ми не примушуємо її до С-у, але бачимо більше зручності до душевного устрою, а полягає це в її волі, І. Л. та І. М. 19 серпня 1841 року.
Про матір К.! ти стоїш у духовному воїнстві – Христовому; подвизайся терпінням проти скорбот, що повстають на тебе, і своїх пристрастей. Як би ти навчилася терпінню, коли б не було скорбот, і який би вінець отримати могла? Духовне життя не тільки полягає, щоб бути заспокоєним від благодаті і отримувати заспокоєння, як ти колись цим насолоджувалася; але воно не міцне, не пройшли вогню спокус; тому благодать, явивши себе, відступає і допускає нам бути ратованим, щоб спокусилося наше самовладдя, проте все невидимою силою допомагає. У духовному житті хрест вищий за втіхи: від них іноді приходять у зверхність, а від нього, пізнавши свою неміч, змиряться і отримають допомогу.
Ви журитесь, що через заняття по посаді втратили свою усамітнення, і помічаєте себе багато в чому гірше проти колишнього влаштування; але згадайте, що в цей час, що ви проводили, інша займала цю посаду і була ніби огорожею для вас і для інших у спокійному перебуванні. Після того, як вона здійснила цей поприщ, упав жереб і на вас, щоб у свою чергу пожертвувати спокоєм для інших, і це не без промислу і дивлення Божого відбувається. Клопоти ваші для загальної користі те саме, що самотнє проживання; але з цього неабияка користь, що ви бачите мізерною себе в чеснотах, – упокорюєтеся. Навпаки ж тоді, від уявних своїх виправлень, спокушаючись розумом, мала тонку й саму непомітну піднесення: за це й лайка була відома попущена.
Утрудняєтеся в недоуміннях, що трапляються за посадою: у цих випадках треба вдаватися з молитвою до Бога; Він сильний дарувати йому дозвіл; у деяких випадках, за молитвою, можна прийняти пораду від якоїсь матері чи сестри. Не можна, щоб не було й скорбот на життєвому шляху; бо «багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже» (Дії 14:22). Якщо необхідно ввійти в який-небудь порядок і нагадати начальниці можна зі смиренністю, а не наполегливо. Так само можна зробити і на захист інших, про що ви пояснили.
З листа вашого бачили ми страх ваш щодо листування, і чого не можна похвалити; треба стверджуватись вірою, що сильний Бог зберегти, якщо тільки є користь. За бажання вам миру та здоров'я душевного і тілесного, залишаюся негідний ваш богомолець багато. І. М. 16 травня 1841 р.
Пишеш, що страждаєш сумом, але зовнішні скорботи вщухли; а в другому, що на цих днях знову безліч скорбот тебе оточувало, але все минулося. З цього можна бачити, що ти перебуваєш на поприщі подвигу чернечого чи християнського життя і прийняла на себе добрий тягар Христа і легке Його ярмо. Тебе відвідує Господь, якщо не зовнішнім хрестом, то внутрішнім – зневірою, і ти повинна з терпінням і вдячністю приймати це добре ярмо; між цими, безперечно, відчуваєш іноді спокій духу і втіху. Духовне ж життя не в тому тільки полягає, щоб їсти внутрішні її солодощі і втіхи, але в тому більше, щоб терпіти благодушне позбавлення їх та інші скорботи. Від усіх цих пізнається наша любов до Бога, коли несемо їх благодушно; пізнаючи свою неміч і злидні, упокорюємося від цих. Згадай перше своє улаштування, коли насолоджувалася духовними втіхами; що від цього набула? Після позбавлення їх, одну порожнечу, і ледь не впала у відчай, коли після них повстали на тебе хвилі пристрастей.
Бачиш, як не міцно ця втіха, яка не приносить смирення, а тільки спокушає, і без куштування скорботних, постачає в небезпеці тих, що мають її.
Навпаки, хрест творить нас причасниками пристрастей Христових та слави, але тоді, коли Йому буде до вподоби, і нам буде корисно. І так, кохана про Христа сестро! Не знемагай у скорботах, що осягають тебе, але пам'ятай дану нами обітницю - терпіти оні, і умовляння тобі пастиря, що «коли об'їдуть тебе оні, то радуйся, бо твоя мзда багато на небесах, і тими накреслюється живіт вічний».
Спробована ж була скорботами сама, можеш спокусним допомоги; можеш бути корисною і твоїй сестрі В.; вона тепер прагне, думаючи, що ввійшли в обитель, тепер на небо злетіти; але ти, спокусившись сама, можеш утримати її, і як пишуть батьки: «Якщо бачиш когось юна на небо тече, запни йому ногу». Ви обидві можете бути корисні один одному: ти їй, а вона тобі. Вірно не буде ближче її до тебе нікого, а це не мала справа в скорботах і здивуваннях, що трапляються, - виливати свою душу; і Сам Господь буде вам наставник і хранитель, по Своєму неправдивому дієслову: «Іде бо їста два, або троє зібрали в Ім'я Моє, ту посеред них» (Мф.18:20).
А про допомогу бідним треба мати немалу міркування, дивлячись за їхніми обставинами та потребами, зберігаючи притому і свій душевний устрій; щоб не впасти на думку про себе і на осуд немилосердих.
Довіри твоїх я не відкидаю, але прошу помолитися, щоб Господь дарував мені справжній розум – давати відповіді на твої запитання; а сам про себе не можу нічого творити. 9 грудня 1841 року.
Дивуюся довгому ходу мого листа від 9-го грудня, отримала 6-го січня, майже через місяць: з Америки швидше можна отримати. Я ж, навпаки, отримав твій лист досить скоро, від 19 січня 25-го, але досі не відповідав. З того бачу, що сестра твоя М.У. мав намір проситися до тебе погостювати; з цього роблю висновок, що вона повинна бути в тебе в гостях. Про рішучість її з матінкою також нічого не знаю. Отже, я пишу тепер до вас обох разом: якщо вона тепер і тимчасово живе, нехай відчуває себе і приготує до терпіння, без якого і врятуватися не можна, - і твої скорботи розділяючи з тобою, навчиться від них і сама, коли послані будуть, тільки ти, матінко, не слабни, але роби. Адже все одно: треба нести, що Бог пошле, тільки різниця, що малодушність збільшує скорботи, а мужність і великодушність полегшує. Читай книгу св. Петра Дамаскіна; там багато знайдеш про це, а особливо де пише про блаженство, лагідність.
Ти згадуєш у своєму листі, що тільки падаю без повстання. Падіння є різного роду: треба їх дивитися, а звідки походять. Св. Ліствичник пише: «Де є падіння, там випередила гордість». Упокорюватися і вважати початок до виправлення; а при множенні гордості не можна уникнути і падінь, які її скидають і творять душу уявляти себе останньою і найгіршою за всіх, хоча б і виправлення мала. На все є духовна лікарня – св. отців вчення, бо вони самі пройшли досвідом духовне життя.
Як же можна було написати відкрито про спокусу? Лист міг би і тобою загубитись, або й не дійде до тебе.
Пишеш, що худа їй помічниця, сама не зазнавши подібної спокуси; до того діла мати, а принаймні її одкровення і посоромлення себе викриють підступи ворожі, і коли змириться, то й отримає зцілення.
Про сестру, яка бажає допомагати рідним, я не знаю, що тобі сказати: для тих, хто живе у світі, це похвально і корисно, а до монастиря св. батьки заперечують; бо і наше звання є заперечення світу; вони наводять приклади, «що монах дай рідним, вогонь вносить до їхнього дому». А я законобачити боюся. 3 березня 1842 р.
Ви описуєте свою скорботу за вашу духовну безплідність і розсіяне життя; але як відразу кажете, що це відбувається не з вашої волі, то чим же цьому допомогти? Повинні відповідати обставинам, наприклад: якщо взяти на себе образ суворого життя, як би хотілося, і як би мало бути, то не вийшло б чогось скорботного, і чи можеш це понести? Звичайно, за благочестя треба все переносити, але чи готова до цього? Має бути й готовою. Якщо ж ця колишня твоя розсіяність не пов'язані з духовним шкодою, тобто. вживанням зайвих напоїв, і небезпеки надати цнотливість спокусі, то можна і повагу на якийсь час зробити; а коли належать ті небезпеки, то краще ухилятися і приготуватися понести скорботу і докор. Що ж до душевної твоєї немочі, щодо неприязних почуттів до нової уставщиці, то треба всіляко їм чинити опір і насаджувати любов, яку набуває терпіння. «У терпінні вашому стягніть душі ваші» , каже Господь (Лк.21: 19). Два тижні пробувши без м. ігуменії, що постраждала через недосвідченість свою?
Потрібно ж цінувати начальницькі праці та турботи про спасіння довірених їм душ.
Дай Бог, щоб мати ваша повстала від одра хвороби своєї; Але якщо буде воля Божа переселити її у вічний спокій, то Він покаже, кому доручити паству словесного Свого стада. І ви повинні прийняти з вірою і покірністю Божій волі, анітрохи не вагаючись.
Сестрі В.С. я писав, щоб вона поважила бажання своєї матінки, залишилася при ній, але тільки б змінила одяг; не послужить цей захід на краще? Не маю ще жодної від неї відповіді. 25 квітня 1842 року.
Стосовно розташування вашого з ігуменією взаємно один до одного і в частині твоєї посади, наче становище твоє незавидне; що в цьому користі, що немає світу? але чим допомогти цьому? Якби можна було звільнитися з посади, то, можливо, на якийсь час і заспокоїлася б і її заспокоїла; але як цього зробити неможливо, то, мабуть, треба нести мимовільний хрест цей: волею ми шукаємо тільки спокою, а хрест відкидаємо. Мабуть, є воля Божа, щоб понести тобі це; але й у цьому треба бути впевненою, що Бог не пошле хреста вище за силу. Скільки можливо, намагайся заспокоювати матір ігуменію; але у разі потреби, можна говорити про будь-які справи обителі, в яких бачиться недогляд або душевна загальна шкода. Не послухають тебе: ти це переноси байдуже, вперто не наполягай, а звикай до несення скорбот, якими здобувається вічний живіт. Не без Божого промислу покладена на тебе ця посада, але щоб навчити тебе несення хреста.
При постриженні тобі передвіщено було від постригача: «Імаши спокуситися багатьма скорботами, якими накреслюється живіт вічний, і тоді радуйся, бо твоя вина багато на небесах» . І коли об'їдуть тебе й обіймуть різноманітні скорботи, здивування, тоді більше у вірі утверджуйся і вдайся до премилосердного Господа з виливом серця твого, і шукай від Нього допомоги та заступництва; Він не залишить тебе без захисту.
Ти побоюєшся про обов'язок, що ігуменя показала: немає обов'язку, а той є; Чим же ти винна, якби стали після неї вимагати? вказали б на неї, а не на тебе; тоді або відмовлять їм, якщо не доведуть, або наказують заплатити; а ти все має бути осторонь.
Про порядок за кліросом і по ризниці дивись на своє сумління: воно має бути тобі праведним суддею. Чого неспроможна виправити, залишай на волю Божу.
Ось тобі, скільки міг, втішаю це моє убоге писання. Згадай, коли йшла до монастиря, чи думала, що можуть зустрітися колись тобі подібні скорботи, а вірно і думала про одні правила, і тим хотіла злетіти на небо; але Бог інший шлях тобі надав. У невиправленні своєму і в недоліках докоряй себе, зазирай, пізнавай убогість і упокоряйся, то й погляне на тебе Господь.
Тепер сестричка твоя В.С. зважилася на життя монастирське, а не очікує, що його сряще на цьому шляху. Так Бог наглядливо сховав від мирських людей монастирські скорботи; скільки їм не говори про це, що треба терпіти, вони на все є згодні, але за часом знемагають.
Бажаю, щоб Господь зміцнив тебе в несенні скорбот, навчив би здивування і втішив духовною Своєю втіхою. 14 липня 1842 року.
У першому листі, від 2 серпня писаному, хоч і виявляла свою скорботу, але все з терпінням, а в останньому, від 24 серпня, бачу, що зовсім воно втратила і наважуєшся на такі кошти, з яких перше: не знаю, щоб могло тебе позбавити від скорбот, хіба на час; а останнє тільки погіршить твою скорботу і засмутить матір твою і всіх рідних, і стане спокусою для багатьох. Можна сказати й про тебе теж, що Йов сказав своїй дружині: «Ти, як єдина від божевільних жінок, возглагола Ти це» (Іов. 2:10).
Перейти в П-й монастир не дивно: чи впевнена, що точно не срящуть подібні до них скрутні незручності? І притому віддалишся від рідних за 400 верст, і вже не можуть труднощі тобі доставляти провізію; але все це нічого не коштувало, якби можна було там утихомиритися; тобі тамтешні монастирі не подобаються, то й сумнівно.
Вийти у світ ні з чим невідповідно, якою уявиш привід до цього підприємства? Багато хто буде заперечення та умовляння. Якщо ж встигнеш здійснити цей шкідливий намір, то де сховаєшся від докору сумління і чим закриєш студ обличчя твого від ганьби знаних і ближніх? Чим втішиться скорбота та смуток рідних твоїх? А про спокусу людську яку даси відповідь Богу? Усі ці скорботи, що скувалися разом, обтяжать на шиї твоїй і незручно носитимуть, а вступати послушницею до монастиря, навряд чи де й приймуть; а коли й приймуть, то ганьби не уникнеш. Але не дай Бог і помислити цього, не тільки щоб на ділі бачити сповнений. Коли ж не можеш виносити тамтешніх скорбот, просися про звільнення від казначейства або попросися місяця на три проїхатися до Ростова і до Києва; між цим часом, можливо, ігуменя і звільниться від хвороби; а ти відпочинеш від скорботи і на шляху десь придивишся до обителі, чи не сподобається в ній.
Втім про скорботи має інакше міркувати: 1-е) що ми дали обітницю на терпіння оних, 2-е) ніхто їх не уникне, як би не намагався про це. Якщо бігаємо зовнішніх скорбот, зустрічають нас внутрішні, найтяжчі. Св. Ісаак пише, що «шлях Божий, хрест повсякденний є, і ніхто ж зійде з ослабою на небо, шлях бо оний веми де закінчується». - Ще: «Якщо піде хто шляхом правди, і чинить ходу свою до Бога, і на шляху цьому станеться що від скорботних, то не личить йому ухилятися від нього, але з радістю підняти личить без катування, і дякувати Богові, що посла йому благодать цю, і сподобив їсти за Нього в іску апостолів, та інших святих, про шлях цей зазнали скорботи; або від людей прийдуть, або від бісів, або від тіла (крім бо Божого побоювання прийти цим, і попущеним бути неможливо); бо немає інакше як створити Богові облагодійлену бути бажаному бути з Ним, хіба що навести нань спокуси за істину.
Інше, не коли будеш у просторі, радіти тобі личить, про скорботи ж обличчям дряхловати, і бо чужі шляхи Божі ці непщувати; від віку бо і від пологів хрестом і смертю настає стежка його. Чи не слідами святих хочеш ходити, чи інший шлях особливий собі хочеш влаштувати? і чи не страждання ходити в ньому?».
Прочитай ще в розділах Марка Подвижника: там багато знайдеш пристойного до зміцнення тебе на терпінні скорбот. - Він же в якомусь своєму творі пише, що «за рівною гріхом, або для спокуси посилаються скорботи від Бога, але не тими ж речами, і не в той же час; то й не цікавися, що яко, або коли, або через кого знаходять: бо пристойність якогось і невідкладна їх старанність, і всієї створіння про це сприяння, єдиного Бога є вести, ми ж повинні єси точію вірувати правді Божій, і вести, що все, що знайшлося на нас, не волею, подобає, і не відревати те, щоб не прикласти гріх на гріхи наші. Упевнившись цьому, браття відповіли йому: точно, без правди Божої ніщо ж від мимовільних людиною трапляється, а й таємничий випадок збіг, і пристойне ретельність, люди суті не пізнаємо».
Бо багато можна і ще написати про це, але тяжіє і цього, якщо з вірою приймеш і підхилиш вию свою ярму Христову, докоряючи себе, а не інших, здобувши не тільки зміцнення, а й втіху в скорботах твоїх.
Щодо переходу в інший монастир, згадай того брата, який, уникаючи скорбот, виходив із монастиря до монастиря, і скрізь їх знаходив; а коли написав для пам'яті собі: «В ім'я Господа Ісуса Христа терплю», то й утихомирився в скорботах; - думай і ти це.
Бажаю, нехай допоможе тобі Господь благодушно зазнати скорботи й після того, що вони відійдуть від них і втіха, але вона не завжди нам корисна; ти це на собі випробувала, коли була духовно втішна; що придбала? Залишилася тільки пам'ять оного, а після спонукалися пристрасті і скорботи, то й мала мале лихо; все це не без Божого погляду до нашої смирення. І святому Петру здалося добре на Фаворі, «добре нам тут бути», а Господь про Голгофа, тобто. про страждання, передрікаючи; бо страждання передують славі. 1 вересня 1842 року.
Жалуєшся на скорботі свої, від яких приходиш у жорстокість; я про це щиро жалкую і хотів би всіма заходами, щоб ти проходила безжурне життя, але це полягає не в нашій волі. Створивши нас Господь і приведи в це звання Сам влаштовує, кому, коли, які і на який час послати скорботи, не тільки для випробування нашого в Його вірі та любові, але і для запобігання нас від гріхів, - терпкістю скорбот займаючи нас і для введення в Царство Небесне: бо мно Дії. але Він і порівнює кожного з нас силу до понесення. Прочитай у сьомому слові св. Макарія Єгипетського глави 13, 14, 15, 16, 17, там досить про це знайдеш до свого зміцнення. Кожному з нас посилаються скорботи: іншим на початку вступу в терені, іншим у половині течії, а деяким під кінець; тільки знай, що будь-якій справі доброму або піде, або буде спокуса, а без того вона й твердо бути не може. Хоч би ти була в іншому місці, але все не уникла б скорбот, тільки іншого роду.
Про святого Йосипа пише св. Давид: упокорив у кайданах його ногу, залізо пройде душа його. Дендеже прийде слово Господнє (Пс. 104:18, 19). Хто ж був після Йосипа? У пологи пологів слава його звіщається. Згадай про свій вступ і початок; то було безжальне, але який плід принесло? Сестра твоя Ст С., не входячи ще в обитель, має скорботу; а ввійшовши в обитель, можливо, буде й майстернішим, бо, бува спокушена бувши, може й досвідчений допомоги. Інша сестра А. С. немалий час зазнала скорботи, не маючи притулку в обителі, але за те тепер Господь їх потішив, надіславши келію особливу і вигідну. Премилосердний Господь сильний і тобі дарувати втіху в скорботах твоїх, тільки вважай себе винною в них, а не думай, що інші винні, і за нетерпіння своє кайся. Молися за твої скорботи, що твоїх благодійників, винних душевного твого зцілення. Більше нічого не можу тобі сказати, як тільки, доручивши тебе Божому покрову і Його всесильному промислу, залишаюся негідний твій богомолець багатогрішний І. М. 14 листопада 1842 р.
Найприємніший і добрий випадок маю привітати тебе з настанням свята Різдва Христового; хоча пишу і через пошту, але вважаю тому нагодою, що твоя матінка і сестра В. С. перебувають у нас це свято, і вони тут кілька рядків припишуть. Бажаю, щоб сподобив тебе Господь святкувати ці дні з серцевою радістю, у здоров'ї та спокої духу, славлячи і завдяки невимовному Божому милосерді в Його до нас поблажливості.
Писання твоє, від 30 листопада пущене, отримав я 7 грудня; з якого бачу, що мати ігуменя стала до тебе поблажливішою після пояснень з нею, і ти повмирала, а зовсім щоб не було ніякої скорботи, цього і бути неможливо. Промисл Божий так це влаштовує для нашого спасіння; підкоряйся Його волі і в скорботах звинувачуй себе більше за нетерпіння, ніж когось іншого, через що отримаєш полегшення.
Проситий тобою портрет – один тільки і є на мені (тобто сам), і ніяк не можу їм ні з ким поділитися; багато хто, хто бажає мати цей, буває тим, що задовольняється, що за рік до смерті моєї його мати 35 .
Не закінчивши листа, віддав писати твоїй сестриці, а вона його підмочила; вони побули у нас свято Різдва Христового і цього ж дня вирушили додому; бажаю, щоб вони знайшли мир і спокій душам своїм.
Просячи на тебе мир і благословення Боже, залишаюся недостойний твій богомолець багатогрішний І. М. 25 грудня 1842 року.
Високоповажні про Господа мати К. і М. У.!
Вважаючи, що М. У. приїхала до своєї обителі, пишу разом до вас обох. Коли завгодно буде Господу привести М. У. на проживання у вашу обитель, то, звичайно, ви повинні жити разом, зберігати між собою мир, любов і згоду. І хоча старша літами, але все має підкоритися матері К.: перше – за чернецтво, а друге – скільки-небудь з досвіду. Втім, ти, мати К., не повинна вважати себе вже майстерною і гідною опікуватися іншими: віра її доповнить твої недоліки. І хоча не маєш достатніх знань та досвідів до настанови; але, вникаючи у вчення св. батьків, пропонуй їм ті; бачачи обов'язок наш і не знаходячи в собі такої діяльності, з неволі має усвідомити свою бідність і змиритися, а на смиренність погляне Господь і подасть розум і допомогу до пізнання та діяння. На висока не простягайтеся, а смиреннішими водіться; бо краса небезпечніша за найслабкіші і незручність зцілювана.
Читайте ж батьківські вчення, більше діяльні, а не умоглядні, і простягайтеся найбільше на терпіння спокус, досад і докорів, від кого пошле Бог для випробування; а без того не можна пізнати свого устрою і навчитися терпіння; остерігайтеся заглядати інших у їхніх недугах, а інакше самі можете поневолитися тим же слабкостям. Але всього описати неможливо, а повсякчасні досліди можуть навчити вас і примудрити в проходженні духовного життя.
Ти, мати К., запитуєш мене через сестру М.: якщо впаде на тебе жереб обрання, чи чинити опір чи прийняти він обов'язок? Ця справа полягає не в нашій волі; треба нелицемірно вважати себе того недостойною, і якщо буде на це воля Божа, уникнути не можна; треба пам'ятати слово Боже: що в вас є перший, нехай буде всіх останній, і всім слуга (Матф. 20:26, 27), аж ніяк не захоплюватися честолюбством, а вважати обрання для послужіння іншим на спасіння, за допомогою Божої, і побоюватися, щоб не перелазити інакше в; але коли вводять у неї двері, а чи не інуді, противитися не можна. Св. Григорій Богослов пише: як погрішно шукати і домагатися володіння та честей, так не менш грішно заперечуватись начальства, за званням Божим; якби все робили це, то все б зруйнувалося гарне улаштування Церкви та громад.
Якщо ти маєш на увазі таку матір, яка може розсудливістю і чесністю життя вправити вас на спасіння, то можеш смиренно й скромно вимагати на це охоче архіпастиря; а коли немає на увазі, то чи не буде останнє гірше перших; все-таки ти в ярмі й не знаєш ще, як тобі наказують той потяг, з полегшенням чи ще обтяженням. У такому разі краще зрадити себе волі Божій: що Він влаштує, тому коритися.
М. У. на тебе скаржиться, що ти, приймаючи скорботи не великодушно, засмучуєш своє здоров'я – це нехвально. Що було б без скорбот? Різні пристрасті б хвилювали твою душу, а гордість і зарозумілість не відлучалися б від тебе. У скорботах вдайся до Бога; у псалмах досить знайдеш, що все в них до Бога волав св. Давиде.
Якщо тепер М. з вами, то принесіть їй мою найнижчу повагу; дякую їй за прихильність до моєї худорлявості, і якщо вона отримала якесь заспокоєння духу, нехай приписує це милості Божій, а не моїй гідності. Я ніщо інше, як нікчемний грішник, що вам говорив, а сам нікчемно творить.
Ще М. питаєш мене, чи приймати тобі тих, хто приходить з одкровенням про свої недуги? Приймай, хоч і не вміла в них: їхнє одкровення – себе осоромлення, принесе їм користь, а Бог наставить тебе, що сказати їм до настанови. Переконувати страх Божий і неминучість покарання, коли не принесуть належного покаяння; до того ж мати належну помірність і смирення.
Що ж до черниць, що не маєш можливості заступитися, віддай це волі Божій; наприклад; до постригу представляють і обходять старших, у цій справі Сам Бог діє; а коли ми підступами шукаємо, то не буде пуття, і мантія буде важкою; навіть хто сумує за неотримання мантії, виявляє, що він має честолюбство, а чи не бажання рятуватися. Наш образ є смиренним образом, і тягнеться за нього вправа; а це і показує, що немає смирення; але коли б приймали зі смиренністю, то послужило б спасіння. 16 лютого 1843 року.
Сердечно тішуся, що пройшла хмара твоїх спокус і скорбот, і ти, прийнявши спокусу оних, можеш бути вперед розсудливішою, смиреннішою та іншим спокушеним допомоги. Бачиш руку Божу, що карає та милує. Слава премудрому Його про нас промислу.
Пропозиція твоя матінці є скоромну їжу я не схвалюю. Хай би вона сама собою це робила і приносила б більше каяття, а то начебто, змушена була до цього, може мати певне вибачення. Втім я і з тим не зовсім згоден, щоб через ту тільки їжу можна виправити шлунок, а думаю, навпаки, вона ще більше завдасть хвороби. Простий народ, що мало їсть м'яса, а більше хліб, менше вимагають лікарів, ніж вищий клас, розпещений розкішшю. Не сперечаюся, що шкідлива їжа для хворого шлунка: гриби, капуста, солона риба та інша груба, незручно варима, але хліб, вода та легкі городні овочі не завдадуть шкоди, а для життя цього досить. Пізнаючи свої немочі, зазирай себе, кайся і намагайся виправити.
Гнів походить від гордості, а перемагається смиренністю. 27 квітня 1843 р.
Від 31 травня лист ваш дійшов до моїх рук, з якого бачачи, що ви мирствуете з матір'ю ігуменією, радію радо і бажаю, щоб світ цей зберігся непорушним і міцним. Вам здається, цей світ тому відбувається, що ви не доводите до неї ніяких неприємностей, а тим часом перебуваєте здивовані в деяких випадках: якщо не довести до неї, то може бути шкода і спокуса, - а сказати, можуть відмовитися, і вам не повірять. Не всякому слуху можна вірити, але якщо точно пізнане якесь непристойне навернення і навіть можна викрити, то можна довести до ігуменії, а коли під сумнівом, і вона може виправдатися, то краще зрадити волю Божу; Він створив нас самовладними, і за діянням того або нагороджує, або карає. Ти тоді була б винна, коли б через тебе допущена була спокуса, а коли ти чужа цього і ще сумуєш за це, то Бог покриє тебе.
Коли, за загальною їхньою згодою, бажають розійтися, і буде це до спокою, то не заважає дати пораду; а якщо через це станеться ще більша ворожнеча, то краще рекомендувати зазнати скорботи до спокуси і до очищення гріхів, а також і до зцілення душевних недуг. Раджу сестрам про терпіння, коли його не мають, то має себе докоряти і заглядати, а їх не спокушати своїм немирством. 29 червня 1843 року.
Слава Богу і подяка Богу, що доїхала благополучно і відчуваєш у собі мир та спокій: це тобі доставили молитви св. угодника Божого Митрофана. Він, бачачи працю вашу і віру, виходив від Бога цей дар; а ти неправильно приписуєш мені участь у цьому; дай славу Богові та угоднику Його! Що ж буде далі, єдиному Богу звідомо; але й світ завжди мати не корисно; ми цього ще не заслужили, а більше не можемо зберегти цього дару, не маючи смирення.
Запитуєш про матір К., яка залишається жити разом з умовлянням жити мирно: та це і без умовляння потрібно; і хоч би що трапилося неприємне, треба потерпіти один одного і тим зцілити свої душевні виразки. Як не знати, яку можуть завдати шкоди учениці? Вона сама ще вимагає навчання в моральності, а тут треба на них сердитися за те, що не так розуміють букву чи сенс, а зайнятися і ніколи, ні книги почитати і повчитися в ній. Св. отці навіть написали в набряку, де юнаки в обителях, там біса не треба.
Дозволяти на вживання скоромної їжі у понеділок неможливо, бо у правилах св. батьків належить ченцям пісне їсти; влада дана дозволяти гріхи тим, хто кається, а не правило св. батьків дозволяти: я цього на себе не беру; хто як хоче, так і розуміє.
В. Г-ну прийняти чи ні полягає у твоїй волі; по-справжньому треба з благословення ігуменії це робити; але коли вже цей порядок втрати, то віра їх може сприяти їх спасенню, і якщо точно істинно хто шукає користі душевної з вірою і з любов'ю приймає його, там Сам Бог посилає свою допомогу і влаштовує спасіння. 20 листопада 1843 року.
Записочки твої, або журнал, за обох листів, отримав збережено. Тим часом ти сама повинна в собі дивитися, чи отримуєш користь від цього одкровення і чи приходиш у смиренність і скруху серця? Пропоную тобі лікування св. Іоанна Лествичника, воно велику допомогу подає нам: «Удяка у брехню, посипання голови своє попелом, всенічне стояння, утримання від їжі, знемагання від спраги, або помірковане оною прохолода, проживання при кладовищах, а найчастіше смиренне серце, і якщо можливо, який, як можливо, який, можливо, не стільки літами був старий, скільки розумом, щоб міг у разі нашої спокуси подати нам пораду. Бо я тоді за диво вважаю, щоб хтось один, сам собою, міг врятувати від потоплення корабель душі своєї в цьому житейському морі». Що тут сказано про батька і брата, то у вашому полі можна віднести до матері та сестри, наприкінці ж тієї міри сказано: «Якщо ти мою (тобто плоті) і свою крайню пізнаєш неміч, то тим самим зв'яжеш мені руки. Якщо припиниш обжирство, то зв'яжеш мені ноги, так що далі йти не можуть.
Якщо приліпишся до послуху, то цим від мене дозволиш. Якщо знищиш смиренність, то відсічеш голову мою» (Степ. 15). Ось що робити, що хоче позбутися цього ворога! Отримавши одне заспокоєння – келлейне перебування, не подумай, що й вільна від інших лайок.
Ти боїшся говорити за ображених: але це можеш ти говорити разом із ними, чим відкриється їхня претензія; а коли ти сама говоритимеш, то на тебе впаде вся вина: коли ж вони не хочуть самі входити за себе, то й тобі треба мовчати.
Працювати на свята та недільні дні не раджу, хіба надвечір, проводячи день у духовних вправах. Залишаюся негідний твій богомолець багато. І. М. 18 січня 1844 р.
Твоє одкровення, писане мені, є як слід; але я в тебе питаючи: чи отримуєш користь? Чи маєш скорботу серця, хворобу про він? і чи приходиш у смирення? а також чи відчуваєш тишу від бурхливих? У цьому полягає істотна користь одкровення. Як пишеться у слові св. Кассіана до Леонтіна ігумену: «Саме те, що виявляти і відкривати злі помисли батьком, в'яне оні й наймогутніші творить». Що і на багатьох дослідах пізнано нами: можна і відкривати марно, якщо рівним; безболісно – і замість простої розповіді, яка не приносить сорому і користі, але ще може іншу пристрасну пошкодити; тому то я й запитував тебе про користь, чи відчуваєш її?
Якщо погодиться та сестра, про яку ти пишеш, приймати твої помисли, то раджу пояснювати перед нею, але не простою розповіддю, а як каяття, і Господь сильний влаштувати тобі користь. І. М. 26 лютого 1844 р.
Ти бідкаєшся на скорботі твої, та й від пристрастей не вільна; Якщо б не було ще й скорбот, то пристрасті сильніше б діяли, чому й має дякувати Богові про Його промисл, що влаштовує наше спасіння.
Влаштувавши, допомогою Божою, собі одкровення помислів до матері Г., повинна дотримуватися цього з вірою, і смиренністю, і страхом Божим, говорячи не простою розмовою, а зі соромом і похуленням себе; а Бог, за вірою твоєю, дасть слово, яке послужить на підкріплення твоє, і звільнення від пристрастей, і заспокоєння совісті.
А М. Є. раджу читати батьківські книги, як для науки себе, так і ближньому, у разі потреби, подання руки допомоги. І коли матимеш від твого до неї одкровення користь та заспокоєння, то вже в подробиці й не треба до мене писати; а хіба, коли знайдеш потребу, при сильному холоді, або просто виявити свою неміч, можеш згадати про це. Хай Господь дасть тобі мир.
Тепер звертаю слово до вас взагалі з Т. У. Вітаю обох зі вступом до монастиря, чого давно хотіли ви обидві. Чудові діла Божі! і неприємними діями влаштовують корисне нам; коли б не було хвороби, то не скоро б ваша мама погодилася тебе звільнити. Ти ж благодушно переноси хворобу і зміцнюй себе читанням житія Пімена багатоболісного. Доки цього досить, а далі рукоповеде тебе Господь істинним шляхом Своїм. Нехай буде на вас мир і благословення Боже, а я залишаюся ваш негідний богомолець багато. І. М. 28 березня 1844 р.
Найповажніша про Господа мати К.! Нітрохи не дивуюся, що ти маєш скорботу: це справжній шлях нашого життя, і скорботами навчаємось терпінню та смиренності, і всі вони посилаються промислом Божим. Він же нас і зміцнює, і навчає, як чинити в нашестя оних: то й має завжди до Нього вдаватися, просячи допомоги і розуміння, нехай не погрішимо проти волі Його, відриваючи скорботи.
У другому листі описуєш про сестру, що ходить до тебе, на одкровення, що її з'їдає ревнощі і підозра. У такому устрої не тільки немає користі від одкровення, а й навіть великої шкоди; замість того, щоб отримати лікування від пристрастей, вона більше в них захоплюється; через одкровення помислів має отримувати заспокоєння, а вона його втрачає. Яке ж це одкровення? Нехай випробує писання батьківські, як має відкриватися, – з вірою та щирістю, і з великою смиренністю, і приймати повчання, як від Бога навіювані. А щоб вимагати взаємної впевненості чи сумніватися в нескромності про її помисли, цього ніде немає, і це мережа ворожості, яка ще більше заплутує її. Коли хоче ходити і відкривати свої немочі з вірою, без жодного сумніву, то отримуватиме користь; а якщо з таким ваганням, як ти пишеш, то це вже не Боже діло, а вороже, і треба намагатися припинити його, шукаючи своєї користі душевної. Яке право вона має на твоє одкровення? Ти, запевняючи її у твоєму одкровенні до неї, більше її засмутила, а треба саме сказати, щоб не сміла цього вимагати.
Нехай збереже вас Господь від таких і подібних мереж і підступів ворожих, а спроможе знайти правдиву батьківську дорогу, якою вони пройшли і досягли Царства Небесного, - і вам буде воно отримати благодаттю Божою. 31 травня 1844 р.
Дуже радий, що отримала рішення на своє подив щодо тієї сестри, про яку ти писала. Щиро жалкую про страждання М. У., підкріпи її, Господи, смиренно про це молю і їй раджу закликати в допомогу Господа і пам'ятати, що не варті пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче, з'явитися в нас (Рим. 8:18). Бог сильний би позбавити її від цих страждань, але, мабуть, потрібна до випробування її віри і любові до Бога цей захід. Кожен має спокусу, і всякий свого роду; кожному має понести свій хрест, а який саме, це не в нашій волі полягає; вільні зловживання ми самі можемо собі накладати, а в мимовільних Бог знає, кому що послати. І. М. 15 липня 1844 р.
Від 24 липня і від 13 серпня ваші листи я отримав. На жаль не бачу втішного полегшення хвороби М. У.; Зроблені кошти не скористалися, але більш засмутили здоров'я. Хто знає майбутнє? А Господь пускає так бути; можливо, це й послужить на спасіння. Правильно б не могла так вільної праці понести, а іноді б і ухилилася на якийсь бік; адже пристрасті різноманітні; тепер же мимовільну працю і неохоче переносимо, хоч і з знемогою, але несемо. Слава премудрому про нас Божому промислу! Коли дають пораду ще полікуватися, то не треба їм нехтувати, - тільки просити Бога послати такого лікаря вправного, - напоумити його, і дати силу лікам, що приймаються; також і того треба послухати, коли матінка кличе, і ігуменя погоджується відпустити до неї. Коли поздоровішаєш, можна знову приїхати.
Ти ж, К., про підозри на тебе хибно піднесені не скорботи, а думай про те, що чи не подала до цього приводу веселий і вільним поводженням у розмовах? Не всякий судить по серцевим почуттям, а більше за зовнішністю.
Високоповажна про Господа мати К.! Нітрохи не дивуюся, що ти за посадою тільки несеш одне ім'я; це майже взагалі так; і для тебе немає від цієї душевної шкоди, а ще, можливо, і користь: не пристрастишся до честолюбства і навчишся через скорботи терпіння; тільки треба спостерігати, щоб не було відповідальності за якісь справи, під ім'ям твоїм зроблені. І це коли передбачиш, можеш намагатися запобігти якимось способом, а більше вручати себе в промисл і Божий покров, бо без нього ніхто і нічого не може тобі створити.
Втіхи, які відчувають тобі, треба розрізняти: чи істинні вони чи хибні? І вони не можуть зашкодити, коли не будеш тішитись ними, а вважати себе недостойною втіхи. Смиренність збереже тебе від краси; а хоч би вони були й благодатні, але коли захоплюєшся на зверхність, вважаєш себе такою, що набула багатство це, і вже обнадіюєшся на спасіння, то поки втратиш їх, бо вже й було з тобою. Бог відвідує рабів Своїх іноді і за терпіння скорбот утіхою, і тоді більше, коли вони не нарікають, а вважають себе гідними скорбот, за покірною їх запорукою. Загалом у духовному житті, у робленні нашому: страх і надія; нашестя і втіха, та інше. Господь нехай зрозуміє тебе і збереже від усіх сіток і підступів супротивного. 14 жовтня 1844 р.
Блаженні ви, що здобули короткий і легкий шлях до спасіння вірою в молитву, прикладену вами під час листа; я дивуюсь такій вашій малодушності та вірі таким маренням. Здається, це близько того, що вірити сну Пресвятої Богородиці та 12 п'ятницям, також письму Ісусовому, знайденому семирічним юнаком.
Назад того року два чи три, подібно до цього, було розсіяно, що в Римі папа під час літургії чув такий самий голос: вражу світ лихами в 1841 і 1842-му році! На два ці роки було призначення і була складена подібна молитва, з такою ж умовою, як ви пишете, і щоб передавати її 9-ти людям, а за невиконання обіцялося покарання. Багато хто, подібний до вас, прийнявся був за цю проповідь, але потім виявилася брехня, і схоже, що це намір папистів; а тепер те саме змінили на чутний в Єрусалимі голос – той самий. Посудіть, чи може одна ця молитва врятувати від бід, без діл добрих? І як це наважитися приписати цю молитву преосвященному Антонію Воронезькому? Залишивши те, що він не може видати її без дозволу св. Синода, – вона має тонку вірменську брехню: у них читається трисвяте так: св. Боже, св. міцний, св. безсмертний, розкрийся за нас, помилуй нас. І в цій молитві після трисвятого читається: «Помилуй нас і весь світ Твій від усякої смерті, кров'ю Твоєю, щоб змилися наші гріхи». Наче вся Свята Трійця за нас розпиналася і пролила кров?
У нас нещодавно був послушник, що цього літа повернувся з Єрусалиму, а про це нижче слово сказав; і також недавно був чернець у нас із Воронежа, і той нічого про це не знає; а чого б ближче від них дізнатися про цю важливу річ?
І так раджу вам залишити цю вашу надію на цю молитву і не проповідувати цією, а кому й сказали, застерегти від цього забобону. Ми маємо досить молитов, покладених у церковному колі: можна ними користуватися з вірою; та й найтрисвятіше славослів'я велике має силу; з благоговінням і вірою прочитуючим Господь подає допомогу і милує; а найбільше треба дбати про виконання св. Його заповідей, і підкорятися вченню та постанові св. Церкви, і не слухати таких вигадок та брехунів.
Не мало дивно, що просвітою зовнішнім ті, хто хвалюється за ніщо ставлять переслухати Церкву, наприклад: є скоромне, а приймати такі безглуздя: якщо щодня читати цю молитву, і дев'ятьом її передати, - буде позбавлений бід, і в іншому випадку буде покараний. Це те саме, що вірити сну Богородиці та 12-ти п'ятницям. Чи може преосвященний Антоній видавати таке вчення? Бачиш чим зваблюють ім'ям св. чоловіка, обмовляє на нього.
Тепер скажу в тому, що стосується кожної з вас: ти страждаєш на хворобу і нарікаєш, що не можеш ходити до церкви, цим грішаєш. Батько чадолюбивий послав тобі цей хрест і не вимагає від тебе труду тіла в зовнішній молитві: воно занепокоєне хворобою, а шукає від тебе терпіння і благодушності. Св. батьки хворих і дякують рівні з тими, що проходять подвижницьке чернече життя. Раджу тобі благодушувати, а й у церкву ходячи, можеш більше згрішити. Вдайся волі Божій.
Ти ж, мати К., дбаєш про порядки і за них розпинаєшся. Але Бог знає, чи буде від того яка користь для тебе? Зазвичай коні тримаються на загальну потребу; якщо і ігуменія на них їздить, то вона спільна всіх мати і піклується про загальну користь; у чому ж грішить, за те сама і відповідатиме перед Богом. Що ж із твоїх ревнощів? Ще на тебе сестри озброюються. Дивись, май міркування, як краще чинити, міркуючи з вищенаведеним. Побажавши вам обом світу, здоров'я душевного і тілесного, залишаюся негідний ваш богомолець багато. І. М. 15 листопада 1844 р.
Після написання до вас відповіді на ваші листи, того ж дня отримую ваш лист, від 5-го листопада, про події, що трапилися з вами. Поболівши за вас душею, поспішаю відповідати і на це ваше запитання: хоч і не знаходжу себе гідним таких рішень, але, за вірою вашою, наважуюся сподіватися на Господнє нарозуміння до вашої користі.
Скажу про те, що більше турбує тебе - клятва: але клятва нерозсудна не має жодної сили; навіть і від священика в'язання нерозважливе не має сили, але від єпископа дозволяється за правилами. Є одна повість: «У Молдові митрополит, що їхав дорогою, побачив пастуха, і попросив у нього ягняти, а той йому відмовив; він же образився і сказав: «Будь ти проклятий!». У той же час деяким з прозорливих відкрито було, що клятва з вуст митрополита пішла, і, підійшовши до пастуха, не могла до нього увійти, але звернулася паки до митрополита, і до нього увійшла». Це жахлива повість: і тому небезпечно накладати клятву. Ти випробувай своє сумління, і в чому винна, розкайся; коли не допускають для пояснення, заочно кайся і молись за нього Богові, і будь спокійна.
Але на посаду сама не викликайся? А коли будеш спонукана за послух, то можеш прийняти; однак уяви й те, що тебе в ній бентежить. Ти боїшся скорбот і гонінь; у цьому надіяйся на Бога; з тобою тільки можуть зробити, що завгодно попустити Богу. Упокоряйся своїм мудруванням, і Бог вище міри не пошле тобі спокуси, а в спокусах і пізнається наша до Бога любов і надія. – Коли упокориш себе, то і її Господь сильний умиротворити до тебе.
Ось тобі уроки чернечого життя. Ти тільки теоретично бачила і дивилася на неї, а тепер повчайся на ділі; брак справ наших доповнюється скорботами.
До отримання мого листа, ти, м. К., поки до мене писала 20 листопада про свої скорботи і здивування; але від 4 грудня пишете разом, що розв'язалися ваші подиви і скорботи вгамувалися. Хто ж це створив, як не Бог? Слово Його: вражу і ще зцілю, збувається на вас. Не падай духом у скорботах, а вдайся до Бога, неси з покірністю і проси від Нього розуміння в недоуміннях. Досвід тебе навчив, що не маєш твердості у характері; поревнувала, та ледве в сухот не впала; а писано є: страшний нехай не виходить на лайку, «уникай спокус, позбавляється дарувань духовних». Що робити? Від обома тісно. Мовчати, – треба бути учасницею; говорити, - треба понести хрест. Віддавшись волі Божій, докоряй собі мовчки; відповідальність за зловживання не на тебе ляже. Ти ділом не береш участь, а мимоволі зі страху мовчиш: Бог судить нашу волю.
Ти кажеш, що сестри ваші та мирські бачать, що ти невинна, але Бог бачить набагато більше твою невинність; але припускає бути скорботам, які наповнюють місце нашої бідності в добрих справах; а це означає мимовільними скорботами рятує нас. І так віддай Богові подяку, а не малодушуй: вся на благо станеться, на благо Божу.
Слава Богу, що Господь і тебе М. У. розуміє та зміцнює у хворобі твоїй; а ви один одному допомагайте і втішайте, за словом Писання: брат від брата допомагаємо, бо град твердий (Прип. 18:19). 12 грудня 1844 р.
Ти не повинна боятись, що подала таку пораду матері N., яка послужила їй до затвердження в її подиві; а для них буде корисніше: кожна буде знати свій кут і свій шматок: добро і червоно жити брати разом, за однодумством. Бо Господь вселяє однодумці в дім (Псал. 67:7), а де розбіжність і повсякчасна незгода, і у кожного свій розум, то яка буде користь? Ти хоч і терпіла скорботи, але потім, можливо, скуштуєш насолоду світу. Втім докоряти себе завжди треба, щоб не спокуситися розумом про себе, що ти розумна і гідна чогось; а замість того вважай себе останньою з усіх.
Увещевай М. не звинувачувати строго С., а звинувачувати більше себе і пізнавати свою неміч; тоді і мир Господь подасть їй.
Одяг на престол шити хай допоможе вам Господь на славу пресвятого імені Його. Церковну службу можна іноді, але не завжди залишати, на міркування. Хоча не всі, але деякі служби треба бути до освячення себе, і свята та полієлії більше потрібно вшанувати.
Шити в неділю не повинно: суперечності не додасться, а гріха не уникнеш.
Коли подаєте на поминання, то віруйте, що Бог згадає їх; хоч ви і не чуєте імен, але вони вже вірно поминаються на проскомідії; не треба залишати поминання. Бажаю тобі та всім твоїм про Христа сестрам мирно і спокійно перебувати, і нехай буде на вас Боже благословення! Багато. І. М. 9 жовтня 1845 р.
Запитуєш про З., чи приймати тобі її від Євангелія при постриженні? Не раджу тобі на це набиватись самої чи шукати підпорядкованості; але якщо буде її посилене прохання, за вірою, а не з якихось видів, і коли мати ігуменя на це згодна, то чому ж не прийняти: чин наш того вимагає, а що може бути згодом, це від нас закрито. Ти, за допомогою Божої, маєш пропонувати вчення, що відповідає нашому званню, а отримувати користь їй, – Сам Бог діятиме в міру її віри; але нудити до цього не повинно, а уявляти, наскільки важливий ваш обов'язок – загальний, і які плоди бувають через одкровення і послух, і навпаки, що страждають ті, хто ходить неприємним шляхом. Їй важко відкриватися, тому що ворог заздрить могутній користі, перешкоджає їй, наводить сором і зневіру; а коли буде спускатись у глибину смирення, то й легко буде, і спокій знайде.
Скорбота твоя на матір ігуменію походить більше від твого устрою, як ти описуєш сама, помножуючи в помислах скорботу на неї, шкодиш собі і не виправляєш свого устрою. Якби було у волі твоїй, щоб йшли справи так, як би ти хотіла, або як би має бути, то можна б і стати проти цього; але коли не в твоїй волі, і з багатьох твоїх старань нічого не встигаєш, то, мабуть, треба віддатися терпінню і волі Божій, – видно, є Його воля, щоб ти несла цей хрест. Бажаючи залишити обитель, ухиляєшся від цього хреста, – а там не знаєш, який тебе чекає. – Змирись під міцну руку Божу і поверни на Нього всю твою опіку, докоряючи себе за нетерпіння і за відсутності любові, яку Господь наказав мати і до ворогів. Молись за тих, хто ображає тебе.
Не всім вимовляй про твої образи, а хіба тої тільки, до якої маєш одкровення і отримуєш пораду по Бозі. Бажаю тобі і всім вашим про Христа сестрам світу, здоров'я та спасіння. Багато. І. М. 10 липня 1845 р.
Ти знову скаржишся на скорботи, які відвідали тебе, які в тому складаються, що дали тобі в келію підначальну. Потрібно це прийняти так, що, мабуть, має бути, і заспокоюватися. Для сестер, що приходять, що бажають користуватися, місця трохи потрібно: потрібна від одних віра, а від тебе любов, - то і буде добре.
Тому нема чого дивуватися, що за благочестя нападають на З., і не повинно залишати зовсім, а мати міркування: коли пошанувати їх, а коли відсікти ласолюбний звичай; але, як можна, остерігатися – не судити їх, а потерпіти не заважає: це не є спокуса, коли ми хочемо йти, хоча мало стежкою, вказаною нам святими отцями до спасіння.
А рідним давати небезпечно монастирське: бідності їх не допоможеш, а більше помножиш. Святі отці за це суворо пишуть і не допускають цього творити.
А про ліки не повинно сумніватися, і не відчувати, яке воно; бо воно вживається не за сластолюбство, а на зміцнення немочі. Якби хто точно знаючий запевнив, що це скоромне, то не повинно сприймати совість, як пише св. апостол. Побажавши тобі і всім твоїм сестрам проводити благоговійно цей пост і зустріти з сердечною радістю свято Христового Воскресіння, залишаюся багато. І. М. 24 березня 1845 року.
Згадуєш про матір З., що вона потребує одкровення, і до хвороби; але не видно, чи є їй від цього користь. Коли одержує її, то нехай і змушує продовжувати. Ворог же, «ненавидь голосу твердження», наводить їй тягар та хвороби; але це не повинно дивитися: воно пройде. – Також і на інших сестер за це ж озброюється ворог і озброює на них людей, що противляться цій постанові св. батьків. Але також на це нема чого дивитися: лише була б їм душевна користь і позбулися мереж ворожих.
Ти ж про себе так і думай, що це не твоєї міри - приймати помисли інших, і коли вони отримують користь, не від твоєї святині, благочестя і розуму, але з милосердя Божого, за вірою, що їх подає тобі слово на їхню користь. Бо Господь сильний і безсловесним дарувати слово і мале отро просвітить сказати на користь, з простотою серця тому, хто шукає. Коли ж залишиш цей чин одкровення, то той і зовсім викоріниться і з пам'яті вийде; а якщо будемо продовжувати хоч і недостойні, але гідні від нього користуються, і звичай цей увійде у вживання, не на руйнування, а на творення тих, хто шукає спасіння.
Дивись і за собою: нехай не вислизають від тебе твої немочі та пристрасті; ображаючись на ворогуючих за нього, пізнай, що це твоя неміч, упокорюй себе і проси допомоги від Бога.
Про гроші що ти можеш зробити і чим перешкодити? Водити в діла, заводити суди, нехай Господь визволить тебе від цього! Обитель не розориться речовинно, але шкода душ, що розоряються від цієї дії, і про те дай Божому промислу, що терпить нашим беззаконням, віддаляйся від осуду. Господь сильний своїми долями влаштувати їм шлях до покаяння.
За слухняність можеш вчити, а іноді карати непокірну і вперту, але мусиш утримувати свою пристрасть гніву та роздратування. Всім нам передбачаються спокуси і скорботи, які відібравши, сумнівне спасіння. 29 травня 1845 р.
Мати З. дякую за пам'ять. Коли за собою нічого не помічає, чи не водиться духом гордості? А смиренні бачать свої гріхи, як пісок морський.
Високоповажна про Господа мати К.!
На перший лист твій про відверті Р. скажу: за вірою її можна приймати, але коли одкровення її буде щире і помститься виконувати сказане матір'ю, тоді одкровення її може принести плід, вільне від пристрасті; а якщо вона буде тільки говорити, а не припинить джерела, з якого витікає потік пристрасті, то коли сморід його зникне? Потрібно мати страх Божий, остерігатися тих випадків, які дають їжу пристрасті, відкидати гордість, судження про інших, карати плоть свою стриманістю і упокорювати себе, то й допоможе їй Господь звільнитися від неї та духовника сповідати, як треба, а не приховано – і отримає спокій.
Вітаю тебе з новопостриженою та новоприйнятною духовною твоєю дочкою матір'ю Л. Хай допоможе тобі Господь керувати її істинним шляхом до спасіння; а її нехай зміцнить у вірі та покорі до тебе і подасть їй силу та допомогу у виконанні даних нею обітниць Господу. Матері Ст не раджу відмовлятися від постригу; нехай не буде після відмови винен її скорботі; шукати не треба, а пропоноване не відкидати. На всіх вас просячи мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого спасіння, багатогрішний І. М. 24 квітня 1846 року.
А тебе, М. У., вітаю зі святом; нехай втішить тебе Господь і зміцнить у хворобі твоїй, ревно бажаю. Труднощі у одкровенні помислів, явно, що від ворога; бо ворог ненавидить і голосу твердження. Читай св. авви Дорофея «Про що не складати свій розум»; св. Симеона Нового Богослова, св. Іоанна Ліствичника; там ясно показано, як себе розглядати та у чому відкриватися. Ще в посланні до Леонтіна ігумена св. Касіана; послання виконано великої користі. Зараз отримав ваш лист від 14 надісланий.
Сердечно радий, що Господь втішив вас на свято, а протягом життя неможливо уникнути скорботних випадків, які Господь посилає в міру нашого устрою і потреби спасіння. Коли будемо бачити руку Його, що нас відвідує, то побачимо її і зміцнюючу і наставляючу на правий шлях.
Нехай Господь допоможе тобі, мати К., прикрасити св. престол одягом, без марнославства і з покорою; скільки можна, дбай і про прикрашання душевного вбрання робленням заповідей Божих.
Мати N. своїми пристрастями сама собі бентежить. Одкровення її та слухняність має бути з вірою, що Бог сповіщає те чи інше про неї тобі; а не з вимогою неодмінно того, що вона хоче чи як хоче, щоб до неї чинили. Приймаючи ворожі думки, що іншими краще займаються, сама себе мучить; віра отримує стільки користі, скільки вірує, а в міру зневіри її позбавляється.
У спокусі з келійною, що трапилася, ти вчинила, як Бог тебе наставив; ти повинна завжди вдаватися до Нього в здивованих обставинах і просити напоумлення та допомоги. Якщо вона виправиться, то можна і поблажити, пробачити минуле; а коли перебуватиме в таких же вчинках, то й точно буде пізнано; то треба відправити додому.
Говориш, що має скорботи не лише про свої недуги, а й про інші: тому робиш висновку, що, видно, Господь карає тебе за несправність. Можливо і так; але хоча б ти була справна, а всі скорботи необхідні, як за наші гріхи, яких ми ще мало відчуваємо, так і через причастя до ближніх; бо ми живемо не для одних себе, а й для ближніх, і в ближніх наших, і наше спасіння відбувається, коли терпимо від них і беремо участь у їхніх недугах та скорботах. Коли не можна обійтися без келлейної, треба і їм потерпіти. Нехай зрозуміє тебе Господь і зміцнить у всіх ділах твоїх. 16 липня 1846 року.
Хоч і без наміру ти примушувала мати X. до співу, але коли вона вища за силу її, і ти це знала, то, звичайно, ти не без вини, за нерозважливе примушення до пихатого співу; втім є і її вина за неоголошення своєї немочі і вище сили примушення себе. Але як би там не було, а все попущено від Бога, і треба вірити, що це послужить їй на спасіння.
Долі Господні нам незбагненні, якими шляхами Він влаштовує наше виправлення. Недолік справ заповнює скорботами чи хворобами. Ти ж уважай себе винною частково; але не бентежся за ненавмисність твою, а вина полягає більш у марнославстві. Можна було б славити Бога і без такого примусу шкідливого, але простіше і покірливіше, а ми хитруємо для марнославства мудрішими і чудернацькими. Досвід усьому навчить, як чинити вперед, тільки її нудити не раджу; Бог не вимагає хорних ваших співів, а серця скрушена і смиренна, і призирає на молитву смиренних і не принижує їх моління.
Про X. я писав до тебе раніше: який толк і яка користь з того одкровення, де знаходить збентеження, що нею не займаються. Прочитай їй або вели прочитати в книгах св. батьків про одкровення і покору, нескладання свого розуму, відсікання своєї волі: у св. Ліствичника, у св. Симеона, у св. Калліста та Ігнатія 14, 15 глави, у Феодора Едесського, у св. Кассіана та у св. Дорофія; Чи знайде вона в них такий приклад, якого вона шукає? Вона повинна з того бачити неправильну свою дію, що ні мало не приходить у смиренність, а коли б вона керувалася чином, покладений від батьків, то далека від ворожих збентежень, або, принаймні, пізнавала б їх і звинувачувала б себе, і чинила опір; а вона все гидке робить. Який це шлях? Зовсім противний, а чи не істинний. А мати Є. іншого роду недугою страждає; але все з одного джерела походить, - від наклепів ворожих, як і що говоритиму? І від цього бентежиться. Чи не краще б це робити зі свободою і в простоті серця, зі смиренністю?
Лікування магнітизуванням чуже має бути віри християнської; ні в Святому Письмі, ні в батьківських навчаннях цього не бачимо. Хоча б і отримали уявне лікування, але воно хибне й удаване, а все залишається хворою. Невиліковні хвороби слід лікувати з вірою, вдаватися до Бога та угодників Його; а коли не отримає хто зцілення, то, мабуть, треба нести цей хрест, посланий на спасіння душі його. Всім, хто знає мене мир і благословення Боже з ними і тобі. Залишаюся багатогрішний І. М. 24 серпня 1846 р.
Пишеш, що поділ не скінчився, тому брат не захотів вам нічого додати. Що ж до цієї справи? Нехай вам віддадуть те, що слід. Невже й того не хоче зробити, а лише бажає вашої спадщини? Горе нам грішним! За порох і попіл крамолимося; та ще гірше, що через багатство впадаємо в різні пристрасті та гріхи; про це і не думаємо. Ми також не можемо виправдати себе в займеннику; тому що не зовсім себе зреклися. Втім за вашим становищем і слабким устроєм дійсно важко або навіть не понесете позбавлення; спадщини ж братові шукати після вас немає резону, окрім одного займенника. Дай Бог, щоб позбутися судних справ.
Сестрі Т. У. бажаю заспокоюватися після колишніх їй клопотів і скорбот: мирна келлейка і згодне суспільство, а притому Сам Бог сильний подати їй заспокоєння, тільки нехай іде шляхом смирення, принаймні упокорюючи себе і докоряючи, а не думаючи, нібито що благо творила.
Мати Т. сама причиною свого невлаштована; я писав їй досить про це, а ти покажи їй учення св. батьків, які про це наставляють. Потрібно, щоб вона зовсім викорінила свою думку, що ти звертаєшся з іншими краще; бо цим самим вся основа, на якій твориться спасіння, руйнується. Всім вашим про Христа сестрам, які знають мою худість, мир і благословення Боже, і бажаю спасіння. Багато. І. М. 15 жовтня 1846 року.
Не знаходжу жодної користі у твоєму намірі їхати в С-е на довгий час, для навчання їх порядку монастирському. Можеш і ти ними спокуситись, і вони тобою спокусяться, і в улаштованому порядку багато трапляється незручностей та спокус, яких ніяк не можна передбачати; а понести вони, треба зовсім там жити, а в гостинку буде тільки одна теорія, невідповідна з місцевими вашими звичаями і звичаями. У ціле суспільство запровадити новий порядок дуже важко і майже неможливо; а трапляється влаштовувати порядок якоїсь обителі, але такими людьми, які проходили самі життя це довгостроково і пізнали спокусою; і на новому місці або у нових зборах товариства; з такими ж помічниками і хіба мала частина з колишніх до них долучиться.
І так моя порада – залишити цей намір без уваги, а жити за статутами та правилами, св. батьками належить. Ти не помітила, що тут втрутилася тонко пристрасть владолюбства; вирви її, поки ще молода і не пустила глибоко коріння. Мир тобі та сестрам твоїм! Залишаюся бажаю вашого порятунку я багато. І. М. 4 січня 1847 року.
Горе мені, що зруйнував твої плани, що в мрії твоєї малювались і обіцяли заспокоєння попереду; чим за це впораюся? Не знаю. Але помисл мене виправдовує тим, що твоє підприємство засноване не на хресті терпіння, а на уявному заспокоєнні, якого, запевняю тебе, не отримала б: бо пристрасті твої всі були б з тобою, то чи могли б вони дати тобі спокій? Бог тобі вказав нище і поклав послух; проходячи воно по совісті, не погрішиш, а в разі будь-яких, через немочу, наміри, приноси Господеві покаяння і змиряйся. Але тобі хочеться досягти Царства Небесного не тісним шляхом і хрестом терпіння скорбот і спокус, а просторим і безжурним. Куди цей шлях відводить? - Не треба підтверджувати. Господь Своїм учням обіцяв скорботи та спокуси, а за ними і втіху, і св. Апостоли вчили, що багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22); то як же ми хочемо одержати його без скорбот? Чи шукаємо відпочинку? А св. батьки вчать, що «бігай скорботи, знаходить ще більші», і «бігай скорбот, ухиляється спасіння».
Скорботи народжують розум, а від розуму смиренність, яка потрібна до нашого спасіння. Наші ж скорботи не суть без провини, але суть породження нашого пристрасного устрою, для виправлення якого і для очищення пристрастей та скорботи посилає Господь у міру нашій. - І так, будь задоволена тим місцем, на якому тебе Господь поставив і дає нагоду боротися з пристрастями; при твоєму визволенні та опиранні оному, Божа допомога завжди готова.
Обтяжуєшся роботою, так що й правило і читання за нею залишаєш: сама цьому винна; хоч і благополуччя дому Божому робиш, але все треба з міркуванням і помірковано займатися, не на термін взяли роботу.
Якщо буде воля Божа матері Ф. на одужання, то спорудить Господь її від одра хвороби; а коли ні; то нехай прийде в покаянні і в надії отримання Божої милості в майбутнє життя. Колишні їй спокуси і всім нам повинні бути уроком, що лайка ворожі неминуча, і щоб, не сподіваючись на свої сили, вдаватися до Бога, кидаючи перед Ним свою неміч і просячи Його допомоги.
Від прислуги скорбота, що наноситься вам, нехай скасується; треба чинити і з нею розсудливо: адже вона з неволі живе у вас і зрозуміла не має, що має чинити опір пристрастям; одна вуздечка приборкує їх сором. Але вам, як не можна обійтися без них, то і треба умовляти і страхом, і любов'ю, і поблажливістю. Та й від вільних не уникнеш скорбот. Моліться Богові, нехай пошле вам по серцю вашому, що може вам послужити і заспокоїти. Прошу молити за мене бажаючою тобі миру, здоров'я та порятунку, багатогрішного І. М. 1 лютого 1847 р.
Високоповажні про Господа мати К. і Т. У.!
Загальна ваша скорбота про смерть матері Ф., і тому спільно до вас і пишу; а більше допомагаючи моїй лінощі.
Безмірною скорботою покійної матері Ф. не принесете жодної користі, а собі завдасте великої шкоди. Вона пішла в певний час у майбутнє життя, чого ніхто не міг змінити; бо в плані долі Божої тако було призначено. Слава Богу, що вона християнською кончиною померла і з почуттям каяття з надією на милосердя Боже. Наш обов'язок молити Господа про упокій її душі в Царстві Небесному. Святий Апостол каже: «У всьому скорботно, але не охолоджуєшся» (2Кор. 4:8). Скорбота нам користує, а холод чи малодушність шкодить; то й ви, при скорботі вашій, не байдужайте, і вона вам полегшиться.
За заповіддю брата вашого П., я повинен молити про нього Господа, щоб допомогти йому у важких справах, доручених йому промислом Божим. Нехай і сам завжди закликає Господа, бо без Нього не можемо творити нічого. І коли бувають скорботи у справах від неправодійних, то повинен пам'ятати, що «всі хочуть благочесно жити, про Христа Ісуса, гонитимуть» (2Тим. 3:12). Втім, не можуть нічого йому вчинити, якщо не попущено буде що від Бога; тільки нехай спостерігає за собою, нехай не піднесе високомудрості й уявить про себе багато: бо є заповідь Божа: «Якщо й вся наказана створіть, говоріть, що роби неключними есми, що повинні творити бехом, сотворихом» (Лк. 17:10).
М. У. мала бажання ставитись у своїх недугах і здивуваннях і виявила до тебе воно мати; я, схваливши це, запропонував про це тобі, і якщо не буде в тягар, то ради не відкидати від себе, не шукаючи від них почесті, а бажаючи їхньої користі, яка не від твоїх гідностей, але, за вірою їх, від Самого Бога дарується. 4 березня 1847 р.
Від 3-го та від 17-го березня листи я твої отримав. За правило Ч. отримала епітімію; що тут мудрого та важливого? Можна так розсудити: видно, вона виконувала правило з марнославством, з думкою про себе, вважаючи себе кращою за інших, і їх засуджувала за невиправлення, задля того й попустив Господь бути забороною; але чи не все одно, і то за правило можна вшанувати, яке наклала ігуменя: всі молитви ж до Єдиного Бога, нехай буде спокійна. Якщо вона виправляла неточне правило, то не треба було й вогню запалювати. Звичайно, у невиконанні чогось можна каятися на духу священикові.
Хоч ти й не проходила сама шляху слухняності з одкровенням, але тих, що приходять до тебе, з цим не повинна відкидати; по вірі їхній Бог подасть тобі істинний розум, що сказати їм за потребою кожної, для користі їхньої дуги; тільки намагайся бути, ні яко володіючи причту, але образ бувай стаду (1Пет. 5:3), співчуй у немощах їх душевних і тілесних.
За бажання мені благодаті, – не відчувати труднощів у відповідях на ваші листи, – дякую. Та щоб я міг зробити, щоб благодать Божа не поспішала мені, по вірі вашій, у відповідях? Я відчуваю себе немічна, недоумкувата і багатогрішна, то що може бути від мене? А коли ви отримуєте якусь втіху, – дякуйте цьому Богові. Якщо завгодно Господу використати мою худість як знаряддя або який інструмент у справі цій, то хто славиться: знаряддя чи творець?
Найшанованіша про Господа Т. У.!
Запитуєш мене: чи розпочати тобі ліки за рецептом матері Т.? - Сама собою боїшся, як би більше не розслабить себе. І я не можу взяти на себе пророки, – чи буде користь, чи ні? А думаю не заважає випробувати, з надією на Божу допомогу, і коли буде воля Божа, то отримаєш полегшення; втім для нас не проникна таємниця долі Божої: яким шляхом завгодно Йому влаштувати твоє спасіння; може бути і болючим, бо зручним. Тепер твоя турбота – хвороба; а тоді різні пристрасті душевні і тілесні змінювалися б одна одною. 5 квітня 1847 р.
Ви всі покладаєте на мене рішення таких речей, у яких я й сам дивуюсь; не хоч же вас лишити так, і сподіваючись на Боже розуміння по вірі вашій, дерзаю писати. Про матір Ч. скажу: хоч і неправильно забороняє їй виконувати правило мати Л., але не її воля, і нехай вона виконує правило тоді тільки, коли час подає їй руку, а в невиправленні щоб намагалася упокорюватися і себе докоряти, і думати треба, що заборона це не без провини її є: видно, вона захоплює. Складання свого розуму і волі походить від гордості і не може принести плодів смирення, без яких усі справи наші нікчемні та користі нам не приносять. Це уяви їй, і якщо не послухає, то будь на її волі.
М. В. злякалася страху, в чому є підступ ворожнечі, що хоче утримати її у своєму мудруванні: особисто відкрити неможливо, а на листі важко; я не нудив її до одкровення; а коли написала, то воно залишиться між нами тільки відомим, що зберігає Господеві таємниці сердець людських, а якщо завгодно Йому попустити бути відкриту чому, то якщо і в темряві ресті, у світлі почуються (Лук. 12:3). Я написав їй скільки міг, але не знаю, чи буде для неї задовільною відповідь. 13 травня 1847 р.
Від 26 травня і від 2-го червня писаннями твоїми сповіщаєш мене про свої події, про неприємності матері Л. через N. N. Звичайно, коли справа ця забере хід, то й усім вам будуть великі клопоти та неприємності; втім Господь не попустить вище міри спокуси, і відвівши скорботою, дарує від неї звільнення; а що знаходять скорботи, цьому нема чого дивуватися: брак справ наших заповнюють скорботи, що промислом Божим посилаються. Про ставлення до тебе М. Ст не знаю, як це влаштувати; оскільки сама до неї ставишся, то яким чином їй підкорити тобі свою волю? Та й тобі, у разі потреби, треба ж мати з ким-небудь пораду, то чи не зробити вам так, як написано в книзі старця Паїсія, на 172 стор.: «Якщо два снідуться» тощо. мати пораду між собою про що потрібно з повідомленням та вірою; а якщо вона повідомляється зовсім не слідувати своїй волі і розуму, то це ще краще. Я вам виклав свою думку, а там досвід покаже, як краще це влаштувати.
Пристрасть до тютюну не похвальна, а більше для нашого звання, бо якщо є пристрасть, то краще панувати над пристрастю, ніж бути рабами оною. Наш подвиг, час і Божа допомога звільняють нас від пристрастей. Просячи на тебе і на сестер твоїх мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого спасіння, багатогрішний І. М. 10 червня 1847 р.
На лист твій від 23 червня, хоч коротко, відповідаю: М. В. не треба відкидати, коли шукає рятівного шляху, а себе треба вважати недостойною цього і сходити в глибину смирення; одержувана ж ними користь може відбуватися від Самого Господа, за вірою їх, і ти тут ніщо інше, як мале знаряддя, яким Сам Бог діє; у міру їхньої віри, отримують і користь, а через невіру позбавляються оною. - У скорботах і здивуваннях можеш відкривати їй свою душу, коли знаходиш від цього підкріплення і втіху, а про пристрасті не знаю, чи може вона понести, не спотикнувшись спокусою про це? Помолися Господеві, нехай наставить тебе, кому довірити свої недуги; і до кого сповіщатиметься серце твоє, той і сповіщай. 1 липня 1847 р.
На лист М. N. відповідаю, скільки Господь подав мені розуму і поняття до її користі – відкрити істину і показати засіб її виправлення. Ти не примушуй її насильно до слухняності тобою, що глаголають їй. Коли хоче і послухає, то отримає свободу від тяжкого свого устрою; а не хоче, нехай буде на волі її. Ти не шукала її підпорядкування, а підкорилася проханню її, якщо вона й залишить тебе, не скорботи за це; видно, що біс не терпить цього, щоб відкривалися його злісні підступи, не допускає до виконання, але наводить самомислення і жорстокість, складаючи провину на інших, а себе виправдаючи і тим зміцнюючи ворожнечу, що таїлася між ними. Я писав до неї, аж ніяк не пов'язуючи її і не примушуючи, а тільки представляючи справжній розум і користь, яку приносить одкровення та послух. Потрібно молитися за неї Богові, та подасть їй силу опиратися ворожим хитрощам. І матері Ст треба примушувати себе до самодокорення; то її заради смирення та її Господь утихомирить.
– В усьому оному зневажаю вас промислом Божим і Його покровом, а тебе нехай зрозуміє Він, як чинити в таких недоуміннях: всього неможливо написати про всяк випадок. 23 серпня 1847 р.
Листи твої від 12 жовтня та від 3 листопада отримав. З першого бачу, що ти була нездорова; і М. У. з доносом на тебе, що сама не бережеш свого здоров'я, і щоб тобі суворо підтвердити – берегти його. Я це хоч не точно, але виконую; раджу не ризикувати цим, а берегти: що буде прока, коли втратиш його, і треба буде за тобою ходити? Краще ти по можливості послужи іншим. Шкода М. Д., що вона крамолиться у тому, що гул дітей учнів заважає їй зайнятися собою, що відбувається за порадою ворожнею від її самомислення і запопадливості. Вона ще не такої міри, щоб вдатися до такої безмовної усамітнення; вона ще працює пристрастям: думці, люті, гніву та іншим душевним пристрастям; а не перемігши їх у міркуванні з людьми і сидячи на самоті, почує не дитячий шум, а бісівський, який важчий за нього буде. Наше прагнення має бути до однієї мети кохання, а тут не видно цієї мети. Без любові ні піст, ні милостиня, ні мучеництво – явно, що – і не безмовність – користі не принесуть.
Згадай того брата, що не залишив товариша свого приймаючого лайку П-і, але пішов з ним у місто і доти був з ним там, поки той, прийшовши до тями, звернувся до келії своєї, - не вважав за краще безмовність любові; також і багатьох бачимо тих, що залишають безмовність і вдають собі в поголос, заради любові ближнього. З твого боку уяви їй шкоду її самомислення; послухає – добре, а ні, – на її волі нехай буде. Хто з вірою запитує і не виконує поради, той грішить. 18 липня 1847 р.
Ти пишеш, що отримала дозвол від ігуменії їхати до нас; але цей твій намір випробовується глузуваннями і образами. Якщо сподіваєтеся і вірите знайти тут якусь душевну користь, то ненавидь добра ворог всіляко намагається зробити цьому спону. Але ви будьте тверді у вірі й неприступні, і якщо буде на це воля Божа, щоб вам бути в нас, то ніщо не перешкодить йому. На себе ж я не сподіваюся, щоб міг принести вам будь-яку користь, – хіба за вірою вашою Господь дасть розум і слово говори вам що на користь, про що просите та моліть Його.
Після від'їзду твого від нас я вже три листи твої отримав; хоч і сумно, але, дякувати Богові, доїхали до обителі; ти боялася, як зустріне ігуменя, але її зустріч не завдала тобі шкоди: а з останнього листа твого бачу, що мирна з тобою; а зустрілася інша, непередбачувана скорботна подія через смерть підначальної. Де, думаєш, бути скорботи, там її не буває, а як не чекаєш, приходять, – потрясуть і паки пройдуть: а ми здобуваємо від цього спокус у справах і в терпінні. - Хай збереже тебе Господь і від цього, і від інших спокус, і надішле Свою допомогу в обставинах.
Ти бентежишся за те, що не пустила кров після удару; адже ти це зробила від ненавмисності і не з наміром, то й треба відкидати збентеження і бути спокійною. Якщо Бог вас втішив побутом у нашій обителі, то треба прийняти і спокусу з подякою, тому що будь-якій добрій справі або піде, або піде спокуса. Про образу за милостиню не скорботи, а дякуй, що випадок маємо до залишення ближнім боргів. 9 березня 1848 р.
Від 29 березня та від 5 квітня листи твої я отримав. – У першому листі твоїм писала твоє збентеження на К., а у другому бачу, що утихомирилася; здається, могли пізнати, що немирство наше походить від нашого невлаштованості, а не від чужих пристрастей: вони своїми пороками не вкладають у наші серця немирства, але тільки викривають і показують нам, що в нас є, і яку заставу ми маємо в собі.
Ти від того заспокоїлася, що приступила до справжнього опору пристрастей, тужила не про те, що ображали, а про те, що не переносиш, як треба. Господь, бачачи твій цей подвиг, і дарував тобі умиротворення. Так треба завжди й у всіх випадках чинити, за розділом 209-й препод. Марка Подвіж., 31 Симеона Нового Богослова і авви Дорофея: «Про що себе докоряти, а не ближнього». Від нас вимагається спокуса і мужність у боротьбі: і аж ніяк не дерзати і не впадати у відчай, якщо щось буде добре чи супротивне. Про сестер твоїх С. я все ще не бачу справжньої підстави, а все поки що вагання; ворог ненавидить спокою, а наводить то таке, то інше збентеження. Коли б було самодокорення чи самовідданість, то світ був би.
Вас усіх бентежать хвилювання західної Європи - що ж робити? Потрібно молитися Богу. Він сильний помилувати нашу православну Росію від бідних.
Денні твої записочки читав; трапляються випадки пускаються за піднесення і за осуд ближніх. За все воно треба себе докоряти і пізнавати свою неміч, каятися і упокорюватися; а Господь сильний дарувати прощення та допомогу надалі на чинення доброго. Залишаюся твоїй бажаючий і всіх сестер твоїх світу, здоров'я і спасіння, мн. І. М. 24 квітня 1848 р.
Отримавши листа від 26 квітня, не поспішав з відповіддю на твою малодушність про неотримання від мене листів, впевнений, що скоро отримаєш; що й справдилося. Застосування моє у відповідях походить від того, що листів багато, і я часто перебуваю у скруті та здивуванні, кому раніше відповідати; а неміч не допускає всіх разом задовольнити; те, коли й надалі трапиться закосніти, прошу не студжуватись і не малодушувати.
У першому листі описуєш своє нетерпіння проти тих, хто ображає і малодушних, про те, що не любиш їх як друзів. Запитуєш, чи не продається терпець у нас? Ти купила б це дорогою ціною і шукаєш від мене навчитися, як любити ворогів і як друзів? За покупкою терпіння немає потреби далеко ходити: воно скрізь пропонується тому, хто хоче здобути його, - і дуже не за дорогу ціну: скрізь знайдеш його, - і в келії, і в церкві, і в монастирі, тільки не лінуйся купувати! Скорбота терпіння робить (Рим. 5:3), вчить св. Апостол; бачиш, від чого набуття терпіння, – від скорботи. Не буде скорботи, - як ти знайдеш терпіння? Не той винен, хто завдає тобі скорботи, а ти, що не приймаєш лікарства, посланого тобі від Бога для зцілення твоєї душевної недуги.
Господь наказав любити ворогів, а Божа заповідь не можлива. Коли ж не любимо ворогів, то, видно, хворі на душу; до її зцілення і посилаються від Бога випадки, які нам показують хворобу; зцілення ж її полягає у любові та смиренності; не маючи цих, повинні більше смирятися і себе докоряти, а не тих, хто нас ображає, - за те, що ми не виконали заповіді Божої.
Так, що проходить нам шлях, за часом, вигубиться злість, а поставиться любов; але ж це не одного разу й дня чи літа справа, але багатьом часом і робленням здобувається, за допомогою Божої; а Божа допомога дається смиренним.
Збентеження ж твоє за те, що не так зрозуміла, анітрохи не приносить користі, але й багато шкодить: воно показує гордість, а не бажання мати подвиг - працю і самодокорення, але бажання зараз досягти безпристрасності, без праці і подвигу, і смирення, і точно так, як би хто хотів зійти на висоту всієї. Краще йди зі пізнанням своєї немочі та з самодокоренням, то й досягнеш бажаного. Навчися ж у батьківських книгах, як проходити це діяння, шукати зцілення не відзовні, але відсередини нас. Я на деякі покажу тобі: читай Марка Подвижника глави, а особливо зауваж 209, св. Симеона Нового Богослова 31 розділ; св. Іоан Лествичник у багатьох ступенях навчає цього; св. авви Дорофея «Про що докоряти себе, а не ближнього», «Про злозгадування», «Про що як ходити в Божий шлях»; Іллі Екдіка глави 29 та ін., св. Кассіана «Про гнів» та ін. Вони можуть навчити і порушити до діяння, а не до збентеження, а до смирення.
І так про це досить: повна крамниця товару, тільки купуй, не лінуйся, а товар добрий і не дорогий.
В іншому листі ти пишеш, що маєш уже відпочинок від скорбот; – за все це приноси подяку Господу, що мудро все влаштовує. Вечорі опанує плач, і вранці радість ( Псал. 29:6 ), «рать і заступ, страх і надія, подвиги і відплата, морок і світло, скорбота і втіха, вся сугуба до нашого навчання»; так ішли наші батьки і нас навчають. 29 травня 1848 р.
X. коли не може вчитися грамоті, то нехай слухає читання інших і послуху; не одні грамотні рятуються.
Багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22); а ти пишеш, що перебуваєш у скорботах; тому й слід вважати, що ти стоїш на шляху до Царства Божого; і ще св. Апостол умовляє: «У всьому скорботно, але не студжує си» (2Кор. 4:8); не забороняє тужити, але не велить малодушувати. А в нашому терпінні і Господь наказує нам здобувати наші душі (Лк. 21:19).
Х-е попускати одягатися, за прикладом ваших послушниць, у кольорові хустки не раджу; а коли можна, і тих радити до залишення непристойних нашому званню одягу: і добрий і поганий приклад приймається один від одного; вона не буде носити такого одягу, інша, третя, а на них дивлячись, та інші залишать цю дурість; а коли їй попустити, то скажуть: К-я келейна носить, чому ж і нам так не носити? 22 червня 1848 р.
Про скорботних на тебе сестер і не ходять до тебе, не треба їх підлещуватися, а можна їх цим розпестити. Але дивлячись з вини та влаштування кожної чинити, де ніжніше, а де суворіше, як Бог тебе наставить для їхньої ж користі, тільки ти май правий намір.
Сердечно шкодую тебе, що ти потрапила в такий прасак, повірила замовити на таку суму, не маючи на увазі жодного забезпечення, але що робити? Очевидно, припущенням Божим це сталося; можливо, за твоє таємне піднесення про старання твоєму по церкві і для спокуси твоєї віри; а можливо, і за безпліддя духовного діяння. Поне такою скорботою навернеться нестача діл твоїх, і надалі будеш обережнішою в подібних випадках; тільки не малодушуй і приймай з подякою, терпінням і смиренністю, благаючи про тих, що ображають тебе. Бог сильний невидимо і несподівано тебе втішити. У всіх випадках покладай надію на Бога, хоч і свою суму доведеться віддати, не покладайся на неї, а на Бога, який може тебе просочити. Намагайся шукати Царства Божого та правди Його, то ця вся тобі додадуться. Нехай допоможе тобі Господь і втішить своєю благодаттю.
Не можна дивуватися тому, що з матір'ю Д. траплялися такі потрясіння, а треба дякувати Богові, що вона прийшла до тями і пізнала свою неміч, зізналася в малодушності і не відпала від шляху. Ворог ненавидить і голосу опіки і тому намагається всіляко похитнути і розірвати цей духовний зв'язок; але Бог сильний її втішити та зміцнити; а ти зі свого боку не залишай її в болісному становищі: також і мати В. нехай не позбавляє її сестринської любові, але іноді відвідує; а її нехай влаштує Бог у мирному та спокійному дусі проводити жительство на своєму місці. 24 серпня 1848 р.
Нинішнього літа багато міст і селищ постраждали від пожеж, хвороб, посухи, бур та іншого. Звичайно, це є покарання Боже, але кого любить, того й карає. Скільки людей звернулося до Бога через ці покарання! І не чекаючи постів, витікали до таїнств покаяння та причастя; а вражені скорботою, терпінням оною, не малу набули користі душам своїм. – І ваша св. обитель відвідана вогнем, – не без волі Божої; але Він і помилував вас, - не допустив досконалого бути винищення. – Звичайно, наш обов'язок є усвідомлювати себе грішним перед Богом і умилостивляти Його покаянням та смиренністю. Три юнаки, вкинуті в піч вогненну, в славослов'ї своєму Бога, оспівували так: «Благословен Ти Боже, бо істиною і судом навів ця вся на нас, гріх заради наших», та інше (Дан. 3:26, 28) і замість вогню. Так і ми усвідомлюватимемо свої немочі та гріхи; то сильний Бог росою благодаті Своєї погасити розпалені стріли ворожі та відвернути від вас вогненну напасть.
Скажу і на перший твій лист від 5 вересня, де ти пишеш про засіб до сплати боргу твого за начиння. Я з цим згоден. Ця спокуса, що осягла тебе, гадаю, попущена від Бога, за підношення твоє, яким ти, можливо, сподобалася, що намагаєшся прикрасити церкву, і інших понижувала за недбальство про це. Але всі не без припущення Божої зброї ці на тебе спрямовані. Віддайся з покірністю Божій волі і не впадай у скорботі, але зміцнюйся; бо скорбота терпіння робить (Рим. 5:3). 25 вересня 1848 року.
Минулої пошти 25 вересня писав я до тебе на лист твій про ваш страх від пожеж; а тепер ще отримав лист твій від 19 вересня, - і все теж не замовкає покарання Господнє, - триває страх пожеж та холера. Не маю ні сил, ні розуму подати вам втіху, – одне, що раджу: – не спати, стояти і не падати духом. Зовнішня шкода набагато менша від душевної. – Зберігаючись сама, і сестрам радь мати тверду віру та надію на Бога. Він сильний вас і підтримати і вільнити від цієї напасті. Що таке означає, що семирічна дівчинка передбачає події? Я не можу знати і не зважаю думати те чи інше, але тільки схоже на те, що через передчуття її або будуть обережнішими, або прийдуть у покаяння. Хай втішить вас Господь! Старанно бажаю. Багато. І. М. 2 жовтня 1848 р.
Ти описуєш свій устрій щодо матері О., що не можеш нести одкровень її проти тебе, що й усвідомлюєш своєю недугою. Точно, це твоя неміч; але вона, бачачи твоє обурення, ще більше на тебе бентежиться; а ворог цьому радіє і більше відновлює з обох боків збентеження. – Потрібно б проти цього з обох боків бути смиренним; то й анітрохи встиг би ворог на вас; але у вас у цьому є недолік, і тому він бере гору. Ти хочеш, щоб вона тобі не відкривала помислів, які на тебе їй приходять, від чого й думаєш бути мирною до неї: проте я не думаю, щоб міг бути мир у тебе; хоч вона тобі й не скаже, а ти все будеш переконана, що вона ними володіє, і в інших її одкровеннях залишиться при тобі жало збентеження на неї. - Мені здається, тобі краще звернути увагу на себе, пізнати підступ ворожнечу, як її, так і тебе обурюючу, і не забороняти їй говорити помисли, що приходять і всеваться їй від ворога.
Через викриття вони можуть скасуватись, а ти не їй, а ворогові приписуй цей прилог; а їй радь помислами, що приходять на тебе, не ображатися і не бентежитися, не ставити навіть вони собі у провину для того, що вони те саме, що й погані помисли, - тільки турбують без жодної на те її згоди: а вона вже думає, що тяжко згрішила, бажаючи знайти відраду в; але при збентеженні твоєму ще більше відновлюється лайка, і завдає ворог, що так істинно твоє до неї неприхильність. - Нехай вона помислами цими нехтує і не бентежиться про них, тоді може про них і не говорити і тим осоромить ворога; а коли по немочі й скаже, ти не бентежся і не весели ворога. Господь дасть вам мир!
Читав я твої щоденні записки, – нітрохи не дивуюсь усьому там написаному. – Ми знаходимося на духовній боротьбі: властиво людині падати; але треба повставати і, пізнавши свою неміч, приносити покаяння зі смиренням, пам'яттю гріхів своїх упокорюватися, а смиренням вибачити гріхи твої за словом Ісаака Сиріна. Прошу тебе і всіх про Христа сестер не залишити мене в молитвах; і бажаючи тобі та всім їм здоров'я та успіху в спасінні, залишаюся багато. І. М. 6 грудня 1848 р.
Скільки можу згадати з твого журналу, напишу про те, що ти описувала до мене.
По закінченні дня повинна розглянути себе, чи не за пристрастю що робила, за марнославство та людиноугоддя; або згодом сама про себе думкою перемагалася; і у всьому він докорив себе, смиренністю і покаянням день уклади і дякуй Богові про все.
Помітив я, що слова, сказані тобою уставщицею: «Як завгодно», не зовсім чисті, а з домішкою чогось; тому і вона прийняла їх у скорботу. - Ті ж слова можна сказати в іншому тоні, не уривчасто, але навіть і з поясненням, що я не стягую з тебе, що співатимеш, тільки з любов'ю, і не було б труднощів у поясненні та збентеженні.
Не мало дивно, що у вас вважають чернецтво потрібним тільки для цього життя, а в землю ховати, так це й не потрібно, а я, навпаки, знаю таких матерів, які намагаються не пропустити без цієї напутності та вбрання шлюбного, через яке, віруємо, звільнятися від гріховної скверни. Після цього обряду, яка співається стихира? «Пізнаємо, браття, таїнства силу», та інше; вона багато означає і подає втіху тим, хто приймає це таїнство. Але що робити? Що не в нашій волі полягає, про те віддамо Божій волі.
З матір'ю О. поводься простіше, то, може, похмурий дух її підбадьориться. 14 березня 1849 р.
З 28 лютого по 14 березня описи твоїх діянь отримав. За тупоглядом розуму мого й старої пам'яті не можу цілком про всяк випадок докладно відповідати; але скажу тільки або зроблю зауваження, щоб старалася у справах твоїх, словах і помислах нахиляти себе до смирення, і нехай не як іншим проповідуючи, самі неключними будемо (1Кор. 9:27); інших навчаючи ухилятися від пристрастей, самі цим нехай не поневолимося, та ще іноді й уявляємо, як щось есми. Ти сумуєш за неприхильність до тебе матері ігуменії; а ти глянь і на своє до неї; чи не буде рівноваги? Різного духу, різного влаштування та напряму ви з нею; то як же бути згодою? Принаймні, скільки можна, нахиляй себе до світу і уникай суду про неї та зловживання; з обох боків вона і ти бачите лише один в одному недоліки, а себе не докоряєте, а ворог і чинить силу обурення.
Бачу, що твоє життя мовчате, але, видно, так потрібно для користі твоєї: безмовне життя не всякого користує, але часто потрапляють у красу. - Паки скажу: замінюй свої недоліки серцем скорботним і смиренним, і терпінням тих, що знаходять, приймай як боржниця, а не як образу терпиш, і молись за образливих.
З сестрами, що шукають користі, говори, не думаючи, що від свого розуму чи гідності говориш; але, за вірою їхньою, Господь наставляє тебе; а твого тут нічого немає: ні від діл, ні від великого розуму і ні від чого іншого; тільки одна готовність бути хоча б малим гарматою, яким діє Сам Бог за вірою сестер. Жаль покійну Р., що не долучили її св. Таїн і не освятили. Та як же це? Коли і здорові в піст приступають до цього таїнства, коли більше про хворих треба потурбуватися; але що робити? Бог її не залишить. 29 березня 1849 р.
Три послання твоїх одержав. На перше нічого не можу докладно сказати, пам'ятаючи тільки, що були тобі різні колотнечі скорботні і твоя багато в чому недбальство і недотримання мови від марнослів'я та засудження; про все воно раджу при кожному випадку каятися і в кінці дня каятися.
Свідчення твого я не відкидаю, тільки щоб воно було не просто історичною розповіддю, але свідомим своїх недуг і пристрастей, з добрим наміром, за допомогою Божої, ставити початок до виправлення себе.
На останнє, нещодавно прочитане, можливо, більше можу, згадавши, написати: як шкода, що такі дні, тобто. після причастя і першого дня Великодня, у вас виходила така крамола. - Звичайно, потуранням Божим, до покарання твого і до спокуси, і до навчання терпіння, що ти так і повинна приймати, докоряючи себе. - Але якщо бачиш, що вона захопиться неправильним гнівом, але не тоді, а в інший час поясни їй, що таке її стягнення забирає руки до проходження слухняності і вбиває здоров'я, в чому потрібно бути мужньою, але не зухвалою.
Що ти більш борима пристрастями, коли готуєшся до Св. Причастя, цьому не можна дивуватися. – Завжди, коли ми приймаємо проти ворога якусь зброю, то й він на нас більше озброюється; а ми, бачачи неміч нашу, більше будемо здобувати смирення.
На запитання про сповідь: чому ж не читати сповідну молитву, хоч до сповіді, хоч після сповіді, коли покладена молитва щоденного сповідання в багатьох канонниках? - Можете і ви прочитувати її, коли завгодно.
Коли Ст не знаходить користі в одкровенні, не треба її до цього і нудити; без віри і волі яка вже буде користь? Коли з вірою приходить, пояснює свої немочі і упокорюється, – Бог дарує і слово на користь того; а якщо хто йде з сумнівом і знемогою, коли що не по ньому, то яка ж тут користь може бути?
Мати О. у збентеженні; її вина, і, головне, що вона не має смирення і не намагається про здобуття оного, бентежиться і в скорботі, і в спокої. – Господь наказав шукати спокою в лагідності та смиренності, навчаючись від Нього. У всьому треба себе докоряти, то й не будеш соромитися.
Запитуєш, що з убогості 4-х відсотків нічим їй утримуватися, то чи не взяти їх із Ради і віддати їх рідним чи купецтво? Так, це не погано, вони дадуть і 6 відсотків, але на скільки часу буде ця плата, хто може поручитися? Бачиш, які нині критичні часи та обставини, а моя думка, краще брати щороку з капіталу по 100 руб.; на її вік буде; і для цього покласти одну тисячу чи дві на дрібні квитки, і щороку брати по одному квитку, інші ж квитки лежатимуть і на них сума накопичується. Якщо вона 20 років проживе, то всього капіталу не витратить, а яка для неї користь, якщо і весь капітал залишиться цілим, а вона потребуватиме?
Мати Д., випросивши дозволу причащатися одна, хоч і глузування прийняла, але проклала шлях та іншим у подібних випадках приступити з проханнями, чим, можливо, знищиться цей нехвальний звичай залишатися без виконання цього обов'язку. Ніде немає цього, чи я не чув, а свої чудасії і ще де-не-де є.
Про одкровення до тебе сестер я маю щось тобі сказати: ти не відкидай їхньої віри, але й не залучай сама; а побоюйся ухилитись у думку, що ти вже досягла цього, щоб приймати помисли інших: а ще засуджуй себе, що, не гідна суща, дерзаєш на таке велике діло, і ставлю себе гіршою за них, і що їм сказати, закликай Божу допомогу, а не думай, що від себе говориш, а їх не думаєш яким дієш не сама. Твоє одне тільки має бути вільність і бажання послужити ближньому. Хто хоче в вас більший бути, нехай буде вам слуга і всіх останній (Матв. 20:27), і ще: не прийдеш нехай послужать Мені, але послужити (Матв. 20:28), сказав Господь; то хто ж є ми? Запрошуючи на всіх вас про Христа матерів і сестер мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого здоров'я та спасіння. Багато. І. М. 28 квітня 1849 року.
З твого докладного щоденника помічаю твоє мовчате життя і не мало про це співчуваю; – трапляються щодня слова: «Святловлю і осуджую». Ми знаємо, як тяжко це, а особливо осуд, а все не залишаєш своєї навички. І про всяке пусте слово дамо Богові відповідь, що говоримо про осуд? І хоча б ми і всі встановлені нам правила виконали, але й велике роблення мали, а не стяжем болюча серця, - нікчемні праці наші. Усі скорботи, що трапляються з тобою, можливо, обережно попускаються від Бога, та не безжально проходиш життя і позбудешся майбутнього блаженного життя, а скорботи мимоволі упокорюють і до Бога привертають.
Збентеження N. N. наноситься від ворога, а вона не в силах цим противитися: потрібно їй смиренність, то й заспокоїться. На який же кінець влаштовано одкровення та послух? На те, що від слухняності народжується смиренність, а вона заспокоює: а коли цього плоду позбавляємо, то не так воно проходимо.
Не бентежся про те, що В. не відкрила тобі про постриг; можливо, вона мала на це свої резони, і ти від цього нічого не втратила, а дізнавшись придбала те, що має пізнати свою неміч, коли за це зніяковіла. Якщо вона отримує користь, то не забороняй, бо не ти, а Сам Бог діє, хоч усім спастися.
Вести тобі журнал я не забороняю, коли відчувала від цього користь, тільки про потрібні матерії особливо відокремлюй, на які потрібно відповідати. Втім, треба більше покладатися на волю Божу. 16 червня 1849 року.
На запитання твоє про невідому суму, що я можу сказати? Засуджувати ближніх нам небезпечно, а й знавши точно, який предмет йде сума (якщо не помилково), то, звісно, шкода, і стільки суми, скільки душ їх. Але як не можемо цього виправити в людях, надамо Божому промислу, що терпить їх і наші немочі і долями своїми, що може влаштувати все на благо; а тим часом ти з добрим наміром і збереженням своєї совісті можеш робити так, як гадаєш, під невідомим ім'ям; добрий твій намір, звичайно, Бог не залишить без успіху, а суд Йому віддамо.
Матері Ст ти справедливо говорила про учениць, щоб не нудити себе міцно, а помірковано; а що вона прийняла це з скорботою, то це сталося від її будови; коли ж пройшла палкість, то й сама пізнала свою провину, і, можливо, їй послужить це надалі до виправлення, пізнавши, як тяжке рабство пристрастям; ті ж речі бачаться в іншому вигляді при спокої духу, і тому треба опиратися й каятися за дію цих.
Мати О. сама мучиться від своїх пристрастей: самолюбства та заздрості. Ось які це немилосерді панове! Нехай Господь допоможе їй скинути рабство цих лютих панів смиренністю, самодокоренням і любов'ю, віддаючи перевагу своїй користі інших за користь, але й вона не втратить її; нехай бере стільки, скільки потрібно, та іншим не забороняє. 28 липня 1849 року.
З докладного твого опису зауважу лише про матір О., що робити з нею. Треба вмовляти і показувати, що це її пристрасть. Ти нікому не забороняєш, як і їй, відкривати свої недуги; і хто зі смиренністю та вірою приходить, той і користь отримує; а без них – збентеження; адже явно, що вона має гордість. Упокорює себе – і отримає спокій.
Та ще про К. ти турбуєшся і сумуєш, що на тебе залишили її. За допомогою Божої скільки можеш, докладай старання, а збереження залежить не від тебе; і в цьому будь спокійна. Багатогр. І. М. 10 вересня 1849 року.
Пишеш, що за пропозицією матері ігуменії погоджуєшся їхати до збору, мріючи відпочити від сестер, що ходять до тебе, чекаючи на це моєї згоди. Я зі свого боку не знаходжу важче послуху, як їхати до збору; ти мрієш отримати відпочинок, але можеш зустріти незрівнянно більше спокуси, тягнучись світом і мирськими будинками. І ті, які їздять і з відкиданням себе, за одну тільки послух, і тим велике подвиг буває; а коли ще з полюванням і уникаючи монастирських скорбот дерзати на це, то чого слід чекати? Ось тобі моя думка!
Журнал твій з 22 серпня по 19 вересня прочитав: в ньому особливого нічого не помітив: звичайна чутка і суєта, як і я грішний воруюся, носимо хвилями. Токмо про жалюгідну матір О. помітив, яке її збентеження, і мало не має заспокоєння. У цьому бачиться явна краса ворожості; він не допускає її заспокоїтись; а причина її - духовна гордість і відсутність смирення; але й немає старання придбання оного. Що ж наше діяння без цього світу? Всі темрява і морок. Відкриваючи свою неміч, думаємо через це похулення себе знайти собі заспокоєння: а не розбирати - більше чи менше займаються мною. Всякий бере стільки собі користі, скільки має віри і смирення; і навіть воліючи інших користь своїй, - а без цього яка користь мати одкровення? Воно й справі показує. Нехай повторить ті місця у св. батьків, які навчають цього діяння. А якщо не знаходить себе стільки сильною, щоб за ними слідувати, то нехай живе так: керуючись вірою, страхом Божим і смиренністю, постійним самодокоренням, може і цим шляхом врятуватися. Помоліться за недостойного мене, багатогрішного І. М. 1 жовтня 1849 року.
Пишеш про заздрість і ревнощі Н. до тебе, за старанність до тебе сестер. Цьому не можна не бути: вони також люди, які не перемогли пристрастей, як і ми грішні; але вони, можливо, перемагаються якоюсь однією чи не багатьма пристрастями? А ми темрявою пристрастей перемагаємось; тому потрібне й це до нашого спокуси і до свідчення, чи любимо тих, хто нас спокушує? Не говорю вже – ворогів.
А що ти думаєш забитися в щілину і там замазатись, це походить від нетерпіння та нерозумності. Прочитай у книжечці преподобного Ніла Сорського, яку я послав тобі, слово 11-е, і оній же материн на 146-й стор.: «Але бо хто схоче обезпечалітися передчасно, спільний ворог приготує йому збентеження множеного спокою, і наводить його мови: добріше б мені було не родитися». Це тому, що не перемогли пристрастей, що живе купно з братньою, то вони в безмовності наводять ще більше збентеження.
Що робити з матір'ю О.? Вона дуже збідніє в смиренності; тому не знаходить собі заспокоєння і в самому одкровенні; попустила ворогові посваритися над нею, а приписує сльози свої слабкості нерв. Що міг написав їй. Допоможи Господи їй протистати підступам ворожим!
Мати Ст дотримується забобонів, боїться переходити в келію за порожніми зауваженнями. З молитвою і з Божою допомогою нехай не злякається підступів ворожих, а нехай шукає Царства Божого і правди Його, то й у всьому допоможе їй Господь. Бажаю тобі миру і всім твоїм про Христа сестрам у світі робити свій порятунок, і доручаючи себе вашим молитвам, залишаюся багатогрішний І. М. 12-го жовтня 1849 року.
Дуже добре, що ти вдома залишилася, позбавившись зборів; чого б ти там не побачила, чого б не чула! І всі ці хвилі кипіли б у твоєму серці. А яка потреба у збиранні і для чого обтяжувати народ? і так каєшся, що багато в чому спокушаєшся. Невже Бог не продумає про вас, що працюють Йому, більше коли шукатимете Царства Божого і правди Його? 8 листопада 1849 року.
Нехай утішить тебе Господь у день Ангела твого, за скорботами, що бувають при покладеному на тебе послуху. Та хто ж без скорбот? А коли думаємо безжурним життям досягти порятунку, то помиляємось; видаляючи від себе всі зовнішні скорботи, що знаходить внутрішні, найлютіші оних; тому що, не очистивши себе терпінням скорбот, – «робленням досади хреста», завважили б «славу хреста», як пише св. Ісаак Сірін у 2-му слові.
Ти сумуєш за жорстокість на тебе У-і за відкриття ігуменії її витівок. - Осяй своє серце, для чого ти це робила? Чи з наміром осоромити її чи позбавити від темної влади ворожістю і від мереж, у яких вона заплутана? Поради твої на неї не діяли; обіцянки, нею дані тобі, не справдилися. Що ж робити? Для збереження цілої обителі, потрібно було вжити якихось заходів; у випадку чогось неприємного, ти повинна бути у відповіді, яка друга за начальницею; та й усе на тобі ляже. - Не дивись на її жорстокість, - це твоя малодушність; а коли хочеш утихомирити її; то поговори з нею і уяви їй запобіжну загибель, коли не залишить пристрасті. Пам'ятай слово Господнє: коли згрішить до тебе брат твій, та інше. (Матф. 18:15), і тому повинна про це мирити і не бентежитись. 21 листопада 1849 р.
Дякую тобі за привітання з днем народження мого та за все мені твої доброзичливості. Точніше, 20 листопада зрівнялося мені 61 рік. Час наближається до вічності; а коли воно прийде, один Бог звістка, що наказав нам пильнувати і молитися, бо не знання, о котрій годині Господь прийде; а я погано про це радію; людей повчаю, а сам неключно перебуваю. Що робити!
Запитуєш, чи добре сказала матері ігуменії про У-е, щоб не штрафувати публічно? Коли вона прийшла в каяття і бореться з пристрастю, то, здається, краще прикладати і брехня не так пекуча, щоб більше не запекла. Св. Апостол Павло велить Коринтян до покараного грішника: утвердіть любов, та не як багато скорботи пожере такий (2Кор. 2:7, 8). Ти побоюєшся, щоб слабке стягнення не було приводом для інших: хто полонений буде пристрастю, на того ні мало не подіє покарання інших. Коли хто відкине страх Божий, страх людський не може багато діяти.
В іншому листі пишеш, що вона приходить до тебе просити поради, бажаючи відстати від пристрасті; а ти побоюєшся приймати її, щоб, через непостійність її, після не було передано матері ігуменії, а та вважатиме, що відволікаєш її від неї. Не зовсім ґрунтовний страх: вона шукає твоєї допомоги, потопаючи у хвилях пристрасті, і звичайно з вірою; як її знехтувати? Можливо, вона отримає зцілення за її вірою; а залишити – більше засмутиться: у словах же будь обережна, а більше не торкайся докору ігумені і будь спокійна. Якби й трапилося ворогові поставити на тебе за цю лайку ігумені, то не бійся цього, Господь захистить тебе.
Знову про жалюгідну матір О. пишеш, що перемагається заздрістю. Їй треба потурбуйся про винищення оній, а не про те, що ти не так робиш: за твої справи вона відповіді не дасть. Я писав їй із твоїм листом 21 листопада.
Бачу, що ти мала ти через молву від сестри, і під час цієї малодушності хотіла звільнитися від усього і бути безмовною; а за тим, що ти, три години посидівши безмовно, впала в помисли зверхності, чого ж чекати треба від довгої безмовності? Прочитай у 2-му слові у св. Ісака Сиріна про суто чинення хреста і на кого приходить гнів Божий: там дуже зрозуміло. Ще не твого заходу безмовність і ухилення від скорбот.
Нехай зрозуміє тебе Господь у справі спасіння, як чинити, і зміцнить Своєю благодаттю. 6 грудня 1849 року.
Ти бентежишся про висланих сестер з вини їх, будь спокійна по цій частині. Св. Ліствичник пише, що краще послушника вислати з обителі, ніж допустити творити свою волю, а тут ще більше, ніж це. Паки скажу: не сумнівайся про висланих сестер; це послужить їм на виправлення, а іншим – прикладом.
Про твою поїздку не знаю; як Бог влаштує, тому й повинись. Неси свій хрест за допомогою Божої, і буде тобі корисний.
Мати О. не пізнає, що вона грішить ревнощами та заздрістю. Раджу їй пізнати свою неміч і хворобу серця, що походить від пристрастей і закликати Божу допомогу. Вітаю тебе і всіх твоїх про Христа сестер з наступаючим святом Різдва Христового; мирно та спокійно святкуйте, чого вам старанно бажаю. Многогрішний І. М. 24-го грудня 1849 року.
Описуєш скорботи, що трапилися з тобою, від різних випадків і сторін, що ж робити? Мабуть, треба так бути; нехай навчишся терпінню і очистишся від колишніх намірів у помислах, словах і діяннях. Втім, всі вони мимохідні і, допомагаючи Господу, зручноносні; про все дякуй Богові.
Смуткуєш про сестри, що ходять до тебе, дивуєшся, що кому сказати, і вважаєш, що вони не мають віри до тебе. Ти не серцезнавець: не можеш знати, хто, як і з якою вірою приходить; а сама повинна діяти за доброю прихильністю до добра, за любов до ближнього; то вже Сам Бог, за їхнім устроєм, діятиме заради їхньої користі; а ти будь мирна по цій частині.
Мати О. дякую за писання її та вітання мені зі святом. Коли вона матиме добрий волю до виправлення себе, то Бог допоможе їй: нехай просить і не зневіряється. Мир вам!
Слава Богу, що ти приїхала до своєї обителі благополучно і прийнята прихильно матір'ю ігуменією та сестрами. Приноси всім подяку Господу, що Він дарував тобі тут знайти зміцнення і втіху у своїх немощах і недоуміннях; а про те, що буде вперед, Бог звістка. Адже ми стоїмо на боротьбі духовній, якщо й падемо, не розб'ємося, бо Господь підкріплює нас. Смиренно шукатимемо Його допомоги. Хай збереже вас Господь від стріл лукавого. Будьте здорові та спокійні всі. Многогрішний І. М. 25 лютого 1850 року.
У листі твоїм описуєш, як дивно Господь позбавив вашу обитель від нещасного випадку – пожежі. Слава і подяка милосердному Його про вас промисел і заступництво!
По 3-го квітня у вас найбільше було збентеження з матір'ю О.; я вже дивуюся, якою дати пораду до зцілення її недуги. Один засіб: треба їй докоряти собі і мати смирення. Який же толк у тому одкровенні, коли воно не приносить заспокоєння? Адже одкровення не одне потрібне, а за нього і слухняність. Приймати по одкровенні пораду і вже не думати і не вірити своєму розуму: від цього народжується смирення.
В останньому листі пишеш, що хотіла б мені додати десять рук, щоб не залишити вас; здається, і того мало буде: в ці два дні я отримав 21 конверт листів, а в них – в одному по два і по три листи; то посудити треба: я їх і досі не прочитав; коли ж дам відповідь? Часу мало маю, а всі вимагають відповіді. Кожна одна пише і думає, чи довго написати, а в мене одні руки; та ще колишніх лежить понад 30 листів; тому я і прошу, щоб після журналу коротку виписку робити, про що потрібніше відповідати.
Про матір Д. писав я, бачачи із загальних ваших листів щось незручне між вами, ніби чужі стали; а я цього б не хотів. Невже має бути між нами поділ? аз Павлов, аз Аполлосов, аз Кіфін (1Кор. 1:12). У нас один Наставник і Вчитель, Господь наш Ісус Христос, – любові та смиренності, одностайності, світу та ін. Коли помітиш у собі проти інших немирство чи якийсь помисел, що піднявся, самодокоренням скинь його: якщо ж він посилиться і утвердиться, то поясненням один одному знищиться. Це на досвіді відомо: «Яке світло, а не темрява». Господь нехай зрозуміє і зміцнить вас на цьому шляху. 29 квітня 1850 року.
Досягши своєї обителі, зустріла ще скорбота; але все це не без Божого промислу. Як по скорботі треба чекати втіхи, так і після втіхи, яку тут мала, треба було чекати скорботи; але милостивий Господь, і вона пройде. Треба злату спокуситися у горнилі, а нашому устрою у скорботах. Я отримав твій лист від 18 січня. Здивування твоє полягає у прийнятті черниць П. і С., які просять тебе про це, а ти покладаєшся на мене, як я вирішу, а мені не мало тісно звідусіль. Що тобі сказати, за такого гучного галасу, про відволікання тобою від ігуменя сестер до себе? Коли ще цих прийняти, то чи можеш понести поголос і докори громадян? А дійде і до начальства; та й як прийняти проти завзятого опір начальника? До того ж мати В. вже й просила про прийняття, хоч і була у спокусі, але сказане слово назад не повернеш. Отож я не можу зібрати духові сказати: прийми, і зрадити тебе на тяжкі скорботи.
Мені здається, тобі себе усунути, не входити до цієї справи; а коли сама ігуменя скаже: прийми, тоді не треба відмовлятися чи можна не прийняти; можливо, це здасться і скорботно для них, але що робити? чи можна проти рожна йти? Коли їхнє одкровення було тобі таємне, то й не відбувалося крамоли; а тепер відкрито та явно буде, і не безпечно для тебе. Жаль і сестер; але вони повинні бачити неможливість цього діла, - і все одно скорботи не втечуть, і навіть суто. Отож віддатись волі Божій і підкоритися, кому зрадить мати ігуменя; а там уже рада мати і на підпорядкування.
Нехай Господь визволить вас від усіх ворожих мереж. І. М. 27 січня 1851 року.
Сумно і для мене бачити тебе, що знемагає в скорботах твоїх. Подумай, що скорботи твої Божим промислом влаштувалися, хоча здається і неправильно і через людей, але люди тільки знаряддя промислу Божого. Що ж ми маємо тоді лише терпіти, коли буваємо у чомусь винні? Ні. Треба терпіти все, що знаходить, без чого ми не можемо навчитися терпіти; а заради чого Бог дає тобі скорботи, це Йому єдиному відомо. Можливо, бідність наших справ сповнює Господь наведенням скорбот, а в невинності твоїй у цьому совість твоя повинна втішати. До зміцнення твого у скорботах, читай у батьківських книгах: у св. Марка Подвижника, біля авви Дорофія, у Петра Дамаскіна, у св. Ісаака Сиріна багато знайдеш собі втіхи у 20, 21, 34, 35, 36, 37, 51 розділах. Також інші батьки зміцнюють нас. Здавалося тобі безчестя, за словами св. Марка Подвижника, послужить тобі наведенням майбутньої слави Божої; а св. Писання каже: бо його любить Господь, наказує: б'є всякого сина, якого ж приймає (Євр. 12:6). Бачиш, що ти не позбавлена Божої милості.
Тож, скорботи, упокорюй себе і взивай до Нього в немочі своїй: Він скоро пошле тобі Свою допомогу і втішить.
Не знаю, чим скінчилися ваші постриги? Чи не було й ще тобі чогось за них? Я писав тобі щодо постригів, щоб не вступати, а залишити на волю Божу, як Він влаштує, так і хай буде. Незвертання на тебе уваги ігуменії служить до твоєї смирення, а спокуси вище за міру Бог не пошле.
У тебе всі повторюються скорботи, то від М., то від N.: немає справ, то скорботи замінюють. Заповідь Божа, а не моя: «Любіть ваші вороги» (Матв. 5:44). Не можемо любити, то поне не зненавидимо, а собі докоримо за збіднення любові. Хай не збудеться на нас слово: «За множення беззаконня, зникне будь-який багатьох» (Матф. 24:12). Молись за неї і вважай себе найгіршою за неї; тоді Бог відверне твоє серце від зла пам'яті. «Молитва зловмисника сіяю на камені», – пише св. Ісаак.
Запитуєш, як чинити з матір'ю В.? Про це багато було писано та говорено, як чинити. Нехай вона прочитає глави Симеона Нового Богослова, св. Івана Лествичника, св. авви Дорофія, св. Касіана; знайде там у всіх, що учень від старця, бо від уст Божих, а не так, як вона на якихось умовах хоче бути, і шукає не користі душі, а зближення. – Як же це? Не їй повинно викладати поради, як з нею поводитися, а від тебе приймати з вірою та любов'ю, хоч би що й гидко їй здавалося. Таке підкорення буде за Богом; а як вона хоче, то ні їй, ні тобі користі не буде. Коли вона відсіче свій розум і волю, тоді й заспокоїться; бо від того смирення здобувається, а смирення заспокоює. 9 лютого 1851 року.
Сердечно жалкую про скорботу новопострижених сестер, що вони не мають втіхи в духовному опікуванні та підкріпленні; втім, малодушність їх збільшує їх скорбота. Шкода і тебе, як через завдані тобі скорботи, так і більше через безладдя твоє проти матері ігуменії: ще далекі ми від смирення та любові, яка все перемагає та носить. Коли ж залишаємо гріхи ближньому, і Бог залишить наші: намагайся себе докоряти за такий бідний духовний устрій. Потрібно розсудити: якби ти була на місці її, то в такому разі також вчинила б. Звичайно їй представляється в начальстві її як би приниження та зневага перед народом; а тобі перевага та піднесення. Хоч тут і далеко від духовного розуму, але як і той, й інший бік ухилилися від нього, то буря пристрастей і хвилює душевне море, поки самозакоренням і смиренністю хоч одна сторона не вгамується.
Якщо буде воля Божа тобі їх керувати, без твого до того шукання, а за вірою їхньою та злагодою ігуменії, доручити тобі їх на окормлення; то тут не потрібні жодні обряди та передачі; а просто сказати: «Виручаю тобі цих сестер у духовне окормлення». Досить і одного цього слова, зі світом і любов'ю сказаного. По-справжньому начальник обителі є батько всіх і піклувальник про спасіння душ, довірених його пастві; а він уже доручає, на розсуд свій, для нагодування, братію духовному старцю, одному чи багатьом, за кількістю суспільства; а сам він все-таки є безпосередньо батьком і наставником усіх, і тут уже немає поділу: або аз Аполлосов, аз Павлов, аз Кіфін, але всі єси Христові учениці; так має бути і у вашому суспільстві. - Але горе нам грішним, що в люті наші часи цей чин змінився, і рідко де можна знайти одностайність, мир і любов.
– Ворог повстав сильно на тих, хто працює Господеві і нашими пристрастями боре нас, і нерідко скидає; а смирення, – міцної зброї, що руйнує всі сіті ворожі, – не маємо ми грішні і тільки мовою про неї повчаємося та дієсловом; а насправді й сліду його нема в нас.
Новопострижених матір А. та матір Г. вітаю з прийняттям цього образу; Нехай Господь допоможе їм зберегти свої обітниці, дані перед Богом, і пам'ятати, що чернець є стовп терпіння і безодня смирення. 27 лютого 1851 року.
Сердечно шкода тебе, що до того часу не могла умиротворитися до матері ігуменії. Я вже не можу тобі нічого щодо цього сказати: досить було писано.
Ось тобі та ще хрест від матері В., про це багато було писано і тобі, і їй. Послух народжує смиренність, а смирення заспокоює, а вона хоче, сама не знає чого, але змиритися не хоче. Підозри, зауваження, самомислення мучать її серце. Коли їй подумати про свою душу і про викорінення пристрастей? Вона навіть і не бачить, та й бачити не хоче, а тільки дивиться на твої рухи і з них хибно зшиває самосмисл, яким мучить себе. Потрібно їй взятися за розум і змиритися; тоді й заспокоїться. Де з'явиться збентеження, то там неодмінно ворог посіяв кукіль; Треба негайно виривати їх і не допускати пускати паростки, бо важко тоді буде.
У прийнятті Ст не можу тебе примусити; ти сама випробувала її; і чи була їй яка користь через одкровення? Те саме й тепер має бути.
Прошу тебе і всіх твоїх сестер помолитися за мене грішного і немічного і залишаюся бажачем вашого спасіння, багатогрішний І. М. 27 березня 1851 року.
Все одне й те саме – скорботи тебе не залишають, а оточують: видно, є на це воля Божа, щоб скорботним шляхом вести тебе в вічне життя. Адже не можеш сама відвернути хреста твого; то неси цей тягар легкий та ярмо добрий, хоч і здається тобі тяжким; але чи могла б ти його понести, якщо не зміцнював тебе Господь? Він пускає на користь твою, Він і зміцнює. Прочитай у Макарія Єгипетського в 7-му слові, в 13-му розділі і далі. Віруй же безперечно, що Господь може тебе звільнити від скорбот; та й звільнив би, якби передбачав із того твою користь.
Ти пишеш про скорботу твою від сестер, що належать до тебе; це нітрохи не дивно; але ворог підносить їх проти тебе, і саме падіння їх має привести їх до смирення; а якщо часто вони цим поповзаються, то ніякої користі не знайдуть; бо в них, видно, і пропозиції немає до послуху, краще залишити їх. Ти нічим ними не пов'язана; – та для мене це ще нове, що ти сама ходиш до них, ніби називаєшся і шукаєш від них одкровення: вони повинні самі шукати від тебе прийняття їх до нього; а не тобі до них ходити; хіба випадково зайти. - Викрити можна образив іншу, не чекаючи її свідомості. - Часто трапляється, що іноді не усвідомлюють себе винними, а всі звинувачують іншого.
Пишете: чи можна тобі втручатися у справи мирські, коли буде в чому просити поради А. П., і до них поїхати? Що стосується любові до ближнього, то мені здається, не безбідно залишати, а дати пораду тим, хто просить з вірою, - є справа любові і милостині духовної, тільки остерігатися має підношення і думки про себе. Та чи своїм розумом ми говоримо? Чи не більше, за вірою їх, діє Сам Бог? А ми тільки найменша зброя; то якщо й користь хтось обряче, не від нас це, а від Бога, за вірою їхньою. І поїхати до них можна, якщо там немає великої неуважності; втім завжди треба мати на думці свою убогість.
Ночами вставати сестер не примушуй, а залиш на свавілля кожної з них.
У всіх твоїх справах нехай Господь подасть тобі Свою допомогу, закликай завжди Його в твоїх недоуміннях. Всім твоїм про Христа сестрам і тобі бажаю мирного устрою та здоров'я. Багатогр. І. М. 28 червня.
Дуже радий, що книжку маєте ставрофілію. - Хай зміцнить Господь вас у несенні хреста, який Йому завгодно послати кожній із вас: «Коли хто хоче по Мені йти, нехай візьме свій хрест» (Матв. 16:24); тому не можна без нього.
Скаржуєшся на свій бідний устрій, що не маєш миру до N., і за часом відригається пам'ять образи та зловживання. Цього не можна схвалити, а треба намагатися вирвати ці кукіль із серця свого, згадати Христові страждання, зазнані невинно за наші гріхи: а ми темрями винні гріхам і невиправленням у житті нашому; то хоча скорботи не відриватимемо й упокорюватимемо себе в усьому: бо смиренність і окрім діл прощає наші гріхи. Який плід покажемо від наших справ? Жодного; адже плід духовний є: любов, радість, мир, довготерпіння та інше. (Гал. 5:22), то як же нам не упокорюватися?
Ось до речі прийшла образа від сестер С., не можу їх похвалити. - Звичайно, ворог їм вселяє неприємний на нас помисл; але ти відпусти їм, не ведуть, що творять: відпустиш і тобі відпуститься.
Подяки не шукай, то отримаєш від Бога відплату.
Про В-у келійну, коли брат не дає вільної, можна і внести за неї; а то шкода, що потрапить знову до панів, маючи бажання працювати Богові; тільки треба дивитися, якою є її моральність, і замість подяки В., не кинула б її, отримавши свободу, - це вам видніше. З матір'ю Д. коли у вас мирно, то випадок, про який ти описуєш, був швидкоплинний і послужить до викриття недужого твого устрою і до смиренності.
Про вхід послушницям до вівтаря я не можу надати дозволу, коли правилами не допущено; а черницям можна входити і покидати вівтар.
Про упущення служби, що ходите по першому дзвону і не застаєте півночі, не сумуйте багато, бо це залежить не від вашої волі, а й засмучує вас таке безчинство. Замінюйте вірою та свавіллям; вдома ж всього неможливо вичитувати, читайте кафізму або дві, наскільки можна, і ранкові молитви.
Про матір О. будову, вселяй їй, що гордість не принесе їй спокою, а повсякчасне збентеження. – Святі мали себе під всією тварюкою, то що ж ми грішні про себе скажемо чи подумаємо?
Забув сказати про хід до сестер у келії для них відверта: я не ставлю законом - не ходити до них, але випадково можна; а то вони можуть тобі поставити обов'язком ходити для їхнього одкровення: то вже не вони в тобі, а ти потребуєш їх. 14 серпня 1851 р.
Ти жалієшся на лінощі свої; вона не винна, а ти; то себе звинувачуй, упокоряйся, і через це отримаєш над нею перемогу.
Ряска не принесе спасіння, то марнославство завжди воює проти смирення; і хто шукає спасіння, тому неодмінно потрібна і смиренність. І так, здається, зайве вбиратися, а мати охайність можна і від дешевої матерії.
Німців лютеран і католиків, які померли у вірі, не можна згадувати про проскомідії: вони не мали в живих спілкування з Церквою нашою, то як же після смерті ми посміємо їх приєднувати до Церкви? Правила забороняють поминати єретиків; за запискою твоєю православні імена у нас будуть згадуватись. Тобі і всім твоїм сестрам світу, здоров'я та порятунку бажаю. Багато. І. М. 22 серпня 1851 року.
У листах твоїх запитуєш про М., чи погоджуватись жити їй? - і про бідне її становище, через відсутність роботи; і тому чи не залишити цей монастир? – Коли ще немає тієї товарки, з якою життя їй було шкідливим, то заради бідності не треба залишати. Чекати тут Божої допомоги та витрачати те, що є, хоч до половини; ми не знаємо промислу Божого; а може, їй попущено за те, що вона поклала надію на свою роботу, думала, у вік не рухається; і за те, що мала гордість, вважаючи себе щось.
Про твої скорботи від І. та Н. що сказати? Адже ти пишеш: несправна тим і іншим, засуджуєш, марнословиш, сердишся; то треба ж за них щось потерпіти, промислом Божим, що посилається до очищення.
Від матері А. скорбота, що трапилася тобі, звичайно, ворожим наклепом відбулася, але причина більш та, що вона довго приховувала подразнення, що приходило їй на тебе, поки накопичилося до надлишку. Є виразки швидко зціліють, а неявні смердять. Коли шукаємо користі через відверті помисли, то треба з вірою запитувати і виконувати, а не вимагати, щоб відповідь була згодна з їхнім бажанням і розумом, а ще з наполегливою вимогою. Ти покладаєшся на те, що я скажу: залишити чи ні. А я тобі скажу: міркуй з обставинами і своїми силами, і з видимою користю чи шкодою; так і роби; тільки вимоги їх наполегливі їм не корисні; в них і сліду немає смирення та віри. 1 жовтня 1851 року.
Вчора тільки відправив до тебе листа, а нині отримав твій скорботний і сумний лист, з якого бачу, що ви причиною вважаєте мене за цю скорботу, вважаючи, що переход Д. влаштовується за моїм бажанням.
Це мені й сумно, що брехня така пошита, та й раніше, при старанні моєму умиротворювати вас, не уникав скорботи. Я кожній з вас пропонуючи до самодокорення і смиренності; а вам обом здавалося, що начебто мені наговорено від кожної. Це давно минуло, але я тільки згадав, що й тоді, як і тепер, не уникнув ваших думок, що я причиною ваших скорбот. Про своє бажання мати Д. до переходу в інше місце і листами заметала мене, і словами докучала, що вона ніяк не хоче там залишатися. Я їй у цьому радив віддатись волі Божій, і як Він влаштує, тому й коритися. Багато було штибу, яке обрати місце. Я пропонуючи, але все це єдине за невідступним її проханням і бажанням, а з мого боку ні найменшого не було бажання; а як уже сказав: зраджуючи волю Божу; але в жодне місце не було рішучості її, крім Б-а. Дуже для мене неприємні такі її викрутки, що зі своєї голови звалює на іншу. І ще скорблю на неї за шалене одкровення В-е. Думаю, це тому сталося, – як вона була тоді до тебе не мирна, і Ст.
теж, то вони збіглися; і Д., бачивши в ній ангела, вилила всю нутрощі свого серця. Я тоді ж не схвалював такого близького їхнього співвідношення і навіть писав їй, що не бачу користі від життя з В., бо, за немирства обох до тебе, не можуть помиритися між собою. Дивлячись на весь цей збіг випадків, через які осягають тебе скорботи, не можна не віднести їх до Божого промислу, до твого спокуси, і як би не був великий тягар їх, але Бог сильний дарувати тобі зміцнення. Згадай минулу бурю скорбот, чи була вона легша за цю? Але там ще тим скоріше було, що ти, бачачи себе правою, впадала в злом.
Ви пишете та читаєте ставрофілію; і звичайно, в той час готові ви нести хрест, але справжнє визволення випробовується на ділі, як і військове мистецтво. Не тоді воїни стають хоробрими, коли вони тільки вчаться артикулу та маневрам; але коли спонукають багато разів на битві і багато разів зазнають.
Нехай дасть тобі Господь істинний розум і зміцнить у скорботах, що знаходять, які не без волі Його знаходять. Залишаюся бажаю твого порятунку багатогр. І. М. 11 листопада 1851 року.
Після малого відпочинку тобі від скорбот, поки ті тебе спіткали різні і різноманітні; видно, наш шлях такий, нікуди подітися. Якби не було скорботи, то й золото наше поіржавіло б і нікуди не було б придатним, а скорботами, як вогнем, золото, очищається. – Не журись і не ремствуй, а поверни на Господа смуток твій, і Той пошле тобі втіху.
Ти сумуєш про безладну службу церковну. Звичайно, скорботно бачити це; бо для нас перша втіха – чинне славослів'я Боже. Ангели вину хвалять Господа зі страхом, і все творіння благоговіє перед Ним і хвалить Його, за псаломником і хвалою трьох юнаків; хвалить Його і словесна Його тварюка – людина. – Хоч і не в силах гідно принести Йому хвалу, але, скільки можна, і що залежить від нашої волі та сили, повинні приносити Йому жертву хвали, і жертву серця скрушного та смиренного. А як не в твоїй волі складаються ваші заворушення, то ти й дай це волі Божій. Він Сам потурбується втішити богозберігане стадо Своє, тільки не западала б у вашому ревнованні про благочиння і благоговіння іскра марнославства; інакше вона й попалить все інше. Як іде, то нехай іде, а ти не входь; бо тобі не доручено спостерігати за порядком. Краще вдома прочитай кафізму благоговійно, а церкви не віддаляйтесь; бо одне: Господи помилуй! - Соборне, Богові приємніше, а про інше намагайся себе заспокоювати. Якби ти могла що-небудь зробити й упустила, то, звичайно, підлягала б відповіді!
А про пенні, якщо й залишать клірос, не твій це обов'язок; як завгодно начальниці, так нехай і розпоряджається.
Про матір Г. ти дала добру пораду, а чи може вона виконати? - Не знаю; треба молитися Господеві; хай допоможе зберегти свою свічку невгасимою. Горе нам! Мабуть, остання година, як пасуться вівці? Але Господь сильний тим, хто хоче і шукає спастися, подати Свою допомогу.
М., видно, кульгає на обидва коліна. Коли істинно усвідомлює свою неміч, це добре; а коли буде шахрайство, то яка користь їй ходити до тебе? Вона ж і сама не така, якою має бути і це явно, що є боротьба, а в неї є іноді перемога, а іноді перемога; а якщо цього не буде, але буде в усьому не падальна, то цим відчиняються двері гордині та краси. Пише св. Лествичник: «Іноді від нас і всі гріхи та пристрасті відходять, а залишається одна порок гордості, яка й одна повинна занапастити душу».
А матері Е-е про Ф-е її скажу, що ні ти, ні я не пов'язали її, але надаємо волі її відіслати її та найняти іншу. Добре прочитати вам у книзі св. Варсонофія відповіді до Андрія, де він скаржиться на брата, що ображає його службовцем; - Це буде в першій чверті всієї книги, де він пише, що брата ратує ворог, докучає йому та інше. У останніх рядках пише вона, що Ф., вибачаючись, гіркими сльозами обливається; з цього видно, шкодує про свій поганий устрій. Що робити? Після відгнання її, можливо, і краще виправиться. Господь нехай зрозуміє вас і наставить на всяку істину. 22 квітня 1852 р.
Бачу, що твої скорботи множаться, але знаю й те, що вони попускаються Божим промислом до випробування твоєму; і, звичайно, вище заміру не пошле Господь тобі оних. Нехай називають сектою, якої не було і не буде між нами; нехай вважають себе скривдженими, самі склали в своєму розумі воно; а що хочуть все мати рацію, нехай будуть праві. А тобі, якщо буде не містко, можеш дати місце гніву, поступитися іншим казначейством і бути серед рядових, слухаючи свого порятунку; а скорботи все не уникнеш, – у цих те й робиться спасіння. 29 квітня 1852 року.
Ти пишеш про різноманітні свої скорботи, та куди ж від них подітися? Прочитай св. Ісаака Сиріна в 21-му слові про користь оних і в 34, 35, 36 і 37, коли можеш звільнитися від них, то роби; але, мабуть, є воля Божа, що рятує тебе цим хресним шляхом від багатьох інших напастей душетлених; подвигів немає, то скорботи замість них звинувачуються. - Ти через послух стоїш на хресті, самій сходити небезпечно; а зіштовхнуть, то й добре. Але втім краще покластися на Бога і віддатися Його святій волі: Він краще за нас знає, що кому потрібно і корисно послати, – невже Він не сильний звільнити тебе від скорбот? Але ми не осягаємо Його батьківського про нас промислу, на який кінець це творить; Тільки віра може нас заспокоїти, і через те набуваємо плід терпіння.
Про спів же, коли ти знаходиш потрібним його підтримати, а не залишати на дяків, – то й підтримуй, як і було; а скорбота у всякій добрій справі неминуча. 3 червня 1852 року.
На три твої листи відповідаю. Особливого нічого немає, і все одне й те саме - скорботи, що зустрічаються щодня, то від чужих, то від ближніх, то від свого устрою, а все попущено на благо і до запровадження своєї немочі і до набуття плоду терпіння, - є і від співчуття про ближніх. Ми не розуміємо потаємного промислу Божого, якими шляхами Він веде нас і влаштовує наше спасіння, а все треба бачити свої недоліки і здобувати самодокорення та смиренність, уникаючи зору чужих гріхів. Неміч матері В. показує тобі і твою неміч, а їй я вже багато писав і говорив на користь, - і тяжіє, коли буде слухати його і відкидати свої підозри: від слухняності народжується смирення. – І тоді слухняність у ній буде істинна, коли побачить приріст смирення, а за нього не буде й соромитися; втім і користі немає від уявного послуху та одкровення.
Про М. становище дуже шкодую, але чим допомогти? Видно, потрібне до смиренності її це випробування; але Бог не допустить вище міри спокуси; вона, мабуть, сподівалася на своє мистецтво, тому й постраждала; а коли покладе на Бога надію, то Він і продумає про неї. 1 липня 1852 р.
Бачу, що тебе відвідують щодня різні скорботи, чи то від того, чи то від іншої особи чи випадку. Тому ти повинна знати, що стоїш на істинному шляху, що веде в життя вічне; про це багато є у Святому Письмі втішних слів, щоб ми скорботи не стужали си, тобто. не малодушили й не знемагали, а приймали вони посланими від руки Божої, до свого навчання, до успіху, - щоб здобути плід терпіння.
Нині головний твій хрест – мати У.; що робити? Скільки їй говорили і писали, сама вона читала батьківські писання про те, в чому полягає підкорення і одкровення, і яка користь. Від слухняності народжується смиренність, а від її до тебе уявної слухняності народжується збентеження, підозра, заздрість, помова твоїх дій щодо неї. Звичайно, вона бідна не розуміє, що той ворог їй приносить; а вона приймає і складається помислом, утверджується і вважає себе скривдженою, плаче, засмучує себе і тебе. Треба утвердитись у вірі, що ти чиниш з нею, на навіювання Боже, а не так, як їй ворог уявляє, – говорити про свої недуги зі смиренністю та самодокоренням і приймати слова, як від уст Божих; а всяку заздрість та підозру відкидати; бо ворог їй показує речі все у протилежному вигляді; а вона, йому віруючи, бентежиться. Коли не прийматиме ворожих порад, то незабаром заспокоїться, а в іншому випадку їй жити з тобою не тільки немає користі, а й великої шкоди; і тому краще їй залишити тебе.
Що толку жити і не мати спокою, а в збентеженні та сльозах час проводити? Вона повинна розуміти, що, приймаючи ворожі поради, все це і страждає від них. Нехай утвердить Господь її і в страху Своїм і в волі Його, про що треба молитися і примушувати себе відкидати злі думки, і приймати добрі поради; адже ми воїни духовні і маємо невидиму боротьбу з гордими бісами. Зброя на них – смиренність, а без неї вони скидають нас. Вона, перебуваючи в цій лютій лайці, повинна набувати смиренності, і ти зі свого боку, скільки можна, пізнавай свою неміч і поблаж. Господь нехай помилує вас!
Пишу дуже спішно, – усі відривають, а пошта велика. Лікар мені сказав, що для здоров'я мого отрутою служить листування, а я на те не дивлюся. На всіх вас прошу Божого благословення і бажаю вам спасіння. Багатогр. І. М. 19 липня 1852 року.
Не одна ти дивуєшся, як утихомирити М. Є.; і я, дуже про це жалкуючи, не знаходжу коштів для доставлення їй спокою. – Скільки писав і казав їй, що від слухняності буває здобуття смирення і перемагаються пристрасті; а в цій будові неприємне бачиться: вона не підкоряється без міркування і не відкидається свого розуму та волі; але приймає пораду ворожий, що представляє їй, що її не любиш, нею не займаєшся. Замість того, щоб здобути смиренність, яка може її заспокоїти, вона, водячись гордістю, знаходить заздрість і мучить вона і себе, і тебе. А коли б звертала свою увагу на смирення, то ворог не міг би їй показувати те, чого зовсім немає; та й яка їй потреба відчувати, з ким як звертаєшся і кого більше любиш? Вона має дивитися на свої дії, чи має вона до тебе любов? А де любов, там немає заздрості завзяття: кохання всьому віру емлет, вся надіється, вся терпить, і ніколи відпадає ( 1Кор. 7:8 ). А любов не духовна, а тілесна, не любить суперництва, і тому, замість упокою, набуває збентеження.
- Каже: не понесу залишення тебе; та яка ж користь бути в такому повсякчасному хвилюванні і збентеженні? Я не можу і тебе схвалити за роздратування, але в її будові видно тяжке становище; вже не ти мусиш її годувати, а мусиш їй підкорятися. – Не знаю, що тут робити? Хіба спробувати не слухати її збентеження і не вірити, що ти чиниш з нею, як треба, а тобі має мати в совісті перед нею правоту, — і годі; - а язиком не виправдовуватися, нехай сама пізнає свою помилку і неміч, і змириться. Ти ж намагайся докоряти собі за лють свою, а скорботу цю вважай посланою до твого спокуси, тому що й інші скорботи до навчання тебе терпінню та плодам оного. Смиренність є породження розуму, а розум породження спокус. Але куди ухилятися від хреста? Він усюди нас переслідує, бо не відзовні, але всередині нас маємо заставу – наші пристрасті. Якби виконували заповідь любові, тобто. любите ваші вороги, то все б нас заспокоювало; а поки далекі від неї, то й повинні мимоволі журитися скорботами. Нехай Господь подасть тобі терпіння і істинний розум!
Надішлю тобі книгу св. Варсонофія Великого друкарську: я лише вчора отримав; і раділи, що удостоїлися бачити в пресі таку корисну книгу. 9 серпня 1852 року.
Отримав книгу і поспішаю послати до тебе ту. – Святі отці Варсонофій Великий та Іоанн нехай подадуть тобі повчання та втіху у всякій скорботі. Що означають мої слова проти їхнього вчення?
Слава Богу і подяка Господу, що сповістив м. ігуменії прийняти в обитель З. З.; а щодо її бажання ставитись до тебе, треба бути пошуковішою, поки вона зовсім її прийме і одягне: вона цього не розуміє, а ти їй розтлумач. Адже треба мати і мудрість зміїну і чистоту голубину: у нашому мудруванні «не дай провини тим, хто шукає провини». Я їй коротко напишу, а ти розтлумач чому. Вона просить правила; це ще можна встигнути; нехай піклується про правило життя, терпіння і смирення, і нікого не заглядати і не засуджувати, а вважати себе найостаннішою за всіх, і заспокоюватиметься. Живши з Н. необхідно повинна себе докоряти в подіях, а не виправдовуватися; то буде мир: бо ворог перемагається смиренністю.
- Хоча я й писав до тебе, щоб не ходити однією до ігуменя для привітання; але якщо є її на те сильне наполягання, то можна і прийти до її немочі; а сказати можна, що її ласки розчинені непомірною строгістю; а де потрібний захист, там вона робить неприємне, при всіх твоїх працях і самовідданості не для виправдання себе, а щоб вона зрозуміла; себе вважай гідною будь-якої зневаги. – Вилити свою скорботу іноді можна з ким по серцю, але намагатися більше себе докоряти, а не інших, тому що ми далекі від виконання євангельської заповіді про любов: любіть ваші вороги, а отже й винні. І. М. 20 вересня 1852 р.
У твоїх денних описах звичайні події служать і до навчання твоєму і до їхнього навчання; а більше, щоб у скорботах вдаватися до Бога і шукати від Нього допомоги. Дії М. В. не можна схвалити: втім вона варта жалю, що підкоряється порадам ворога, не до творення і спокою, але до розладу і збентеження їй; а вона не розуміє цього, скільки не намагаємося їй пояснити, що означає одкровення. Та це підозріло, що вона тільки й говорить про одкровення одному, а про послух ні слова, а я часто їй пропонуючи вчення святих отців, що для того і одкровення, щоб не дотримуватися свого розуму, але пропонувати свої думки, слова та справи на міркування іншим і поради, як від уст Божих, приймати; в цьому полягає і віра, а не в тому, що тільки й думати, що мною не займаються, і тим себе та інших мучити, яка з цього користь? А ти коли знаходиш у собі дратівливість, мусиш себе докоряти. Я написав їй, скільки Господь зрозумів: а як вона прийме, нехай буде на волі її.
Упокорювати ремствування має; бо поблажливість їм піде на шкоду і на згубу; а у своїх немощах не залишити і себе без заглядання, що може послужити до смиренності. І. М. 1 листопада 1852 року.
Пишеш, що М. Ст трохи заспокоїлася; бажаю, та й зовсім Господь дасть їй спокій. Якщо вона переконається, що їй боротьба ця від ворога, то вона буде чинити опір, вдаючись з молитвою до Господа і смиряючись. Коли лист мій прийшов їй по серцю і ним скористалася, то нехай віддасть подяку Господу, і нехай він почитає, коли потребує потреба; адже я не від себе писав, а Господь подає слово моєму недоумку задля її користі. А щоб ти знала, яка лайка бісівська, то й тобі попустив бути боримою. Куди ми підходимо без Божої допомоги? Один примірок помислу приводить нас до влади ворогу; і так має бути смиренним, не судити строго інших, що перебувають або і в подвигу, або в недбальстві; сильний Бог поставити їх. «Полюби грішники, – пише св. Ісаак, і зненавидь їх гріхи».
Беру участь у скорботі З. З. і бажаю, щоб Господь зміцнив її. Він звістка, що кому потрібно і корисно, то, можливо, і цей хрест посланий їй на спасіння; а без того вона могла б впасти або в гордість, або в якісь гріхи. Хай буде воля Господня на всіх нас.
Ти писала про докор сумління за дароване тобі, – відплати чимось; покарання зовсім зайве, а краще приймати докори, досади, приниження від інших, які св. Ісаак уподібнює терновому вінцю, коли ми не випередимо образами. 25 листопада 1852 р.
Сердечно радий; що М. Ст заспокоїлася; дай Боже, щоб і більше множився її спокій. Адже спокій дарується смиренності, то нехай вона не дає віри своїм помислам, а з вірою та смиренністю приймає те, що ти їй скажеш. У цьому також немає і вони 36 смирення, що їй здається, ніби вона не так відкривається або нічого не говорить, і за те бентежиться; що каже, у тому нехай довіряє своїй совісті, що нічого не приховує, а не ворожню пораді, що бентежить її: вона й кінця не буде; сказала, звинуватила себе і будь спокійна. А про те, що нема чого відкривати, треба Богові дякувати, що вкрив її Своєю милістю в даний час, але не підніматися своєю думкою, а пам'ятати колишні гріхи, упокорювати своє мудрування, то ворог і не торкається до неї зі своїми підступами; а то вона і вважає тільки в одному одкровенні мати спасіння, але за наклепом ворожнечу, і від того користі не отримує: а тільки бентежиться і ворога втішає, і на велику боротьбу проти себе зводить все одним і тим же. Пора їй зрозуміти підступність вороже і чинити опір йому смиренністю і зневагою його порад і навіювань.
М. також хвора на недугу гордості, яка і не дає їй спокою, а при цьому позбавляється і фізичних сил. Вся наша праця повинна бути звернена на знищення гордості і набуття смирення, без якого і любов не можемо набути, і інші справи та подвиги ніякої користі не принесуть (св. Ісака слово 46).
Про М., становище її важке; але що робити? Господь попустив спокусу до випробування її та до навчання терпіння; і кожен із нас свого роду має боротьбу, нехай не засудимося за ледарство, і нехай не виростуть тернини пороків на землі нашого серця. Нехай вона внутрішньо упокорюється перед монахинею і насправді має смиренне звернення. А у разі якоїсь провини, чому ж не просити і прощення? Але цього, що ходить слухати писання, провини не видно. Якби вона жила під її керівництвом і духовним опікуванням, то не мало б і ходити без її волі.
Ти сумуєш про те, що говориш сестрам, сама не проходивши цього шляху, та й мусить себе докоряти, а то прийшов би помисл зарозумілості і думки про себе; але відкидати не повинно про будь-чого, хто запитує і шукає користі. Ти не від свого розуму кажеш їм; але, за вірою їхньою, Господь дає тобі розум, що кому сказати або якого отця святого вчення запропонувати; і це не твоя, а ти тільки мале знаряддя, яким діє Бог у справі спасіння тих, хто шукає його. Можна навести приклад і про милостиню: духовна порада є милостиня і більша за ту, яку подає хтось від речових маєтків. 10 грудня 1852 року.
Не можу докладно описати на всі твої випадки мимохідні, – скажу про деяких взагалі: ти хоч і дорікаєш себе в розсіяному житті твоєму, але найперше треба утримати себе від засудження інших. Коли ми маємо свої немочі, то маємо більше упокорюватися і умилостивляти Господа покаянням, і пам'ятати, що не засуджуючий не засуджений буде.
Скорбота твоя про немирство на тебе пожертвувача повинна умиротворюватися дзеркалом твоєї совісті. Чим ти перед ним погрішила, в тому і кайся, коли можна, і порозумійся; а якщо совість не викриває, то будь покійна.
До примх М. Є. будь байдужа: вона може сама схаменутися і пізнає, що в мережу ворожнечу заплутується.
Про З. З. не мала праця їх утихомирити. – Перша досить пожила, і хоча знає, що має мати до світу самодокорення та смиренність, але насправді цьому не вчилася; а інша світська і поняття про це не має, а думає врятуватися тільки тим, що молиться зовні, та ін., а на моральне жодної уваги не звертає, і, просто сказати, не чіпай мене; Потерпіти треба, як далі Господь влаштує. Можна їй вселяти: коли вона так житиме і не намагатиметься бачити своїх вин, то Бог не сповістить ігуменії на прийняття її в обитель.
Ігуменії ти говорила так чи не так, важко дізнатися, але буде видно на ділі; чим виправдається твоє вчення? Коли виростить плід світу, то й добре.
Матінка ваша Є. Є-вна пише до мене про свою скорботу, що ти, М. М., бувши в неї, сумувала і журилася про нешвидке повернення в обитель; просить, щоб не забороняти тобі відвідувати її, втішати в старості та немочі. Я відповідав їй, що я зі свого боку не забороняю, якщо тільки м. ігуменя благословить. І так вам не треба залишати її; можливо, і небагато залишилося часу послужити їй. 30 грудня 1852 року.
Слава Богу, що доїхала благополучно та прийнята ігуменією мирно. Що зустріли тебе деякі сторонні скорботи, то цього треба бути; але вони анітрохи встигнуть, тільки те, що завгодно буде попустити Господеві. На твоє запитання про З. З. скажу: оскільки вона сама вагається на здійсненому нею шляху, і через хворобу, і тому, що нема кому ходити за нею, а при тому через немирство з М., життя її монастирське буде для неї тяжке. - Вона прагнула в монастир, думаючи знайти спокій, а того не знала, що він залежить від перемоги над пристрастями та від смирення, терпіння та любові. Надайте її волі і не вмовляйте залишитися; а покажіть їй, що наш шлях є тісний і сумний, що вводить у життя вічне; і коли погодиться йти цим і терпіти все з самодокоренням і смиренністю, то нехай залишається: а якщо не бачить у собі до цього сил і можливості, то краще, пізнавши свою неміч, жити в сестри зі світом; а в оному вона не згрішить, коли так зважиться; то не треба одягатися.
Про матір Ст вже було писано і говорено; нехай вникає в писання батьківські, які я їй показував: одкровення тоді користує, коли з'єднане з послухом, - тоді приносить плід смирення; а одкровення з вимогою, щоб було так, як і чого їй хочеться, анітрохи не принесе користі. Нехай прочитає 14 та 15 глави Калліста та Ігнатія. 21 лютого 1852 р.
Про вхідні поклони до церкви і вихідні для мене дуже дивне мудрування ваших стариць, коли Росія і весь схід християнський дотримуються благочестивого звичаю: увійшовши до церкви на свято, кладуть малі поклони, а в будні великі по три поклони з молитвою: Боже милостивий буди мені грішному! Створи мене Господи помилуй! та інші. Їсти написано в кінці Псалтирі про початок правила. Та на це є і постанова у старечих переказах, тільки тепер не маю часу знайти. Також і після виходу з церкви роблять поклони. І. М.
Не дивно, що ти зніяковіла, дізнавшись про збентеження матусі за вашу незгоду з матір'ю Д.; але при розгляді своєї совісті, яка тебе не зазирає в цьому, лишилася спокійною. Адже кожен має свій погляд на речі, і з самовиправданням, а самодокорення немає, то й спокою позбавляється. Шкода матусю вашу, що вона зніяковіла через незнання, але Бог її втішить. Не засмучуйся в скорботах, що осягають тебе, але дякуй Богові, що Він посилає тобі оні до навчання і запобігання пристрастям, які без скорботи могли б статися в гріховні дії. Не маючи діл і подвигів духовних, замінюй терпінням скорбот, самодокоренням та смиренністю.
Коли одягнена З. З., то так Богові завгодно; тільки шкода, що в них немирство з М., а вона не пізнає своєї немочі, а бачить провину в ній; тому не отримує виправлення та заспокоєння. Треба і обом їм шукати спокою в самодокорінні та смиренності; бо це така зброя, що всі сіті ворожі руйнує.
Бажання О. одягнутися в монастирську сукню і ставитись до тебе у своїх немощах не треба відкидати, але прийняти з любов'ю і зі смиренністю вселяти їй, як Бог тебе наставить і навчить, за вірою її, для її користі. Якщо ж вона не з правим помислом це робить, то не може сховатися; але викриється, і ти не пошкодишся від цього.
Також і К-ну доньку, побажанню її, треба одягнути у чорну сукню, коли на це мати ігум. дозволить. Тепер вона живе у вас, як світська дівчинка, і її розум може вільно вагатися і до мирського життя, не маючи приборкання; а коли одягнеться, то вже відкладе піклування про мир. Хоч і буде лайка, але вона вже стоїть в ополченні Христового воїнства і не одна бореться з ворогом, а й інші сприяють їй. Мабуть, є їй Боже звання.
Якщо доведеться до речі, можеш сказати ігуменії про придбання, а про збір можна вказати, що за покладеною на тебе посадою не зручно надовго відлучатися; є й інші черниці, які можуть виконати цей послух; або просити звільнити з посади скарбника; тоді і за збиранням зручніше їхати. Це я так міркую, а як Бог тебе наставить і влаштує, це краще буде.
При очікуванні Архієрея ти чекала на нову скорботу; ось який наш бідний устрій! Коли хвалять нас, ми насолоджуємося, а при докорах падаємо духом: а треба бути байдужими. Похвала нас не шкодить, а коли насолодимося нею, то втрачаємо нагороду. За словами Ісаака Сиріна: «Дільник є безплатний, насолодився похвалою». Уставниця просила в тебе вибачення, а ти з нею трохи жорстоко вчинила; адже й одне те, щоб нагнути себе, чимало варте праці; хіба легко це ворогові? А ти замість лікувального пластиру прикладала до рани вапно; тому вона більше проти тебе запекла.
З В. розмова твоя була докладна. Я не мало їй дивуюсь; вона шукає порятунку, читає книги, має пораду, а не осягає шляху і завжди перебуває в збентеженні; ніхто не причиною її збентеження, але сама вона. Якщо вона хоче йти шляхом слухняності; на що їй відчувати, як з нею вчиняють? Досить для неї відкидання своєї волі та розуму; не треба вірити тому розуму, що вселяє їй ворог, а слухати того, що скажуть ті, у кого з вірою запитує: але вона завжди слухає ворога, вірить йому і бентежиться. "Збентеження є ворожа колісниця", - за словами Ісаака Сиріна. Нехай прочитує св. Іоанна Ліствичника ступінь 4 і 26-й продовження; «Єлиці волю Господню» та ін., і у Калліста Ігнатія 14 і 15, у Симеона Нового Богослова слово 7 і в Добротолюбії в главах Феодора Едесського з 40 по 46 розділ. Нехай пам'ятає, що «від послуху народжується смиренність» і повірить свої дії.
Відчай же не що інше, як плід гордості. Грішна, – так упокорься, покайся, і Бог прийме покаяння. Хай дасть Господь їй істинний розум і зміцнить на невидимих ворогів силою смирення, яке знищить весь тул 37 стріл ворожих.
Ти сумуєш за розлад вашого хору: якщо він і засмутиться, то, мабуть, за пихатість вашу. Співали добре й марнославилися: і це вже не заради слави Божої, а заради своєї слави: не можете співати співати хорного, співайте просте зі смиренністю, і воно влагодиться для вас краще за хорного нотного. Ангели безперестанку співають і славлять Бога; але чи по нотах вони співають? І чи марнославяться цим? Навпаки, вони благоговіють і не можуть насититися славослів'ям: так і ви, коли залишите марнославство і співатимете заради слави Божої, то Бог пошле вам і людину, і цих умиротворить.
По твоєму нерозумності дух рветься кудись у велику обитель, де б до тебе не торкалося нічого. Ніде не знайдеш спокою, доки не змиришся; адже і біс туди ж піде і іншого роду наведе скорботи; видно, треба терпіти одному місці, чекаючи волі Божої. Коли будеш гідною, Він подасть і спокій; – спокій дарується смиренним, а ми, мабуть, ще не варті оного і сповнені пристрастей, яких терня має щодня викидати з землі серця нашого терпінням скорбот.
Юну подвижницю не треба відкидати; видно, є звання Боже, і одягнути в одяг спасіння і навіяти про послух і смиренність у всьому.
Ти згадуєш про М. М, що вона все хворіє і малодушує. Сердечно за неї жалкую і, для зміцнення та втіхи її, раджу їй прочитувати у св. Варсонофія відповіді на питання про хвороби, писані 45, 166, 167, 168, 169, 130, 213, 607, 516, 621, 512, 526, 347, 519, 509, 511, 31 і 774, і ще 513 і 514. Хай Господь дасть їй радість і душевну втіху. І. М. 8 квітня 1853 року.
У всіх трьох твоїх листах видно небудування і від того скорботи, що відбуваються; що робити? У нас немає і тіні чернечого діяння, – любові та смирення не видно; то треба ж спасіння наше влаштувати. Господь припускає скорботу, та потерпівши мимоволі змиримось і прийдемо в істинний розум. Звичайно, тяжко бачити таке невлаштованість і упущення в моральності, по уявному тільки людинолюбству, де треба було б суворо утримати порядок і самим їм і іншим у приклад. Коли цього не роблять ті, кому має бути, і тобі забороняють; то як же ти сама наполегливо і наполегливо виправлятимеш наперекір ігуменії? Мабуть, ще й звинувачують. Хоч і весь тягар справ монастирських лежить на тобі, але все б треба робити з поради і згідно з начальницею. А у вас його немає, а тільки одне тілесне добриво: і тому треба спостерігати, щоб мати мудрість зміїну та чистоту голубину, за словом Господнім, і благати Його про це, - нехай зрозуміє і збереже.
Звичайно, треба було зробити покарання зухвалим; і воно принесло б користь; але яке було і є на тебе обурення не від простих, а від вищих; і тому в подібних випадках має надати могутню шкоду від послаблення і користь від покарання, і залишити на її волю.
А що стосується того, що твоїх залишають не приборканими, то відомо, від чого це відбувається – від невдоволення; але невже цим забороняється спасіння? Зовсім ні! Чи не краще залишити людське мудрість, а надати волі Божій; і вірити, що Його переглядом ці залишені без визначення? Та що ж, невже тільки певним відкритий хід до порятунку, а тим і ком? Зовсім ні. Але певним ще більше належить праці та скорботи: подивися на себе і на інших, і кому зручніше змиритися, тим чи іншим? Здається, те, що повинно нас упокорювати - образ чернецтва, то призводить до гордості і марнославства, а в простоті серця працюючі Богу більше упокорюються. Чого ж від нас більше вимагається, як не смирення? Воно просвіщає розум, принижує пристрасті, і Бог на це призирає; а покинувши його, ганяємо гордість і марнославство і сумуємо за тими, котрі, хоч дивом Божим, не дають на це нам ходу. Надамо це волі Божій, Він більше за нас знає, кому що корисно.
Ти пишеш про збирання, і за колишніми припущеннями він повинен впасти на тебе; нічого робити, але треба просити звільнити з казначейської посади; бо, відлучившись на довгий час, все одно хтось завідуватиме оною. І в цьому має бути твердіше і мужніше, але наперед помолячись до Господа і Матері Божої, просячи допомоги та волі Божої у цій справі. Уявити можна ігуменії, яка від тебе користь, що ні в чому не має з тобою поради, ні згоди на влаштування чогось кращого в обителі, порядку та ін.; а коли буде інша по серцю її, то і їй буде приємніше й покійніше; але нехай буде у всьому цьому воля Божа на тобі! 26 квітня 1853 року.
Читав твій журнал і бачив, що досить було тобі скорботи. Слава Богу! Коли будеш вважати себе гідною цих, то отримаєш полегшення та звільнення. Той час був самий спогад пристрастей Христових, які Він терпів нашого заради спасіння, чи нам ухилятися від скорбот, за гріхи наші посиланих? Господь воскрес, увійшов на славу Свою і нас нехай воскресить від пристрастей наших терпінням скорбот. Молись за тих, хто ображає тебе. 5 травня 1853 року.
У всіх твоїх листах видно скорботи, то від того, то від іншого. Звісно, це такий шлях; за словом св. Ісаака Сиріна: «Шлях Божий є хрест повсякденний, і від віку і від родів хрестом настає стежка його» (Ісаака сл. 35 стор. 172). Чим урятуватися? Подвигів великих не маємо, про піст не питай, а про смиренність і говорити нема чого. Святий Ліствичник і святий Петро Дамаскін пишуть, що «скорботою породження є смиренність, а смирення породження є розумом істинним». Хоч і несправедливо на тебе нападають і ображають, а ти намагайся звинувачувати себе, а не їх, бо вони є знаряддям Божого промислу, посланим тобі до випробування. Від цього зручніше понесеш скорботи і отримаєш втіху; звинувачуй себе і тим, що не маєш любові до скорботних, а заповідь велить і любити ворогів. 6 червня 1853 року.
Приймати сестер тобі можна; адже вони шукають порятунку; а хто сумує за це, не по розуму сумує, і, перешкоджаючи, ворогові допомагає, який «ненавидить навіть голосу твердження».
Пишеш із скорботою про Н., що терпить побої. Якщо не може цього відвернути, то треба спонукати до терпіння і приймати з самодокоренням. За колишні свої вчинки та розсіяність, коли вона була ближчою до світу, то ворог її не чіпав; а звернулася працювати до Господа, то й наводить спокусу; але не інакше, як даром Божим. Святе Письмо зміцнює нас так: «Чадо, коли приступивши працювати Господеві, Богові приготуй душу твою на спокусу; поправи серце твоє і потерпи» (Сир. 2:1, 2), і в інших місцях є багато зміцнення на скорботі. Прочитай у св. Макарія Єгипетського в 7-му слові глави 13, 14, 15, 16, 17: скрізь знайдеш, що скорботи нам необхідні для спасіння. Будь воля Господня! Але вони попускаються не всім одно, але одним на початку, іншим у продовженні подвигів, а іншим при закінченні оних, за невимовною премудрістю Божою, все на користь нам влаштовує.
Носити, що наказують, не треба противитися, тільки не насолоджуватися цим.
Зароблені гроші, коли вони в тебе зайві, можеш використати для бідних сестер, за бажанням твоєму; тільки добре, коли в таємниці воно робилося, не виявляючи себе. Багато – гогр. І. М.
Написавши ці рядки, я отримав від тебе ще 2 листи. Про матір В. не треба багато бентежитися, коли і вийде. - Моральність свою з собою понесе і, мабуть, замість чаю блаженства і чаші солодощі, скуштує скорботи і чашу горя.
А ваш хор смиренний буде угоднішим Богові марнославного: не буде кому співати партесного, але прості співи всі можуть співати і приносити хвалу Богу, а не для догодження людям.
Мати В. шкода, що захоплюється своєю думкою, і тому – завзятістю і заздрістю: а вони є її мучителі. — А коли б вона мала справжнє послух, то звільнилася б тих жорстоких мучителів і здобула б смирення, яке дарує заспокоєння. Нехай прочитає у святого Іоанна Ліствичника 15-у ступінь і в Калліста та Ігнатія 14, 15 глави, і намагатиметься виконувати так, скільки можливо, те й зціліє.
А в свою чергу не можна і тебе похвалити за роздратування, але що робити? Премилосердний же Господь усі наші немочі носить. І тоді, як ми, маючи свої виразки гріховні, не перестаємо інших судити й засуджувати: за те, хоч Господь і терпить нам, але допускає спокуси, щоб через них потрясти нас і привести до тями і свідомості своєї худості і змиритися. Доручаючи тебе і всіх твоїх сестер Божому покрову, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння. Багатогр. І. М. 3 червня 1853 року.
Відчутно шкодую, що у вас немирство. Розсудити справу вашу, хто правий і хто винен, не мого розуму; але здається, це попущено до твого спокуси, а за часом помириться. Якби з обох боків було внутрішнє, справжнє докорення, то й зовнішнє понесли б. Прочитай (у Матвія) Євангеліє гол. 5, 6, 7, - і, скільки можна, знищи себе і упокори, що незберегла заповідей Божих; проси Його допомоги, нехай скасує підступи ворожі, а залишати себе від причастя життєдайних Таїн на довгий час дуже не корисно. Хоч дня три поготуйся зі смиренням, можливо, і мир дасть Бог; де смиренність, там і милість Божа. Перед таїнством можеш сказати їй від серця: пробач! - У чому відчуваєш, тобто. у відплаті словами один одному і в мисленні ворожій заставі. Ми, смертні, не знаємо, коли покличуть нас до відповіді: «Будьте готові, бо не знаєте, о котрій годині Господь ваш прийде» (Матв. 24:44).
Що пішли ті самочинниці до К., лиши їх на Божий промисл, нехай збереже їх Господь від ворожих мереж; а якщо виберуть плоди самочинства, тоді вперед будуть майстерні.
Сестру П. вітаю прийнявши Святі Таїни; а йти на сповідь – не за обряд треба, але зі смиренністю і зламаний серцем, сповідуючи Самому Богу. Будьте здорові та мирні; Господь нехай простить вас. І. М.
Найповажніші про Христа сестри матері О. та П.!
З листа сестер бачу, що одна з вас почала одужувати від хвороби, а інша вкрай слабка і дуже знемагає духом від скорботи по сестрі. Жалкую за тобою, що підкоряєшся духові смутку, він користі не приносить, а більше засмучує; Чи можемо опиратися волі Божій, коли є Його воля взяти когось від тутешнього світу у майбутнє життя? Потрібно приймати позбавлення їх так, що, з Божої милості, вони переселяються від скорботи в спокій, і аж ніяк не повинно себе цим вбивати, але берегти своє здоров'я, на славу Божу, - то Бог сильний і втішити, і послати або людину, або писанням батьківських книг; а про тих, що відійшли, хоч і скорботне їхнє поневіряння, але втішатися має надією майбутніх благ. Заради Бога не сумуйте і не нарікайте, а намагайтеся приносити Господу Богу подяку.
Припиняю ці рядки; бажаю вам благословити і в терпінні підкорити волі Божій, і з сестрами мир і любов мати. І. М. 28 вересня 1831 року.
Найшанованіша про Христа мати О.!
Слава премилосердному Господу, який відвідав тебе лютою хворобою і ще зцілив, і не тільки по тілу, але частиною і по душі, як бачу з писання твого, отриманого 22 грудня. Приноси за це подяку Господу, що Він неприємними лікуваннями зцілює нашу неміч і хворобами очищає гріхи; а через вдячний і смиренний терпець ще й вінців сподобляє. Повстала вас буря і хвилювання, тобто. від деяких наклепів нездійснених діянь (про які я однак нічого не знаю), як вона хибна, то й зруйнується, і буря та вщухне, хвилі приборкаються, - тільки не перестанемо волати до Христа: «Господи спаси ни, гинем» (Матв. 8:25).
Великий твій страх при появі до ігуменя звернувся в інший бік, і хоча, можливо, вона була попереджена цими наклепами, але Бог на серце її неприємне наклепам дав почуття. Чи не бачите, яка велика глибина багатства і премудрості і Божого розуму? Чи не дивиться Божим я від вас? Уявна ваша користь іншим служила на спокусу: дав її ще більше могло б їх засмутити і навіть поставити так, що може й незручність могли б понести, – ні я, ні ви; а тепер, за допомогою Божої, ти, що могла чути від богонатхненних вуст батюшки отця Л. і матінки Р., приймали на згадку; і в належний час приймали від них собі лікування; а більше маєш батьківські книги: св. Дорофія, Іоанна Ліствичника, Добротолюбство та ін.; з них же завжди, з Божою допомогою, знаєш користь; а в здивованих випадках, покликавши на допомогу Господа і молитви батюшки, чини за серцем, відповідно і ближче з волею Божою; можеш писати і до батюшки на дозвіл, як і про пропозицію тобі ігуменів про чернецтво.
Про збентеження і нетерпіння проти ближніх один засіб: самодокорення, смирення та терпіння; якщо ще й станеться, не давати місця ворогові, але примиренням припиняти і себе завжди докоряти, і гідною звинувачувати паплюження і докори; а хоч і з хворобою приймеш ті, то й тут пізнай свою неміч і зазирай себе, чому завжди матимемо випадок докоряти себе; а чи не ближніх.
Про союз духу з Ф-ю я давав поради для користі спільної, і коли знаходила на нього користь - справа Божа; але що завгодно було батюшці її підкорити тобі, то це не моя справа; видно, йому Господь сповістив накласти тобі цю послух. Він більше звістка, – треба слухатися, хоч і самі ніщо ж єси, але, за молитвами і за вірою тих, хто приходить, сильний Господь зміцнити і подати слово. І. М. 27 грудня 1831 року.
Про Христа Ісуса матері та сестри О. та П.!
При душевному спокої та душевному здоров'ї вам бажаю, і завжди про Господа радіти і дякувати. 27 числа травня отримав я ваші писання; дякувати Богові, що хоч трохи заспокоїлися в скорботах ваших і щодо спорудження Господь вас забезпечив, через брата. Для чого вам від нього приховувати ваше чуттєве становище (до душевного, звичайно, перебуває на волі вашій, та й не потрібно для нього воно)? Він вам брат, і, як я бачу, здається, дуже добре розташований, то й увійти у ваше становище для нього дуже приємно. Що він пропонуючи вам про перехід вашому в Н монастирі, про це і мені він говорив, але я уявив йому неможливість. А що ти, мати О., до нього не пишеш, я цього не схвалюю; пиши – просто, не згадуючи про випадки многих скорботних і нічого не пояснюючи, але коли він сам викличе тебе до цього, тоді можна і порозумітися і уявити свою невинність. Вони люди світські, їм не зрозумілий внутрішній голос, який кличе людину йти цим шляхом; але не знаємо, може, і їх також Господь покличе; а мовчання виявляє рід невдоволення; треба цей вузол розв'язати. Доручення від батюшки Г.
По-не – мати до тебе вхід – треба примушуватись і виконувати. Хоч ми й не бачимо в собі добра, і як ти, так і я, розумом нашим більше в змозі затьмарити, ніж просвітити: але Бог Сам втішає з вірою тих, хто вдається, і слово подає до втіхи. Дуже погана була справа, коли б я і ти уявляли, що можемо бути керівниками заблукалих; це за браком тих, що стоять і гідних, – Бог діє і недостойними. Отже, малодушувати не годиться: і просити Бога, нехай Сам Він дасть тобі слова на користь мови, мимоволі примушеної. Цікавій частині бережись у деяких випадках; іноді не можна й відкинути, щоб зробити образи, але з значних розмірах; - Нехай буде це на думку батька.
Про матір А. – що тобі є від неї хрест, це видно і відомо мені від її влаштування; але дивись, під час тиші чи має вона жаль і каяття про свої буйства і прикрості чи ні? Чи усвідомлює, що винна, і просить вибачення чи приносить виправдання? Чи відчуває користь, чи тільки мимоволі, вимушено відкривається з ремствуванням? Якщо про намір кається, і шкодує, і хоче виправитися, тобто надія, що милість Божа відвідає її, і треба зазнати її немочі, так як і Господь терпить наші гріхи. Під час тиші можна більше зробити догани і нахилити до відсікання волі, ніж під час бурі, і сказати їй, що від цього шкода і тобі незручна тягар. А якщо вона сама хоче від тебе відстати, то нічого боятися, пишіть обидві до батька і просіть його дозволу. Я писав про це: на його волю поклався і згадав, що радив про це поставитися до нього.
Мати Ст також, як людина, може перемогтися думкою неправим, а більше бачачи до того привід, вхід її до тебе; внутрішньо прощай її і приймай докори, бо гідна цього.
До отця духовника вашого поважного примиряйтеся; це вперше він, не знавши вашого устрою, так вчинив; але з вірою приходьте і знайдете користь.
Господь премилосердий нехай покриє вас від усіх ворожих сіток і зрозуміє йти шляхом заповідей Його, і нехай простить усі ваші гріхи, перед моєю недостойністю описані. І. М. 2 червня 1832 року.
Поважна про Христа сестра матінка О.! З усіма одностайними про Христа сестрами, миру, здоров'я та спасіння бажаю.
Усвідомлюючи себе винною в образі сестер, пишеш, що й сама випиваєш чашу горестиць прирівняй же цю горе, - що і вони відчувають, і охороняйся. Неміч Ф-и носиться тільки за послух і заради Бога, щоб не загинула душа її; однак ти вселяй їй належне і до смиренності, що клониться. Не завжди вона буває в такому дусі; може бути, коли й мирить; тоді їй з любов'ю наодинці говори, а Бог сильний, за молитвами батюшки, зворушити серце. Точно, важко бути завжди в збентеженні або більшу частину; Про це проси й моли всіх сестер і кожну особу, та мир Христів, даний нам, оселяють у собі викоріненням пристрастей. Слова твої мені не сподобалися: Що ж мені з нею робити, вона і мене не рідко обдаровує? - Невже ти себе краще за інших ставиш? Цьому я внутрішньо посміявся і пишу це жартома, а не вимовляючи. 20 січня 1833 року.
Дякую за надсилання батюшкиного листа і вас вітаю з втіхою, отриманою від такого ж, яке я прочитав, але він і до мене пише теж стосується вашої будівлі, і, як видно, Бог йому сповіщає, щоб не відлучати Н-у від вас. Виглядає, як у вашому, так і в моєму листі, тверде про це вислів; – ще він додає в моєму листі, які рядки тут поміщаю: «Коли ж, за Божим поглядом і від любові стариці, пішло початок їм до з'єднання біля одного, то сильний Господь і далі їм допомагати, бути в постійній згоді; а якщо Його всесвята воля і розлучитися їм, то далекої крамоли не попустить Бог». А що ці, мати Ф. і Н., попущені матері О. – показувати абетку, повчатися непадаючому шляху смирення і пізнаванню своїх недуг і щоб не втрачала того, що викладає іншим; а коли вона, О., за сприяння Божої допомоги, за молитви отців наших, буде продовжувати три переможні знаряддя: 1-е, терпіння, 2-е, самодокорення, 3-е, смиренність, тоді все подолає і переможе цим благим все зле (Рим. 12:21).
Рядки ці стосуються тебе; а вище писано їм те саме, що й у твоєму листі: те, здається, і має прийняти його пораду, як від уст Божих, і поспішати, по силі, виконати, за допомогою Божої; а що надалі буде, для нас покрито мороком невідомості, і хоча ми робимо в умі нашому різні плани життя нашого, думаючи, буде те й те, але промисл Божий керує інакше.
Втім, я вас не пов'язую, та й батюшка, мабуть, погодиться: коли побачите, що інакше влаштувати корисніше, – Бог нехай благословить, тобто. чи просити інше місце або її куди в інше місце відокремити, якщо це можливо; але блюдіть, щоб там, де я маю спокій, не вийшло б якесь збентеження.
Про укладання інших не ображайтеся; я впевнений, та й усі благодумці, що ти, я, і всі відомі нам особи віруємо в єдину соборну та Апостольську Церкву, приймаємо її догмати і шануємо всі обряди; аще й грішні, але чаєм милосердя Божого. Треба жалкувати за неправо так про нас мудрих; і молимо Господа, нехай не поставить їм на цей гріх. Будьте мирними і спокійними з усіма про Христа сестрами; мир і благословення Боже нехай збільшиться їм. 13 квітня 1833 року.
Найшанованіші про Христа сестри, мати О. та П.!
Слава Богу, що ти удостоїлася, мати О., причастя Святих Таїн; нехай це буде тобі на зцілення душі й тіла; хоч з примусом, але мало б себе упокорити, і завжди б так годилося мати себе: землю і попіл і найгіршої, тоді б і мир Божий з нами оселявся; - І пам'ятати боржника, якому Господь відпустив темряву талантів, а він своєму боржнику і ста пенішей не відпустив, що за це постраждав (Матф. 18:35)? Також і в інших випадках намагайтеся носити один одного тяготи; а у разі намірів, не усунути і не малодушувати; але вдавайтеся з покаянням до Бога і ближнього, перед собою внутрішньо звинувативши.
Це пишу обом вам так чинити і сестрам, що приходять до тебе, вселяти, щоб не мали ворожої застави до ворогуючих на вас і на них і не вимовляли б словом чи ділом, подаючи якийсь вигляд неприємний, і тим більше на вас і на себе відновлюючи їх; але як благодійників звинувачувати їх і посланих від Бога до свідчення нашого устрою, щоб, якщо хочемо, і виправилися б.
Нехай просвітить Господь Бог ваш розум і серце і зміцнить творити волю Його святу; і мир Свій нехай подасть вам, молитвами батюшки отця Л., і нехай простить усі ваші гріхи. 17 серпня 1833 року.
Дуже болю про це, що у вас бувають нерідко душевні невлаштування, все це від несамокоріння з обох боків. Хоча ти буваєш і засмучена іншими, а на сестрі спирається твоє збентеження; коли треба що сказати їй, хоч за сестер чи в іншому ніж, краще під час збентеження перемовчати, а під час світу сказати, більше користі і собі і їй буде; а в збентеженні сказане більше породжує сварки та немирства. З І. А-ною намагайся також утихомиритися; адже вона тобі сестра, та ще й немічна духом і тілом. Заради Бога несіть немочі один одного і скиньте ворожі підступи; не втішайте його вашим розладом; за допомогою Божої, навчайтеся в книжечках святих отців і покладайте початок до творення.
Я дуже сумую про ваш розлад. Нехай простить вас Господь і дасть мир і любов між собою. Щодо інших сестер – я про це речі не маю; коли приїде батюшка, проси його зі смиренністю; якщо воліє, я не примушую, і на них цей обов'язок не накладаю. Вони самі повинні знати, якщо відчувають користь, – нехай шукають і тримаються кращого. А ти, при Божій допомозі, за молитвами батюшки, що Бог вкладе в серце твоє, не зречися сказати слово, хоча б і для себе було тягарем: «Більш сея любові ніхто ж не має, та хто душу свою покладе за друга свою» (Івана 15:13) і любов покриває безліч.
Паки повторюю вам: майте мир між собою, скидаючи всі ворожі підступи смиренністю і самодокоренням, і в світі говори сестрі, про що-небудь станеться. 15 вересня 1833 року.
Ти сумуєш на мене, про Христа Ісуса сестра П. В-на, що не писав до тебе особливого листа, а для чого разом писав із сестрою; – а цим самим і мені, немічному, наводиш скорботу. Станеться до вас оказія швидка, - треба написати, хоч по рядку або по два, але і це складе багато. Чи ти повіриш? - Минулого разу, о другій годині скінчив листи вночі, а спати ніколи. Тепер ще й половини не написано, а вже 10 годин, близько до півночі. Вам будь-якій до одного легко написати; а мені одному до всіх не без праці; – і про це до зела сумую.
Ти хоч писала деякі матерії, але про них уже й писано й говорило багато разів; чому я і вважаючи, що ти, вникнувши в те, змирилася; не знаю, що робити, а навряд чи винесуть мої сили! Що не пишу, все те саме й те саме, що має примушувати себе протистояти будь-якому збентеженню, лікувати смиренням і одкровенням. Прочитай усі 100 розділів св. Іоанна Карпафійського; з них багато знайдеш до втіхи свого, хоч і станеться колись і зніяковіти на кого, але за це не малодушувати, а, упокоривши себе, сподіватися доброго устрою, І. М.
Поважна про Христа мати О.!
Писання твоє я одержав і, за силою мого недужого розуму, скільки міг, вникав; бачу з того перемогу, що трапилася з тобою від сильної лайки, повинна пізнавати свою неміч і змирятися до зела перед Богом і людьми, і вважати себе найгіршою; у такій будові дивиться на нас Бог і посилає Свою допомогу; а доки не змиримось, у всяких випадках збентеження не втечемо; тако і в скорботах тих, що трапляються, завжди на себе провину думай, і спочиєш. Не думай, щоб вільна була пристрасть; чому намагайся уникати вин їх, як то: поводження з іншою статтю, розмов і помислів; але у всьому покладайся не на свою силу, а на Божу допомогу, Який сильний позбавити нас від пристрастей безчестя. За свідомість твою і каяття нехай простить тебе Господь Бог.
А що користь невід'ємна через одкровення помислів, то сама на собі спокусила; про що і святі отці нас навчають, щоб не таїти помислів, але являти їх: світло, що є, а темрява, що не є (Івана 3:19, 20, 21). «Саме те, що виявляти і відкривали злі помисли батьком, в'яне ті й наймогутніші творить». І. М. 17 вересня 1829 року.
Найшанованіша про Господа сестра, а за духом дочка П.! Слава Богу, що дарована тобі милість Свою прийти до тями, пізнати провину твою проти сестри; вибачившись у неї, вже будь спокійна, тільки май уроком, щоб надалі від подібних випадків зберігатися. Твоє немирство, що минуло, до неї відбувалося ні від чого іншого, як від дії тобою пристрастей, які засліплюють душевні очі і не допускають бачити істини. Хоча ми багато тобі і писанням та словами радили, представляючи св. Писання та батьківські вчення, але все не діяло. Так само і теперішнє немирство Г. В-ни і М. сильний Бог утихомирити, коли смирення з'явиться у твоїх почуттях. Зазирни себе і звинувати, що винна, гідна того, багато брехала на ближніх; але хоч би й нічого не говорила, то винна за невиконання заповіді Божої: любіть ваші вороги.
Про хворобу твою ми тобі співчуваємо та шкодуємо, і радимо не нарікати, але примушувати себе до подяки. Усвідомлюєш себе, що не маєш діл, то милосердя Боже послало на спасіння твою хворобу, до очищення гріхів і до заборони від них: «Якщо зовнішня людина наша тліє, тоді внутрішній оновлюється» (2Кор. 4:16).
Нехай Господь виправить усі душевні й тілесні потреби і нехай простить вам усі ваші гріхи. Єросх. Л. та І. М.
Найповажніша про Христа сестра, мати О.!
Що ж нам робити, коли так улаштував Бог – мати до тебе вхід сестер? Мабуть, безмовність вам не на користь. Сестру намагайся заспокоювати та нести її немочі; хоч у чому вона й збентежиться, – поблажливо потерпіти; а сестер просити, щоб вони від того втрималися, чим вона ображається, знижуючи її немочі; так і їх недуги Бог понесе.
Вхід сестер є справа милості душевної, а без милості, куди ми годимося? Знаєш, що й дівам зачинено був чертог, який не має оливи, тобто. справ милості. Я засмутився на твою сестру; вона на мене тужить, що до неї не пишу; але вже істинно вище сил моїх; при кожній оказії я себе так примушую і виснажую на листи, але всіх не можу задовольняти. Господа ради, прошу вас, не журіться на мене, якщо колись і не напишу: прийміть і це з вірою; ось і тепер не можу багатьом писати, лишаю до майбутньої оказії; право, знемогло, ніяк не можу. І. М.
Поважна про Христа сестра П.!
Чутливо за тебе жалкую, бачачи з листа твого жалюгідний твій устрій і немирство з сестрою. Ти пишеш: «Зухвалість і люта частина в сильному градусі діє; за сутність вся начинка загориться». Що тут робити? Потрібно невпинно себе докоряти і сходити в глибину смирення; бачиш, що це суть плоди гордості. Св. Симеон Богослов у 31 слові: «Безбожественний або докучаний і зело хворобуй про це, пізнаємо є від цього, бо древнього змія обносить у надрах», тобто. гордість. У св. Дорофія багато знайдеш корисного для виправлення твого устрою, тільки примушуйся, за допомогою Божої, слідувати цим, як то: про смиренність, самодокорення, терпіння та ін.; всі вони показують нам наш устрій та засоби для лікування. Ти як прийняла одного разу в серці проти сестри докірливий помисл, то вже всякий її рух тобі здається гострим, і це від несамокоріння та зневіри.
Ти забуваєш промисл Божий, що без волі Його ніщо не може з нами неприємне статися; і все це допускається до виправлення нашого устрою, щоб ми, бачачи свою неміч, зізнавались перед Богом і людьми, і просили Божої допомоги зі смиренністю, і могли б досягти такого устрою, щоб любили ворогів за заповіддю Господньою. Тут пишу, що стосується тебе: але й сестру твою, не думай – щоб хвалив; має бути взаємне самодокорення та несення немочі один одного.
Про план келії твоєї залиши скорботу свою, чи багато тобі треба? Могила три аршини, – і тяжіє. А ти, слава Богу, ще вільно сидиш, ходиш і дихаєш, як цариця; інші гідні не мають притулку і у кайданах укладені суть, а ти стільки прогнівала Творця і сидиш у такій втіху.
Що ж приходять сестри до матері N. – це не її волею; і цю думку відклади, що іншим надано спокій, а тобі тільки ні. - Який спокій? Хоч на небо занеси без смиренності, не бачиш спокою, і там пристрасті не дадуть спокою. Віруй цьому і намагайся тут їх вирвати, маєш випадок; за твоєю будовою не корисна безмовність. Понеси немочі інших: «Ніхто ж більше сея любові мати, та хто душу свою покладе за ближнього» (Ів. 15:13), і: «Кохання покриває безліч гріхів» (1Пет. 4:8). Приїзд батюшкін тебе обтяжує, це від супротивного; він відчуває, що відкриються його підступи, і ти виправишся: йому цього не хочеться, але ти більше радуйся. Змирись, Бога ради, з сестрою, нехай простить тебе Господь! До сестр, що приходять, будь полюбовніше і поблажливіше; цим багато полегшиш свою лайку. І. М.
Від слова Іоанна Карпафійського:
«Поширені слово затвердження заради бідуючих від малодушності пасти. Зане ж знайшовшись, писаєте мені, у вас тих, що в Індії є неції від братії, більше сподівання, зело обтяжені спокусі і заперечується і життя і перебування ченців, промовляючи бути то утиснено і тмоїдно, і як яві мирських прийнявши. Цього й я понудилися довше створити справжнє слово і гладкими дієслова як і силі і невігласу, і не книжковому дієслова розуміти ».
Вище: «Нижче виявляй собі, що загинеш: не говорю бо я до непорочно живеш терплячи в іноцех, але коли й зело грішний, скорбота душі твоя і зло страждання чесніше є у Бога, що перевершують житейську чесноту, і печаль твоя. Аще благочестивий і смиренномудрий не звеличується суєтним дмінням, нижче продерзаючи, але скорботний серцем і звинувачуючи себе в неключній рабі буті й зламаний духом; якщо такий смиренномудрий? краще їсти твоє – про інакше! гріх – правди мирських, і потрібне твоє погане – більше великого життєвого очищення».
31-й глава Симеона Нового Богослова:
«Безбожественний чи докучаний і зло хворобливий серцем пізнаємо їсти від цього, бо древнього змія обносить у надрах. Коли ж з мовчанням перетерпить, чи з багатьма смиренням буде відповісти – немічна цього і розслаблена вчинку. А якщо з гіркотою суперечить, чи волає з зухвалістю, - дасть фортецю змію отруту вилити в серці його і люто поїдати внутрішня його; як же звідси, щодня зміцнюється тому, їдять чинити виправлення в благих і міцність окаянні його душі, і жити йому звідти гріху; мертву ж завжди бути правді».
Найповажніша про Христа сестра, мати О.!
Бажаю тобі з усіма про Христа одностайними сестрами світу та здоров'я душевного та тілесного.
Писання твоє, послане через брата N., отримав і змістом його прислухався; і від нього про цю матерію досить повідомився. Чутливо жалкую за тобою і за спокушених від спільного ворога душ наших, які мають з тобою духовний зв'язок по одкровенню. Але скільки б не було хитрощів, проте премилосердий Господь не попустив тобі пащу під хрестом цієї спокуси, але зміцнив і підтримав незбагненною Своєю силою та могутністю. Хоча від стеклих душевних сум'ятливих випадків і тілесну хворобу зазнала; але й від неї спорудив тебе Господь. А плоди скорбот твоїх виразно сама пізнала на собі: побачила свої недоліки, пристрасті всередину лежачі та дії оних; і хоч не раптом виправилася, проте гордість і думка, що затьмарюють душевні очі, не будуть мати місця і пропонувати про виправлення своїх уявних чеснот, а ближніх зазріння; але більше в безодню смиренності й самоприниження низуватиметься мусить, а на неї глядає Господь і дарує світ душевний. І з-поміж них, після таких обставин і викриття цих, надалі буде більше обережності і розгляду.
Послухай про користь спокус св. Ісака Сиріна в 35 слові: «У спокусах ті, що перебувають, ніколи ж пускаються від промислу прийти в руці бісів; а коли ноги братів лобизують, і покривають провини їх, і приховують я, як своя». У 36 слові: «Вісти Господь, бо нема потужно в покої тілесним сущим, перебувати в любові Його, і задля цього заборонив їх від спокою та ласощі його». У 37 слові: «Усяк син ненавчений не сприймає багатства дому батька свого, щоб допомогти від нього. Задля цього інше, перш за все спокушує Бог і томить, також показує дарування. Нема що під час навчання не тужить, і нема хто, йому ж не гірко буває час, у якому отрутою напоюється спокус».
Розглянувши це, зрозумій, що потурання спокус від Божої любові буває, і з подякою приймай. Надалі ж будь обережніше в словах і не раптом відверто довіряй що всім; і проси про це Бога, щоб дасть тобі розум про все. У прийнятті ж речей без великої потреби заперечуйся і остерігайся, а більше, коли вже сталося від цього значне збентеження, бо не можеш бути покійною. Наше спасіння у співчутті ближнім знижується, наскільки можна сил; а вище сил нижче Бог вимагає. Цілком тобі розв'язатися не можна, але будь байдужими в їх поясненнях і не підлабузнюйся їх, тобто. не ходи до них без крайньої потреби, а щоб кожен, хто потребує, сам шукав тебе і з покорою; але пам'ятаючи і свої немочі, неси та інших, і прощай ближнім гріхи.
Що ж до тих, хто випробовує про тебе, про іновірство, то в цьому будь спокійним, маючи непогану совість у сповіданні православної віри і змісту всіх церковних постанов; то хоч би й стали випробовувати, Бог тебе зрозуміє, як відповідати, за словом Самого Господа: «Коли ж приведуть ви перед царями і володарями, не турбуйтеся, як або що відповісте, бо Святий Дух навчить ви в ту годину, що личить мові» (Матв. 10:18). Премилосердний Господь нехай зміцнить тебе і напоумить, і нехай дасть мир душевний. І. М. 7 лютого 1834 року.
Зворушливо для нас чути про тих, що були між вами, які думають бути в одностайності, різних потрясіннях, від підступів ворожих, що відбулися; але коли стоїш затвердженою на камені віри і дивитимешся на Начальника віри і Здійснювача Ісуса, що постраждав за нас, то жодні вагання не зневажать тебе, а більше коли все творити будемо зі смиренністю, видаляючи думку свою від зазріння інших, спокушених спільним ворогом нашим. Сама на собі спокусила: під час прираження до тебе сестри В. Г-ни із сильними доганами отримувала внутрішню свободу: а коли зазріла іншу, що постраждала?
Ми не пов'язуємо ні тебе, ні їх, але, за їхнім бажанням і злиднями, воліємо на них до тебе одкровення, а тобі радимо не нудно; коли вони мають душевну, а хоч і тілесну потребу і прийдуть зі смиренністю, пояснюючи свої немочі, для полегшення совісті, не відривати їх; але яке подасть Господь слово до втіхи та їхнього лікування, по мірі віри їх, скажи їм. Не думай же про себе, що ти гідна цього, або маєш дар; але думай, що, за їхньою вірою, Бог дарує їм свободу. Зауваж це: за вірою, а чи без віри може бути якась користь? Це можеш, коли випадок вимагатиме, їм сказати, тобто. коли хтось у збентеженому і буйному положенні вимагатиме наполегливо чогось.
Май досконалу свободу і байдужість до їхніх примх і, скільки можна, утримуючи себе від обурення, байдуже можеш сказати, щоб з такими збентеженими вимогами не турбували себе до тебе приходом, – нічого не отримають; бо не на цей кінець улаштована між вами духовна згода, щоб безперестанку крамолитися, але що мати полегшення совісті і, через пояснення, уникати підступів ворожих і процвітати віком у духовному житті; але у вас бачиться неприємне. Хоча від таких твоїх порад і станеться їм неприємність, але ти намагайся сама і собі умиротворитися і цих жалю. Не вимовляй іншим на них докірливих слів; до сказаного тобою додасться ще вдвічі, і народиться немирство та хула; а то само по собі помалу, від самодокорення, скасується збентеження.
Ми тобі написали, скільки зрозумів Господь, на втіху; а Він Сам сильний тебе втішити і утихомирити вас і зруйнувати всі сіті ворожі. Єросх. Л. та І. М. 14-го березня 1834 року.
По-перше, всіх вас прошу, не нарікайте мене такими титулами, яких я не маю, і недостойний іменування оних, бо вони стануть на суд переді мною і засудять мене, - що знаю свою худорлявість і не відкидаю оних, якщо ж і ще ви не поважаєте цього моєї прохання (не говорю) не отримайте, хоч і нікчемний єсмь, моєї відповіді на ваші писання.
Прислухаючись до писання твого, звертаюся до останнього пункту, щодо твого перемоги проти сестриних неміч; здається, наглядливо попустилося від Бога спокуситись цим покаранням, за осяяння неміч і пристрастей ближніх. Боюся сказати ствердно, – на мене тако.
В. Пан точно має неміч самолюбства та ін., але ти, не в простоті серця звертаючись, а дивлячись тільки недуги чужі, затьмарилася і сама темрявою пристрасті. Але подяка Господу, що покарання мало бути, і не скинь, але виправи; намагайся визріти своїм розумом свої гріхи, а чужі бачи чесноти, і Господь погляне на тебе. Тобі б мало мати ту відмовку, що не маєш від батюшки наказу, а тим часом писала б до нього і просила звільнення. Але, видно, так і бути, може й ця нагода послужити до розв'язки справи. Про подію, що трапилася з тобою, не малодушуй, але змиряйся і пам'ятай, що винна.
«Нічто найжорстокіша П!». Якби в серці завжди думка ця обносилася, згідно з підписанням у листі твоїм, то велика була б у Бога, бо Він на смиренних призирає і глаголет, як можна знайти спокій душам нашим: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем» (Мт. 9). Але ми з тобою, сестро П., ще несемо цього заходу, але нехай намагаємося, при всякому разі, подумки себе докоряти і всяку зухвалість і завзяття, за допомогою Божої, від себе проганяти; а в разі перемоги не сумувати, але з покаянням до Бога і ближнього притікати. Яка сидить у в'язниці, нехай просвітить тебе розумне світло Спасителя нашого! Не журися з того, що ти сидиш; Бог більше звістка, що тобі на користь; коли в келії сидячи, неміщуєш пристрастями, то що було б у здоров'ї? Тоді вони більше лютували б, а нині дякуємо Господу, що так учинив про тебе, і приноси Йому терпіння хвороби твоєї зі смиренням. Вас навчаю смиренності, а сам сповнений гордості, смілився тебе назвати нікчемною: це вчинив, сподіваючись, що вибачиш мене. І. М. 27-го травня.
Не бентежся, але покладайся на волю Божу; і якщо тебе ганьблять брехнею, то більше радуйся і приймай це лікуванням твоїх душевних пристрастей, і як сама усвідомлюєш, що це є відплата за слова чи діла, якими ображала твоїх ближніх, і за решту злочинів заповідей Божих. Ми в тому твердо впевнені, що ти не мала і в помислі носити чи готувати ножа на N. N.; але це підступи бісівські і порада ворожий, - брехня наділяє істиною. Багато є прикладів і стародавніх і нинішніх, що впали в красу бентежить ворог, не тільки в помислах пропонує, а й явно показує речі, яких зовсім не було, щоб запевнити і до кінця привабити тих, хто слухається. Треба за неї жалкувати і, по силі своїй, благати Бога: нехай зцілить її і не попустить впасти в руки ворожі. Ми знаємо, що тобі це важко, через зв'язок, але змушуй у серці своєму прощати її, та й сама прощення отримаєш; і не зненавидіти, а шкодувати про неї. Наявна в тебе пам'ять злості на Ст.
Панові, за образи її, намагайся відкидати й знищувати, не випускаючи з пам'яті: «Якщо не відпускаєте ближнім їхні провини, ні Отець ваш небесний відпустить вам гріхів ваших» (Матв. 6:14); і радуйся, що Господь сподобляє тебе благословити стільки тих, що завдали тобі образи, і не опоганюй виконання цієї заповіді злом. Коли ж бачиш невідступність від тебе цього змія, кинь свою неміч перед Богом, і проси Його допомоги. Так само й про К-е дивись, як холодність твоя відбувається, – чи не від нашого недоліку? А що в ній є поганого, викрий з любов'ю, і коли послухаєш, придбаєш сестру; а коли переслухає, буди на її волі; але дотримуйся ненависті.
Ф. твоя полюбила світ і до нього приліпилася нерозв'язними узами; що робити? Точно, маю тобі заглядати, що не могла бути їй прикладом благочестивого життя і з нею в деяких випадках суворо вчинила, і виконуючи свою пристрасть. Нам невідомо, що було б згодом із нею: чи могла б вона протистати паливним стрілам ворожим і загасити піч тілесного ражіння? Треба, зрадивши це волі Божій, заспокоїти себе, що Він, Своєю людинолюбством, може її врятувати там чи невідомими долями ще влаштувати шлях до монастирського життя.
Скільки подав Господь, до твоєї втіхи написав, але ти й сама помстися повчитися у вченнях св. батьків. Прочитай глави Марка Подвижника, там багато знайдеш до твоєї зміцнення, і св. Ісака Сиріна 20 слово; у вас воно є списане. Св. Варсонофія виписуємо ці рядки: «Господь зазнав хреста, чи тобі не радіти у скорботах, великодушне перенесення яких вводить у Царство Небесне? Добрий знак, що ти сумуєш: хіба ти не знаєш, що скорботи чи спокуси посилаються Богом для випробування нашого? І сказав Господь: У мирі скорботи будете. 27 червня 1834 року.
Радіємо про благополучне ваше повернення у свою обитель і про сприятливе прийняте вас матінкою ігуменею; дякуйте про це премилосердого Господа не одними словами та почуттями, а більше старанням про виконання святої Його волі. Далі простягаючись на подвиг, не впадати у відчай у Божій допомозі, що не попустить пащу під хрестом скорбот, але пошле і надмір і розум, як вчинити в цих випадках. Тобі досить було говорено про поводження і з твоїми благодумними. Коли вони з мирним і смиренним духом шукають користі, то, безперечно, і обернуть її Божим посібником; а якщо з бурхливим духом, насильно стараються її витягти, то, замість добрих плодів, гіркі і шкідливі їдять і самі собі шкоду завдають. А ти, шкодуючи їх, сама в собі мирствуй і терпи шпигування інтриги, докоряючи себе за пристрасть, що посунулася, аще воно піде, де ж потрібно, - то як св. Апостол Павло пише до Тимофія – «належить бути: з лагідністю караючою противні: їжа як дасть їм Бог покаяння в розумі істини; і виникнуть від дияволські сіті, живи уловлені від нього, на свою волю» (2Тим. 2:25, 26).
Дивись, яке жалісливість святого чоловіка про грішників, та ще противних істині; він їх не звинувачує, але вважає уловлених від диявола у свою волю. Постарайся, по силі, і ти наслідувати це вчення і здобуєш бажаючий бути виконавицею Божої заповіді про любов ворогів, які не є ворогами, але ще й благодійниками, які спонукають нас до виконання заповідей Божих. А ось тепер бачимо і подію, що одна, коли була жваво уловлена від диявольської сітки, нині виникла від неї; мати Ф.: вона пише і про худий свій лад, і вчинки, і про пришестя в почуття і каяття. Лист її ми тільки сьогодні отримали і душевно пораділи про її навернення; але писати до неї цією поштою не встигаємо; дай Боже, щоб надалі не похитнув ворог її розташування. Звичайно, він не перестане від боріння, але Божа допомога сильна і міцна. Таким чином, і інші, можливо, виникнуть. І. М.
Христос Воскрес! Поважна про Господа сестра О.!
З усіма про Христа одностайними сестрами вітати душевно і тілесно бажаю.
Дяка Господу, що отримали від батюшки, на втіху собі, писання; так само й про це слава нехай буде Господеві, що дарував тобі почуття покласти надію та опіку на Господа Бога, на рахунок вашої споруди та на начальство; тому ви й благодушнішаєте. Ось явний Божий заступ, молитвами батюшки, на тобі явлене; і надалі раджу тобі, сестро, у всіх випадках скорботних і здивованих, закликаючи молитви батюшки, покладатися на волю Божу з покірністю, то й самі скорботи будуть зручнішими. Я чув, що про постриг тебе не подано, то якщо ти про це й зніяковіла, але втішай себе тим, що є на те воля Божа на краще, що налаштовує. Постригшись, хоч у суспільстві й піднесешся за званням, але більше стягнеться, тобто. визначать у якесь начальство чи інші посади, тоді й тягар значно помножиться; а тепер будь задоволена теперішнім твоїм званням, - воно тобі в пору, і неси. Якщо ж буде воля Божа і вийде постриг, не заперечися.
Описані тобою випадки про двох тобі дарованих сестер, до пізнання твоєї немочі і для їхньої користі, хоч і скорботні, але прийняли сприятливе закінчення, тобто. скінчилося їх каяттям і співчуттям. Що ж робити, сестро? Я хотів би, щоб ніколи подібного не траплялося, але коли так попускається? Якби можна було звільнитися, – добре було б; але, мабуть, не можна, і Бог так сповістив батюшку; прочитай його лист, про який я тобі писав у своєму листі, що він писав до мене про тебе, і віруй, що це тобі на користь. Бог покриє тебе і сестру від сильних спокус; продовжуй виконувати доручену від батюшки послух, не відкидаючи тих, хто приходить з вірою; хоч недужий і нерозумний, але Господь на користь кожного просвітить тебе і дасть слово. У збентеженнях, що трапляються між сестрами, радячи терпіти і покладати на себе докор, давай прочитувати св. Дорофія: «Про що себе докоряти, а не ближнього»; також «Про смиренність» і взагалі, у всякому разі, нехай займаються цією і св. Іоанна Ліствичника книгою.
Добре читати і в прологах повчання вони дуже корисні; призначивши кожній прочитати, скільки Бог сповістить, і коли вимагатиме потреба нагадувати про це вчення, як батьки навчають боротися з пристрастями, щоб потім мати спокій. Хоч і важко боротися, але треба, бо життя наше є безкровним мучеництвом. Господь нехай зрозуміє тебе і нехай дасть мир Свій і нехай простить вся твоя гріха; залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М.
Високоповажні про Господа за духом дочки мати О. і П.!
Мати О. була хвора, але тепер, дякувати Богу! Полегшилась, за все це дякуйте Господу Богу, Він знає, що нам на користь; і віддаляйтесь від ремствування, один одного тяготи носите, очищайте частіше ваші серця і удобрюйте їх смиренною мудрістю. Хоч би й діла які мали чеснот, не собі, але Богу приписуйте; а коли більше бачачи себе в убогості оних, заміняйте їх смиренністю і покаянням; і добрі справи без упокорення не врятують; а навпроти смирення без діл сильне за нас клопотання у Бога. Єросх. Л. та І. М.
Ти, сестро П., пишеш про колишнє тобі збентеження і каяття. Жаль це: скільки ми тебе намагалися зміцнювати сподіватися не на діла свої, а на милосердя Боже і змиритися, але ти все бентежишся і засуджуєш вбрання; себе докоряй, і заспокоїшся. Це, здається, постраждала від довгого твого зачеплення у неодкровенні та неочищенні совісті; примусиш себе до цього, і отримаєш полегшення. Скажи, мабуть, якби ти була не зобов'язана вбранням, чи мирна б ти була за теперішніх твоїх справ? Можливо, й у гірше впала б, вибачаючи себе мирським одягом; а інших зазирала б, бачачи їх немочі, і впала б у досконале презрення і гординю. Тепер же ти не смієш і помислу наблизити до судження несправних, сама в болоті валяючись і сумлінням убодаемая, залишаєшся в межах смирення: а тоді, можливо, і мріяла б ще щось про себе. Не бентежся, але змиряйся і заспокойся; а збентеження, знай; що від супротивного. Бог нехай збереже тебе від усіх його мереж. 20 листопада 1835 року.
Ми істинно бажаємо, але не маємо сили дати твоїм сестрам спокою: сила пристрастей та бісівська підступність руйнують ті з обох боків. Заради Бога, прошу тебе, мати О., вселяй їм все до смирення і до прохання прощення; тільки ця зброя скасовує всі сили ворожі. Не можна і їх виправдати, бо й вони люди, як і ми, та ще й невігласи. Для того вони тобі і доручені, щоб навчити їх і доставити їм впорядковану моральність; у чому хай допоможе тобі та їм премилосердий Господь молитвами батюшки нашого отця Л.
Залишаюся недостойний ваш богомолець, грішний І. М. 9 січня 1836 року.
З листів твоїх, матір О., бачимо ми колишнє тобі відвідування, милістю Божою, і по цьому лайка і твоє в ній перемогу. Не дивуйся цьому; після втіхи завжди буває віддання, до спокуси нашої смирення. Що робити? Перемоглася пристрастю, але й поки Бог допоміг схаменутися і прийти до тями. Не від ближніх до нас довготерпіння отримуємо виправлення, але від нашої незлобності до їхніх неправдам та образам; і все це трапляється не без Божого промислу, але обережно допускається; а ми, залишаючи Бога, шукаємо ближніх і віддаляємося правого розуму. Сестрі П. бажаємо благословити і не сумувати в лайках, а скільки сили є, чинити опір ним і покладати надію на милість Божу, просячи від Нього допомоги. Господь сильний її зміцнити, а більше коли змириться. Єросх. Л. та І. М. 18 березня 1836 року.
Н.О–не намагайся говорити належне, що наводить тебе на Господа; а за самочинство і послух пожне гіркі плоди свавілля; ми їй пишемо, але як прийме – не знаємо. Спокусливий весь звістка, а не спокусливий і ще ведений духом світу не розуміє шкоди, що може бути. Ти, за своєю обережністю, зберігаю тебе Господеві, не будеш вищий за міру в цій спокусі. Пропонуй їй для читання місця св. отців, де більш відсікання своєї волі наказується: св. Ліствичника, св. Дорофея, Симеона Нового Богослова, Калліста, Ігнатія 14 і 15 гол., і Феодора Едесського: 40, 41, 42, 43, 44 і 45 гол. За доброї її волі сильний Господь дарувати плід доброго насіння слова Божого, і за це отримаєш від Господа нагороду.
Початковій сестрі В. З-не бажаємо, нехай зміцнить її Господь непохитному на камені віри і звільнить від усіх збентежень і підступів ворожих; і як їй, так і іншим сестрам, посилаємо наше благословення. 7 листопада 1836 року.
Від 11 березня лист твій і П. ми отримали; бачимо з того, що ви, хоч і при слабкості здоров'я, але все ще, про Ісуса, що зміцнює вас, течію чините. І надалі нехай допоможе вам Господь проводити життя своє за заповідями Господніми в мирі та злагоді між собою і з усіма, скидаючи всяку злу ворожу намір, що підноситься до розладу миру і любові. Намагайтеся один одного тяготи носити, прощаючи один одного гріхи, та й Господь простить вам гріхи ваші.
Дяка Господу, що Він дарував тобі, сестро П., деяке полегшення, при всій твоїй лінощі і недбальстві, про які ти описуєш; а коли ще благословитимеш і прийматимеш відвідування Господнє, що послано тобі від невимовної Його любові, щоб врятувати тебе, яка не може ділами своїми заслужити цього дару, то й ще більше отримаєш втіхи, втіхи в дусі та полегшення. Що пишеш ти, мати О. про Н. О-не, то на вимоги її ти не повинна поблажувати, але вона і сама вірить і усвідомлює, що це не повинно, і обіцяє залишити її. Але з незнання їй цього і духовних лайок, зустрічі ці, про які ти писала, треба їй пробачити, вони послужать їй надалі обережністю і наукою; бо ворог не перестане і ще чимось спокушати її, так як і всі ми не вільні від його стріл і мереж, і якщо б не Господь допомагав, то нижче хвилину могли б постояти проти них.
Ти цим не обтяжуйся, що несеш недуги немічних; і твої немочі Господь зазнає; а ти говори їм належне, від чистої старанності і за послух до нас негідним, що бажають вам врятуватися; то хоча насіння сіється і з нечистих рук, але, можливо, впаде на добру землю, що згодом і плід принесе. До всіх намагайся мати рівну любов і до Г-ії теж; давай їм читати в книгах те більше, що служить до самодокорення, смиренності, терпіння, послуху та любові.
Пише ще до вас А. В-на Ж-ва, просить також, щоб і її тобі доручити для духовної співбесіди та опікування; вона знає це, що мати окормлення багато значить, але при від'їзді ми їй не говорили, куди ходити, тому що вона їхала до вас тільки погостювати та подивитися обитель. Ми, знаючи її тонкі та високі поняття та гострий розум, залишили їй на волю самої обрати для себе наставницю. Оскільки вона тепер хоче у вас залишитися, то й просить про це, щоб тобі доручити; а ми просимо тебе по Бозі взяти на себе цю працю, не як гідну цього за розумом і за ділами, а за вірою їхньою, нехай вона не охолоне. Вона, або більше Бог діятиме в цих випадках, а щоб не вийшло чогось неприємного з боку начальниць ваших, то ми до ігуменя пишемо про це, і ти можеш порозумітися з ігуменею і показати їй ці наші рядки; ми, здається, бачимо її до нас благовоління і не сумніваємося, щоб вона прийняла якусь підозру в цьому на нас чи на тебе.
Це робиться як до загальної, так і до її користі, полегшуючи її ярмо правління; ти не проти неї розумієш, а більше ще до послуху і щоб не збитися з дороги в протилежний бік превосходжений чи збіднень, але йти середнім шляхом.
На В-ни рядки особливо відповідати часу немає, та й потреби мало настоїть; нехай вона зберігає послух із смиренністю і впертість вдачі пом'якшує, нехай тримається одкровення; коли помислом себе упокорює, то не важко їй робитиме одкровення.
Від 8 липня писання отримали ми з N. N. і, прислухаючись до нього, вбачаємо трапляються з вами обома болісні і скорботні потрясіння, чому не дивуємося, бо всім рятівним шляхом, що йде, предлежать різні скорботи і спокуси. – І це знак є, що вас любить Господь і приготовляє через тутешні скорботи та хвороби до вічного блаженства; але ми шкодуємо про те, що ви малодушні. Не маючи діл благих, чим отримати милість Божу, як не прийняттям тих, хто скорботних і болючих з благодушністю і подякою і себе докором? Від цього і скорботи зручніше бувають. Малодушне твоє несення образ і презирство походить від твого устрою, в чому ти себе й усвідомлюєш; для нас також це боляче, що від одностайних це походить, і полегшити це не можемо, щоб ще більше не завдати тобі скорботи, яка тобі, як бачимо з листа, і трапляється; ти відкриєш для полегшення скорботи, а вона, просто, стане їм вимовляти; – там же замість свідомості та виправлення більше закипить. Усі ми немічні, а через немічних хоче Бог нашого виправлення.
Треба приготувати себе до благодушного прийняття скорбот. Перше: твердо вірити, що без волі Божої ніхто не може нам не тільки заподіяти скорботи, але нижче слова неприємного чи зневажливого сказати; і все це посилається нам на користь, або до спокуси віри нашої і свідчення нам нашої моральності, або до покарання за гріхи, і чому б не було, але все спасенне. Друге: мати себе заздалегідь порох і попіл і найгірше, тоді, що прийшла скорбота, зручніше тяготу цю понесемо, а якщо збентежимося і не витерпимо, пізнаємо свою неміч, докоримо себе і поскоримо не за те, що докорені або докучені, але за те, що не зазнали. Третє: читай книги св. отців про цю матерію: св. Ліствичника, св. Дорофія, св. Ісака слова: 20 34, 35, 36, 37, 46, 51 та інших батьків у Добротолюбії знаходяться вчення; Пам'ятай страждання Спасителя нашого Господа Ісуса Христа, що залишив нам образ, і рушимо слідам Його, що докоряємо проти не докоряючи ( 1Петр. 2:23 ). Від цього збудиться душа до мужності та подяки та тих, хто знаходить терпіння.
Ще, коли є у вас, прочитай бесіди преподобного Зосими: великої користі сповнені. Якщо не буде нам випадків, так ми і не пізнаємо свого устрою і не зцілимося від пристрастей. 31 глава Симеона Нового Богослова явно показує нам, від чого ми малодушним. Коли ж, для полегшення совісті, відкриватимеш ігуменя, то проси старанно, щоб не стягувати з них цього і виду не показувати, бо ти не скаргу вимовляєш, а відкриваєш свою неміч, шукаючи зцілення: то й тут тебе Господь збереже. При такому твоїм творенні ти будеш шанувати їх не мовою, а серцем своїми благодійниками, що піклуються про зцілення душі твоєї.
Ще пояснюєш ти свою малодушність, яка доручає тобі нами сестер трапляється; може, не від внутрішньої марнославства і страху, разом пов'язаних, це відбувається: ти повинна це зневажати. Ми робимо це, не вважаючи тебе за розумну чи святу, але знаємо, що пристрасна і ними досить завушена і валялася в тині пристрастей; то щоб вступники знову і до нашої худорлявості ті, хто вдається, не загинули зовсім у рови ці; або не піднеслися б на гори гордині, то й доручаємо тобі стерегти їх, щоб і вони не потрапили в ті самі рови. Про це пише св. Іван Ліствичник, а ще він же у 26 ст. пише: «Нехай благодушають смиренні, хоч вони й грішать», і далі: «Якщо вони від раніше колишніх поганих звичок бувають мученими, але хоча простим словом можуть вчити, то нехай вчать, бо, можливо, слів своїх засоромившись, почнуть робити чесноту; і за те, що вони показували шлях до спасіння, і самі від Бога отримають милість та спасіння». Прочитай сама більш повно цю статтю. Не турбуйся, заради Бога, за це, але з упокоренням і на Бога надією теки шлях твій, і Бог тебе врятує. Єросх. Л. та І. М. 17 липня 1837 року.
Отримавши писання від сестри П., від 7 листопада, про те, що відбулося прийняття тобою, мати Р., урочистому, втішному чернечого образу, сердечно радіємо і бажаємо тобі допомоги від Бога до збереження оного і даних тобою обітниць; старанно вітаємо обох вас із цією духовною втіхою. Ти, сестро П., скаржишся на свою будову і тугу, що виснажує тебе. Ми стоїмо на боротьбі, треба мати подвиг, уявити довільність і просити Божої допомоги, усвідомлюючи себе винною в поганому устрої своєму, низводячи себе в глибину смирення, і Бог допоможе тобі. Не зазирай нікого в їхніх немощах, приймай образи, бо заслужені й послані тобі від Бога, щоб вилікувати твої виразки; а коли будемо робити неприємне, то й пожнемо гіркі плоди свого посіву. Терпи тугу не знемагаючи, але виною себе вважаючи, і чекай на побут; остерігайся, воно (смуток) її скористає, а в твоїй хворобі більше зашкодить. Єросх. Л. та І. М. 13 листопада 1837 року.
Ті, що трапляються від ближніх, приймати з самозакоренням; Якщо збентежитесь, то не шукайте причини у ближніх, але дивіться на свій гнилий устрій, який вимагає цих пристрастей до зцілення, і вони повинні вважати посланими від Бога, щоб бачити себе і через самодокорення започаткувати виправлення. Ця абетка нам досить вже відома, настав час і за справу прийматися і до читання простягатися.
Ти, мати Н., описуєш подробиці деякі, що обурюють вас на послух, але чи можемо ми вони заборонити? Чи не Бог усіма керує і все посилає до нашого спокуси, вживаючи на цю зброю – улесливих нам? Вдамося до твердині смирення і лагідності, які одні сильні заспокоїти й утихомирити наші серця. Багатогрішний Єросх. Л. та І. М. 25 грудня 1837 року.
Найповажніша про Христа сестра П.!
Чутливо співчуваю про немирство, що трапляється з сестрою, і про малодушність, що осягає тебе. Ти усвідомлюєш себе в нетерпінні і в поданні приводу до збентеження; також живеш у лінощі, засуджуєш і зазираєш сестер, зухвалими словами ображаєш, часто лютістю перемагаєшся: за твоєю внутрішньою будовою і скорботою відчуваєш, а чи не відзовні, тобто. від ближніх.
Треба потурбуйся випросити допомоги Божої про виправлення себе; а виправити себе неможливе без того, поки хто тобі не відкриє і не покаже рану твою; і тоді терпінням та самодокоренням проганяється пристрасть. А безмовністю та спокоєм не можеш звільнитися від душевних пристрастей; св. батьки наказують: «Тим, хто має жорстокий характер поводитися з найжорстокішою братією, та частими доганами і докорами пом'якшиться їхня жорстокість і, змирившись, зціліють». Мабуть, і тобі Бог наглядливо попустив бути в поголоску, до пізнання своєї немочі. Як ти недужий, так недужий і сестра твоя та інші сестри, що приходять до неї, не з її волі, але за наказом батюшки, і між усіма вами ворог насіває гіркі свої кукіль і будує підступи, щоб наводити збентеження, і доводить до сварки, і, чого Боже бережи. Я тобі, як душі своїй, раджу: не приймай порад ворожих на сестру і на сестер, що тебе обурюють; але намагайся докоряти собі, надавати всім любов і поблажливість.
Можливо, вже й кінець твій недалекий, і цього заради більш ворог намагається наводити обурення і радить ублажувати мирських проживання. Пишеш, що читала слово Івана Карпафійського: Що там написано про це? Прочитай знову, побачиш; що не велить задовольняти мирських більше ченців. І ще один брат запитував старця: «Як ми постимо і молимося, а все говоримо: падохом, і все зітхаємо, і тужимо; а мирські, в солодких і похоті живе, завжди веселиться, і не глаголют, як падохом »? - На це старець відповів: «Вони впали єдиним падінням дивним, і не бачать цього, нижче можуть встати. До того ж їх і біс так не борють; прийняли краще зло страждання монастирське, ніж блаженство мирське». Після збентежень, що трапляються з сестрою, докоривши себе і зазрівши норовливу свою вдачу, проси вибачення, пояснивши своє збентеження, не ставлячи виною когось, але себе звинувачуючи і свою неміч уявляючи. Я б написав і їй про це, але боюся: може вийти збентеження між вами; вона скаже, що ти на неї скаржилася.
- Роз'яснювати іншим у збентеженні хоч і не заважало б, але також небезпечно, як би не збентежити; у цьому випадку досвід більше навчить. Мимовільна скорбота тобі за вільні образи ближніх і за всі описані тобою свої немочі; ти волею не носиш скорботи, але відриваєш, то й неволею попускається. Проти батюшки ти винна; ти знаєш, скільки йому діла, і вимагаєш листа до тебе; коли б упокорила себе, то спокійно прийняла б. Нехай втішить тебе Господь і дасть мир між вами. Негідний богомолець І. М.
Несмиренна, самолюбна, образилася, що батюшка до тебе не писав, а не змирилася, що цього не варта. Я ж, грішний, завжди на твої листи відповідав; на останнє, в якому ти себе назвала лихою, відповідав, і ще з цими словами додав: «Злорівним користує зла страждати», а ти кажеш, що не отримувала від мене відповіді. Отже, зробивши тобі таку догану, Господь нехай простить тебе, і я негідний прощаю. Господа ради, у будь-яких випадках примушуй себе до смирення, і терпіння, і самодокорення, і здобуваєш спокій; ти читала у отців святих, що образи нам потрібні, і ми через них отримуємо лагідність та смирення; не можеш понести, - звинувачуй себе і докоряй. Мир Божий нехай спочиває на тобі, молитвами батюшки; і я недостойний посилаю моє благословення і залишаюся недостойний твій богомолець, багатогрішний І. М.
Я впевнений, що не образишся на мене за цю тобі догану, бо вона не від злості чи ненависті, а від справжнього доброзичливості та старанності.
На писання твоє, хоч малими цими рядками, тобі відповідаю: слава премилосердому Господеві, що Він втішає вас і сповістив брата вашого втішати вас і надсилати потрібне до змісту; дякуйте цьому Господу. Я хоч і писав, що ти цим марнославишся, але це тобі служить більш обережно, щоб не закралася пристрасть ця в серці твоєму; а коли відчуваєш від себе вільної, слава Богу! Про це тішуся, що дарував Господь вам із сестрою світ, після колишніх найсильніших бур та ворожих повстань, які намагаються похитнути вашу душевну храмину і засмутити ворожнею з сестрою – спогадом образ і досад. Бережи ж цей світ і не допускай поки посваритися ворогу вами; але, низводячи себе помислом у безодню смирення, скидай скорботні помисли, що виникають, і побачиш допомогу Божу. Нехай дасть тобі Господь світ душевний, і нехай покриє тебе від усіх ворожих мереж, і нехай простить тобі всі гріхи твоє вільні та мимовільні, а за молитви достопамятних наших батьків: Феодора, Клеопи та Афанасія, мир Божий нехай спочиває на вас. Єросх. Л. з братією та багатогрішний І. М.
Поважна про Христа Ісуса сестра П.!
Після спекотних і лютих стріл ворожих благоволив премилосердий Господь прийти тобі до тями і пізнати ворожу підступність: до чого тебе вело твоє зачеплення і накопичення сум'ятливих і недовірливих думок? Звичайно, не до світу, але до більшого безладу. Ніяк би ти не могла бути мирною, якщо і пропонуючи тобі ворог бути під заступництвом Н., але Бог від цього тебе визволив, що ж влаштовано від батюшки бути до вас ходінню, – це вчинено для загальної вашої користі. Я тебе особисто і письмово про це засвідчував; ти знаєш норовливість своєї вдачі; чим же він зцілюється, як не свідомістю себе і каяттю і повсякчасним самодокоренням? А коли тобі немає нагоди себе бачити, то й упокоритися не можеш, а отже й зцілення буде сумнівним. Хоч ти й немощуєшся тілом, але дух нехай живе; коли себе докорятимеш, то зручно одкровення мати можеш і інших недоліки порахуєш за сучок, коли побачиш свою колоду. Господь нехай простить тебе в твоєму тимчасовому намірі від належного. І. М. 8 квітня 1833 року.
От і тебе милосердний Господь потішив батюшкиним писанням. Утримуй у пам'яті написаний в ньому розум духовний, часто прочитуй його і, за допомогою Божої, поспішай виконувати його батьківські поради, які ти вже й переступила, а найважливіше в твоєму устрої і ставиться до твоєї спокою. Коли сестра тобі сказала: «Завжди бачу тебе втішену, і не знаю чого» – ти на це їй відповідала: «Якщо говоритиму, що відчуваю, часто в нас буде неприємність, і я понести не в змозі»; але, здається, ти вже випробувала, що через одкровення і пояснення своїх неміч і ворожих підсад можна отримати заспокоєння. Ти кажи, що мене бентежить такий і такий помисл проти вас, чи проти сестри який, хоч ти з ним і не згодна; а якщо і згодна, через неміч чи нерозум і осліплення, то поясни; то, здається, не повинно бути тут неприємностей, а повинно цим руйнуватися; тільки говори зі смиренністю, показуючи рану і бажання зцілитися, а не в роді догани чи докору; я вже багато разів тобі про це писав. І. М. 13 квітня 1833 року.
Жаль про матір Ф., що з нею трапилося таке потрясіння; не знаю цього причини. Звичайно, їй самій відома вона, яка довела її до такої крайньої знемоги; оскільки цей пароксизм відомий нею, і знає, через що більше приходить, те й треба, скільки можна, берегтися від цих випадків, які доводять до цього, по крайнього заходу від тих, які у нашій волі, тобто. келейних. Якщо в них що буває з сестрою, треба говорити про справи зі смиренністю і утримувати запеклу частину опалюючу, що спалює і спопеляє добрий і спокійний лад розуму і серця. Також і з боку, якщо трапиться, більше вірити, що промисл Божий так влаштовує. Що ж до мене стосується, то я не знаходжу в ній проти мене провини, хіба має сама якусь уявну, і в тому совість її викриває, або я їй чим подав до цього вину. У всьому він нехай пробачить її Бог, і я негідний її прощаю; сподіваюся, що також уже скінчилося це потрясіння, і тепер вона ще здорова і добродушна.
Вам же треба немочі немічних носити, і не догоджати собі, та й наші немочі Господь понесе; і прощати ближнім, та й нас Господь простить: а при русі серця від випадків помічати і пізнавати свій устрій. Про це багато разів благав і писав вам; і нині те ж повторюю, коли й сам у всьому він грішу. Господь нехай допоможе вам у всьому Своєю милістю і нехай простить вам усі ваші гріхи, і мир Божий нехай спочиває на вас. І. М. 11 липня.
Про Христа Ісуса сестра і духовна дочка Н.! Порятунку та радості про Господа бажаю!
Радуйся, сестро, що Господь удостоїв тебе сприйняте святого образу, в якому пожити богоугодно, бо всі батьки та матері святі пожили, Господь тобі допоможе. Боязнь до сприйняття благого цього ярма походила в тобі від супротивного; слава Богу, що не підкорилася цьому помислу, що лякає тебе. Вступ твій у обитель початковий чи не був уже обітницею Христові, щоб працювати Йому всім серцем і старатися виконувати Його заповіді, які і кожен християнин зобов'язаний виконувати? але, прийнявши зброю Його духовну, зручніше можеш текти цей шлях, завжди зазираючи себе і докоряючи. Коли б коли і благо що створила, то звинувачуй це в Божій допомозі і благодаті, а себе порох і попіл рахуючи; у намірах також не малодушуй, але вдайся до Бога і ближнього з покаянням, докоряючи себе; і мир Божий нехай буде з тобою. Які скорботи приймай, бо послані від Бога до твоєї користі: не люди самі собою їх тобі завдали, а Бог посилає до спокуси твоєї віри і любові до Нього, і, можливо, хоча заборонити якісь наміри.
Приймай же, скільки можна, байдужіше і не міцно ображайся оними; чим можеш мати й душевний спокій, за всієї твоєї тілесної хвороби, про яку також віруй, що завгодно Богові через неї врятувати тебе: подвизай серце твоє до подяки. Не маю душі, якщо не в силах виконати правило; докорення себе і смирення і тут нехай замінить його. Про це тебе прошу; молитівку Ісусову по чотках або так проходь, хоч і сидячи або лежачи, по немочі, але зі смиренністю, скидаючи всякий помисел, що підносить тебе, ніби що благо це твориш; також не приймай нічого, якщо розумно чи чуттєво що буде, але в усьому й у всіх справах твоїх, навіть у помислах май досконале одкровення до матері твоєї, і глаголеме їй тобі намагайся виконувати. Господь нехай допоможе тобі мати себе в своєму помислі найменшої, і всіх почитати, як ангелів Божих, і любити всіх. Амінь. Світ майте і любов між собою та з усіма; негідний І. М. Вимагаю ваших молитов. 13 жовтня 1833 р.
Ти, говорячи про свою будову, пишеш, що в серці твоїм зріс злісний змій; як це шкода! Доки він перебуватиме, чи можна мати світ? Чи не треба його винищити та прогнати благодаттю Божою? Це може статися самодокоренням, свідомістю своєї немочі, істинним покаянням перед Богом та людьми. Скільки є цьому прикладів у батьківських писаннях! Помстися і ти примусити себе до смирення, і Господь невидимо вразить його ворожу главу. Повір, сестро, істинно тебе жалкую і завжди пишу, бажаючи і сподіваючись твого виправлення. Якщо маєш мої листи, то прочитай їх; чим вони наповнені, як не цим, щоб тебе дотриматися від ворожих мереж? Ти пишеш, що не знаходиш у собі вин до непримиренності сестер; але потім зізнаєшся, що наводила їм невдоволення ненавмисно і навмисне. Ми самі своїх справ дуже слабкі судді, але інші й найменші риси не втрачають уваги; – так краще скажемо: винна у всьому; Господи! прости мене і дай мені започаткувати Тебе і любити не тільки ближніх, що люблять мене, а й ворогів, за заповіддю Твоєю!
А якщо бачиш у собі наполегливе серце і вороже, більше за себе докори, як злочинницю заповіді Владики. Подивимося на свої справи, якою дати відповідь, не за чернецтво; але й за християнство. До зміцнення твого у боротьбі, прочитай у св. Марка глава 90, 209 та 36 на звороті про те, без чого не може бути істинний християнин; св. Симеона Богослова 31 розділ. Повчанням цих словес та багатьох інших будуй себе до Бога і кайся про свої недоліки; все це попускається Його промислом, до виправлення нашого. Не будь серед ратоборців, опираючись наведенням, і від людей стягуючи. - Нехай дасть тобі Господь силу і міцність до зневаження підступів ворожих і миром своїм захистить тебе. Залишаюся негідний богомолець І. М. 27 листопада 1833 року.
Ти пишеш, сестро П., що батюшка жодного слова на твій лист не написав, а я, прочитавши його, – хоч і твого листа не знаю, – але ясно розумію, що на всі твої питання рішення дано. Ти прислухайся до нього, прочитай краще: він тобі радить терпіти скорботи зі смиренністю, які для того і посилаються від Бога, - нехай змиримося; навів тобі батюшка тексти св. Писання дуже повчальні, якими ти можеш користуватися, бо ми, страждаючи, співчуваємо Христу і ніби докінчуємо страждання Його у своїй плоті, та й з Ним прославимося (Рим. 8:17). Пам'ятай св. Марка: «Не шукай, як і через кого прийшла скорбота, єдиного Бога про це вести є, бо і все створіння сприяє Його волі»; та св. Антонія: «Люби, що пригодиться, та не будеш, невдячно зносячи, нечутливо самого себе мучити». Бачиш, чого страждаємо? - Від нашого устрою, як і батюшка пише. Будь же втішена батюшкиним писанням і дякуй йому; а в чому ще дивуєшся, можеш йому пояснити і просити рішення; І коли Господь захоче, то й отримаєш його. Дякувати Богу, що у вас припинилося збентеження з В.
Г-ою; зберігай себе і надалі не давайте приводу до образи. Господь нехай зрозуміє тебе і покриє від усіх ворожих мереж! І. М. 3 листопада 1833 року.
Все, що ми страждаємо від неприємностей і скорбот, що бувають нам, суть плоди нашого внутрішнього устрою і нагорода за скоєні гріхи. По всьому маємо обов'язок пити чашу полину долі Божої, як за гріхи до очищення, так і для виправлення нашого устрою. Коли б ми були в доброму устрої, то раділи б про образу нас, за заповіддю Господньою: але ми не тільки цього не творимо, але ще й чинимо опір волі Божій, стягуючи від ближніх виконання заповідей, самі і пальцем не торкаючись. Подивися на себе, чи нема цього і в тебе, що я описав; а також і батюшкиний лист прочитуй і, з Божою допомогою, покладай початок до терпіння тих, хто знаходить, для твого виправлення, від Бога скорбот, що посилаються? Це багато разів я тобі писав. Ти описуєш свої пристрасті, у тому числі й зловживання, за випиту тобою чашу скорбот від сестри; а не видно, щоб старалася опиратися пристрастям і викорінення оних.
Почни, заради Бога, і проси від Бога допомоги, і ти знайдеш мир; а проти зла пам'яті всіма заходами озбройся, пам'ятаючи: «Якщо не відпускаєте людиною їхніх гріхів, ні Отець ваш небесний відпустить вам гріхів ваших» (Матв. 6:14), і в усіх скорботних, що трапляються, зводь себе в глибину смирення; - І, поки що говорю, прийдеш світ. Для того й книги читаємо, щоб навчитися, як трудитися проти пристрастей; а не просто, за звичай, прочитавши 3 аркуші, - і так думати: але прочитавши про якусь пристрасть, треба подивитися: як вона в мені діє? І який засіб вказано проти неї, тим озброюватися. Наприклад про зловживання: прочитай у св. авви Дорофея, то й у Ліствичника, і подивися на себе, якою мірою ти? І потчись, покликавши Бога на допомогу, виправляти наказане. Так і про інші, а тому, якщо і більше 3 аркушів прочитаєш, з таким міркуванням і себе розглядом, користі не втратиш; «Воістину, якщо не робите, не можете словом навикнути ця», – пише св. Дорофій. А ти сумуєш за прийнятий тобою образ, це і причиною, і твого самовпевненість і нетерпіння.
А своє безумне прохання залиши про колишню хворобу, але нехай буде на тобі воля Божа, і збереже Він тебе від усіх ворожих мереж! І. М. 7 листопада 1833 р.
Молитвами батюшки Лева, В. Г-на, слава Богу, утихомирилася у своїй скорботі. Дай Бог, щоб і надалі не вагався ворог її помислу; і до тебе також змирилася; але ти зі свого боку докінчи у собі самодокоренням, бо ми маємо самі потребу в понесенні ближніми наших недуг; а Господь усіх нас нехай утихомирить також мудрувати що про Христа Ісуса (Филип. 4:2); але ненавидь добра ворог підносить свої підступи, - і всі дії і слова влаштовує - і бачити, і чути пристрасно і зніяковіло: але смиренність руйнує всі сіті ворожі; цього кожен нас шукає в собі, і Господь погляне і світ дарує.
Сердечно жалкую за хворобу матері О., а більше про її малодушність; де ж віра? Промисл Божий так влаштував, треба смиренно і коритися і в терпінні, і приймати з благословенням; бо коли зовнішня наша людина тліє, тоді внутрішній оновлюється (2Кор. 4:16). Ліки прийняти не заважає, з надією Божої допомоги, але більше вдатися має до духовного лікування, тобто. до очищення совісті, роздумом про вчинених, і кого чим не образила, – шкодувати в думці, – а якщо явно, то й свідомістю перед тим; сповідатися і св. Таїн повідомиться, хоч і нещодавно цього удостоїлася, але й ще не заважає, особливо коли триватиме хвороба; але я бажаю, щоб вона швидше пройшла. Ти ж обов'язок маєш мати про неї піклування і по спорідненості і по людству, а думки, що приходять, про минуле суть ніщо інше, як спокуса твого самовладдя; чому воно прихилиться, і по рівності приймемо належну відплату у благих чи злих. І. М. 1 січня 1834 року.
Описуєш душевні твої виразки, але там же показуєш себе неприйнятною посланця від Бога, для зцілення твого, лікарства. Тебе ображають словом, і вони тобі благодійничають, а ти їх вважаєш ворогами і повстаєш на них, помщаючи своєю лайкою та докорами. По заповіді ж Божій мала б їх любити; не маєш любові, - докоряти себе повинна за це, а не їх; вони істинують про тебе за твоєю внутрішньою будовою; і коли б ти мала себе в думці грішною і самоостанньою (як іноді пишеш себе називаючи), то й докор могла б понести без збентеження. Нехай сподобить тебе Господь прийти в таку будову; цього бажаю тобі і, покриву Його доручаючи, залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М. 24 листопада 1834 року.
Найшанованіша про Господа сестра, за духом дочка, мати О.!
Бажаємо тобі і з сестрою твоєю П. вітати душевно і тілесно і в духовному віці досягати успіху, з надією на Божу допомогу, і завжди про Господа радіти. Писання твоє, від 28 березня послане, ми отримали і втішилися, що Господь дарував тобі до душі відпочинок і мир від сестер, що приходять, а по тілу обидві ви, як ще пристрасні, караєтеся; дякуйте Богові і пам'ятайте, що коли зовнішня наша людина тліє, то внутрішній оновлюється (2Кор. 4:16). А коли буде воля Божа, то й у справі сильний послати вам полегшення. А що на вас нарікають і нас зневажають, про це слухати не годиться, тільки нехай бережете совість вашу, скільки сил є, йти шляхом заповідей Божих і за переказами отців святих, що, Духом Святим керовані, навчають нас йти цим шляхом. А якщо помисл бесстудствует, приносить тобі кичення, як наставниці і окормительнице інших, - пом'яни свої гріхи, і що з такий помисл буває залишення і допускається впадати у різні помисли і скорботи, до пізнання своєї немочі. 10 квітня 1834 року.
Мир Божий нехай спочиває на тобі та на всіх оточуючих тебе одностайних сестрах, і нехай збереже вас Господь від усіх сіток та підступів ворожих, якими чинить замах страхати вас і вагати ваш дух. Бажаємо ж вам усім у світі та спокої вітати душевно та тілесно. Воістину гідна жалю В. Г-на про жорстокі і дивні хворобливі пригоди, що пригодилися з нею, що, гадаємо, не інше що, як наслідок всегубної принади, від злого ворога наводиться. Добре, що ви втішили її прийняттям св. образу і, – подяка Господу, – що вона усвідомлює себе винною і ще перебуває у вірі та надії на милосердя Боже. Воно сильно торкнутися її і, за стражданнями, зі світом прийняти душу її. 26 січня 1835 року.
Високоповажні про Господа, за духом дочки, мати О. і П.!
Поважна В. Пана, а в чернецтві В., померла протягом днів своїх, і хоча по багатоболісних стражданнях, як тілесних, так і душевних, але мирно, з прийняттям напуття пречистих Таїн Христових, відійшла в майбутнє століття постати Творцю Своєму, з надією очікування помилування. Наш обов'язок є молити Господа за упокій душі її в Царстві Небесній і думати про себе, що і наше життя тут не довготривала; а тому й треба примирятися Богові покаянням і виправленням життя свого, за заповідями Божими, і просити у Господа смерті безболісної, мирної та доброї відповіді на страшному судині Христовому.
Ми писали до вас зміцнюючи в скорботі, радили покладатися на волю Божу, і що Він вище міри не пошле спокуси; дякуйте Богові.
Мати О.! Коли приходять до тебе для одкровення келлейні матері Х-ни, намагайся їм навіяти більше про терпіння, смиренність і послух, без яких не можна обійтися; лайка ворожнечі, як їй, так і їм належить; – на цю перемогу – терпіння і смиренність. Зміцнюй їх, скільки подасть тобі Господь, на користь їхню, настановою; але побоюйся, по необережності або зі співчуття виливати на вогонь олію; нехай зрозуміє тебе Господь у цій справі. Доручаємо вас покрову і промислу Божому; нехай буде між вами мир, любов і злагода; нехай збереже вас Господь від усіх сіток та підступів ворожих. 28 березня 1835 року.
Неміч твоя, мати О., хоча нам досить відома, проте не радимо просити визволення від тих, хто приходить з вірою і бажає через одкровення заспокоювати своє сумління і захищений бути від підступів і мереж ворожих. Не нарікаємо тебе ні премудрою, ні святою, але віра тих, що приходять, більше діє, і Бог дарує слово за вірою їхньою; а на користь заради них, Господь і тебе врятує і викине з блату того, в якому ти себе бачиш погрожу. Коли завгодно буде Богу, Він сильний тебе Сам від цього вільнити чи відпаданням їх, чи іншим чином. Ти вже звільнилася одного тягаря, що найбільше тебе тяжило, будь вдячна Богу і на Нього покладайся. Нехай келейні ходять до тебе хоч зрідка, тільки ти їх більш заохочуй до смирення і терпіння, і щоб більше просили прощення; ворог ненавидить добра, обурює її проти цього, ти їм більше радь, щоб свої недуги відкривали, і в них зміцнюй. Ще нова сестра, невідома нам особисто, але за листами, здається, досить розсудлива та відверта, Г.А.
В-на, просить нас неодноразово дозволити до тебе ходити; ми їй радили просити тебе їй самої, що вона й виконала; і ми на це дозволяємо і просимо не залишити її, за її прихильністю та вірою, у потребах її наставити не від свого розуму, а Богові тебе наполегливу. Тільки радий сокровенне ходити; ворог зело ненавидить цього і ворогує на це, але Бог сильний зміцнити вас проти його сіток.
Мир Божий нехай спочиває на всіх вас. Многогрішний Єросх. Л. та багатогрішний І. М. 27 квітня 1835 року.
Від 8 числа серпня писання твоє ми отримали, з якого бачимо скорботи і потрясіння, що трапляються тобі, і, від слабкого твого душевного устрою, перемогу від пристрастей. З цієї боротьби укладай, що ми з тобою не вище пристрастей, а все ще вимагаємо поблажливості, так як інші від нас того ж вимагають. У цьому полягає і навчання, щоб пізнавати свою неміч; не в тому полягає благочестя, щоб, не маючи боротьби і не відчуваючи пристрастей, уявляти себе тими, хто стоїть на шляху спасіння, але в тому; коли ми істинно упокоримося; тоді й чесноти, які ми чинимо, будуть захищатися і зберігатися силою смирення. Св. Ісаак Сирін у 34-му слові вчить: «Приниження в деяких, які зберігають себе, зберігачі суть правди». Не впадай у відчай, бачачи себе не досконалою в чеснотах, а навпроти немочі, що множаться: але розумово сходи в глибину смирення. Борючись з пристрастями, чини опір, закликай Божу допомогу: якщо ж станеться і переможеною бути, не перебувай в оному, але намагайся лікувати рану покаянням і смиренністю і видаляй думку твою від зазріння інших у їхніх немощах.
Керуйся словом Божим і вченням святих отців, і Господь тебе наставить і зміцнить у дорозі Своїй, так само як і робити з сестрами, що приходять до тебе. До З. Є. ми писали минулою поштою кілька суворо, але що робити? Ти там можеш розчинити це любов'ю та поблажливістю, пам'ятаючи свої недоліки.
N. N. просила нас, щоб дозволити їй ходити до тебе; ми не хочемо насильно тебе цим обтяжувати, але якщо її є істинна віра, і буде старанно і нелесно цього шукати, то радимо не відкидати, хоча зрідка наказувати їй приходити. Многогрішний Єросх. Л. та багатогрішний І. М. 21 серпня 1835 року.
Мати П.! Бачимо з листа твого, що страждаєш, при багатьох твоїх недугах, і закостю в одкровенні; це найбільша мережа ворожі, щоб заплутати тебе у свої згубні сіті та позбавити душевної користі. Облиш всякий сором і з упокорюванням говори, - хоч і догани отримуватимеш, все це послужить до твоєї смирення. Про ваш прихід до нас полягає у волі Божій. Я нікого не закликаю, а тих, хто приходить, не відганяю.
Високоповажна про Господа, за духом дочка, мати О.!
Після приїзду до брата, знайшов тут N. N., яка приносила скарги на своїх келлейних, що вони роблять їй великі брутальності, непослух і навіть глузування; у цьому випадку для мене була велика трудноща: вона описувала мені багато докладних подій, що траплялися між ними, свідчуючи перед Богом своєю совістю; - Що мені тут було робити? Я намагався за допомогою Божої прихиляти її до терпіння і миру, і розглядати саму себе, чи немає своїх недоліків і пристрастей? Сколько мог заметить, вижу и со стороны келлейных много вины. Мета нашого наміру, - ходити їм до тебе, - влаштована не для того, щоб народжувалося збентеження між ними, але для того, щоб, заспокоївши своє сумління, швидше б могли утихомирюватися, - як і скрізь це відбувається: але це для нас дуже образливо, що походять від цього неприємні плоди.
Я не тебе в цьому звинувачую, але виявляю лише наше співчуття; не думаю, щоб ти їм говорила що-небудь гидке і не до терпіння клонящеся: але думаю, що вони не по чину виконують обов'язок свого одкровення: представляючи свої скорботи, звинувачують тільки інших, а себе не докоряють, не зазирають, ні мало не пізнаючи своїх неміч і не відносячи трапляються скорботи, що трапляються до скорботи, що трапляються до скорботи, що не трапляються до випробувань, і не відносячи трапляються випробування їх моральності та виправлення в ній; від цього і відбувається, замість користі, між ними збентеження. Я вживаю всі заходи, кажучи їй корисне, але бачу, що сильне відродилося збентеження і немирство, яке тільки при світлі смирення може знищитися. Просимо тебе, заради Бога, вселяй і вселяй їм, щоб мали смирення, терпіння, послух і принаймні просили смиренного прощення. Інакше ми влади ні над нею, ні над ними не маємо, а, бачачи таку заплутаність і утруднення, змушеними знайдемося не входити у справи ваші і зовсім припинити листування з усіма, яке не приносить жодної користі, а ще шкоди.
Прошу тебе, не оголошуй їм цього листа, але знищ його; а з ними послухай так, як Бог наставить тебе на взаємну користь. Я не можу зробити досконалої розв'язки, не чувши від них самих; не можу також і тебе від них вільнити; чому зважився на один засіб: продовжуй приймати їх одкровення, з настановою їм, як вище сказав; але щоб перевірити їхні слова і дії, які можуть бути вони приховують, N. N. буде тобі говорити про їхні дії, а ти, міркуючи з цим, як Бог тебе наставить, навчи їх і приводь до смирення. Я знаю, що тобі не легко, але й нам що робити? Втім ти не повинна пояснювати їй їхнього одкровення, а тільки коли вона сама тобі що скаже. Право, але знайшов більше засобів до умиротворення, і це з великими труднощами міг влаштувати молитвами батюшки. Даруй, Господи, щоб була відчутна користь душам вашим. Повір, мати О., як це важко для мене; ти не думай, щоб я шанував шляхетність і дивився на обличчя; дякую Богу, хоч і багатогрішний, але цього в собі не бачу, принаймні у цій справі.
З листа вашого бачили ми, що при скорботах ваших, Господь вас втішає по-різному, за що і приносите Йому подяку. І. М. 16 грудня 1835 року.
Високоповажні про Господа, за духом чада, мати О. і П.!
Що ви такі страшні й малодушні, від будь-якого вітерця коливаєтеся як тростини, від усього бентежитесь і турбуєтеся? Радимо вам не вірити нічому, а стверджуватись вірою в Господа нашого Ісуса Христа, що Він з Отцем і Духом Святим, як усією тварюкою, так і нами грішними керує та промишляє; і без Його святої волі, коли вже птах не впаде, і влас голови вашої не загине (Матв. 6:26; Лук. 12:7), то чи може що з нами трапитися, Богу не попустивши? Хоча б не тільки весь собор злих людей озброювався і нападаючи, а й сам винахідник злості нічого не встигне. Це ми бачимо на праведному Йові та на свинях; тоді міг діяти диявол, коли йому було попущено; так і ми грішні, якщо буде воля Творця нашого і Промислителя, то чи не імами пити чашу полину доль Божих? Але досі ще щадить нас багатомилосердний Господь, а ще й посилає покарання; але за силою нашою, і який же син без покарання, хто перебуває? «Аще без покарання є, бо перелюбники є, а не синові» (Євр. 12:6, 8).
Я, Л., з волі начальства, перейшов зі скиту до монастиря з благодушністю та мирним устроєм; Якщо ж ви, за своєю молодістю і малодушністю, вважаєте це для мене скорботою, то більше радійте, що Господь сподобляє мене торкнутися цієї дороги, якою йшли стародавні батьки; а коли бігаємо скорбот і хрестів, то показуємо себе негідними цієї благодаті. І так будьте мирні та спокійні.
Про сестер N. і N. ми сердечно шкодуємо; це досить видно з дії пристрастей: коли ми з ними не боремося, але ще й не розуміємо, що вони нами володіють, ніколи спокою не маємо. Хоч і шкода їх, але якщо ти знемагаєш, ми тебе не нудимо до прийняття їх, нехай залишаються на владу Божу, Бог їм буде покровитель і заступник; але, мабуть, і їм потрібен цей хрест, проте Він сильний їх управити. Скажи їм наше благословення, і що вручаємо їх Божому покрову; а писати до них немає способу; нехай у терпінні здобувають душі свої. Про пильність Н-ни ми не знаємо що тобі сказати; намагайся, за допомогою Божої, відкривати їй очі і вселяти належне, а за невиправлення вона сама дасть відповідь. Многогрішний Єросх. Л. та багатогрішний І. М. 12 лютого 1836 року.
Найповажніша про Христа сестра П, Пане!
Я на тебе засмутився і написав листа досить образливого, але якщо ти віриш, що я істинно до вас розташований, не з якихось видів, то приймеш благодушно. Я знаю, що ти нездорова, але я і сам був у той час у крайній знемозі, так що ніяк не міг особливо написати, і за коротким часом. Тепер мало поговоримо з тобою: писала ти, що, бувши деякий час спокійна, поки стало поштовхувати тебе проти сестри; бачиш із цього немічне своє влаштування; зазирни себе і змирись; але не малодушуй, і Бог допоможе тобі. Ти будь впевнена в сестриному до тебе прихильності, я це зовсім знаю; вона охоче б хотіла тобі влаштувати спокій, і про це вона багато сумує, що не в її волі це полягає, і сама ти це знаєш. Не скорботи на неї заради Бога, а відсікай свою волю і відкривайся; Господь сильний скасувати підступи ворожі та вас заспокоїти. Я писав до тебе, щоб ти прочитала Іоанна Карпафійського всю книгу, на втіху там багато є; а тепер на дозвіллі скажу тобі, які більше глави личать.
Коли станеться тобі чимось поповзнутися від належного, не малодушуй, прочитай у цього батька глави: 4, 5, 22, 27, 28, 51, 54, 62, 65, 66, 70, 71, 73, 79, 85, 8 його слово, за цим наступне; воно втішне; вірю, що приймеш і ти від Бога втіху; також і інших батьків святих пристойні до твого устрою шукай пластирі, і додай до виразок душі твоєї. Про хворобу я тобі, здається, писав від 57 слова св. Ісака Сиріна, що посилаються ті на тих, що люблять Бога, нехай будуть спасені. Тому і ти будь благонадійна в милості до тебе Божої і терпіну хворобу, думаючи, що вона коротка, а майбутнє вічне; і дякуй Господу за долю Його до тебе любов; – і хвороба твоя та сама, але зручніше буде. Нехай зміцнить тебе Господь, навчить і нехай покриє від усіх ворожих мереж. Мир тобі та сестрі твоїй і благословення Боже. І. М. 28 березня.
Бачачи з листа вашого, що премилосердний Господь, відвідавши тебе болючим становищем, не залишаючи і милостивий Своєю втіхою, з цього явно бачимо людинолюбний Його промисл, вся на користь влаштовує. Не думайте цього, що той виною хвороби; зовсім ні, але діло Боже! Св. Марк пише: «Що б не траплялося скорботне, не шукай як, або через кого знайшло, бо пристойність якогось і невідкладне їх старання і всі тварі про це сприяння єдиного Бога є вести і нікчемне від мимовільних людям трапляється без правди Божої; аще й таємничих випадків збіг людини суті не пізнаємо». Замість звинувачення інших, звернемося до подяки і до сповідання, з трьома юнаками: як істиною і судом навів ecu ця вся на нас, гріх заради наших, Преславлений на всі віки (Дан. 3:28). Описане вами жалісне становище N. N. воістину вимагає співчуття; з усіх боків оточують прикрощі, не можна не відчувати їх; але де ж шукати втіхи і чим допомогти? Ніде, як тільки у Бога. І їй теж личать вищеписані вам слова Марка Подвижника.
Звичайно, таке випробування сильне, але, видно, Промисловцем вбачається на користь душі її. Ми дбаємо про зовнішнє благо і про тіло, але Бог хоче душу врятувати. Обернемо провини на себе, упокоримося і сповідаємо, що гідні цього: то не тільки скорботи полегшаться, а й зовсім вибудемо їх. «Всі єси в бідах», і кожному свого часу слід проходити шлях скорбот; коли святі терпіли спокуси, то ми, грішні, чи не повинні терпіти їх, щоб душі наші були врятовані?
N. N. ми пишемо, що причина скорботи її - самочинність, у чому і вона зізнається. Просимо, скільки можна до її втіхи, займися, побрай і втіш; але ми написали їй суворіше, щоб надалі була обережніша, а то в цьому користі мало, що тільки маслитимемо і струпи чухати. Многогрішний І. Л. та багатогрішний І. М. 1-го липня.
Сердечно радіємо, що дарував Господь почуття С. А-не та її батькові до освоєння її в обителі; нехай утвердить її Господь непохитну і наставить на шлях Своїх заповідей. Що ж пишеш ти, мати О., що просить вона благословення вдягатися в вічну жалобу, то це слово незгодне з істинним розумом. Одяг наш, хоч на вигляд і чорний, але він є – одяг веселощів та радості та риза порятунку. Воістину треба радіти, що Господь сподобає уникнути миру, як Ізраїль з Єгипту, і працювати Господеві, а не світу. Отож у цей одяг веселощів нехай благословить її Господь зодягнутися з радістю, а не зі смутком; і не нарікати на залишення світу, а радіти про вступ у нове життя, яке є невідоме народу розуміння.
Високоповажна про Господа П.!
Читаючи лист твій про хворобливе твоє становище, після відбуття від нас, сердечно співчуваємо і все це приписуємо, через Боже припущення, дії ворожій; ти сама усвідомила, що неправильно прийняла думки, про які писала; це тебе й потривожило. Але як ти знаходиш себе, хоча при хворобливому твоєму становищі, мирніше до матері О., отже це є істотна душевна користь, незрівнянно більш тілесною; бо тілесна хвороба мало тіло помучить і потім принесе душі користь, але душевна хвороба вічна; Заради цього Лікар душ наших тут відвідує нас хворобами і скорботами, щоб врятувати душу в майбутньому столітті. Ще перед вашою поїздкою, ненавидь добра ворог намагався тебе обурити і не допустити до цього шляху, знаючи, що відкриються його підступи і підступи через досконале твоє одкровення; і що надалі він не в змозі робити тобі такі обурення. Ти тут, точно, з Божої милості, через віру твою знаходила заспокоєння у своїй совісті; по від'їзді ж твоїм він знову обурив тебе і через ці збентеження навів і хвороби, щоб призводити тебе до ремствування та каяття.
Але ти його не слухай і не погоджуйся з шумом його волі; що ми й бачимо з листа твого, твоє на поради його незгоду; а хибний страх, що ти не вмієш користуватися настановами, і буде тобі це на засудження, як вогняними стрілами пронизує твоє серце і завмирає; все це вороже підступність; не послухай його, але з упокоренням і вірою вдайся до премилосердного нашого Творця і Викупителя Господа Ісуса Христа. Він, знаючи наші немочі, готовий завжди прийняти нас тих, хто кається і до Нього вдаються, і потім Свою допомогу; а помислам відчаю ріки, що бенкетують тебе, як колись один старець ворогові бентежив його, що, скільки не трудися, старче, не врятуєшся, він на це говорив: «Яка тобі сум, що не врятуюсь, але все вище тебе буду», - і тим посоромив ворога і розпач; так і ти перемагай. Твоє закоснення перед N.
походить від гордості, по підступах ворожим (що ти й сама розумієш, просячи молитов наших, щоб вийти з покори ворогові), то як це прийшло до тебе від гордості, треба ж зцілення неприємне оній - смирення, якого ворог не терпить, і посоромився безділений відіде від тебе. Коли треба про що зробити одкровення і відчуваєш закосіння: знищи себе, упокори, послухай порох і попіл, гідну зневажання, і попроси Господа, щоб це почуття в тобі утвердилося; у цій будові відійде від тебе закосніння і, замість сорому чаю, знайдеш визволення, спокій і втіху. – Це пишемо не теорію, а практику. Св. отці самі пройшли цей шлях і нас навчають, а частково і самі на собі випробували, що самодокорення і смирення є найнадійнішим шляхом до заспокоєння нашого. Як хвороба, що наноситься тобі, є по дійству ворожнею, тому і все святе, йому гидке, збільшує хворобу; однак ти не залишай цього, але, закликаючи Господа, Мати Божу та св. угодника Митрофана, приймай це лікування. Не думай, щоб ти не могла зцілитися; коли упокориш себе, то швидке отримаєш зцілення; про що св.
Ісаак і Григорій Сінаїт та інші батьки навчають. Хай Господь дасть тобі премудрий розум істинний прийти в смирення і нехай зцілить тебе від душевних і тілесних хвороб. Повір, кохана про Христа дочка, що ми сердечно про тебе хворіємо і від цього туги простягли ці довгі рядки, подаючи Господу слово, бажаючи тобі миру та здоров'я. Господь вас втішає через братика вашого, і його задля вас благоустроїв; дякуйте за це Господа і намагайтеся виконувати волю Його! Многогрішний І. Л. і багатогрішний І. М. 7 листопада 1836 року.
Високоповажні про Господа мати О. і П.!
Писавши до N. N., і до вас там же написали, але тим часом отримали лист ваш, яким ви сповіщаєте про В. Б-не, що знаходиться наприкінці життя. Ми, за людством судячи, тілесно повинні співчувати і співчуваємо нашому натурі, але духовно судячи, вбачаємо до неї велике Боже милосердя, що сподобило її лихих дарів перед кончиною і стражданням, що очистило від гріховної тіні. Хоч і був її устрій розумний, але скільки вона зазнала страждань, а більше останнім часом подіями з її батьками та братами та позбавленням коханого її брата! Всі ці скорботи, що закінчилися, прискорили припинення життя її, яким вона, більше в цей час, обтяжувалася; - Чим і погрішила; але в усьому нехай простить її премилосердий Господь! І в тому, що вона даремно на нас ремствувала, ніби ми її залишили, але ми цього в собі не бачимо; бо ми на її листи завжди намагалися їй пропонувати службовець для її користі; але що вона була карана від Бога, то чи могли ми відвернути праведний суд Божий, можливо, скорботами і влаштовуючи її спасіння?
- А без них не спромоглася б отримати такого втомлення, впавши в якісь слабкості; повідомте про неї, чи жива чи вже померла.
Слава Богу, що почуваєшся мирніше; а коли не будеш закоснеш, то й утихомиришся: все це від підступів ворожих, від яких нехай збереже вас Господь.
Про Христа Ісуса сестра В.! Бажаю тобі, перейшовши на нове місце, оновитися душею і пізнати правдивий шлях нашого проживання, і знайти Христа. Це ж має шукати відсіканням своєї волі і досконалим послухом і одкровенням помислів тому, кому ти доручена від батюшки отця Лева, який, без сумніву, наставив тебе, як проходити тобі своє життя. Тобі здасться це важко, за незвичкою до цього, а більше за звичкою до своєї волі: але коли будеш примушувати себе, то побачиш допомогу Божу.
Перебуваю твого порятунку негідний І.М.
Високоповажна про Господа мати О.!
Сестри ваші П., N. і N. відвідали пустиню нашу і нас убогих і мали з нами, скільки часу подало руку, про речі духовні, за їх влаштуванням, співбесіду; наша справа насадити, а Боже зростити, за їхньою вірою та ретельністю. Бажаємо, щоб вони приносили плоди спасіння.
Сповістилися ми про деяких сестер, про яких ми тебе просили, за новоначалием їх, давати поради в їхніх недоуміннях, але з цього замість користі виходить невдоволення: то в такому разі ти повинна їм сказати належне і не допускати до самочинства; а коли хочуть виконувати свою волю, то нехай обирають з волі своєї та наставників. У цьому випадку радимо тобі чинити розсудливо, закликаючи на допомогу Господа; показуй їм глави: Симеона Нового Богослова та Феодора Едесського, так само і Калліста та Ігнатія 14, 15 гл., в яких пояснено чин покори; те, якщо інакше вони проходити, не принесе жодної користі. Інше скаже про нас самовидці, як ми ліниво поживаємо.
Доручаючи всіх вас з одностайними Божого покрову, залишаємося недостойні ваші прочан, багатогрішний І. Л. і багатогрішний І. М. 28-го серпня 1837 року.
Описувані тобою дії твого устрою вимагають Божої допомоги, яка посилається в міру твого упокорювання, коли себе примусиш до одкровення. Сама бачиш користь від цього, то й маєш невідкладно виконувати те. Ворог наносить тобі сором і тяжкість, але це йому соромно, тому він тебе цим і бентежить; адже він гордий: а ти змирись, і переможеш його. Коли тобі нанесеться сором, а ти себе постави землею і прахом і найгірше визнаєш, то й сором відійде; і згадай цей сором всенародний, якого уникнуть викриттям себе тут постарайся. І. М-ч казав тобі правду: коли б упокорила свої думки, то не постраждала б від обтяження; але ти ще додала собі тягаря роздумом: «На що говорила?» і «На що він, говорячи, противився?» – Треба мати терпіння, чекаючи на зміни.
Ви, мабуть, запам'ятали батьківські вчення і приклади: якби ми гідні були спокою, то Бог і сарацинському серцю сповістив нас заспокоїти. А ще згадайте того пустельника, у якого брат був ігуменом у монастирі: він, залишивши надію на Бога, сподівався, що брат його заспокоїть, – пішов до нього в обитель; той прийняв його з радістю й дав келію, та й забув про нього. Пустельник чекав кілька днів, але ніхто його не відвідав і їжі не приніс; він, бачачи це, замкнув келію і прийшов до брата, а той спитав: «Коли він прийшов?», і дізнавшись про те, що він сподівався від нього спокою, наставив його, щоб надіявся на Бога, а не на людину, бо Бог і людині про нас сповіщає. Так і ви звертайте надію вашу на Бога і, гідно, отримаєте Його заступ.
Ти, Н., заради Господа, піклуйся про свій спокій; примуся про одкровення, не дай ворогові споруджувати на тебе незручні лайки. Ти спокусила і користь і шкоду, тримайся корисного; коли зробимо собі за мету бути землею і попелом, то ніщо тобі не заборонить зробити одкровення, а гордість цьому перешкоджає; за те, які плоди приносить? Без подвигу та праці не вінчаються: а в смиренності та окрім праці спокій знаходиться. 18 січня 1838 року.
Високоповажна про Господа мати Н.!
Описуєш свій сумний устрій, який, сама бачиш, походить від закоснення в одкровенні; ми тебе аж ніяк не пов'язуємо на це, але ти сама собі шкодиш і, чинячи проти батьківських навчань, сама себе зв'язуєш, сплітаючи безодню думок неподібних, якими як веригами обплутуєш своє серце і не хочеш одкровенням і свідомістю від них звільнитися. Знай же, що ворог тобі це забороняє, щоб мати серце твоє; за те й нагороджуєшся від нього гіркими плодами. Бачачи в собі все неприємне і маючи при собі лікарське лікування, для чого не відкритися? - Він тобі забороняє для того, щоб не тільки зробити тебе повинною в минулих прийнятих помислах, але ще й гірше запропонувати напій. Ти не можеш собі уявити, як ми болимо про тебе і сумуємо; - Допоможи ж і ти хоч трохи і допоможи; без тебе самої ні наші молитви, ні Божа допомога не можуть сприяти. Ти кажеш: «Не маю здатності пояснюватися», – проте ти написала нам дуже ясно все те, що тебе тяжить.
Не можеш мовою сказати матері Р., напиши на папері, і звільнишся, благодаттю Божою, хоч через письмове одкровення. Одкровення виявляє смирення, зачеплення гордість; і худа думка про інших плід є гордості. Заради Бога тікай від неї, а шукай смирення, яке тебе заспокоїть. - Многогрішний І. Л. і багатогрішний І. М. 28 травня 1838 року.
Про N. N. я не знаю, що вже й писати, в чому чаєм душевної користі – ворог будує свої підступи до розладу душевної користі. Потрібно їй це уявити, і якщо не виправиться, то цілком можна залишити, бо це сили наші перевищує; але поки що потерпіти; можливо, і виникне від диявольської мережі, в яку вона жива уловлена.
N. і N. пишуть про своє тяжке становище по келлейному устрою; ми їх шкодуємо, але допомогти не маємо коштів; повинні самі себе звинувачувати за норовливість своєї вдачі; мала келію, – хто ж винен, що втратила? Думала знайти краще, а навпаки гірше; це діло Боже; мабуть, треба їм витерпіти цей вправа. Якби в рай їх посадити, і там пристрасті їх не дали б їм спокою. Бог милосердний; покаравши їх, сильний і помилувати; і ви затвердите до них вашу любов і влаштуйте десь їм перебування, за порадою з матір'ю ігуменією. Писати до них тепер нема коли, та й сил немає, не тільки душевних, а й тілесних.
Сповістившись з писання матері Н. і від N. N. про благополучне повернення з сестрами до вас в обитель, сердечно радіємо; а про твоє ослаблення у здоров'ї, мати Р., співчуваємо. Однак знаємо, що все Бог влаштовує на душевну твою користь; впевнені, що ти благодушно це візит приймаєш. Живіть, дякуючи Богу; ви хоч обидві немічні, носите один одного тяготи, також і ближніх, що до вас приходять; адже за всіх Христос пролив Свою кров пречисту і всім хоче спастися і в розум істини приїти. Бог піклується про вас, заспокоюючи вас щодо змісту, – вселяє братові вашому забезпечити і засвідчити вас у цьому. Чи не повинні ви немовко дякувати Творцеві, який привів вас у св. обитель і за своєю силою працювати Йому, виконанням св. Його волі і терпінням посиланих хвороб і малих скорбот, у порівнянні справ наших грішних, якими нанесенням очищаються гріхи, і на гірше не простягаємось. Глибина доль Божих нам незбагненна! Тепер вирушає до вас E. Е.
О-а, до нас добре прихована; Якщо її Господь причалить до вас в обитель, і проситиме тебе, мати Р., прийняти її в число одностайних, то, з благословення м. ігуменії, просимо не залишити її і, в чому треба, навести, що наставляє тебе Богу. Хоч і погано наше і ваше життя і будова, і боїмося притчі: «Сліпий сліпий ще водить» (Матв. 15:14), але все краще, ніж самі початкові будуть водитися своїм розумом і волею. Все-таки сильний Господь, за їхньою вірою, на їхню користь просвітити сліпців, вказати їм дорогу; про що пише св. Іоан Ліствичник не в одному місці. Слава Богу, що мають до цього прихильність, пізнаючи правість цього і потребу в ньому. N. N. намагайся нахиляти до свідомості своїх недуг і до смиренності, до перенесення того, що їй не подобається, докоряючи себе; цим вона може заспокоїтися за кліросом; а інакше, хоч на небо вселиться, то й там не знайде спокою; з гордістю та зарозумілістю і там не потерплять. Адже ми шукаємо порятунку, а той не в одному тільки одязі та житті в стінах полягає; але в боротьбі проти пристрастей, зі смиренністю.
Це одна зброя сильно скинути весь тул стріл ворожих, а без неї й хвилини не постоїш. Скажи їм обом благословення. Бажаємо, як їм усім, так і тобі з сестрою Н. зустріти благоговійно св. Чотиридесятницю – лікарню душ наших. 21 січня 1839 року.
Сумно чути про влаштування N. N.; це плоди її безмовної домашньої вправи, і навіть несподівано: досі вона відгукувалася задоволеною в усьому, і хоча траплялися прираження, але ми їй вирішували оні, і вона, мабуть, залишалася задоволеною; але тепер що відчинилося? Лікарство їй одне - смиренномудрість серця. Покажи їй у св. авви Дорофея про смиренномудрість, як воно всі сітки лукавого руйнує, і в тому ж слові про гординю, - як один брат, принижуючи батьків одного по одному, запишався і на Св. Трійцю. Розум наш догідний Богові зі смиренністю, а з гордістю він знехтуваний. Але останній лист нас дуже втішив; після деяких збентежень вона почувала себе заспокоєною.
Ви обидві скаржитесь на свої скорботи, і ми поскаржимося вам, що щодня одержуючи неприємні листи, а від приїжджих особисто чуючи одне й те саме – скорботи чи хвороби, за участю входячи до них, не маємо спокою серцевого і приймаємо оні, ніби власне свої; займаючись ними, відповідаючи, вже не маємо вільного часу скасувати себе. 14 лютого 1839 року.
Слава Богу, що ти, мати Н., доїхала благополучно; зберігай же мир твій і май зброю на ворога – смирення! Він його жахається. Слово смирення легко сказати, але треба йому вчитися; від кого ж? Від Самого Господа нашого Ісуса Христа; Він так сподобався: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Матв. 11:29). Не давай входити в серце твоє помислам, що позбавляють тебе спокою: яка користь від них?
Якщо N. N. не зцілюється від своєї немочі, то знову обмежити їй вхід: ти маєш у цьому волю, ми тобі про це писали. Ходити треба для одкровення совісті і слухати, що скажуть: із цього була б і користь; натомість одна шкода бачиться. Е. Е-на себе зазирає, знаходить свою неміч і відчуває, що через перебування в обителі вашій залишилася не без набуття душевної користі. Вона хотіла писати до ігуменя і до тебе, але не знаємо, чи писала. 11 квітня 1839 року.
Високоповажні про Господа матері Р. і Н.!
Ти, мати Р., за неувільнення тебе в К., тому постраждала скоро, що не віднесла до Бога, що так зволів, а поклала в твоєму розумі причиною цьому людей. Коли б була воля Божа і послужила б тобі на користь, то ніхто і ніщо б перешкодити не могло, а як людсько приступала до цього, то й скорбота постраждала. Сама бісівська злість не може заподіяти нам жодної шкоди, не попустивши Господу; у цьому ти маєш бути твердо переконана. Бог нехай простить тебе в цьому намірі!
E. Є. після Великодня була у нас, тільки на зішестя Св. Духа два дні пробула і хотіла ще приїхати перший тиждень посту поговорити. Для нас боляче її від вас відсутність, бо через нас і вам неприємності дістаються: втім вона усвідомлює себе немічною в непонесенні розлуки з рідними, і клімат не за її здоров'ям, та й прислуга її там нудьгувала, не маючи волі; але від докору чи докору – кого вона тепер вільна: вона пізнала, що для неї необхідний шлях монастирського життя, і не має наміру проводити її в улюбленій нею перед К-ою. Голубиця, вилетівши з Ноєвого ковчега, не знаходить спокою ногами своїми: як про неї Господь влаштує, ми тепер не знаємо. А І. І-на, за всієї нашої їй обережності та пропозицій незручностей, вирішується у ваш монастир, горячи духом і любов'ю до нього; а там буде видно на ділі, що буде; але сильний Господь підтримати її. Вона пише, що виїде заговівшись.
Що ж нам робити? Приступають невідступно, просять витягти з темряви до світла; наважуються на все, але після знемагають по дорозі; ось від цих і З. З-на хотіла справжнього шляху, просила нас про це, а тепер і спокушається з нього. Нас би повинні навчити такі і подібні випадки, але всі, ніби зі співчуття до ближніх, бажаючи доставити їм краще, не маємо мужності з грубістю відкинути їх прохання. Що робити? Потерпіть і ви, прочитавши у 2-му посланні святого Апостола Павла до Тимофія розділ 2, ст. 24, 25 та 26.
Т. Г-на пише до нас, що мати її хоче їй на келію збирати гроші; але вона боїться, що як напише карбованців тисячу, то їх цим злякає; а до нас таємно від усіх пише сестра її мати К. (просила, щоб і їй про це не писати), що вона від трудів своїх бажає їй приділяти частину на келію, і хоча не раптом, але років за три, за допомогою Божої, сподівається зібрати; то ми і рекомендуємо вам не втрачати нагоди, якщо яка келія буде продаватися або хоча б половина, купити їй. Може, чи не заспокоїться з нею З. З-на? Іншого ж кошти ми не знаходимо вмирити її з О-ми. Заради Бога як-небудь залагодьте там діяння. Чи повірите, з якою скорботою і серцевою хворобою приймаємо ми ці негаразди. Ваші скорботи та хвороби, за співвідношенням та духовним розташуванням, і нам хворі. 20 травня 1839 року.
Високоповажна про Господа мати Р.!
Лише відправили до тебе конверт із листами до деяких ваших сестер, отримуємо з пошти ваші листи, які нас однак не порадували; всі скорботи та крамоли, і ми, за участю у вашому становищі, сумуємо і болимо серцем: видно, гріхів заради наших, все не ладиться та не клеїться; бажаємо на краще, а воно наостанок, підступністю ворожим, у протилежний бік звертається. Хто ж цьому винний? Невже ворога звинувачувати? Потрібно звинувачувати більше себе: розташовуємося на добре життя, бажаємо врятуватися, а робимо все неприємне цьому. Багато хто ганьбить, та й правильно, що учениці Леоніда не мають смирення. Леонід тут винний? Чи не вчить він послуху, терпіння, самодокорення, одкровення та смиренності? Не досягають цього від своєї недбальства та неуваги; роблять, говорять і мислять все неприємне настанови і їхній намір. Ми не знаємо, чи відкрила все те тобі Л. П-на, що нам написала; а коли не відкрила, то радимо відкрити все і очистити своє сумління. Як видно, вона хоче започаткувати, і нехай надходить за пропонованим тобою їй правилам у проживання своєму.
Але жалюгідна, за своїм устроєм, З. З-на, якщо усвідомлює себе винною у всьому тому, у чому вона мала участь у оманах Л. Н-ой, і покладе початку благожиттю, ми вже й не знаємо, що з нею робити? Для нас не малий урок надалі братиме таку участь. Ми думали, що вона скористається в С-е, бувши під окормленням матері, чого хотіла і шукала, і ми з людинолюбства, з обтяженням інших, доставили їй цей засіб, але вона зовсім іншим шляхом проходить. Лише покірливі смиреннослів'ям її мало доставляють їй користі, а нам втіхи. Ми тепер ні до неї, ні до Л. П-ої на листи їх не відповідаємо, годі й цього, що до тебе написали; ти можеш їм прочитати або сказати, що стосується якої: а писати право ніколи; багато людей і листів, та й писати те що, право, духу не збереш: багато вже писали, і лагідно і строго, а все не користує. Ми писали до тебе 20 травня, просили щоб не втрачати нагоди, якщо будуть продавати келію, для Т. Той купити; то, може, вона з нею, як із рідною, і утихомириться: і тепер те ж пишемо. Сестра її мати До.
обіцяє їй допомагати на келію від свого рукоділля таємно від матері та від неї.
Тепер поговоримо і про твої скорботи: ми бачимо точно несправедливість з боку... як ти описуєш. Могли б написати до них, попросити чи порадити на твою користь уявну. Але що буде? Користь ніяка, а шкоди багато; на тебе більше повстануть, але і ти, по-перше, позбудешся вінця терпіння, а по-друге, можливо, ще більше заперечеш; а не дивно, і з обох боків укоріниться злість; то краще зазнати й збитку перенести, віддаючи це Божому промислу; видно, немає на це Його волі, то вам і заборонив. Невже ви не вірите, що люди, які ображають вас, є знаряддям Його промислу, які діють у справі нашого спасіння? І скільки б не були злі, але можуть тільки те зробити, що завгодно буде допустити благої волі Божої. Боляче терпіти скорботи, та ще й неправильні; але чим ми врятуємося? Чи не багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22)?
А на постриженні, коли запитували нас: «Чи перетерпиш усяку скорботу Царства заради Небесного?», відповіли: «Їй, Богу сприяючому, чесний отче», – та ще неодноразово; а за цим, наприкінці слова гласу до нас від постригача, що передбачено? «Бо алкаті імаши, і жаждати, досадитися ж і всяку скорботу, і біду, і докір підняти; А ганьба й гоніння, і багатьма багатьма отяжотитися скорбами, ними ж сущий по Бозі живіт накреслюється. Коли ж ця вся постраждеш, радуйся, промовив Господь, бо твоя вина багато на небесах». Це вся і ми, у покладанні на силу Божу, сповідали і в цих обітницях бути обіцяні, навіть до смерті: - Пам'ятай це, то й скорботи твої будуть тобі стерпніші. Ми вчора і сьогодні зади 40 ці повторювали урочисто: постригли П. О-го, назвали П-м, і отця І. К-ва, назвали І-м. Єросх. Л. та І. М. 28 травня 1839 року.
Всесердно дякуємо тобі за співчуття і взяти участь у стражденних наших братіях. Ми про них болимо, але допомогти не маємо коштів. Бог, зраджуючи їх такої скорботи, сильний їх зміцнити, і наказавши помилувати і визволити від будь-яких напастей, - нехай не порадіють вороги їхні. Хто пройшов життя своє без спокус? Ними наближаємося до смирення і в розум істини приходимо. Коли Господь захоче кого покарати, то й розум потьмарить; так і з М-м трапилося: він дуже незручно зробив, що переслухав наказ, хоча з огляду на всіх нас і не так важливо переслуховування: але воно послужило йому виною до покарання, Божим переглядом. Ми нічого ще не знаємо, який хід має справа його: я писав в О., просив повідомити про це, але ще не отримував відповіді. Вони пишуть до нас, що дуже були втішені в скорботі своїм відвідуванням; і сам Господь нехай втішить тебе. Єросх. Л. та І. М. 26 серпня 1839 року.
Високоповажні про Господа мати Р. і мати П.!
Ми писали до матері К., що про її допомогу, хоча згодом, має дізнатися її сестра Т.; вона пише на це: «Мені дуже шкода цього, дорогий пане: чи не можна вам зробити цю милість мені, приховати мене; - мені вкрай не хочеться, щоб сестра знала, бо коли вона дізнається, то буде відомо і матінці, а вона може через це мене залишити без змісту. Ваші молитви подають мені тепер і випадок і сили працювати, але не завжди можна так примушувати себе, бо й від цієї роботи я днями пускала кров, бо від повсякчасного способу голова болить. Маменька ж буде думати, що я, роблячи сестрі таку допомогу, мабуть, і можу утримувати себе, і вірно не посудить, що роботу збувати дуже важко; та при цьому тепер, вашими молитвами, мені відкриваються випадки, і не завжди ж я їх матиму. Ви ж знаєте, що я, після постригу, не маю жодного права вимагати від рідних».
Я написав вам для того цю матерію, щоб постаралися приховати її допомогу, і яка є на це поважна причина. Коли даватимеш їй на келію гроші, то просто скажи – зайняла, хоч на нас вкажи, і про цей лист нікому не відкривайте. У тому листі, що без вас було отримано, здається, щось торкалося до цих грошей, і мати Н. воно читала, то й випередіть приховати це від усіх, за нашим писанням. Бачите - яка добранька мати К., не шкодує себе для сестри і ще обіцяє незабаром надіслати грошей; спаси її, Господи! Ти, мати П., порадувала нас своїм писанням про свій устрій, що хоча мало почала приходити в пізнання себе та своїх неміч. Помічаю цей лад, тут народжується світ, а інакше – збентеження; всіма заходами уникай цього останнього і тримайся світу. Хай допоможе тобі Господь, і мир нехай багатьом стане в серцях ваших. Батько отець Л. посилає вам своє благословення, а не підписав тому, що я полінувався нести до нього, а тут друкую. І. М. 7 листопада 1839 року.
Високоповажна про Господа мати Р.!
Лист твій ми отримали і втішилися про твого і сестри твою мирну будову. Дай Бог, щоб воно не захиталося від підступів стародавнього злодія; коли з обох боків любов і смиренність передують, то ніщо ворог встигне на вас. Про достойне улаштування N. і N. зело сумуємо, що вони знаходяться в такому худому і злісному устрої. Збережи Боже, коли воно й досі триває. У житії молдавського старця Паїсія пишеться, що він при всьому лагідному і любовному його міркуванні, коли траплялося бачити по багатому повідомленні братів, що не примиряються, забороняючи їм не тільки входити в храм, але і на поріг церковний не дозволяв вступати і молитву «Отче наш» не читати, доки примиряться; коли ж запекли, то і з обителі геть виганяючи. Коли вони ще недужать цією недугою, то запропонуй їм це старце правило, і нехай краще готуються пожинати мирських справ кукіль, ніж жити в обителі на спокусу іншим і на смерть своїм душам. Про матір Ф.
нічого дивуватися; відомо, що її ворог бентежить проти тебе заздрістю, у відношенні до нашої кращої прихильності до тебе; май пам'ятливість на ворога, а її залиш, по волі її, коли вона не має тобі потреби: – ти будь спокійна і терпи її промови: горе, коли всі рікають добро про тебе (Лук. 6:26). В. Г-на пише, що вона, порозумівшись з тобою, зовсім до тебе примирилася: але ми, бачачи з листа І. І-ой погане її улаштування, хоча воно було і раніше пояснення з тобою, проте не можемо зробити їй уречення, побоюючись заподіяти непримиренну злобу з І. І-ой.
А при цьому і тобі, матір П., приписуємо на твоє писання; сердечно радіємо про твоє прозріння і дякуємо Богові, що, через безліч хвороб твоїх, втіхи Його звеселяючи душу твою (Пс. 93:19); хоч буде іноді зрада, не лякайся, але благодушно перебувай, закликаючи Божу допомогу, руйнуючи серце своє і упокорюючи себе; бо без цього жодні наші діяння не сприятливі Богові. Скажу вам невимовну нашу скорботу: люб'язного нашого батюшку отця А. розлучають із нами, беруть у М. під ігумена, хоч там був і архімандрит, але місце ігуменське. Ми всі харчувалися надією, чи не надішлють звідти когось, але вчора отримав батько ігумен з нарочним наказом з'явитися отцю А. до архієрея, і щоб до 6 грудня був уже в М-ті. Про це він ще не знає. Як шкода такого поважного батька, ви не можете собі уявити; вірно і ви про нього пошкодуєте. 25 листопада 1839 року.
Пригоди І. І-ої завдали серцям нашим великої хвороби, і не приберемо розуму, чим допомогти горю; окрім як покластися на благо Божу і просити Його всесильної допомоги, відігнати підступ ворожнею від неї і всіх вас заспокоїти. О, горе нам грішним! Виходимо зі світу для порятунку, але ворог і засоби, що служать до нього, навертає на шкоду; це тому, що нітрохи не хочемо відкинутись самих себе, але любимо наші пристрасті, які захоплюють нас від справжньої мети. Не хочемо нітрохи потрудитися про здобуття смирення, яким би всі стріли лукавого журилися.
Сильно озброюється на ворог, що шукають порятунку, а протистати йому не хочемо і кидаємо зброю - смиренність, без якого вже він кидає додолу і не допускає до повстання. – Це на багатьох ми бачимо. Господи, пошли руку Твою і прожени ворога!
І ти сильно поповзла зухвалістю; у чому й має розкаятися, і за ту свідомість нехай простить тебе Господь. Єросх. Л. та багатогрішний І. М. 23 грудня 1839 року.
Найшанованіша про Господа сестра, мати О.! Дяка Господу, що отримала від батюшки, на втіху собі, писання; так само й про це слава нехай буде Господеві, що дарував почуття покласти надію і піклування на Господа Бога щодо вашої споруди і на начальство: тому ви й благодуєте. – Ось явний Божий заступ, молитвами батюшки, на тобі явлене; і вперед раджу тобі, сестро, у всіх випадках скорботних і здивованих, закликаючи молитви батюшки, покладатися на волю Божу з покірністю, то й самі скорботи будуть зручнішими. Я чув, що про постриг тебе не представлено, то якщо ти про це і збентежилася, але втішай себе тим, що є на це воля Божа, на краще відновлює: постригшись, хоча в суспільстві і піднесешся за званням, але більше стягнеться, тобто. визначать у якесь начальство чи на інші посади, – тоді й тягар значно помножиться: а нині будь задоволений теперішнім твоїм званням, воно тобі вчасно, і неси. Якщо ж буде воля Божа і вийде постриг, не заперечися.
Описані тобою випадки про двох тобі дарованих сестер, до пізнання твоєї немочі і за їхню користь, – хоч і скорботні, але прийняли сприятливе закінчення, тобто. скінчилися їх каяттям і співчуттям; що робити, сестро? Я хотів би, щоб ніколи такого не траплялося; але коли так попускається; якби можна було звільнитися, добре б було; але, мабуть, не можна, і Бог тако сповістив батюшку; прочитай його лист, про який я тобі писав у своєму листі, що він писав до мене про тебе, і віруй, що це тобі на користь, Бог покриє тебе та сестру від сильних спокус.
Продовжуй виконувати доручену від батюшки послух, не відкидаючи тих, хто приходить з вірою; хоч недужий і нерозумний, але Господь на користь кожного просвітить тебе і дасть слово. У збентеженнях, що трапляються, між сестрами раджу терпіти і покладати на себе докір; давай прочитувати св. Дорофія «Про що себе докоряти, а не ближнього», а також «Про смиренність»; і взагалі, принаймні, нехай займаються сією та св. Іоанна Ліствичника книгою; добре читати і у прологах повчання, вони дуже корисні; призначай кожній прочитати, скільки Бог сповістить; і коли потребує потреба, нагадувати про це вчення, як батьки повчають, боротися з пристрастями, щоб потім мати спокій. Хоч і важко боротися, але треба, бо життя наше є безкровним мучеництвом. Господь нехай зрозуміє тебе і дасть мир Свій, і нехай простить вся твоя гріха. Залишаюся недостойний богомолець, багатогрішний І. М.
Р. S. Люб'язний наш батько ігумен А. пише нам, а я з листа його виписую вам кілька слів: «Якщо св. Апостол Павло наказує про все дякувати Богові, то і я недостойний повинен про себе дякувати Богові і донести вам, батьки мої, що я в 3-й день грудня, подяка Господу Богу, через молитви архіпастиря, прийняв освячення в ігумена, і від правиці його прийняв ігуменський посох, купно. увесь тягар ярма цього, з якими і прибув до обителі своєї, напередодні свята св. Миколи, за півгодини до вечірні, де вся братія у святій брамі зустріла мене зі святим хрестом, купно і хрест мій зустрів мене, який я зі сльозами і поцілував! Ось це перша мені честь; після чого, через кілька днів, дуже засмучувся в мені дух мій, і, подрімавшись, бачу, у тонкому сні, лик батьків, і один із них ніби першосвятитель, благословляючи мене, сказав: адже ти був у раю, знаєш його; а тепер працюй, молись і не лінуйся! І раптом прокинувшись, відчуваю у собі певне заспокоєння. Господи, даруй мені кінець благої!
Цю цікаву матерію я навмисне вам повідомляю, що Господь не залишає в скорботі, але посилає Свою допомогу, і щоб бачили становище і почуття батька А-я.
Високоповажна 0 Господе мати Р.!
У першому листі ти описуєш скорботу свою від сестер, що перемагаються один на одного заздрістю про твоє розташування, у чому не знаходиш себе винною. Ми цьому ні мало не дивуємося, знаючи злість ворожістю і як він, тобто. ворог, побачивши тих, хто перебуває в підкоренні (Феодора Едесського гл. 44), намагається різними підступами похитнути віру їх і відвернути від спасительного перебування: але вести за своєю волею шляхів самочинства і підняти на гори зверхності думками чеснот або звести в безодню пороків, розсіяти. Коли ж ми перебуваємо в підкоренні і з порадою все творимо, то їхні підступи їх руйнуються; і така рятівна дія не стільки походить від духовності і словесності запитуваного, скільки від віри, що запитує і підкоряється, - бо, за вірою їх, діє Сам Бог у запитуваній, про що прочитай св. Іоанна Ліствичника в продовженні 26-го ступеня про міркування розсудливому, друга стаття, якою почало «лиці волю Господню пізнати...».
Хоч і бентежаться сестри ворожими прикладами, проте вони їх відкривають і, мабуть, не дозволяють, але й сумують про них, як бачимо з деяких до нас їхніх листів. Запропонуй їм глави св. Симеона Нового Богослова, Феодора Едесського з 40-ї гол. і далі, і авви Дорофея - "Про що не складати свій розум"; - і щоб вони розглянули, що це збентеження їх - підступи ворожі суть, що намагаються похитнути їхню віру і наводять взаємну скорботу. Коли хочуть мати користь, то не дивилися б на це, хоча б і справді так було, як їм здається; але щоб це відкривали та викривали ворожу злобу, і намагалися б опиратися їй; від чого вона і зникне. Користь їх вимірюється за кількістю їхньої віри. Ти про це багато не ображайся: нехай хто надумає і залишить, ми про це речі не імами 42 , але бажаємо їм знайти шлях спасіння. Про це ми тут говорили вашим сестрам, скільки часу дозволяв і як Господь розумів, але це для них була теорія; а на місці буде практика. Бо не слухачі, але творці закону виправдуться (Рим. 2:13).
Матері Ф. приписуйте полегшення милосердю Божому, а не недостойності мене Леоніда. Очевидно, Господь поглянув на її страждання і на смиренність, яку їй найбільше потрібно мати у будь-якому місці, випадку, справі, слові та думці. Усі її біди і покарання є плодами гордості, бо гордим противиться Бог, а на смиренних приглядає. Вона творила храмину свого спасіння з уявних чеснот, коли негли 43 і праць; але вважала це каміння без гоління чи без вапна, а стосовно чеснот, трудів та подвигів, – без смирення; те, як будинок споруджений без вапни розвалиться, так і чеснот будівля – без смирення, не тільки не скористає, але ще, думкою потьмаривши розум, позбавляє душевного світу і покарає, по огиді Божій, щоб змирилися і пізнали свою бідність. Потрібно її утвердити в смиренності, яка буде твердинею проти стріл ворожих, повставати тих, що мають на неї.
Щодо її ставлення до тебе, на прохання її, ми сказали їй, щоб просила тебе про це; але тільки не вимушено, з нашого боку, і тобі не повинно, здається, побоюватись, але вважати себе вільною; а коли вона хоче, за вірою, мати до тебе відношення, то про це, по обидва боки, запропонуйте матері ігуменя; ми аж ніяк не хочемо відвернути від неї мати Ф. (та не тільки її, а й нікого). Нехай вона має до неї віру і відношення, а коли вона благословить у чому до тебе ставитися їй, за бажанням її, у найпотрібніших випадках, то і Боже буде благословення, з чим ми погодимося; а все, щоб вважала її своєю матір'ю, противні ж прилоги відривала від себе чистим про це одкровення зі смиренністю, а не з зухвалістю і приниженням, як пише св.
Іоан Лествичник в 4 ступеня в 1-й статті не доходячи кінця: «Якщо твоя думка примушує тебе до того, щоб ти засудив або похулив свого начальника: то ти від цього відскочи, аки від розпусти» та інше; а ще, коли й від Євангелія стариця: і таке до тебе її ставлення, не через невіру до стариці, але оскільки вона буває часто зайнята посадою, не може мати на це стільки вільного часу, і тому ти виконуєш ігумені доручення, і сама одержуючи від неї у всьому настанову. Просимо нею правило, також за порадою та благословенням ігумені, можна їй дати п'ятисотне. Наслідки покажуть; що має робити.
Бажаємо тобі і матері Н. здоров'я душевного і тілесного і миру з собою і з усіма, і, доручаючи вас Божому покрову, з питанням на вас Його благословення, залишаємося негідні ваші прочани, багатогрішні І. Л. та І. М.
Р. S. Ще отримали листа від матері Н., в якому пише про хворобу матері Р.; сердечно про це співчуваємо, але допомогти не в силах, крім поради: у терпінні здобувати душі ваші і дякувати Богові за таке відвідування. Прочитайте у св. Ісака в 57 слові в половині оного: «І коли немощуєш рці ...». Бажаємо, щоб Господь вас зміцнив і звільнив від хвороб душевних і тілесних. Травень 1838 року.
Високоповажні про Господа мати Р. і мати Н.!
Пишете ви про хворобу матері Н. і про колишній з нею нещодавно пароксизм. Ми про це щиро шкодуємо, але дивуємося, яку дати допомогу. Ти сама повинна знати з досвіду, звідки отримуєш спокій і за що попускаються хвороби, то утримайся, а останнього тікай; втім, і за найболючіших положень, не слабий у покладанні на Божу милість і приймай їх очищенням гріхів твоїх.
Пишеш ти, мати Р., про З. З-не в духовній несправності її життя і про суєтне ходіння її до тебе. Ми про це щиро шкодуємо, що наводимо тобі працю, марну для них. – Приписуємо це гріхам нашим. Вона сама пише, зізнається, тільки знаємо, чи є виправлення; хоч ти й пишеш, що почала зізнаватись, а тепер нічого про це не нагадуєш. Горе нам грішним! Залишаємо дбати про душі свої, дбаємо тільки про людей, але все щось погане жнива, хоч і багато сіється. Ми знаємо й те, що зело побачать вороги живота нашого біси, що перебувають у підкоренні батька чи матері, і намагаються всіма заходами розірвати цей союз; а більше зручніше знаходять до них напад як тим, хто пожив чимало в свавіллі, хоча вони і жадали цього шляху, але не припускали лайки. Коли б зневажали гордість, то й лайка легка б була. Що робити? Потерпи мало, не переставаючи викручувати кукіль; можливо, мерзне і добре насіння.
Слава Богу, що мати ігуменя звільнила тебе від слухняності ризничей, через хворобу твою. Воно б гарне послух, та що з тобою робити, коли ти гнила. Сиди в келії та плач за гріхи свої, неси немочі та тягар ближніх твоїх, та й твої немочі Господь понесе. Негідні ваші прочани, багатогрішні І. Л. та І. М. 22 листопада 1838 року.
Прикро було для нас, бачачи з письма твого жалюгідний твій устрій, що завдає тобі ж шкоди. Ти дивилася всі чужі вади, а не свої, і тому на тобі тяжіла рука Божа караюча. Хоча ж ти і пояснювалася матері Р., але, видно, не чином одкровення і без внутрішнього самодокорення, через що й вийшла скорбота. Просимо й молимо тебе – поклади перед очима твоїми промисл Божий, що все вчиняє; а люди, що щось творять, знаряддя суть оного; і постарайся мати покірність святій Його волі, то й полегшиться твій устрій. Іншим листом твоїм ти нас трохи порадувала, приходячи до тями; і, хоч через завісу, почала вбачати винною себе своїх скорбот; продовжуй цю дію, то й прочиститься повітря твоєї думки від навколишніх похмурих хмар ворожих тоді і при читанні книг поняття твоє просвітиться. Прочитай обов'язково у св.
Ісаака Сиріна в 51 слові, починаючи з цієї матерії: «Яко ж перекази...», прочитай не раз, і уважніше: там побачиш, що ми, будучи віддані, від милості Божої, жезлу спокус за гріхи наші, коли упокоримося, то звинувачуємо себе і сповідаємося перед Господом; а коли запеклимся, звинувачуємо ближніх, бісів, а іноді й правду Божу: то скорботи сильніші на нас обтяжуються.
До матері примус себе мати прихильність; тебе це багато заспокоїть, хоч і слово коли почуєш не по тобі, – це тобі корисно; а що тобі ворог представляє на неї хули, то це, заздривши твоїй користі і не хоч допустити тебе до неї. Згадай про св. Єлисеє: які йому були лайки на старця Ісаю? - Ворог то уявляючи, навіть на увазі, чого і бути не можна було: і він усім, хто приходить до старця, заради користі, казав: навіщо йдете до ідолослужителя і блудника? Але вони, незважаючи на це, всі користі отримували. Але потім він виправився покаранням Господнім. Ти бачиш, що багато хто користується нею: чому ж і тобі ухилятися від неї?
Нехай допоможе тобі Господь виправити свій шлях: Якого покриву вручаючи тебе, залишаємося негідні твої прочани, багатогрішні І. Л. та І. М, 21 січня 1839 року.
Отримавши твій лист від 17 січня, пораділи про одужання твоїм; але про душевну скорботу твою серце засмутилися. Ненавидь добра ворог сіє свої кукіль і обурює обох вас спокій; ми радимо не приймати з такою малодушністю: сестра говорила тобі у вигляді одкровення, що наносяться їй ворогом на тебе збентеження, через що вони можуть і зникнути, але ти за це образилася і, можливо, цим заборонила їй вперед робити одкровення. Вона писала до нас, що їй стали приходити почуття, які показують їй, що вона у всьому сама винна; далі сильний Бог і ще їх помножити, а через це заспокоїти її. Ми писали їй прочитати у 51 слові св. Ісаака Сиріна одну статейку, що має бути для неї корисною, яка й тобі не заважає. Многогрішні І. Л. та І. М. 26 січня 1839 року.
Поважна про Господа мати П.! На два твої листи єдиним відповідаю: ти пишеш, що знаходиш свої почуття мирніше до сестер, – про це віддай славу Богу; але й уперед чекай, на спокусу, приражень, які, за допомогою Божої, скинь самодокоренням і смиренністю; прочитай главу св. авви Дорофея «Про що докоряти собі, а не ближньому» – і май це в пам'яті; побачиш там: «Від їжу собі докоряти, дарує спокій»; будь-що станеться. Господь нехай допоможе тобі пізнати свою неміч і дасть зцілення твоїй душі.
Засуджувати інших зберігайся, і ця велика є недуга душі; бач свої виразки і перестанеш засуджувати. Якщо хтось і посіває між вами з сестрою кукіль розбрату, але Бог не попустить вчинити в дійство, а якщо по правді, з смиренністю пройдемо проживання. І. Л. та І. М.
Високоповажні про Господа мати Р. і П.!
Про дозвіл цього посту на їжу, точно так, як ти написала: дозволяти на рибу в суботи та тижні; а у вівторок та у четвер, коли бувають поліелії; у середу ж і п'ят, коли бувають чування; про що й у статуті належить на початку цього посту; там навіть дні призначені: лише за 5 днів до Різдва залишається риба. Ми, як немічні, цим правилом і слідуємо, а досконалі всі можуть про Христа, що їх зміцнює (Филипп. 4:13).
Правило неточне у дванадцяті свята залишається; і всі Святки і Світлу Седмицю, з великого П'ятка. У дванадцяті треба розуміти і вечір під дванадцяте свято; вдень їх під дванадесятий можна виправляти.
Канони ж у зимовий час можна читати, а влітку ніколи, бо з вечора бувають чування.
Але при всьому цьому треба мати духовний розум: з яким воно проходимо, і дивитися, від цього цього які плоди походять; не покладатися на те тільки, що правило виконала, на кшталт тієї діви, про яку у св. Петра Дамаскіна по 2-й книзі у 9-му слові згадується; і виною правила нехай не знехтуємо обов'язок любові до ближнього. До того ж пристойно і св. Ісака Сиріна слово: «Не за правила в день він здолає нас Бог: але за те, що через залишення правила входять у нас погані думки».
Бентежить тебе, що сестри ходять до вас на правило, з чого сприймають привід деякі до складання порожніх наклеп, а вони в цьому забороні тебе не слухають. Точно, не повинно ближнім подавати спотикання та спокуси залишенням церкви; припустимо, що, по немочі, що для себе читаєте, не можуть йти до церкви, але могутні сестри повинні церкву не залишати; а більше коли вони множиться до вас стікаються; цього не можна схвалити; можна допустити по дві і трохи більше трьох. Ти пишеш, що іншим буде це прикро: щоб уникнути чого не заважає по черзі допустити їм ходити; то це буде майже і не помітно і не мовчати.
Про твори про вас анекдотів будьте спокійні, нехай втішайте: Господь обіцяє блаженство, коли ганьблять нас заради правди (Матв. 5:11); але горе і тому, коли речуть ecu людини добре (Лк. 6:26). Ти спершу прийняла наклеп спокійно, але, можливо, з презирством їх – «червоні пси» – за те згодом і я мала. Слова сказані: "тільки ви бережетеся" - в якому тоні сказані? Можна їх сказати у запобіжному, у жалільному та в огидному; тільки краще прийняти, у простоті серця, в добрий бік, то не зашкодять.
Не звабись про те, що мати N. побажала з тобою пояснюватись: може, чи не хоче зблизитися і не бути чужою: а то, живучи в одній обителі, служачи єдиному Богові і маючи до нас грішним обидві співвідношення, перебувайте по духу як чужі. Коли запитуєш про високих і перевищуєш твій розум, відповідай незнанням, і не погрішиш: а що знаєш, скажи, подібно як про гроші сказала, і не погрішила.
Книга Квітник, або Лимонар, містить у собі різні корисні повісті, списана Софронієм і Іоанном, і в ній високого немає; крім того, що показані деяких батьків діяння та слова коротко.
Люб'язного нашого батюшку батька А-ія ще з 1-го грудня ми втратили. Вся братія з жалем із ним розлучилася.
У скиту зайняти місце батька А-я впав жереб на мене: завгодно було батькові ігумену, за згодою з батюшкою, доручити мені керування; а я не вважаю себе гідним цього та могутнім; але за послух, і що нікому більше замінити, - повинен був коритися; перейшов у келію батька А-я; не сподіваюся на себе, щоб міг що виправити, а хоча б десяту частку наслідувати його; деякі вважають і вітають мене з піднесенням, але я й не думаю про це, а все, здається, той самий.
Мати П., ти, відчувши від цього користь, тримайся ж твого правила: не підкоряйся гіркому напою, що приносить тобі ворогові. Коли ти буваєш у світі, то знаходиш себе винною; а в збентеженні гидке, - це від ворога; коли не опиратимешся, згадуючи мирного устрою міркування, то багато імаші постраждати; від чого нехай визволить тебе Господь і пошле Ангела Хранителя, що проганяє підступи ворога. Премилосердний Господь нехай збереже вас у мирі, злагоді та любові один до одного; і нехай пошле на вас Своє благословення, Якого покрову вручаючи вас, залишаємося недостойні ваші прочани, багатогрішні І. Л. та І. М. 16-го грудня 1839 року.
Щодо приїзду Н. О-ой до нас ми їй писали ще й вашого листа не отримуючи, щоб вона нічого не боявшись і не побоюючись до нас приїжджала; хоч і не маємо такого обдарування, щоб могли зцілювати такі пристрасті: це залежить від свого її волі, опором пристрасті і примушенням себе до добра, і від Божої допомоги. Вона пише дуже гладко, хоч і звинувачує себе, але так майстерно, що не знавши і голки не підчепиш. На цих конях, на яких приїдуть до вас О-ви, вона може приїхати до нас не боязко; ми й самі грішні, а більше я, хто пише це.
З сестрами О-ми досить було праці, і все тому, що обидві мають рацію і жодної немає винної; всяка бачить сучок в оці інший, а в своєму і не бачить, що завалена цілою колодою, і не хочуть себе докоряти. Тепер, мати Р., до тебе доходить черга попрацювати з ними; може, й легше буде; вони наважилися жити за різними келліями, менше буде приводу для невдоволень.
Дякую вам, що ви шкодуєте про мене грішного нащадка Макарія; я ніяк не вважаю себе начальником, а той самий брат; у нас один начальник, о. ігумен Мойсей; мені ж за слухняність доручено лише мати піклування у скиті, без жодного визначення та указів, а для мене вони й не потрібні; клопіт додався і турбота; писати час маю менше, також читати; відмовитися не мав сил і духу, та й уподобання на це батюшки о. Леоніда було. Прошу ваших молитов, нехай не буде мені на осуд це доручене мені послух. 1 січня 1840 року.
Описуєте свої немочі душевні; ну що ж нам робити? Куди подітися? Скільки можна, треба противитися студженню пристрастей, і падати дією; але в разі наміру не впадати у відчай, але, зазираючи себе, вдаватися до твердині смирення і каятися перед Богом, і гіршим за всіх себе закидати. Вам досить відомо, що у Бога кращий грішник з покаянням, ніж праведник з гордістю; на зміцнення і на втіху собі прочитайте у св. Ісаака Сиріна слово 7-е та 46-те; побачите, що покаяння іншого може, а смиренність і окрім діл благих рятує людину, та при віном і пристрасті силу свою втрачають. Скажете, що важко воно набути; коли будете шукати розумово і чуттєво, то наберете. Але буває і від потурання, і дії пристрастей, і якщо не упокорюємося, як пише св. Григорій Сінаїт у 117-му розділі наприкінці цієї. Може, й заради цього походить страждати від люті пристрастей, щоб, бачачи інших недуг, були до них поблажливіші, і про своїх уявних чеснот не підносилися, а в глибину смирення зводилися.
Сердечно співчуваємо про невлаштованих сестер З. З-е і К. Л-е. Наскільки зросла злість їх, що змушеними перебувають їх! Якщо вони й за цим не утихомиряться, то якийсь мимовільний хрест має з ними зустрітися до покарання їх.
Н. О-на поїхала від нас 30 січня, здається, спокійніше і з добрим розташуванням чинити опір пристрасті і підкорятися у всьому; нехай зміцнить її Господь.
Всім вашим про Христа сестрам посилаємо наше недостойне благословення. Негідні ваші прочан, багатогрішний І. Л. і багатогрішний І. М. 10 лютого 1840 року.
Про становище сестер ваших В. і З-і дуже сумно для нас чути, тому більше, що ми винні були в їхньому переході. Про колишні їх коловратності і невиправлення, скільки можливо, вони самі себе викрили, докорили і зазріли, хочуть започаткувати справжній початок, пожити з смиренням і терпінням у одкровенні тобі; ми ж тебе молимо, бо св. Павло Філімона, про дітей наших, духовно породжених, В. і З-е, іноді непотрібних, нині ж і тобі і нам благопотребних; за добрим їхнім наміром прийми їх, або утробу нашу, як чад щирих, настав і зрозумій, нехай не зрадіє ворог про смерть душ людських (Филим. 9:13), вони тепер початок вважають і всі тобі скажуть, що про себе; нехай скасує Господь усі підступи й сіті ворожі, і нехай викине кукіль насіяний і ворожнечу й збентеження. Про келії для них ми вже не знаємо що вам і сказати; але сподіваємося, що при світлі миру між усіма вами дасть Господь знайти для них і куточок, що покриває тілесну тлінну для спасіння безсмертного духу; і ти за розсудливістю своєю розпорядишся Богові, що тебе наводить.
З. Т-на та К. Л-на пишуть; до них теж ніколи писати, я від'їжджав; скажи їм, що ми на них не сердимося, але хворіємо на їхню жорстокість. пише, що не хоче прийняти З. З-ну; від чого це? Явно від ревнощів, чи може вона зцілитися без неї? Треба із себе винищувати пристрасть, бо вона не вкладається в неї, а є запорукою в ній. Многогрішний І. Л. і багатогрішний І. М. 3 березня 1840 року.
Ваш лист ми отримали; співчуваємо вашим хворобам і скорботам, і сестер ваших про цей же предмет. Але все не треба надії втрачати, сильний Господь спорудити її від болючого одра; майте віру, що Бог вся на користь будує; розум наш цього не обіймає, але віра сильніша за розум і повинна підкоряти цей у послух Христове. Шляхи спасіння різні: і з них є вільні і мимовільні; коли вільних праць не здійснюємо, то за милосердям Своїм Господь мимовільними приводить нас до спасіння. Ось глибина багатства та премудрості та розуму Божого! Хто бо розум розум Господній? Чи хто радник Йому був? (Рим. 11:3). І. М. 5 серпня 1840 року.
І сердечному нашому скорботі, листи ваші та сестер ваших про здоров'я матері Р. не роблять нам розради. Ми сумуємо про її страждання і про сестер, які беруть участь у ній. Але ми сліпучі ледве бачимо, що перед нашими очима, а вдалину не прозираємо; коли ж більше в духовних речах ще більш сліпі; не можемо розуміти, як промисл Божий глибиною премудрості, розуму та милосердя свого керує нас для спасіння. Отже, повинні з глибоким смиренням і благоговінням підкоритися батьківському Його велелюбному про нас піклування і не довіряти своєму розуму і думці, але віра нехай буде їй зміцненням у стражданні. І вас нехай втішить Господь, і поставить її від болючого одра, коли це за всемудрим планом Божого промислу, і буде спасінням їй і всім вам. Ми просимо і молимо Господа дарувати їй здоров'я; але виконання цього чи ні, в міру того, що може бути від цього користі чи шкоди, нехай буде у волі Божій. Ми всі щодня в молитвах просимо Бога: «Хай буде воля Твоя»: постарайтеся ж говорити це не одним словом, а й серцем, і приймати від руки Божої те, що Він пошле.
Цими і такими міркуваннями зміцнюйте один одного в скорботах ваших, бо ця матерія відноситься не до однієї вам, а й до інших сестер, що беруть участь у стражданні матері Р-и. Бажаємо всім вам про Господа зміцнення в духовних справах і вправи в істинному шляху, а також душевного і тілесного здоров'я і світу, і залишаємося негідними ваші прочан, багатогранний І. Л. і багатогрішний І. М. 18 серпня 1840 року.
Три листи твоїх, мати П., дещо нас підбадьорювали про здоров'я матері Р., але останній, від 8 вересня писане, чимало засмутило. Потаємні долі Божі для нас незбагненні, як і чого заради цього допускають бути? Тому смиренно і покірно повинні підкорятися Його святій волі. Молити Його добрість дерзаємо, нехай коли є воля Його, нехай мимо йде від неї чаша ця, обоче не наша, але Його свята воля нехай буде. Він сильний і з мертвих воскресити, і від тих, що не існують, привести. Ми дбаємо більше про тіло, а милосердний Господь більше хоче, щоб душі наші були врятовані; віруючи цьому безсумнівно, приймемо скорботна, як лікаря душ наших. Ми всі не втрачаємо надії, але очікуємо від вас сповіщення.
Хвороба матері Р. багатьом завдала великої скорботи, до неї прихильним і розташованим, яку хоча ти, П.; і сама, страждаючи, розчиняй хоча б благим словом і втіхою; ти бідкаєшся на ніжновихованих; чим вони в тому винні? Іронічне вираження убік, а смиренний і жалісливе обходження місце його поміщай; Якщо не слів, то хоч зрідка бачити мають бажання, але й того позбавляються і сумують.
С-е A-не скажи, що якщо вона не започаткує не ображати Г-у і з усіма сестрами поводитися ласкаво і ввічливо, то обов'язково доведемо до батька її. Вона не розуміє, що таким устроєм замість користі набуває собі смерть душі; вона не відчуває, яке для неї роблять благодіяння, і не знаючи потреби, забула себе; коли позбудеться вашої келії, нехай поживе сама собою, тоді й пізнає потребу; а якщо не виправиться, то й буде це. Негідні ваші прочан, багатогрішний І. Л. і багатогрішний І. М. 14 вересня 1840 року.
Віримо 45 , що для тебе тяжке і скорботне позбавлення матері та сестри, так само як і втрата здоров'я; але чим же йому допомогти? Нічим, крім надії на Бога, з покорою святій Його волі. Св. Іоанн Златоуст пише, що «в обставинах справжнього життя немає зла», і вичитує: смерть, відібрання маєтків, заслання, наклеп та інше, і на все воно дає заперечення та докази, що вони не суть зло; тільки річ завдає нам зло – це гріх. Хоча з цих коротких слів прийми собі, на втіху, вчення великого світильника Церкви.
Мати Р. просила матір ігуменію не залишити тебе, а ти просиш і нашого благословення ставитись тобі до неї: ми зі свого боку на це охоче погоджуємося; вона тобі вже відома, та й ставилася іноді, а тепер ще набагато потрібніша для тебе, хоч і не завжди можеш, за її суєтами, але все, коли потрібно, то і Бог подасть руку.
Звичайно, ти маєш на нас образитися, що ми пишемо тобі гидке; Якщо ж цього не писати, то краще зовсім замовкнути; а коли чухати твої рани, то якою дамо відповідь Богові за тебе? Приймай як хочеш, але ми говоримо, бажаючи тобі добра і люблячи тебе. З цієї нагоди, мабуть, потрібно тобі взяти до себе якусь сестру, а ми бачимо, що маєш співчуття і схильність до З. Т-ні, і її бажання до того є. Ми згодні, щоб тобі її взяти, але коли ігуменя благоволить; тільки з такою умовою, щоб вона і С. Л-на були прихильніше до сестер, які будуть приходити до тебе, а інакше ми і знати їх не будемо. Вона пише, щоб попросити тебе дозволити їм скористатися твоїм земним раєм; і рай не допоможе, коли не буде виконувати заповіді Божі та мати миру душевного; - і звідти праотці вигнані за переслух; тепер ми до неї писати духа не збираємо, а коли покаже плід смирення та миру, тоді й напишемо. Многогрішний І. Л. та багатогрішний І. М. 1840 рік.
Скільки не велика твоя і сестер прихильних до матері Р. скорбота; але треба мати міркування і не вдаватися в безмірність оній, нехай не прогніваєте цим Господа. Це означає йти проти Його, нам невідомих, доль, за якими Він учинив так бути, і привів до блаженної кончини вашу матінку: чому треба сподіватися, що у вічності знайде милість Божу і вічне заспокоєння; що ж більше для неї треба, як не це? - За цим ми і зі світу виходимо, і в обителі оселяємося. Там вона, знайшовши благодать, мабуть, буде за тебе і за інших клопотатися у Господа, нехай будуть спасені душі ваші. Поміряйте, скільки можна, скорботу вашу благоупованням і один одного втішайте тим, що на це є воля Божа, без якої ніщо з нами не може бути. Ти втішай себе, що хоча останні дні життя її ти удостоїлася послужити їй у хворобі її та співчувати їй у її стражданнях. Даремно ти береш собі на думку, що теперішній морок, що покрив твою душу, на все життя твою простягнеться; ти прийми пророче слово: «Якщо в темряві сяду, просвітить на мене Господь».
Він сильний тебе просвітити і дарувати втіху. Зазвичай свіжа рана завжди більшу завдає біль, а за часом виліковується; так і неможливо, щоб скорбота назавжди так залишилася, але Господь пошле втіху; тільки добровільно не вдавай себе в скорботу, та не гніваєш цим Господа. Немає часу виписати тобі з житія молдавського старця Паїсія, коли мати його, яка сподівалася на нього єдину надію, втративши його, вдалася до скорботи безрадісної, - що постраждала, але потім виправилася. Коли до нас приїдеш, тоді прочитаємо. 8 жовтня 1840 року.
Про те будь мирна, що підписала згоду прийняття мантії; видно, завгодно Господу, то Він і сповістив про цю матір ігуменію, та й покійна мати Р. цього хотіла і матері ігуменії пропонувала; ти ж і в обителі потім живеш і приймаєш спокусу, щоб удостоїтися цього святого образу, не для марнославства, а для спасіння душі твоєї.
Ти жалієшся нам, що до тебе ходять божевільні: яку ж ми над ними маємо волю? Там є уряд, поліція! Божевільним визначено відоме місце, а нас позбавь цієї розправи. Ображаєшся ти на нас, що бажають до тебе ходити сестри, і просиш заборонити їм; попросимо і ми тебе, заборони всім, починаючи від себе, мати до нас співвідношення; тоді само собою виповниться твоє прохання. Чи достатньо цього для тебе? Поки ще ти не зробиш цього заборони, то й мусиш, хоч твоєю слабкою силою, допомагати нам плещі ярем цей. Сестри йдуть до тебе, за їхньою старанністю та вірою, полегшити своє сумління; ти ним мало не пошкодишся; в умі не шануй себе матір'ю, а приймай з любов'ю; і віруємо, що Господь, за вірою їхньою, зрозуміє тебе сказати їм пристойне слово проти їх устрою; молитви матері Р. тобі в цьому допомагають. Що толку, наприклад, юну Н. Е-ну залишити на свавілля своєї волі? Куди вона встигне без зміцнення, та ще й попавшись у крамольний приклад? Чи не даси ти за неї відповіді, коли полінуєшся сказати слово до зміцнення, більше тоді, коли вона його шукає з вірою?
подібно та в інших випадках. Будь же яка не скористається, ти відповіді не даси за це; про таких і Анголи кажуть: «Цілихом Вавилону, і не зцілі» (Єрем. 51:9). Весь обов'язок про користь душ лежить на матері ігуменії; але їй, за безліччю сестер і справ, неможливо увійти в становище кожної, чому і вона потребує сприяння сестер, які допомагають їй у цій справі; і ти не повинна заперечувати цю рятівну справу.
Скажи про цю матір ігуменію, що ми тебе просимо і молимо не відкидати сестер, які бажають шукати слова чи на користь, чи на втіху, і просимо від неї на це благословення; вона, мабуть, впевнена в тобі, що ти не проти неї йдеш, а ще й сама до неї ставишся, і буде тобі ще вдячна за допомогу їй: а ти у вільний час почитуй книжечки св. батьків, навчайся сама, а Господь подасть слово і для сестер, які бажають і шукають користі.
Згадуєш ти про хворобу твою – істеричний сміх і плач; гадаємо, це тобі за зайве передання себе смутку. 3 грудня 1840 року.
Писання твоє ми отримали, дякуємо за послух твій; покірність твоя, як нам грішним, так і матері ігуменії, принесе тобі більше користі, ніж твоя уявна безмовність. Звіти твої не мають місця: «Шкода, що сестри час упускають зовсім без будь-якої користі», «Мої очі не дивляться від сорому». Користь їхня залежить не від тебе, а Сам Бог діє, за вірою їхньою, і дасть тобі слово на їхню користь; а ти будь хоч маленьким гарматою в цій справі; а якщо хто не скористається, то ти не винна, а самі вони; і від того вже не мала користь, що висловом своїх збентежень відкриваються підступи ворожі та знищуються, як пише св. Кассіан у слові до Леонтіна ігумену: «Саме те, що виявляти злі помисли, в'яне їх і наймогутніша творить». І ти сама знаєш, як це важко робити одкровення; і хто ж їх до цього нудить? Якби вони не спокусили користі одкровення та шкоди мовчання, то не шукали б цього.
Сором же розумовий май сама в собі, вважаючи себе того недостойним: а що сказати сестрам, про те не дбай: благодать Божа тебе наставить; у випадку ж якихось здивувань можеш ставитися до матері ігуменії, і всі справи ваші будуть йти, Божою допомогою, у благоустрої. 21 грудня 1840 року.
Приїхали твої старі доньки, вони поки що стрибають; але всякої речі час. Слава Богу, що не плачуть і монастир для них приємний; а спокуси поступово навчатимуть їх і призводитимуть до смирення і в істинний розум. Я, зі свого боку, що знаходив за потрібне, казав їм: але велика різниця говорити і робити? не раптом можна навчитися, а просто за прислів'ям: «Століття живи, та вік учись»; троянда не завжди цвіте, не один мороз її губить, а й жар опалює.
А-ка дуже задоволена своїми господинями і не хоче ремствувати за тісноту; і О-ка відгукується вдячністю до тебе та до сестер; а що трапляються лайки, то без них не можна обійтися і нічому неможливо духовному навчитися, але треба розсудливо чинити.
За відсутність почуттів під час причастя не бентежся, але упокорюйся, будуть і почуття: вони даруються смиренним, і коли ми себе цілком засудимо, не спираючись аж ніяк на свою гідність. 1841 року.
У листі ти згадуєш про свій хрест, через плітки N. N. та інших: чи можемо ми вітри утримати, так і чужі мови, а особливо А.? Але вони самі швидше посоромляться, тобі ж нехай буде дзеркалом твоє сумління. Чому ж тобі не порозумітися з матір'ю ігуменією, хоча зрідка, з терпінням і смиренністю; коли хочеш, ми напишемо їй про це і попросимо тебе.
Пишуть до нас і З. Т-на з К. Л-ною, але щось духу немає їм відповідати, ми сильно сумуємо про їх шкідливе обох устрої і каємося, що входили в їхнє положення прилаштовувати до обителі; що їм не казали, що не писали, – усі зневажили; та й повчання матері Р. до чого їм послужили? Чи не будеш ти щасливішим за неї? Коли слухатимуть і виконуватимуть, то приймай, а якщо ні, то, як хочуть, то нехай і живуть.
Хай Господь допоможе тобі пожити мирно з твоїми дівчатами! І нехай же встигнуть ворожі підступи, бо він не перестане простягати їх на вас; але коли матимеш смирення і їх того ж навчати, то ніщо вас похитне.
І. Е-не пропонуй вчення св. Іоанна Ліствичника та авви Дорофія про терпіння та смиренність; поки в новоначалії, скоріше може прийняти насіння це і плід принести; а також і решту цих чеснот, щоб не словом тільки, але ділом проходили.
Н. Л-на, звичайно, до тебе не причастить: чому ж у нужді не прийняти і сказати слово, яке Господь пошле?
Якщо хтось до тебе буде приносити сміття, забороняй і з голови викидай. Чуток багато, але не кожному треба вірити, що тепер говорять про батюшку; і кожен видає за істину, а все брехня; так і тут можливо. 1 лютого 1841 року.
Бог послав тобі ще сестру Н. А-ну: мабуть, Його на це є воля. Живи, не обтяжуйся, не відкидай їх у вимогі порад, вчи їх і сама вчися від сестер; Бог тебе навчить і зміцнить, як протистати підступам ворожим і знищувати їх. Трапезу Н. А-ної не потрібно відокремлювати від вашої, нехай до всього звикає, більше коли до того має волю.
Хоч ти й сердишся на З. З-ну, вона й варта того: все висипала нам, що було в неї на серці проти тебе, і досить голова помита, і сухариків поковтала, і зуби поламала; але тепер вона до тебе з повинною головою, тобі зізнається у всіх своїх проти тебе привидах, які тобі вже відомі; прийми її як утробу нашу і вибач; ми згодні, разом з нею, понести епітимію за її злочин, сподіваючись її виправлення; і не відкидай її ходити до тебе з одкровенням. Хоча й писала раніше вона про волю їй ходити до ігуменії: але тепер почуття наші та її інший оборот мають з нагоди особливого. Тим часом поки не показувати цього виду нікому; бо вона повинна піти на прощу і проходити місяці два і більше, тоді вже Бог Сам влаштує про неї на краще. Про твоє ж прираження до матері ігуменя намагайся себе заглядати і кайся перед Богом; коли знайдеш можливим, можна їй відкритися; але тільки стережися сестрам вимовляти на неї хули.
З. Т-на пише, що І-ю бачити не може: може, це і на тебе поставиться. Ми всі немічні, і коли розбиратимемо людей, то навряд чи знайдеться людина з досконалістю; також і про інших видаляйся визрівання, досить свої немочі бачити. Ми нещодавно молилися: «Їй Господи, Царю, дай мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого»! Коли ж попустимо собі мати зазор, то не тільки справи судимий, але за рухами і думками укладаємо; а ворог уже готовий і біле чорним уявити. Хай покриє тебе Господь від цього лиха. 21 квітня 1841 р.
Ще отримали твій лист, в якому описуєш хворобу Т. Г-ни; воля Господня нехай буде на ній; якщо й помре тілом, але жива буде душею вічно, уникне різних бур та заколотів пристрастей. Рідним постараємося якось сказати пошуковіше про її неписання до нас, і, скільки можна, утримувати їх, щоб не робили до неї подорожі. Сестрам, що ходять за нею з старанністю, нехай віддасть Господь і тут, і в день праведної відплати.
Вчинки В. Г-ни не похвальні і нам не подобаються; з твого боку радимо тобі про них із любов'ю поговорити їй; коли зізнається і започаткує, тобто надія і до виправлення; а якщо буде наполягати на своїй думці, у своїй волі і в своєму розумі; то скажи їй, що вона має свободу обирати для себе найкраще. Для тебе одні вериги, а в нас їх багато, не тільки на руках, на ногах, а й на шиї 46 . Куди подітися? 26 квітня.
Я писав тобі в обережність, представляючи приклад С-й і Б-й випадок; ні в тому, ні в іншому місці не було брехні, але їх визнали такими за те, що цуралися інших і поводилися як би окремо, і поставлено це їм в брехню і в гордість, від якої вони зазирали інших і зневажали. Те, щоб і у вас такого чого не сталося, я запропонував тобі поводитись і діточок твоїх, народжених за духом, обережно; найбільше вселяй їм про здобуття багатства - смиренномудрості, то й не буде зазору на інших, і ні від кого не зашкодять, Господу їх зберігає.
І про ту спокусу, про яку ти пишеш, заради Бога, не слухай її, більше ж коли вже й пояснення зробила про це; слухай більше своїх виразок, про які ти пишеш, що вони тебе здолали і набридли: адже за те вони й нам студжують, що ми є про інших суворими суддями. Які від тебе залежать, про тих настій, тимчасовий і тимчасовий викрив, заборони (2 Тим. 4:12); а про інших мовчи.
Радію, що дві Н-ни твої стали приходити в правдивий розум; спокуси для нас - наука, а без них нічого не пізнаємо і не навчимося.
Ти кажеш: тяжко жити без старших; але ти досить пожила зі старшими, тепер і сама будь старша і неси немочі інших, так як і твої немочі носили; і Бог дасть вам мир і спокій, чого вам усім щиро бажаю. І. М. 27 травня 1841 року.
Пишеш в одному листі про безчинство N. N., а в іншому про каяття її: то що ж тут робити? Можливо, і є надія до виправлення: на боротьбі багато хто і рани приймають, але тим більше отримують нагороди, коли з місця битви не відбігають; і ми в нашій боротьбі майстерніше буємо, коли вагаємося, падаємо і повстаємо. Ти говориш про себе: я злилася, залишилася без здоров'я; кажи ж їм, як пише св. Лествичник: «Я бачив: траплялося з погрязлими в тині, котрі в ній окалялись, повідомляли про себе інших, що там же проходять, яким чином вони в цьому блаті загрузли; вселяючи їм через те обережність, щоб вони, йдучи тією ж дорогою, також не загрузли, і таких людей всесильний Бог, спасіння заради інших, самих з блату гріховного витягує».
З листа Г. В-ни помітив я її спокусу на N.: чи не краще їй слухати своїх недуг і плакати свого мерця; в такому ж ганебному розумі і рухи людські представляє ворог у худий бік, і ніколи покійна бути не може, і близька до краси, а більше ще вважаючи себе кращою за інших. Потрібно вселяти їм, щоб вважали себе останніми всіх, тоді й не пошкодяться: а то, з подібних випадків за С-вом і Б-вом, які вважали себе особливо від інших кращими, багато постраждали, і тепер живота не надихнуть. І. М. 1841 року.
Ти пишеш про свої недуги і збентеження: не слабни духом, але надіяйся на Бога, бо сила Його в немощах здійснюється (2Кор. 12:9). Від спокус видаляй свій зір, одягни правильні окуляри, які б показували тобі чужі чесноти, а свої немочі.
Сестри, нерозумно, роблять поділи, ніби, ходячи до матері ігуменії, далеко від тебе відстоять; або, ходячи до тебе, відриваються від ігуменії. Чи не один і той самий шлях вона і ти показуєш йти на спасіння? І на якій більше лежить відповідальність про ваші душі? А ти коли і говориш тим, хто ходить до тебе, то це до полегшення її тягаря, а не до поділу. Як можна, намагайся винищувати ці почуття з тих, що до тебе ходять. І. Л. та І. М. 25-го липня 1841 року.
Для нас дуже нестерпні поділи сестер, про які ти пишеш, і ми до тебе писали. Останній засіб: коли вони не слухають твоїх слів про рахування всіх рівними у Христі сестрами і не будуть так поводитися, то нехай вважають себе і від нас чужими. Якими вони себе шанують, віддаляючись від їх спільноти? Звичайно, найкращими, а їх гіршими! То чи не противно це здоровому вченню? Покірність, послух і одкровення, навіщо іншого служать, як задля смирення? А вони, навпаки, сповнюються духом гордині, принижуючи інших; на кого ж паде це осуд? Звичайно, на тебе і на нас. До якого дійшли божевілля: вважати за чесноту те, що шкодувати за тим, хто ходить до ігуменії на одкровення, не розуміючи того, що вона спільна всім вам мати! Та й від інших ніхто з них не може інакше опікуватися, як із її благословення. Скажи їм, щоб залишили або нас, або це безумство, бо ми їх залишаємо! І. Л. та І. М. 5-го серпня 1841 року.
Описуєш скорботу вашу загальну про кончину люб'язного нашого батюшки отця Лева і ревнощі сестер до читання про нього Псалтирі. Слава Богу, що на серцях ваших куриться фіміам любові до нашого старця. Нехай віддасть вам Господь його молитвами за таку старанність.
Щодо Н. Е-ни: дуже помітно, що образили тебе слова; з чого пізнавай свою неміч. Про те не нудьгувати, заради Бога, що вона в тебе живе: пам'ятай, за чиїм призначенням і хто тобі її доручив? Майже пам'ять його, понеси недугу її; просто сказати, вона нічого ще не тямить у духовному житті, а до того ж не дивно, що її засмутили листи: ти ж перемагай благим зле, змушуй себе виявляти поблажливість і любов. Що буде толку, якщо вишлеш її з келії, або й зовсім вийде з обителі? З обох боків не виконайте накази батюшки; порок на обитель, і тобі не буде похвали; я знаю, що тобі не легко її перебування, але хто ж це ярмо на тебе поклав? З мого боку потреби немає, якщо й вийде з обителі, від мене повну має свободу; але нам треба, скільки можна, зберегти батьківську заповідь, з якою нероздільно і Божа поєднана. Я до неї писав досить шорстко; хоче – послухає, а не хоче – нехай буде на її волі; але тобі треба мати обережність, не подати вини зі свого боку. Втім, як хочеш.
Всім вашим про Христа сестрам купно з тобою бажаю миру та здоров'я душевною. І. М. 15 листопада 1841 року.
Бачачи з твого листа про хворобу твою, сердечно за тебе жалкую і не знаю, чим цьому допомогти. Одна надія, що Господь цим приготує тобі вічна блага; зводися до вдячності Йому за батьківську Його любов, якою керуємо, тут тебе очищає від гріховної гріхи. Ми всі боржниці перед Богом, а коли б ще не відвідував нас батьківське Його жезло, то й у найгірша б впали від безумства нашого. - За нетерпіння ж твоє і за інші пояснені тобою немочі май самодокорення, не язиком тільки, але серце докоряй себе; і тяжить тобі на спасіння, Господь погляне на це і після лайки дарує мир.
Про нарікаючих N. N. боляче навіть чути, що вони своїм негараздом наводять скорботу матері ігуменії, тобі, самі собі, мені грішному, і спокуса всієї обителі, а радість ворогові спасіння нашого. Що ж із ними робити? Ми всі заходи вживали, суворості та поблажливості, але ні що на них не діє; віддамо їх на промисл Божий, нехай вправить їх, як Сам звістка, бо в Господа милість, і багато в Нього спасіння є: і Той визволить Ізраїля від усіх беззаконь його (Пс. 129:6). Він сильний їх навчити долями Своїми; а ти, оскільки обкладена своїми недугами та хворобами, якщо вони й тепер не умиротворяться, то, поговоривши з м. ігуменією, залиши їх на волю Божу; а ігуменії, як завгодно; якщо нестерпні, то може і від монастиря відмовити. - Істинно: з хворобою серця це пишу!
Недостойний ваш богомолець, багатогрішний І. М. 30 грудня 1841 року.
Отримав твій лист від 14 січня, і, при всіх моїх дозвіллях і метушні, бажаю хоч трохи відповісти. Ти скаржишся на свою тягар: посуди-но про мене, листів купа; а писати зовсім нема часу, – всі приходять: бувало, за батюшкиною головою мені було зручніше, а тепер і книжку ніколи почитати, і не знаю, що я таке? Пишу: ваш богомолець, а й за себе погано молюся; хотів би і я так пожити в тиші, як ти пишеш, та немає волі. Будь же воля Божа над нами.
Якщо крамольниці умиротворяться і будуть жити завжди, то навіщо при нагоді потреби не прийняти, хоча з примусом себе? Навіть можна обмежити їхній вхід, призначивши, коли ходити. Господь нехай просвітить тебе на користь інших і своєї, і в лайках нехай зміцнить, без яких не можна обійтися і врятуватися. 19 січня 1842 р.
Пишеш, що тяжко тобі обходження N. N.; що робити? треба нести тягар ближніх. Вся тварюка зчеплена, щоб бути корисною одна для іншої якомога більше ми – словесне творіння Боже – повинні сприяти ближньому користі? Коли-небудь зрозуміє і вона, бувши утримувана тобою від поривів пристрастей; і дівчатам допоможе Господь невидимий; звичайно, під час хвороби не можна, щоб не було труднощів, а тепер, можливо, й полегшилося; за примхи не спускай, а вчи противитися гордості і викорінювати її.
Б-ські, бувши в нас і говорячи упереджено про інших, самі себе осоромили, а адже і вони також старанні наші дочки; та пристрасті над усіма нами цілком панують. Господь же нерідко стовпами й уздою стягує щелепи й упокорює; я від них ще не маю звістки після приїзду, а якщо не напишуть, то буду ще й задоволений.
Я писав до тебе багаторазово, і тепер прошу: вселяй сестрам, що до тебе належать, щоб вони не цуралися інших; а то ніби вони одні йдуть правим шляхом, інші ж не так; а щоб вважали себе всіх гіршими; це збереже їх від усіх ворожих мереж.
Записні крамольниці скаржаться мені, що ти їх не приймаєш, я це відхилив від себе: не моя воля, а твоя в цьому нехай буде; що ж із ними робити? Скільки не намагалися про них, все одно й теж: усі мають рацію, – немає жодної винної: якому ж тут бути світу? Про капризи ж нема чого й казати: не хочемо пізнавати, що пристрасті нами панують, а думаємо, – люди винні. Горе нам! залишили смиренну дорогу, а йдемо гордою, норовливою; за те втрачаємо мир і спокій. По всіх цих подіях минуло вже близько місяця; може, багато в чому є зміна, ово на краще, ово на гірше; а все спокушається ваш громадський устрій, і Божим переглядом на користь станеться.
Писавши про інших, не приховала і своїх недуг душевних і тілесних; а тут і лінощі на церковне і келійне правило: примушуй себе; не можеш сама: прочитають сестри, а ти слухай; немає сил тілесних: Бог вимагає розуму та серця. Не дбайливо про виправлення душевного свого устрою, утримання від люті, та не якось іншим проповідуючи, сама неключна будеш. Слово це мені ще більше личить: та від затьмарення ледве маю почуття. Господи помилуй! Многогрішний І. М. 14 березня 1842 року.
Прикро і для мене думка пані ігумені про тебе і сестер твоїх, і тим більше, що повинен бути тільки слухач безмовний; нічим більше допомогти, як терпінням і самодокоренням, надавши Божій волі, яка попустила це випробування.
Що стосується єресі, то в цьому совість ваша має бути покійна; та вони й не називають зовсім такими, а ніби якась секта, отже, непозитивно.
З іншого ж боку, хоч і явно, що діє заздрість, але не без Божого припущення до вашого спокуси і для обережності від особливості та відчуження від інших. Я багато разів і писав вам усім, і особисто говорив і отримував пояснення; а більше є в них самонадія і гордість, вони вважали себе кращими за інших, тому й попустив Бог бути такою спокусою. Справжній шлях – вважати себе останніми і найгіршими за всіх, тоді б і ворог не наважувався доторкнутися до такої спокуси. Що робити? Потерпіть і змиріться; все минеться; вселяй сестрам, щоб вони мали повагу до ігуменії та до всіх сестер поваги, вважаючи себе останніми всіх. Милостивий Господь, все пройде, не віддайся малодушності в скорботах; бо багатьма скорботами личить нам принести до Царства Божого (Дії 14:22) і терпеливий до кінця, той буде спасенний (Матв. 10:22); не втішу, але скорбота обіцяв Господь Своїм учням: у світі скорботу матимете (Івана 16:33). Хоча здалося св. Апостолу Петру, добро бути на Фаворі (Матф.
17:4), у невимовній радості зору Божественної Слави; але не вподобав Господь на його пропозицію, а приготував Себе на страждання і їм про страждання передрік. Хто ж ми, що хочемо безжально внести в Царство Боже? Хай зміцнить тебе Господь. Многогрішний І. М. 27 червня 1842 року.
Пишеш ти про Н. Л-не, що її худий устрій тебе засмучує; і мені це нелегко чути; що з нею робити? Що сіє, те й пожне.
Знову іншого чадо твоє Г. Г.: що з нею робити? Нехай продовжує неходіння до тебе; можливо, і мине цей чад. Горе нам, що перебуваємо в такому гріховному заціпенінні і не відчуваємо, як випиваємо душевну отруту в уявній насолоді пристрастей.
Ти пишеш, що маєш розслаблення нервів і всяке слово тебе засмучує, а при тому знаходить і туга. - Мужся і нехай кріпиться серце твоє (Пс. 26:14): намагайся приймати з благодушністю слова сестер і приготуй себе до того за Писанням: приготуйся і не збентежся (Пс. 118:60). Адже це теж хвороба душевна, а вона зцілюється неприємними. Хай дасть тобі Господь здоров'я душевне та тілесне! Бог тебе втішає і захищає, забезпечує у життєвих потребах; треба ж щось прийняти й скорботне, що служить для спасіння; інші борються зі злиднями, інші пристрастями недужають або іншого роду скорботи несуть; шлях же до Царства Небесного тернистий і тісний. І. М. 10 липня 1842 р.
Припущенням Божим зніяковіла ваша обитель після колишнього хоч і не досконалого світу, але все-таки заспокоювалися під лагідним правлінням покійної м. ігуменії. Тепер дають ціну її перевагам, а тоді багато було і на неї нарікають. Теперішнє ж становище ваше дуже складне: позбавлення світу, не тільки таємно, а й явно сталося, збентеження, немирство та ворожнеча. Хто винний? Всі мають рацію і не усвідомлюють себе винними, а лише скривдженими, і це з обох боків, а коли б кожна сторона звинувачувала себе, а не іншу, то вірно влаштувався б світ. Дуже важко; втім сильний Господь на краще влаштувати: тільки ким? І це для нас здивовано, а в Нього все відомо. Буди Його свята воля! Куди ж подітися від таких негараздів? Усі недосконалі, і всі люди; скорботами навчаємося стати на справжній шлях. Бажаю, щоб ти була мирною і спокійною, і всім твоїм сестрам світу, здоров'я та порятунку бажаю. Многогрішний І. М.
Терпіння все перемагає, воно є й мати втіхи. Випадок, що образив тебе, відкрився зовсім в іншому вигляді і з жалем думати про сказані слова змушує: отже, вони не є ствердною думкою, а просто сказані, хоч і не можна похвалити за них; але, мабуть, так завгодно Богу попустити тобі дізнатися, до пізнання своєї немочі, і надалі до обережності. Дякуємо Богу!
Прошу тебе не соромитися за те, що трапилося; Бог знає більше нас, що нам корисно, для того і попустив так бути: будіть мудрий як змій, і цілі як блакитні (Матв. 10:16), тобто. у вчинках і словах мудрість зміїна, пов'язана з голубиною чистотою вдачі та наміру.
Н. Н-на підбадьорилася і схаменулась; без цього не можна обійтись; дуб тоді твердіше буває докорінно, коли вітри його коливають. Втім, як ти пишеш, за маленький примір планує 48 у Б-ку, то нехай буде це на її волі; силою утримати не можемо; можливо, там і краще знайде спокій. Але якщо після збентеження вона кається: то збентеження скороминуще, і зовсім пройде. 16 липня 1842 року.
Вручителька цього Р. Р. має бажання в деяких випадках, здивованих для неї, ставитись до тебе; купно з нею, прошу і я прийняти її, і що зрозуміє Господь, скажи їй, по вірі її. Я не зобов'язую тебе, тому що з іншими маєш зв'язок духовний, а просто так, скільки її віри та потреби буде; і за тих тобі не мало скорботи, і за цю теж не уникнути; але в сторонньому відношенні, можливо; і звільнишся. Вона сама просила про це, а я її не спонукав і не пропонував. Де по Бозі що робиться, там буде Його допомога, Якому всесильному покриву вручаю тебе та її. Недостойний твій богомолець, багатогрішний І. М. 16 грудня 1842
Найшанованіша про Господа мати Н.!
Дуже сумно було для мене описане тобою 19 грудня влаштування Н. І-ни; але я, бачачи і з колишніх листів твоїх про неї, написав досить рішуче до тебе, як з нею вчиняти; також і їй гарну прокламацію запропонував; бо всі тільки просять настанов, а не виконують, що напишеш. Ми хочемо легко і подвигу вінець отримати і зі спокоєм зійти на небо. Ні, туди шлях важкий і сумний; а причиною цього є наші пристрасті. Вона, не бачивши їх у собі, думала, увійшовши в обитель і накупивши книг, тільки спокоєм насолоджуватися і в тому сподіватися на порятунок: але, навпаки, у спокої пристрасті ще більше нас тиранять. Я не боюся, що написав їй суворо і що воно її засмутило: що буде з того толку, як тільки змащувати її пристрасті і чухати м'якими слівцями її струпи? Доки ж писати все одне й одне, коли вона не хоче ні мало використати показуваних засобів для лікування пристрастей? І до неї можна слово сказати: ѓрачевах Вавилона, і не зцілі (Єрем. 51:9).
Р. S. Ми пишемо, говоримо і говоримо про смиренність; а чи можна змиритися в лисячій шубі?
Щойно закінчив листа, отримую ще твій від 26 числа пущене; і що мені робити? яке моє горе! пишу, здається, з добрим наміром, а мої листи щойно ображають вас.
Пишеш, що, прочитавши мого листа, майже всі суглоби здригнулися! А Н. А-на, отримавши мого листа, досить плакала; і пишеш, коли прочитала мої нижчі рядки, то все серце перевернулося. Даремно ж ви в інших місцях ублажаєте мене за листи, коли між ними є така жорстокість!
Я писав до тебе про Г. Г не невимушено і не з таким обов'язком, як про інших; а в разі потреби, поставитись і порадитися, «що звістить Господь, за вірою її, сказати», і це, не за моїм призначенням, а за власним її вибором. Цілком зрадити себе, - також на її волі: а ти май себе нікчемною і не вважай так, що мати духовна: але відмовити, у вимогі поради з вірою, небезпечно; те саме що, маючи гроші, не дати прохачому жебраку. Це теж милостиня, тільки у вищому розумінні, духовна. Ти побоюєшся скорбот за це від начальства: що ж робити, у цьому не твоя вина; а якщо й буде, то попущенням Божим, заздрістю ворожою; але нікчемно встигне ворог. Але ж і на неї має бути обурення, коли витримає, добре, а ні, то на її волі, – ти будеш вільною. Приховати цього від інших, звичайно, неможливо, і більше буде скорботи; я напишу, щоб вона оголосила ігуменя, що має намір, через її дозвілля, іноді ставитися до тебе; Якщо вона заборонить, то ти чиста від цього; а дозволивши з однієї зовнішності не покаже скорботи.
Де діло Боже, там буде і мир, хоч і очиститься вогнем. 2 січня 1843 року.
Знаю, що скорботно тобі й тісно звідусіль, хвороба, скорбота, безладдя; і я це відчуваю і співчуваю тобі; але яку ж дам допомогу? Воля Божа є, яка дає тобі бути в цих хрестах, то Він сильний і дарувати тобі силу до їхнього понесення. Видно ж, треба бути так на спасіння твоє, яке багатьма скорботами набувається (Дії 14:22).
Про N. N. у вас досить добре було пояснення; Чи вірить вона, чи не вірить тобі, але совість твоя виправдовує тебе, і ти будь спокійна. Її ж прихильність має бути до тебе з метою шукання спасіння, а не іншого чого, – з яким наміром вона й просила; і ти розсудливо вчинила відрізавши неналежне; так роби і надалі. Яка сестрам користь, якщо вони таким чином замість покори і одкровення візьмуть над тобою владу? Тоді вже важче буде з ними поводитися.
З. Т-на говорила про А., що вона вимагає від тебе того, що їй не корисно; де ж намір спасіння? Просто сказати їй: краще шукай собі спокій в іншій келії, ніж будеш волею робити, як пише св. Іоан Лествичник: «Краще послушника вигнати з обителі, ніж допустити виконувати свою волю». Тепер я бачу, що для неї мати З. була б корисніша за тебе; та не подивилася б ні на що, а впоралася б по своєму: вона вміє з такими ладити. Шкода, що вона прийде в більшу навичку, і тоді важко буде відсікти; і собі та іншим буде тягарем. І. М. 13 лютого 1843 року.
Описуєш нові твої пригоди та скорботи від них. Не можна не відчувати; але й відвернути їх, або уникнути, не в нашій полягає влада і сила. Коли віриш, що долі Господні по всій землі, і без промислу Його ніхто не буває скорботними, то й не випробуй: коли, як, через кого і чому знаходять скорботи? Бо «такі випадки попустити, та й усієї тварі про це сприяння бути, єдиного тільки Бога вести є», – вчить св. Марк Подвижник. І ми повинні твердо цьому вірити і не постачати того чи іншого причиною наших скорбот, але з покірністю і самодокоренням приймати оні: тоді й легені вони будуть.
Я знаю, що тобі важко переносити таку коловратство; але ігуменю багато звинувачувати не можна: вона, як людина, почувши від когось, хоча зовсім хибне, може зніяковіти. Я ж раджу тобі, зібравшись із духом, пояснити їй своє сумління так, як воно є; що ти не шукала і не шукаєш їх, а єдино за послух, як раніше, так тепер, до неї, приймала цей тягар, при своїх душевних і тілесних недугах: і якщо їй завгодно, то може і всім заборонити до тебе хід, і тим полегшить твою долю. Але щоб не всякому слуху вірувала; а що ти їй не противниця, у цьому Сам Бог свідок; і не шукаєш собі доньок. У простоті серця, покликавши на допомогу Господа, коли так порозумієшся, то вірю, що Господь сповістить їй не мати на тебе прираження.
Я нітрохи не дивуюся такої у вас коловоротності: люди шукають порятунку, а ворог повстає проти цього і перемагає їх, бо не з покорою чинять. Якби було смиренність, то весь би бісівський полк не міг похитнути благого цього дійства; а доки не здобули ще того, то різними спокусами і скорботами наближаємося до того (смиренності).
Якщо й за поясненням твоїм з ігуменею, утвердиться її воля, щоб ходили вони до тебе: то вже нема чого робити, - приймай; а вперед, що буде, невідомо. Тільки я їх міцно не хвалю за їхню непостійність і за таку міну. Коли ж побачиш явне ігуменя обурення за них, то скажи їй, що ти не маєш наміру їй опиратися; відмовся від них. 14 серпня 1843 року.
Сердечно повболів про те, що через нас чи через мене, маєш таку скорботу через співжиття з Н. К-ою. Скільки міг, намагався вмовити її в Б-у або в іншу келію, або мати свою трапезу; але все це знаходить незручність і до нього відповідає сльозами; радив їй змінити свій характер і пом'якшити свою моральність, інакше ніякої не буде користі від її виходу зі світу. Вона тепер бачить свій тяжкий устрій, і тому більше боїться від тебе відійти. Я знаходжусь у великій скруті і не знаю, що мені робити? Тебе змусити не можу, також і її вислати зовсім немає сил.
І справді, тісно мені звідусіль; колись потурбуйся про душу свою бідну, і нема кому оплакати гіркого мого устрою: тільки й справи, що ходжу по готелях; а користі мало; люди, листи, свої браття, і все зібралося одночасно; а тут безсоння.
Знаходжу частково причину твого збентеження: що вона поїхала від себе не зовсім з мирним духом; чому я радив їй просити пробачення й започаткувати виправлення вдачі.
Вона просить поклопотатися за неї в тебе, сподіваючись виправлення свого. Давши їй настанову нітрохи не закоснеть і не робити завзятості, але в примхах зараз вдаватися до вибачення, ніж перемагати гордого ворога: вона обіцяла започаткувати; чому я тебе прошу ще потерпіти її; однак не залишати без викриття, коли що станеться. Коли ж далі що станеться і не буде виправлення, то вже буди твоя воля, як хочеш; я й тепер тебе не потрібна, але прошу. 11 вересня 1843 р.
Я тільки спитав тебе про Н. А-не: чому хотіла виходити, а не мучу. Відомо, що ворог зводить сварки; і від слова, як від іскри, буває пожежа.
В надії на Божу допомогу можеш полікуватися; а в понеділок вживай сироваткову воду; в мікстурах ми п'ємо не тільки це, але такі склади, про які коли б знали, то і до рота б не піднесли. Будь воля Божа над тобою; наше бажання нехай подасть тобі полегшення у хворобах душевних та тілесних; а від образ утримуйся; вони завжди не корисні, а більше тепер.
Намагайся винищувати в пам'яті вчинки сестер, що образили тебе, стоячи біля підніжжя хреста Христового, дивлячись на ті образи, які завдано Йому, і нині гріхами нашими наносяться; і як Він молився до Отця Свого: Отче, відпусти їм гріх, бо не ведуть що творять (Лук. 24:34); а тепер, у покаянні, щодня прощає нам наші гріхи. Він постраждав, гріха не сотвори, ні знайдетеся лестощів на устох Його, і нам залиши образ, і наслідуємо стопам Його ( 1Петр. 2:22, 21 ). А ми грішні, безперестанку грішаючи, чи не повинні відпускати тим, хто нас образив, коли самі потребуємо відпущення гріхів наших, та ще багатьох.
Що ж до відмови сестрам у їхніх вимогах, то це полягає у волі твоїй; а більше коли ще через хворобу не можеш зайнятися і виконати їх слушні вимоги. Ти їм не поневолена, але вони повинні зі смиренністю шукати від тебе душевної користі, як ведеться від батьків, а не наполегливо цього вимагати; у цьому будь мирна.
Не турбуйся про те, що лист до тебе прийшов роздрукований; ти читай свою совість: якщо в ній немає нічого неприємного, то й достатньо для твого заспокоєння. Адже ти не просила, щоб N. N. до тебе писала; а хто підозрює, то, мабуть, нічого не знайде.
Дай Боже, щоб ти була здорова і світ оселився між вами. І. М. 9 жовтня 1843 року.
Листа твої я одержав; пишеш про свою хворобу та про неприємне лікування різноманітними ліками. Що робити? Треба чимось допомагати, тільки в надії на Божу допомогу, без Нього ніщо не допоможе. Благослови і про все дякуй Богові.
Не ремствуй на сестер, ніби вони тебе засмучують, чи твій устрій не може переносити їх недугою: все це будує Бог до пізнання тобі своїх недуг і до смирення. Будь впевнена, хоча б ніхто не чіпав і ні слова не говорив, але пристрасті й самі дадуть знати свою дію. Проси допомоги у Бога дарувати тобі байдужість до їхніх вимог і добрі міркування у відповідях; негли, заради їхнього спасіння, і тебе Бог спасе, за словом св. Іоанна Ліствичника.
Лист матері Р. читаючи, і ні мало не ображаюсь на неї, що не покладається на мої слова, а віддається у твою волю: що я значу? І ваші внутрішні справи відоміші більше за вас, ніж мені; я ж, у всякому разі, даючи пораду, надаю волі і міркуванню матері ігуменії та твоїй. Я і тебе не змушую їх приймати; а якщо можеш, приймай; знаходиш незручність, - залиш, оголосивши про це матері ігуменію. З листа її бачу, що вона твоїм листом дуже втішна і виявляє свою до тебе прихильність. Але насправді краще буде видно. 16 листопада 1843 року.
Вітаю тебе із одягненням в ангельський образ; а скорботи я ні мало не дивуюся; Бог випробує наше власне бажання про ці обітниці: чи точно ми виявимося виконавцями в них і чи знайдемо в терпінні душі наша? – Ти малашодушила, бо сподівалася зцілення на ліки, а не на Бога, що відновлює від трун. Збентеження вплинуло на ліки: хто ж насмілився це зробити без припущення Божого? Ти звинувачуєш у цьому люб'язних сестер: але для мене все це так темно і не зрозуміло, що не можу ніяк розгадати цієї загадки. Хто, чим, з якої нагоди завдав тобі це збентеження? Якщо сказане тобі про тебе хибно, то це мало б тебе втішити, а не образити, дзеркало совісті твоєї не затьмарене, то воно і є тобі втіхою; тільки слід жалкувати за тими, які зшивають хибні плітки; але про них маємо молитися і прощати їх, оскільки ми й самі потребуємо прощення наших гріхів. 18 грудня 1843 року.
Пишеш, що мати ігуменя читала тобі останній мій лист. Я там писав, щоб ти не бентежилася про О-ой, хай що хочуть, то кажуть; ти повинна мати дзеркалом своє сумління.
І ми повинні приймати скорботи не малодушно, але упокорюючи себе, що гідні не тільки цих, а й великих засуджень; і якби бачили люди таємні наші мисленні падіння, то весь світ спонукався б до нас; але милосердя Боже покриває нас, чекаючи нашого покаяння. Про відмову сестрам ти маєш бути мирною, більше, коли мати ігуменя на це дає волю; досить з тебе тих, що тебе оточують і є вірними, і сприймають душевну користь. Господь нехай збереже тебе і покриє від усіх сіток та підступів ворожих, і дарує тобі сили душевні та тілесні до прославлення Божого імені. 1 квітня 1844 року.
Лист твій отримав, у якому ти пишеш про свободу від сестер. Це залежить не від мене; ніхто не може привабити нас, якщо не Господь вселяє; так само і взаємне прихильність і користь душевну, від того, що відбувається, треба надавати вірі їх і Богу, по тій, що діє. А ті, що були й ті, що були тобі від них, потрясіння і розлад у здоров'ї не приписуй їхній вині, а своєму устрою; а тому, представляючи перед Господом свою неміч, проси дарувати від них свободу. Тут може бути й інша дія, яка може тебе засмучувати: їхнє ремствування на тебе і скорбота за залишення, і різні плітки, – це також може тебе вражати; але вже треба озброїтися терпінням, покликавши на допомогу смирення, і вірити, що все це попущенням Божим буває, і неможливо зійти з цього хреста; коли ж прийматимемо зі смиренням, докоряючи себе, а не іншим, то вірніше легше буде переносити. Про це багато разів пишу і нагадую; та й вчення святих отців на цьому більш ґрунтується.
Про Н. Г-не ти писала в тому, що трапилося між вами збентеженні: то тут не можна мати здорового міркування. Точно, я знаю її неміч, але й то треба уявити, скільки вона нудиться проти цього. Потрібно переговорити про все в здоровому та спокійному розумі; я тебе ні до чого не потрібна: не можеш з нею спілкуватися мирно, - скажи їй про це, запропонувавши свою неміч; вона може мати свій кут і зміст. Але справа не в тому полягає, а у виправленні своєї моральності, яка буває від відсікання своєї волі та розуму, від терпіння та смирення. 8 травня 1844 року.
З. Т-не я написав досить шорстко, ніж, можливо, заспокоїть її дух, а ти й підкріпи; ми всі люди, з недугою боремося, а більше з гордістю - з цим горбом, що не допускає пролізти крізь тісний шлях докірливо.
У події з Н. А-ною сама повинна навчитися спокусі, а найбільше шукати світу і бачити, що руйнуванню його причиною якась одна з головних пристрастей: славолюбство, сластолюбство або сріблолюбство. Не кажу це на твій рахунок, але взагалі на всіх, серед яких перший я переможений, здається, чи не всіма цими пристрастями. І ви з Н. Г-ною (як ти пишеш) бажаєте започаткувати в доброму, але лукавий звичай перешкодою буває; а що тому причиною? Мабуть, якась із цих пристрастей.
Ще я за потрібне вважаю тобі нагадати: постав за правило сестрам не говорити з докором і пересудами ні про кого, а більше про ігуменя; це я помітив і бачу, що від цього походить обурення: передаючи один одному порожні розмови, доходять і до тих осіб, ще з прибавкою, і заражають немирством; а хоча б і не дійшло до них, але вже внутрішня запорука нерозташування відгукується в їхніх серцях; а краще йти шляхом правий, намагатися нудити себе – любити тих, хто ображає, і бачити всіх найкращими себе. Св. Ісаак у 21 слові вважає в тому і чистоту серця, коли бачимо всіх святими. 2 жовтня 1844 року.
На слова мої, щодо обережності переговорів про ігуменя, ти пишеш, що маєш зв'язок з такими людьми, які ходять тільки з цікавості, тощо. Досвід тебе повинен навчити, де треба сказати, а де й помовчати: будіть мудрі як змія, і цілі як блакитні (Матв. 10:16); з мудрістю зміїною збери голубину чистоту вдачі, - і ніщо тебе не зашкодить. Повір же мені, що не від одних слів, а й від внутрішньої застави серця буває неприємне повідомлення іншим, про кого воно маємо. Коли краще розглянемо, то знайдемо себе винними та інших виправдаємо; а хоч і не винні ні в чому, то надамо це Божому промислу, і порахуємо тих людей, що ворогують нам, знаряддям промислу, що діє до нашого спасіння; істинно, вони тільки зроблять нам, що Бог попустить. Коли ж ми шукаємо події від цих скорбот обвинуваченням інших, то цим більше множимо і обтяжуємо наші скорботи. Прочитай у св. Ісака в 51 слові статтю «Яшкірі переданні» та інше, – пізнаєш істину і моїх слів. І. М. 4 листопада 1844 року.
Пишеш, що вхід до тебе К-и, на прохання її, поклали на мою волю, як я міркую. Це виходить, – тягар зі своєї голови поклала на чужу. Коли ж це було, щоб я дозволяв таємно ходити до тебе чи до когось? Я завжди намагався влаштовувати це з волі ігумені. Сама ти знаєш, яка з цього може статися шкода: чи можна шило в мішку приховати? Тепер, хоч і йде на тебе ця луна, але твоє сумління покійне, - що хибно; а тоді вже нічим не можеш виправдатись, і всі випадки за істину утвердяться. Ти могла б сама рішуче уявити неможливість цього підприємства. Коли з волі матері ігуменії, і то за послух, то можна змусити, для користі ближніх, за їхньою вірою; що треба, Бог подасть розум і слово, і не буде великих збентежень; а без того, по обидва боки, не можна уникнути цього.
З. Т-на не описувала мені жодних подій. Та я раджу залишити ці чвари з обох боків. Неугодна тобі та їй духовний зв'язок і не приносить користі; дайте один одному спокій; а якщо хтось шукає провини, то сам на себе споруджує боротьбу злопамятання; а нам треба нудити себе до виконання заповіді Божої: любіть ваші вороги (Матв. 5:44). Я ж розумію, що претензії нікчемні з обох боків: пристрасть самолюбства подає вхід ворогові бентежити нікчемними словами чи чутками. Усі мають рацію; від того світу немає. Нехай Господь подає тобі душевний світ і зміцнить приймати порожні чутки великодушніше. Многогрішний І. М. 12 грудня 1844 року.
За вітання мені зі святом та новим роком дякую тобі; і я тебе вітаю вже з новим роком. Хай зміцнить і відновить Господь сили твої на служіння Господеві, і прожене ворожі підступи, що завдають духовних і тілесних обурень: мир Божий нехай стане в серцях ваших і в оселях ваших.
У листі твоєму ти звалюєш тягар зі своєї шиї, а на мене накладаєш. Я тебе не неволю, то нічого б і до мене ставитися; а К-а пише, що лист мій її вбив; - в якому не тільки не було нічого вбивчого, але було творче: якщо є на це Божа воля, то з ігуменського благословення ходила б, а таємно я ніяк не погоджувався. Після цього я написав до ігумені, щоб вона зайнялася нею і заспокоїла її збентеження, віддавши на її волю і не думаючи ні про кого, щоб тут були якісь підступи: мені більше нічого не залишалося робити; а там ти маєш свій розум; якщо обтяжуєшся, можеш уявити ігумені свою неміч.
Матері Р. і З-е я дав свободу ходити, куди їм завгодно, знаючи, що тобі тягар по хворобах душевних і тілесних; тільки радив, щоб мирно з тобою розійтися і нікому не вимовляти провини на тебе, а себе звинувачувати, і більше ставити причиною хворобу, і свою і твою, якщо треба комусь про це знати. Втім раджу на чужі слова не дивитися: кожен судить за своїм розумом і будовою, а правильно звістку тільки єдиний Господь і кожного сумління. Права совість має бути для нас втіхою, якщо і весь світ ганьбить. Нехай дасть тобі Господь спокій душевний і тілесний, зі здоров'ям, чого тобі істинно бажаючи, залишаюся негідний твій богомолець, грішний І. М. 2 січня 1845 року.
Дякую Богові, що полегшився твій тягар, і тепер менше ходу до тебе, має більше заспокоюватися в собі. Неможливо ж, щоб вдатися до досконалої усамітнення, а більше коли почуваєшся душевно хворою. Краще завжди докоряти і заглядати себе за невиправлення, і живучи в спільноті, і бачачи свою недостатність у виконанні Божих заповідей, пізнавати свою неміч і упокорюватися, чому отримаєш допомогу Божу, ніж, живучи однією і уявно насолоджуючись спокоєм, захоплюватися високою. Але поки пристрасті наші не переможені, то вони й на самоті не дадуть спокою. Вдайся волі Божій. Щодо К., я тебе не нудив, але бачачи, що ти сама не зреклася, а на мене поклала це, чим їй подала надію на отримання її бажання; за що вона на мене й пожурилася, коли я віддав цю справу на волю та міркування ігуменії. Справа розійшлася – то й краще. Доручаю тебе і сестер твоїх Божому покрову. І. М. 2 лютого 1845 року.
Пишеш, що тепер померла після віддалення від тебе сестер; я цьому дуже радий; бажаю, та досконалий світ набудеш. Кажеш, що «худо і погано живу», а залучаєшся до зазріння і осуду, а про те й забуваєш, що погано живеш; чому й вважати б себе треба гідною обурення; то й з іншого боку було б пом'якшення. «Шкода сестер, що давлять». Хто ж це може зробити, якщо Бог не попустить? А коли допускає, то треба приймати з подякою і міркуванням, що, мабуть, треба так цьому бути, а не інакше, для їхнього порятунку. Від цього пізнають свою неміч і упокорюються; а коли звертаються до ремствування, то грішать; хто ж цьому винен? - Наш устрій; і що полягає не в нашій владі, того ми не можемо змінити; даремно бентежимо, і вінець терпіння губимо. Нам з тобою час би читати добре, а ми ще й по складах ледве можемо. Навіщо нам книжки св. Ліствичника, Ісаака, Дорофея, Зосими та інших, коли ми не примушуємо себе дотримуватися їх вчень, а все неприємне творимо? Не бачимо руки Божої чинної, а людську злість дивимось, і тим самі себе руйнуємо.
Це я тобі написав коротко, а ти сама докладніше розглянь вчення св. батьків і приклади до виразок сестер, то й улікуються.
Тяжкість твоя точно, мабуть, від того відбувається, що не образом відкривалася, але без віри і із зазрілістю. Це ми бачимо і на стародавніх батьках: які з вірою відкривали помисли, ті отримували користь; а, навпаки, інші без віри говорили, спокушалися; що було і з покійною батюшкою: багато хто їм користувався, а багато хто спокушався. Пам'ятаю, м. Н. яку брала від нього користь по вірі; а коли її втратила, спокусилася і вже не утихомирилася, а він усе той самий. Господь нехай пробачить її. Я написав до тебе тільки живий приклад, що тебе тяжіло і лежало на серці.
«Нема з ким слова сказати»; мабуть, пиши до мене докладніше, не бійся і не бійся, якщо колись і головку помию, і сухариків дам, зубки ще є, пожуєш; ти цього не лякайся, а з любов'ю приймай: адже це не від злості, а на користь; а не хочеш, як хочеш, я не потрібна і мовчатиму. Дяка Господу, що у вас по келії мирно; намагайся їх і з усіма утихомирити; і не суди при них ігуменю, і все намагайся звертати на добрий бік. 31 березня 1845 року.
Ти згадуєш про своє невиправлення, жорстокість і презирство; на це одне потрібне лікування - смиренність. Коли будеш «бачити свої гріхи, як пісок морський, що є початок освіти душі і знак здоров'я її», то залишиш зазор і суд про інших, котрі тобі не доручені. Всякий повинен віддати про свої справи відповідь; і, мабуть, має про це піклування; а хоч і перемагаються пристрастями, - але чого це їм варте - чи в боротьбі з оними, чи після розплачуватись, умиротворюватися з невблаганною нашою викривальницею, совістю? Якби ми з тобою і в усьому були справні, і жили по-чернецькому, то й тоді, зазираючи ближніх, уже явно показали б, що колоду завалено око; а коли більше мав «свого мерця», треба про нього й плакати. Отже, постарайся ж коротким шляхом смирення утихомирити себе.
Мир Божий нехай оселяється між вами; Ретельний цього вам хотів грішний І. М. 24 квітня 1845 року.
Спочатку скажу: нехай простить тебе Господь у хибних твоїх на мене підозрілих помислах, які не приносили тобі спокою, а наводили збентеження та занепокоєння; тому ти повинна пізнавати, що вони були від супротивного. Але оскільки ти в оному усвідомлюєш себе і каєшся, то ще повторюю: нехай простить тебе Господь, і я недостойний прощаю. Чи достатньо цього чи ні?
Я хотів був заперечувати на принесені тобі від ворога на мене хибні підозрілі помисли, але залишаю, щоб поки не відновилася в тобі колишня отрута. Диявол наклепник споконвіку й нині обмовив мене перед тобою; - І що він тобі приніс? Не мир і тишу, а збентеження та скорбота; так як і в давнині Адаму – не обожнювання, а смерть.
Мене немало зворушило твоє збентеження; але я до тебе той самий, як був, так і нині єсмь. Все ж тобі, що наноситься від ворога, є брехня, і ти маєш зневажити його; а якщо мені стати спростовувати це, то за допомогою Божої знайду слів; але вже ми будемо тоді судитися, і не знаю, хто має рацію на суді. Ворог на тебе нападає, а ти не маєш зброї проти нього; воно є – смиренність, без якої, хоч би й усі мали чесноти, порятунок сумнівний. При цьому ж слід приймати всі випадки, які Божий перегляд надсилає нам до нашого спокуси, хоча б і точно вони були сумні. Бог знає, що нам на користь, а ми багато помиляємось у своєму розумінні та розумі і самі собі наводимо незручну скорботу.
Пишеш, що винна проти І. за сніг: багато нарікали і говорили іншим; що ж, чи отримали якусь втіху? А чи не краще прийти і пояснити свою скорботу їй; і в чому була винна, проститься, а інше їй пояснилося б в іншому вигляді. Віруй, що й у малих речах, діє Божий промисл; і як у втішенні, так і в образі благодать Божа заміряє за нашою будовою. І. М. 12 травня 1845 року.
Ти питаєш: чи читати у недільні дні та у свята Псалтир? У бідні свята правило залишається, то можна і Псалтир залишати; а хто має старанність прочитати, то нехай буде на його волі, тільки зі смиренністю. - У понеділок рибу вживати не належить, а коли буває полієлей, можна; але по немочі деякі й у прості дні на це сміються, замінюючи смиренністю і покаянням.
Про влаштування келлейном Н. Л-ой дивись очима віри в Божий промисл; і келія не принесе миру, коли не дбаємо про нього і не здобуваємо його всередину себе. Подивися на заможних келії та тих, хто бентежиться, – хто причиною? Пристрасті, про перемогу яких не докладаємо жодного старання.
Тебе торкається звуку промов від матері N.; адже ти не робила їй досади, то й будь мирна, і за неї помолися, що вона спокушається від спільного ворога, підкріплюючись своєю правою уявою і самолюбством, і залиши їй цей обов'язок: бо ми й самі потребуємо збагачення довгих наших. Все минеться, і все пройде тутешнє, а треба з'явитися в майбутнє.
Ми тут із А-ою досить покрамолилися; вона на мене, а я на неї – за гнилий її устрій. З її пояснень помітив я, що вона дивиться на людей з чорного боку, а більше на тих, які не відносяться до тебе, і вважає, що тих, які до тебе ставляться, ніби женуть, і тільки не будь тебе, то й усіх придушать. Я здивувався такому її устрою і зважився порадити тобі: внуши їй, і якщо є інші подібні, остерігатися таких хибних думок, і щоб бачити в людях добрий бік, а не судити. Образи і осуд приймати посланими від руки Божої до нашого виправлення і до користі душевної, і, скільки можна, намагатися вважати себе останніми з усіх, докоряти себе і знаходити в собі провину; а вони ніяк не сховаються від нас, коли розглядатимемо старанно.
Я тебе прошу і благаю про це, Бога ради: вселяй їм частіше цю істину, - і якби трапилося при одкровенні сказати про якісь докори, на них сказані, постав їх винними за непонесення; так щоб і надалі про це дбали: то не будуть і чути таких промов, Богу покриваючу за смирення; а то іноді з нічого нехай вийдуть великі плітки; а при розборі справи всі мають рацію, а крамола велика. У цьому й діяння наше має бути, щоб вважати себе найгіршим: тоді Бог виправдає. Суд не собі, а Богові надамо; де світ, там і Бог: а де збентеження, там супротивний. Радь частіше почитати про смиренність, про самодокорення, про терпіння: то, можливо, і поставиться в серці пам'ять про цих, а при нагоді діла і допомогу отримають, приготуються і не зніяковіли (Псал. 118:60); а коли станеться зніяковіти, то і на це є засіб: знітився і не дієслов (Псал. 76:5). Оце буде подвиг і діяння духовне! Хай Господь дасть їм розум істинний і пошле Свою допомогу до перемоги пристрастей. 25 серпня 1845 року.
Ти пишеш: що тобі робити? Зазріння і осуд оволоділи тобою. Що більше робити, як намагатися не засуджувати і не заглядати, а турбуйся про свої недуги, які тобі ясно видно; чи не повинні вони тебе упокорювати? Хто має свого мерця, той про нього й плаче, а про чуже не плачеться; так і ти роби.
Т. Д-на пише про збентеження сестри її Т., що походить, як видно, від її закоснення у відвертості: з кожним днем скупчуються різні думки, і не маючи на ці рішення, множиться і збентеження. Раджу тобі якимось чином довести її до одкровення помислів, і Богу, яка напоумила тебе, зміцни її і розсій імлу, що лежить на її серці. Нехай і до мене пише, хоч і багато їй здається, але за допомогою Божої я не скучу цим. Мабуть, можна приїхати їй сюди; я не відкидаю її; але чи буде користь, і чи варто їхати таку далечінь, коли можна вирішити і заспокоїтися через пояснення? Все це там тобі видніше на місці, і ти влаштуй так, як Бог тебе навчить. 12 січня 1846 року.
Ти описуєш свої немочі у відношенні до N., бачиш і чуєшся. Писано є: «Віко благо не побачить лукаво»: маючи свого мерця, не будеш плакати про чужих. Помолись зі св. Єфремом: «Їй Господи Царю! даруй мені зріти мої гріхи, і не засуджувати брата мого».
З А-ою тут ми благословляємо і поступово входимо в розгляд її устрою; бажання має до виправлення себе, але воно потребує спокуси, примусу себе і Божої допомоги. Він сильний подати їй виправлення, при її ретельності та довільності. Писати багато разів; в одні руки на багато хто повинен писати.
Тобі і всім твоїм сестрам мир і благословення від Господа бажаю, багатогрішний І. М. 29 січня 1846 року.
Ти скаржишся на свої хвороби, змішані з лінощами, не можеш нічим зайнятися. Все це суть скорботи, і куди ж від них подітися? Багатьма скорботами личить нам принести до Царства Божого (Дії 14:22). Треба потерпіти і в бідності справ своїх упокорюватися постійним самодокоренням, і не судити інших, як хтось живе. – Віруй Господу, що Він погляне на смирення твоє; бо воно, за словом св. Ісака Сиріна: «І крім діл може нас врятувати; а справи без смирення не тільки марні, але й багато зла в нас створюють». Спокуси ж різні - уздо суть нашому про себе думку і уроки до навчання в духовному житті. Віддамося в волю Творця нашого, Який хоче нашого спасіння, а не смерті, і попросимо Його з розчуленням: імі ж ваги долями спаси мене, Господи!
Що стосується мене, що маєш проти мене запекле почуття від різновидних думок і як би пішла від мене на країну далеко: то про це анітрохи не турбуйся: ти нічого не втрачаєш через це; бо я того й стою. Коли б була користь; то не могла б піти; а то я, як безплідне дерево, то й плоди слів і діл моїх нікчемні й некорисні, якщо деякі й спокушаються, мляво мати користь; а може, і лестять моєму самолюбству. Повір, що твоя свідомість німа для мене не образлива до мене; я частково розумію себе, що я ніщо, і гідний не поваги, а від усіх презирства; але поки ще Господь щадить мене, бачачи мою недугу.
Щодо моїх, за духом, до тебе почуттів, то досі не знаходжу у собі зміни; але так само, як і раніше, співчуваю в твоїх немощах і скорботах і бажаю тобі врятуватися; із чим і залишаюся багатогрішний І. М. 9 березня 1840 року.
Комплот думок, що склався в твоєму серці, озброїв проти мене, тоді як я нічого цього не знаю, - і кому мені треба було говорити, що ти не так вела сестер? Я б ніяк не посоромився тобі це сказати. Мені ніколи було входити в такі й подібні міркування з колишніми в нас: та що мені про це судити, що так чи не так вела сестер, коли я сам веду дуже далеко від того, як належить; а тільки одна віра їх сприяє їм на користь, коли її отримують. Для мене не ново нести марно: досить їх і тут є. За гріхи мої стою я, але Божа допомога не залишає мене без зміцнення; так і від цієї нагоди я нітрохи не постраждав і не змінився до тебе: а все в такому ж становищі знаходжу себе, як і був, ти ж будь, як хочеш. Ти просиш вибачення, а я на тебе не сумував. Тож з мого боку будь спокійна і не бентежся: коли ти винна, то я прощаю і раджу не всякому слуху віру давати, і не всяким вітром вагатися.
Вітаю тебе і всіх сестер твоїх з наближенням свята Воскресіння Христового, бажаю його зустріти і святкувати з сердечною радістю, в доброму здоров'ї, і залишаюся бажати твого миру, здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 30 березня 1846 року.
Пишеш про безлад Н. Г-ни з Н. Д-ною, і що вони тобі про це не говорять; але ти постарайся навіяти їй, щоб не соромилася відкривати свою слабкість у всякій дрібниці, щоб осоромити ворога і прогнати його. Приховане і лицемірне поводження не принесе їй жодної користі, а тільки збільшить пристрасті, які б викорінювати. Якщо їй відмовити від келії, то де вона знайде притулок? Мені відомі ваші всі келії; Он виходити ганебно і спокусливо, не тільки для неї, а й для всіх нас. Вже Бога заради потерпи ти й Н. Г не її немочі, втім, не замовчуючи, а викриваючи; можливо, і опритомніть; - Тепер я до неї про це писати не буду докладно, а напишу за часом.
Мир Божий нехай оселяється на вашому домі! І. М. 16 квітня 1846 року.
Дуже жалкую Н. А-ну. Ось як ходити келліями! Якби мала любов і смиренність, то й у вас могла б поміщатися; тіснота не завадила б, але це їй вправа; не спокусивши найгіршого, не може цінувати кращого. Я пишу до неї. Н. Г-на була в нас досить; про що треба було, ми з нею розмовляли. Вона показує велику прихильність і бажання пожити не з власної волі, переконана, що своя воля і розум багато роблять нам шкоди; тільки треба це на ділі показати, якщо істинно її бажання. Тобі доручається це випробування; а під час образ інших радив їй читати у Марка Подвижника главу 209, а у Симеона Богослова главу 31, та у св. авви Дорофія до кінця глави, про що докоряти собі: «Песія 49 страждаємо», – і оними приборкувати обурення свого серця: ти нагадуй їй про ці ліки за обіцянкою її. Це її заспокоюватиме і звільнить від пристрасті гнівної. А Н. боїться тобі пояснюватися за пробирання. Надсилаю вам для прочитання листа старця Паїсія Арзамаської громади до начальниці: дуже корисне про послух.
Слава Богу, що ти утихомирилася сама з собою; мир і спокій немає від поза, але від нашого устрою залежать.
Коли зневажливий слух стосується тебе, то серце переверне. Це що означає? Прочитай у Марка Подвижника 209 главу, а св. Симеона 31 розділ і побачиш, чого воно відбувається, і чим позбутися того. Пізнання нашої немочі та самодокорення завжди нам потрібне і корисне. І. М. 21 травня 1846 року.
Слава Богу, який удостоїв тебе бути в святих місцях міста Києва і вклонитися пречистому образу Пресвятої Діви Богородиці і мощам св. угодників, - купно і з твоїми супутницями, що живуть з тобою сестрами! Хай будуть їхні молитви клопотані у Бога про ваше спасіння!
Дякую за сповіщення про повернення вашому до своєї обителі. Мир, любов і злагоду і осідають у невеликій вашому суспільстві; а неприємності і примхи, що виникають, з чийогось боку, нехай знищуються християнським терпінням і несенням недуг один одного з самозакоренням і смиренністю.
А-а хоч і думає, що їй корисніше в Б-е; але це тільки до приїзду туди, а там користь ця сховається під спокусами, що мають статися, необхідними в дорозі, що веде до граду царства, і знову знадобиться С.; то краще, не рухаючись з місця і не шута людей, залишатися в С-е та змиритися, просячи молитов матерів і сестер про зміцнення її на місці нерухомому.
Про жалюгідну смерть М-ної пише до мене о. М-ій і про те частково згадує, що дійшло до його слуху про ширяння помислів його небогоугодних: то, мабуть, він захоплений звідси долями Божими, поки ще не принесли гірких плодів ці ширяння. Н. Н. пише, що радів про нього, вважаючи, що спрямований настановами покійного батюшки; але бачить неприємне і дивується; він того й не знає, скільки може змінитися людина в своєму влаштуванні. Долі Божі нам незбагненні; хто може випробувати їх? Ми повинні пам'ятати, що всі ми смертні і тут мандрівники і прибульці, а отець наш на небесах є, до якого й маємо прагнути й робити те, що нам наказано від Господа, що викупив нас Своєю кров'ю і відкрив хрестом рай.
Мир Божий нехай спочиває на вас і благословення Його; старанно бажаю, грішний І. М. 18 серпня 1846 року.
Батьку І. ретельно кланяюся; йому важко, але, мабуть, так треба: не знаємо, який кому готується хрест. Ми шукаємо спокою, а той нам не на користь. Спокій знаходиться в хресті і в відданні себе волі Божій, і поки пристрастями боримі і погано на них озброюємося, то спокою не можна знайти.
Про заплутанницю Т. Г-ни нудно чути та писати. Ось плоди мого повчання! Проси про них начальство, а вони й не думають про справи, які спасають: ні самовідданість, ні смирення, ні терпіння; ні кохання, ні поне сліду маємо; обманюємо себе тим, що маємо матерів і батьків, ходимо на одкровення, а лише одна проформа та якісь види чи пристрасті. А якби була справжня покора, за вченням св. батьків, то не такі були б і плоди, і не міг би ворог тільки встигати на них зі своїми підступами. У цьому немає сумніву, що ворог сильно повстає на тих, хто хоче працювати Господу; але й перемагається силою Божою, коли трудимося, як треба і смиренно; навіть самі наші немочі і падіння, і від інших завдані і докори служать нам спокусою і навчанням у чесноті та смиренності.
Нехай дасть Господь тобі істинний розум, як вчинити у справах цього повсталого збентеження; вдайся все більше до смирення; воно подасть тобі силу й міркування, бо Бог на неї дивиться. 17 грудня 1846 року.
Ти згадуєш про сестер, що не так з ними поводилася, в чому й просиш вибачення. Здається, я не докоряв тобі за це: та як же можу це й робити, коли й сам я не знаю, що творю і як поводжуся з братами та сестрами? Воістину, тільки одна їхня віра є для них керівництвом; бо коли в простоті серця з вірою віддають себе на послух, то Сам Бог керує ними і через нашу негідність; а якщо хтось із випробуванням, із самочинством і з лукавством приступає, то й пророка Бог збожеволіє сказати йому проти розбещеного серця його. І ти поводься в простоті серця, а Бог подасть тобі істинний розум і збереже від ворожих мереж. 5 квітня 1847 року.
Про скорботи, що трапляються з нами, нема чого й казати: адже вже шлях наш такий скорботний, та й збіднення справ наших треба ж чимось замінити. Це ще милість Божа, що відвідує нас такими очищеннями; тільки треба дякувати Йому і приходити до свідомості нашої гріховності. Всі батьківські вчення нас у цьому зміцнюють і обнадіюють у Божій милості до тих, хто терпить з подякою і смиренням.
Ти пишеш про Т. Г-не, що багато твоїх неміч висловила іншим, та ін., і бажаєш з нею зовсім розв'язатися. Я про це речі не імам і тебе не примушую. Небіжчик батюшка і я вживали всіх заходів для кращого, щоб окормленням духовний початківці отримували освіту і навик до духовного життя, за вченням св. батьків; але ненавидь добра ворог у цьому святому вертограді доброго насіння насіяв свої шкідливі кукіль, і замість того, щоб отримувати добрий устрій, і, у разі падіння, зміцнення і заспокоєння, склав темряву пліток і збентежень. Плітки ж не інше що, як порожні плітки; і треба було б потерпіти, коли що на кого підносять; а тут підуть дослідження, а там ворожнеча; і яка з цього користь? Я вже не знаю, що робити. Але хто хоче йти правим шляхом, того й ціле пекло не може похитнути від правого шляху, коли затверджено на євангельському хресті терпіння та смирення та заповіді: любите ваші вороги.
Нам треба всякому входити в себе і дивитися, як ще далекі від виконання заповіді про любов і носіння тяжіння ближнього, до чого й мусить себе нудити, бо потреби Царство Небесне захоплюють (Матв. 11:12). Ти згадуєш про деякі ваші обителі збентеження: де їх немає? Звісно, серцю боляче: але подивишся себе, знайдеш у собі, тобто. в обителі нашого серця, ще й більше крамоли і збентежень. Намагатимемося утихомирювати вони в собі, і всі умиротворяться навколо нас. Многогрішний І. М. 9 березня 1847 року.
Дивлюся на листи, і скорбота вражає серце, що не можу на все невдовзі відповідати, а всім потрібно; – тепер лежить оних перед очима 65. Не знаю, за які й братися раніше. Листи твоє та сестер твоїх отримав 20 квітня, а понад 15 є таких, котрі отримані з 3 квітня і лежать без відповіді. Можливо, думають, що роблю це від зневаги чи на вибір; тим часом я хотів би всіх задовольнити; а я не напишу двох, трьох на день, ну що робити? Потрібно і мені, і їм попастися терпінням чи вчитися йому.
Ти бідкаєшся на внутрішнє своє невлаштування; жалкую за це і жалкую за тебе. Але що з цим робити і кого звинувачувати? Пристрасті діють у нас тому, що запорука має їх і не винищена опором і самодокоренням. Якщо і під землею сховаєшся (як ти пишеш), вони і там спокою не дадуть. Потрібно терпіти нудьгу і тугу, приймати цю скорботу за послану до очищення і навершення нестачі нашого діяння. Св. Ісака 20-те слово і багато інших святих навчань тому нас наставляють.
Про А-е Щ-ської я не можу нічого тобі сказати про приміщення її і не смію примусити сестер до заспокоєння її; тільки те скажу, що ми робимо для ближніх, то Бог приймає на Себе, щодо добра і зла: що сотворите єдиному цих братів моїх менших, Мені сотворите (Матв. 25:40). Коли вона приїде в обитель, тоді буде видно; можливо, Господь і змінить серця їх на співчуття, а її на поліпшення своєї моральності та залишення примх, якими вони ображалися.
Батькові І-ію і Ф-у раджу, помолячись Богу, пошукати якогось батька чи одностайного про Господа брата і з вірою мати з ним ради. Бог бачить кожного душевні потреби, і якщо хто воістину схильний до добра, то й мале отрока зрозуміє промови йому на користь; а в іншому випадку, якщо і до пророка відійде, збожеволіє Господь і пророка, пише св. Дорофій. Нехай просвітить і навчить тебе Господь у поводженні з одностайними та однодумними тобі про Господа сестрами, і мир Божий нехай спочиває на вас. Завзято бажаю і Господа благаю про це. Многогрішний І. М. 6 травня 1847 року.
Описуєш, що удостоїлася бути при блаженній смерті коханого про Господа брата нашого отця І. Не можна не пошкодувати про розлуку з людиною близькою серцю; але з іншого боку треба духовно радіти, що Господь удостоїв його такої кончини, що подає надію, що знайде милість від Нього і сподобається блаженній вічності.
А ми грішні ще мандруємо в плачевній цій юдолі, борімі пристрастями, наче лютими звірами, і не прагнемо їх перемоги, але більше самі перемагаємося. Від потьмарення пристрастей майже й не бачимо цього, але гадаємо, що інші причиною нашого лиха і збентеження: а про те не думаємо, що коли б йшли істинним шляхом, бачили б гріхи свої, як пісок морський, і всі випадки відносили б до Божого промислу, що дає нам на користь і до спасіння; але ми цього ухиляємося, а здебільшого «песіє страждаємо», за словом авви Дорофея.
У вас зварилася каша, яку легко розхлибати; а мені навіть не зрозуміло і розібрати пліток, що скупчилися. Т. Г-на і З. Т-на, хоч і звинувачують себе частиною, але звинувачують одне одного; що тут робити? Треба тут розв'язатися, а коли цей вузол залишиться заплутаним, то там важко буде його розплутувати. Ось, наше бідне окормлення якісь гіркі плоди приносить! І кого тут звинувачувати: тих, що окормляють чи окормлюються? Не знаю. З добрим наміром і свавіллям могли б користуватися, даю слово на користь Богу, але щось метається неприємне, і, скільки можу помітити, головною причиною - нестримний язик, - знаряддя серця, яке, будучи невлаштовано, нетерпляче, гордо, сластолюбно, пускає свої стріли і пораняє оно; і що ще небезпечніше: від цього походять неколишні плітки; одна скаже кілька слів, які перейдуть через кілька мов із великим перебільшенням. Як можна, треба дотримуватися мовоболію; скільки, наприклад, постраждала від нього А-а і не в цей час, а давно вже заплуталася мережами оного!
Я їй писав раніше, показуючи провину її; але вона ще в більші зачіплялася: тут знадобилися й клятви з обох боків; хто ж правий, і хто винен, одному Богові відомо. Прошу тебе надалі не допускати нікого до таких присяг; не знаю, хто в них правіший і хто винен. Щодо мене, то я в усьому її прощаю, і ти її вибач, але писати тепер до неї ніяк не маю часу, та й нічого: годі, що вислухав її історію переходу. Скажи їй моє благословення та прощення; багато їй говорили на кожен випадок, але все якось не ладиться. І. М. 1847 року.
З листа твого, мати Н., бачу, що немає ніякого полегшення матері Р.: душевно про це співчуваю, але допомоги дати не в змозі; молитви мої немічні, слабкі та нікчемні, а грішника Бог не послухає. Але хто істинно любить Його і волю Його творить, того послухає; але ми, переступаючи заповіді, чи можемо похвалитися, що Його любимо. Я уявляю ваші страждання; однієї хвороба, а інший томлення її у дивлячись, – великі; однак при всіх таких скорботних випадках треба не слабшати у вірі, а приймати від руки Божої з покірністю. Ми пішли шукати порятунку, нестачу справ наших заповнює Господь мимовільними скорботами чи хворобами, і очищає наші гріхи. Лазар той, що терпів злидні і хворобу, неволею страждав це, але не з волі його, і знайшовся на лоні Авраамлі в спокої: отже, в години страждань ваших, прозирайте очима віри до надії майбутньої, і тим полегшуйте свої хвороби, бо не гідні нас страждання. Рим.
Сердечно жалкую про безлад Т. В-ни; якщо вона і до мене приїде, то чим можу я їй допомогти, коли в самої немає волі до відсікання своєї волі і розуму? Тебе ж я нудити не можу: роби, як тобі можливо; а вона, можливо, змириться. 19 вересня 1847 року.
Дяка Господу! Чуємо, що ваш край ще зберігає Господь від хвороби холери, тільки страх обтримає, і багато ваших сестер малодушні. Я писав тобі, і ще повторюю: будь спокійнішим, віддаючись волі Божій. У спокої духу зручніше і покаяння приносити можемо, і збережемося неушкоджені від хвороби; і в нас досі зберіг Господь межі наші від цієї хвороби: а що далі буде, невідомо.
Душева ж холера небезпечніша за набагато, хто її одержимий: якою можна назвати дію нами пристрастей різноманітно і різноманітно.
Помолися за мою худість; людям пишу про порятунок, а сам перебуваю невиправлений і похмурий, багатогрішний І. М. 30 вересня 1847
Пишеш, що ворог тебе бентежить проти мене, а далі – що ти позбавлена моєї батьківської милості. Розглядаючи себе, нічого не знаходжу такого, в чому ти мною залишена: я, як раніше, так і нині, маю до тебе про Господа прихильність. А коли слухаєш ворожих порад, то не будеш мирною; для мене це дуже сумно, що ти так приймаєш те, чого немає. Не знаю, з чого ти це укладаєш: здається, на всі твої листи, за силою мого розуму, але з тим же, як і раніше, старанно відповідаю; коли ти буваєш у нас, все те саме поводження з тобою. Звичайно, на мою негідність, видно, так тобі звіщається. Згадай м. Н.: яку вона мала віру до батюшки о. Леву, і як згодом відпала, а він той самий був. Не приймай ворожих порад, і будеш спокійною. Ну, – скажи: яка б потреба мені була писати до тебе тепер із такими поясненнями та скорботою, якби ти була залишена? Я просто б знехтував і всім знехтував; Чи потрібна мені політика проти тебе? А я так істинно співчуваю твоїй душевній немочі і пишу тобі, щоб ти була покійна в цій частині. Істинно бажаю тобі спасіння, як і собі.
Многогрішний І. М. 15 листопада 1847 року.
Розбираючи провину, за яку ти на мене збентежилася, знаходжу, що зовсім не так тобою прийняті сказані мною слова, тому не так на тебе вплинули. Ти спитала, що писали до мене на тебе сестри? Я не прийняв його за новину, а сказав: «Те саме, що ти й сама писала; а що – тобі від них відомо». Яка потреба була мені повторювати цей гармидер? Вони від мене за це не похвалені, а багато намилені; а тобі ворог витлумачив зовсім у протилежний бік. - І вірно, як з твого листа помічаю, плів лукавство, скритність, нерозташування: всього цього Бог мене визволив. – Та й скажи мені: навіщо мені це робити? З яких видів? І як прийняти за новину те, що я знаю, про що ти писала; і в твоєму листі A-но лист про це отримано; яка ж це новина? Що ти скажеш? Чи не посміявся ворог над тобою і вкинув тебе в такі сіті? Якщо ж твоє мислення у твоєму помислі право; то чому ж ти не мирна? Які мої гріхи можуть мати вплив на твій устрій? А коли немає світу, то шукай причину всередині себе.
Але якщо покласти і на твою думку, що я хотів від тебе приховати чогось зовсім не було в намірі; та й що приховувати, коли все відомо?; то ти, бо їхала з вірою, не повинна була потьмарити її невірством, від якої ти й постраждала. Вникни в батьківські писання, як вони стверджують у вірі тих, хто хоче йти правим шляхом. Св. Іоан Лествичник і Симеон Новий Богослов пишуть: «Якщо й блуд творить побачиш його, не відбігай від нього»; і ще: «Скажи собі: не ти прийняв над ним суд, а він над тобою». Тобі здавалося, я не так казав, то, мабуть, так було треба. Не відчуватиму таємних доль Божих; а ти, прийнявши помисл невірства, зовсім на хибній думці досі страждаєш. Нехай простить тебе Господь у цьому твоєму намірі. Бажаю тобі бути мирною та спокійною. Не для моєї вигоди написав це писання, але хоч вивести тебе зі збентеження; а коли й це здасться тобі не за духом, то буде вже на твоїй волі.
Батьку Н. скажи мою повагу, приступати йому до опікування інших не раджу, і давати правила не його ще справа, хоч і просить Д., але не по розуму. Якщо він не відданий старцеві: то вже той, хто постриг його, і старець йому, він же і настоятель обителі, всі знаходяться під його паствою, у нього і повинен правила просити. Згадай, як старець Паїсій, при великих своїх даруваннях і гідності, заперечувався приймати на себе обов'язок наставника по багато прохання: і хоча прийняв побратима в духовну раду, але вже після, братами, що зібралися, вмолений був багатьом зеленим молінням і проханням. Ось який стовп лякався цього! А ми як не засудимо, самовільно наскакуючи на таку висоту? Ми тільки тим хіба можемо трохи вибачитися, коли за послух показуємо шлях, яким навчають нас св. батьки, і самі частково йшли, і, загартовавшись у блаті, інших від того застерігаємо; то, спасіння заради них, можливо, і нас спасе Господь.
Хай Господь дасть усім вам справжній світ і влаштує душевне спасіння. І. М. 6 грудня 1847 року.
Дуже радий, що ти утихомирилася в твоєму збентеженні і бачиш, що все це порожнє, а лайка ворожі, в якій ми такі немічні, і не маємо сили противитися оній, без самодокорення і смирення. Хай утвердить тебе Господь на твердій основі віри і надії і сподобить здобути любов невідпадаючу!
Ти бідкаєшся на влаштування бідної Т. Н-и: що ж робити і чим допомогти? Ми всі сили вживали до напоумлення, щоб виправити життя її та заспокоїти себе та інших; але вчити легше, ніж робити; вона й сама має бути неспокійною. Та й усі ми, поки живемо, «усі єси в бідах» від наших пристрастей душевних та тілесних та вимагаємо Божої допомоги. 10 січня 1848 року.
Ти описуєш мені свої недуги душевні, і після них нудьга знаходить. Гадаю, причиною цього є малодушність, яка ще більше збільшує скорботу, душевну та тілесну хворобу. Не личить падати нам, – пише св. Іоанн Карпафійський , - але загинув чимось, відразу повставати з покаянням і смиренністю: там ворог завдає нам виразки, а тут від нас приймає виразки. Потрібно замість збентеження вдатися до самодокорення і смиренності й мати такою, тобто. жебраком духом, і далі віджене ворог силою Божою. Прочитай глави та послання Івана Карпафійського: вони досить подадуть тобі втіхи. 27 січня 1848 року.
Описуєш свої немочі та невлаштування, і дуже буває тяжко на душі. Запитуєш: що тобі робити в такому разі і чим собі допомогти?
Одне є найкращий і найнадійніший засіб для звільнення себе від усіх цих обстанов: смиренномудрість серця. Не маючи на чому спертися від діл своїх, мимоволі маємо бачити в почутті злидні свою і кидати на милосердя Боже надію свою. Він на смиренних приглядає і смиренних втішає. Найчастіше намагайся бачити і вважати себе найгіршою за всіх і не зважуйся на кого зазріти, знехтувати і засудити, пам'ятаючи, що ми ще гірші за них. Хоч би хто й приніс на середу якесь слово до осуду, загороди уста свої й риці: «Чи мені судити їх, коли сама в виразках лютих скину»? І тих скористаєш і сама не зашкодиш. Пригадай св. Ісака Сиріна, як і звеличує смиренність у багатьох своїх словах: в 46 сл. каже навіть, що «смиренність і окрім справ прощає багато гріхів; а справи без смирення не скористаються». Звернімо всю нашу увагу на цю високу чесноту і поставимо її на протилежність тому пороку, який і ангела скинув з неба.
А ми часто цією недугою хворіємо; самі наші падіння і збентеження доводять нам це: «Іде вчинилося падіння, там передувала гордість», – говорить св. Іван Ліствичник. Смиренність заспокоює, а від гордості збентеження і всяка непристойність відбувається. Прочитай у св. Ісака 79 слово. Ось я тобі пропоную засіб, а й сам його вимагаю; і негли, писавши тобі, порушуся на розсуд себе, а більше в теперішній час, коли й просимо Господа: «Даруй мені зрісти мої гріхи, і не осуджувати брата мого». Помолись за мене, та бачу мої гріхи.
Не можу зрозуміти шляхи о. І-ія, але здається, він знаходиться поза шляхом смирення, і багато спращує спокус. Допоможи йому, Господи, пізнати себе і не звинувачувати нікого в своїх скорботах: тому що ті, що наносять нам, суть знаряддя Божого промислу, що діють у справі нашого спасіння. Прочитай йому у св. Ісака в 51 слові статтю, як позбавляємося скоро скорботи і як вони самі на себе залучаємо і обтяжуємося, там же слова 34, 35, 36 і 37. Многогрішний І. М. 21 лютого 1848 р.
Описуєш скорботу про сестри, що відходять, і страх про себе, аще зажадають до звіту, з чим з'явитися? Коли маємо такий страх, то душа збуджується до покаяння і смиренності, і нітрохи не сподіваючись на свої подвиги і труди, відкидати всю надію свою на заслуги Спасителя нашого і на невимовне Боже милосердя; на чому ж нам більше зупинитися і куди вдатися?
Пишеш, що тепер туга твоя і завзяття проти колишнього потроїлися. Проти прагнення треба подвизатися, оскільки це полягає у нашому устрої, самодокоренням, смиренністю, нікого не заглядати, вважати себе останньою з усіх; то й туга зменшиться і минеться: вона є плід нашого діяння. Цей устрій не є туга, але якийсь млосний, похмурий і безрадісний: воно попускається і до духовного плекання 50 . Коли терпимо вдячно, звинувачуючи себе і ставлячи причиною свою гордість, і вважаючи себе гідною цієї знемоги, а втіхи тоді пошле Бог і відраду, коли на це буде воля Його свята. 6 липня 1848 року.
Дуже шкода, що тобі завдають збентеження сестриці твої Щ-ни, і ти відчуваєш від примх їх тягар. Даремно ти боїшся пояснювати м. ігуменні свої немочі через них: ти не їх схуднеш, а себе; а що доведеться про них згадати, це не служить до їхньої пороку: ми всі перебуваємо в боротьбі, і падаємо, і повстаємо.
Дякую тобі, що ти береш участь у сестрах N. і N.; через недосвідченість їх у будівництві, давала пораду, і надалі прошу не залишити цим, і в разі чого, застерегти - самі за собою не можуть бачити, а з боку видніше: вони будуть вдячні і я. Нам не повинно цуратися один одного; ми всі одного Небесного Батька діти і в одній купелі хрестилися, у всіх одні заповіді про любов, не тільки до ближніх, а й до ворогів.
Розмова твоя з м. ігуменією про влаштування Н-ни не туні залишилася, але послужила на користь; мені здається, і в багатьох випадках буде тобі корисним, тільки з вірою йди, а без віри і пророка Бог збожеволіє. 31 липня 1848 року.
Скорбота, що осягла вашу обитель, сильно відгукнулася і на моєму серці. Такої начальниці-матері не мати вже вам: тепер даємо їй ціну, а тоді багато хто не бачив у ній гідності, за якої 300 сестер заспокоювалися під її лагідним правлінням. Вона безперечно перейшла від скорботи до спокою; але ви, осиротілі діточки її, не скоро забудете своє сирітство. Хай упокоить Господь її душу в Царстві Небесній!
Щодо мене, то, поки я живий і матиму можливість, не маю ніякого наміру вас залишати, а особливо схильних до мене і тих, що стосуються віри: не моє слово, а Бог тут діє, я ж тільки наймогутніша знаряддя Його промислу. Бог діє і грішними, від яких перший аз.
Прошу тебе і твоїх про Христа сестер про це анітрохи не бентежитися, а сподіватися на Господа. Хто б не була у вас начальниця, може тільки зробити кому неприємне, що Бог попустить. Бажаю, щоб усі ви заспокоїлися і отримали від Господа втіху. Залишаюся грішний І. М. 4 вересня 1848 року.
Мати У-ия просить дозволити їй мати до тебе одкровення; а ти пишеш, що, через хворобу твою і через нездатність, не можеш взяти на себе цього обов'язку, - просиш мене позбавити тебе від неї. З мого боку будь у цьому покійна; Який я маю владу покладати на тебе цей обов'язок, або те, коли воно вище сили твоєї? Даремно і вона турбується просити мене про це. Якби вона, за безсумнівною своєю до тебе вірою і твоїм на це згодою, просила від мене дозволу мати відношення, то була б інша справа; а де вимушено треба діяти, то я від цього усуваюсь. Та вона ж має керівника о. М. За вірою її, Бог сильний навчити її через нього, коли є справжнє вдячність до добра.
Хай збереже Господь вашу оселю від загрозливої пожежі і вас безпечних створить, що поклали надію на Господа і на Пречисту Діву Богородицю. Всесильний її покрив і заступ сильні надати вам допомогу та зберегти.
Ти згадуєш про А. Щ-ську, що ж мені робити? Я багато їй писав і казав, що її не можуть потерпіти, коли себе не змінить; але що мої слова можуть встигнути, коли і Боже слово не приносить плоду?
Хай дасть Господь усім вам мир і спокій душевний, старанно бажаю. Многогрішний І. М. 13 вересня 1848 року.
Як можна скоро забути шановну вашу м. ігуменію? І чи рана ця зцілиться? А тут хвилювання розумів: кожен за своїм уявленням про нову начальницю не дають заспокоїтися. Так, шкода, що така протилежність у вашому теперішньому начальстві; будуть різні партії одна проти іншої, і доки не вщухне збентеження і не утихомириться між ними, то шкода становище вашої обителі; а більше, коли ще на паперах зав'яжуться, чого у вас ніколи не було. Нехай збереже вас Цариця Небесна від цієї чумної зарази, і нехай влаштуються мир, злагода та любов у вашій обителі!
Ти дуже добре робила, що ухиляла від себе зав'язливу матерію, пропоновану тобі, можливо, і з наміром, або вловити слівце, або залучити до своєї партії. Як сама, так і інших тобі однодумних наставляй коритися ігуменії; а де треба, тримати нейтралітет і остерігатися входити в судження тієї чи іншої сторони. Ми часто маємо неправильний погляд на речі, і розуміючи вони погано, інших тим самим заражаємо; а всього краще про порядок і правління, що до них не стосуються, нехай мовчать, і слухають себе і свого спасіння.
С. А-ній я написав і надіслав великого листа; не знаю, як вона його прийняла, і чи подіяло на неї? Видно, що в неї і є бажання виправити себе, але навик до свавілля, та й непоняття про пристрасті не допускають слідувати заперечення своєї волі і розуму.
З. Т-на та Є. Л-на просять мене дозволити ходити до тебе на одкровення. Заборонити я їм не можу, але дозволити і примусити тебе також не можу. Як вони мають волю просити тебе про це, то більше ти маєш більше волі прийняти або відмовити, по мірі сил твоїх і можливості, міркуючи з раніше колишніми випадками. 28 вересня 1848 року.
Ти вітаєш мене з днем мого ангела; а я тебе вітаю з духовними доньками, знову відродженими і ще відродитися такими, що, думаю, тепер уже й відбулося.
Ти сумуєш, що немає спокою від чутки і скорбот, що зустрічаються; куди ж від них подітися? Пройди весь світ, скрізь вони збережуть 51 : не та, так інша, не зовнішні, так внутрішні: а ми боржниці єси і повинні нести як свої оброки, віруючи, що Бог посилає всякий хрест, як зовнішній, так і внутрішній. Ти скаржишся, що тебе знущає туга і смуток, а це і є внутрішній твій духовний хрест: хіба ти одна тільки схильна до такої томлі? Як древні, і нинішні шукачі порятунку піддаються такому випробуванню: морок, томність, несвідомий сум і туга; всім цим випробовується наша любов до Бога: чи терпимо великодушно дарований хрест? А тим часом цим поповнюються недоліки наших діянь і подвигів, і призводять до смирення. Візьми у А-ки мій патеричок і прочитай наприкінці того виписки з книги Хоми Кемпійського, - ті статті, на яких поставлені хрестики. Вірую, що Господь дасть тобі втіху.
Розташовані до тебе, за духом про Христа, сестри самі дадуть відповідь Богові, коли не виконуватимуть за переказами наших батьків. Вони повинні мати три: віру сповіщену, чисте одкровення і досконалу покору; а ти кажи належне; переслухають, – не соромся, за вченням св. Марка, цим; я до тебе про це неодноразово писав.
Звичайно, неприємно буде, якщо через відмову сестрам А. і А. Ш. вийдуть вони з обителі; але втім вигоди собі ніякої не отримають, ні до душі, ні по тілу. Потрібно ще їм потерпіти; можливо, з прийняттям чернечого образу набудуть дещо смиренності і прийдуть у розум істинний.
Так само і зовнішні образи треба приймати з таким розумом, що Господь вживає людей цим знаряддям у справі нашого спасіння. Прочитай у св. Ісака слова 34, 35; 36 і 37: там багато знайдеш на своє зміцнення; а головне - вдавайся до твердині, до смиренності: воно всі сили супротивного винищує і подає заспокоєння.
Хай Господь подасть тобі зміцнення та втіху. І. М. 2 лютого 1849 року.
Читаючи лист твій про скорботи твої, щиро за тобою жалкую, що ти в них малодушуєш. Будь великодушною і спостерігай за своєю совістю; коли вона тебе не викриває винною, то й скорботу понести спокійніше. Матері Р. я говорив і писав, щоб вона задовольнялася спокоєм своєї келії, дбала про душу свою і не входила б у справи монастирські, що до неї не стосуються; але що робити, коли вона сама на себе накликає марні скорботи і навіть гріхи?
Так само й тобі, що з нею робити? Волі над нею не маємо, і відповіді за неї не дамо, а даремні, що приносяться, можеш і не прийняти.
Докоряєш себе в лінощі та недбальстві; за те приймай прикрості та докори: вони тобі доповнять недоліки твоїх діянь.
Мир тобі та всім твоїм про Христа сестрам! І. М. 8 березня 1849 року.
Сповіщаєш, що за віддану до тебе монахиню, до вирішення справи, обурилося на тебе від Ж. Хіба це нове, що пристрасті нами володіють, і ми, їм роблячи, ображаємо друга? Але тільки скорботи, що наносяться нам, не без промислу Божого попускаються до нашої спокуси, пізнання себе і терпіння. Усього краще терпіти, не подавши приводу. Св. Ісаак в 56 слові, стор. 311, пише, що хто терпить образливе слово, без попередньої від нього образи, терни вінець покладає на себе. Ось як важлива річ ця! З руху свого серця пізнай свою неміч і упокорюйся, молись і за ображаючих. Просячи тебе про молитви за мене, залишаюся бажаючим твого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 16 квітня 1849 року.
Описуєш свою скорботу про пропозицію тобі м. ігуменією казначейської посади, і що вона про це до мене писала; але я цього листа ще не отримував; Але якщо вона до мене і писала про це, то яку ж я маю владу входити у ваші розпорядження і вище міри змушувати брати ярмо на шию? Звичайно, вона сподівається знайти в тобі одностайність до заспокоєння обителі та себе; але чи можеш ти це понести? Їй сили твої невідомі. Ти не бентежся, не журися і не журися за це, а віруй, що без волі Божої нічого з тобою не може наслідувати.
У першому листі ти описуєш свої скорботи та недбайливе життя: що ж скажу на це? Хіба тільки те, що скорботи попускаються за недбайливе життя, і хоча терпінням на- вершується нестача нашого діяння. Думаю, ти безперечно впевнена, що я бажаю тобі спокою душевного та тілесного; але доставити тобі воно не в моїй владі. Спасіння наше пов'язане між нами, і неправда наша робить в нас правду Божу, за словом св. Апостола (Рим. 3:5). Здається, тобі це зрозуміло, що скорботи, які нам завдають від ближніх, виконують у нас правду Божу, за наше недбальство; скоримося Його святій волі і потерпимо нашим ближнім. Що полягає у нашій волі зробити до нашого заспокоєння, зробимо; а коли мимоволі попущені скорботи «і не можемо вийти від них», то віддамо це Божій волі і потерпимо: всяке станеться на краще.
Пишеш про свого брата, що він має потребу у повторенні шлюбу, і сумуєш, що знаходиться від тебе на відстані. Його діло, як людину, що живе у світі, нехай благословить його Господь на благочестивий шлюб; а щодо віддаленості вашого проживання треба підкоритися волі Божій.
Просячи на тебе і на сестер твоїх мир і благословення Боже, залишаюся бажачем вашого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 28 травня 1848 року.
З двох твоїх листів, скільки можу, розумію про ваші події, але на що станеться, – на краще чи на гірше нам невідомо, – Бог знає; тільки треба вірити, що без волі чи потурання Божого ніщо не буває. Хто ж у справі, той і у відповіді; тебе ж Бог визволив від призначення на посаду, то й дякуй Йому, і слухай себе, своєї немочі та свого спасіння. А що на тебе мали хибну підозру в пошуках, то це тобі нітрохи не шкодить; а тим, хто подав до нього привід і віруючим брехні, не нешкідливо; що робити? Ми не похвалимося якими-небудь подвигами і працями чернечими, то по терпінням глаголання і брехні постараємося навершувати недоліки наші, і молитися за тих, що творять нам напасти.
Дивлячись на людські припущення, не можна не здивуватися немічному нашому розуму і почуттю. Ж. припускала, можливо, так, а вийшло інакше; це, можливо, на велику для неї користь, хоча в даний час вона цього і не розуміє, а одна скорбота стискує її серце; але й від цього багато придбає користі, адже скорбота терпіння робить (Рим.5:3). Нелегко, думаю, і тим, котрі думали бути під дахом її та порадами своїми їй сприяти; чимось справа скінчиться? Дай Бог, щоб ваша обитель умиротворилася; що робити? хоч що й не так нам здається, треба йому не слухати, а слухати всіх нас треба. Що буде далі, – напиши. Ти знаєш, що я беру велику участь у вашому становищі, хоч і не можу нічим допомогти, але, принаймні, у скорботі пошкодую, а втішно порадуюсь з вами. Залишаюся робітник вашого порятунку, багатогрішний І. М. 5 липня 1849
Пишеш ти, мати П., про свої недуги і перемогу від пристрасті. Я співчуваю про тебе: але раджу не сумувати і не падати духом у перемозі, але притікати з покаянням до Господа і відкривати матері свою перемогу: виразки, що є, не відбудуться на гірше, але зціліють. - А ти дуже погано робиш, що соромишся сказати про свої недуги, і тим подаєш на себе руку ворогові більше тебе бороти.
Нехвально, що перемагаєшся від помислів і падаєш; але ще гірше, що зневіряєшся. - Ми перебуваємо в боротьбі, падаємо і повстаємо, і мужніше на лайку буємо; але зовсім не треба впадати у відчай, а упокорюватися і каятися; хоч і соромно, але має. Знай же, від чого сильніша боротьба і перемога: від думки про себе, від засудження ближніх, від зайвої їжі та спокою тілесного, а ще від сокровення від матері. Хай простить тебе Господь у твоїх немощах і зміцнить на подвиг!
Також пишеш про свої скорботи, хвороби і бувають від N. неприємності; за все це сумуєш і нарікаєш; я також сумую про тебе і взагалі про ваше безладдя; але чим же йому допоможемо? Потрібно терпіти і просити Бога; Він сильний дарувати світ вам, а ремствуванням і малодушністю допомогти не можна, тільки більше засмучуємо своє здоров'я. Многогрішний І. М. 30 серпня 1849 року.
Після твоїх подорожей із сестрами, я отримав твого листа від 15 вересня надісланого. Дуже радий, що ви отримали побути у святих обителях. Дай Бог, щоб ви цією розвагою здобули зміцнення на подвиги, що передбачають, певні проходити вам у своїй обителі. Де б не знаходилися, а справжній плід приносити має в призначеному від Бога нам місці: тут і лайки і скорботи, але всі вони є спасенними. Ти полонилася Б-м за зовнішністю, але всі, хто жив там, чи не проходять шлях скорботний? Спитай їх, і в кожної знайдеться скорбота свого роду; будь ти там, і вірно не уникнеш її.
Спаси Господи, що згадали мого покійного старця отця Івана. Дай Бог йому Царство Небесне! Досить попрацював у цьому житті і ревнував православ'ю і благочестю. - Ти пишеш, що мати Н. і Ф. знайшли собі заспокоєння в іншому місці, і добре; нехай вони рятуються, а твоя тягар зменшиться, а плітки, - нехай будуть плітки: люблячого Бога всі поспішають на благо (Рим. 8:28). Ті, що плекають нас, більше нам благодійничають, ніж шкодять.
Бажаєш, щоб я призначив ім'я твоєї М-і до чернецтва; ти хотіла назвати матір'ю Мелітіною, але більше покладаєшся на мене. Не знаю, як ви даєте імена? На честь святих, або на згадку про шанованих нами, чи застосовуючись і до приємності звучної вимови? Мені здається, добре і на честь святих, і значення імені. Не далеко за звучністю вимови від Мелітіна М-ія, грецькою мовою означає: «Та, що насолоджується медом»; святкуємо 16 вересня. Коли завгодно тобі та їй це ім'я, назвіть; Господь благословить її.
Мир тобі та всім твоїм сестрам! 20 вересня 1849 року.
Пишеш про матір Д., що порадила їй залишити до тебе хід; бо вона ходить таємно від І., що ти маєш приховувати. Як це мені не подобається! У вас такий поганий звичай, що зв'язується свобода; чому ж не піти кому кудись у келію? Адже не все для одкровення і настанови, а й так, – коли розважити нудьгу, тільки просто, без пристрасті. Адже ви всі зібралися про Христа сестри, які шукають порятунку: на що ж зграї чи партії? Усі мають одне одного горе вести, а не донизу зводити; а то так навіть погано слухати: коли хтось ходить до якоїсь матері, то вже й нікуди не ходи, - зрозуміло, не для зайвого розсіяння, а для свободи духу, тільки берегтися треба засудження та переговорів, як і що робиться, а особливо про начальницю. Великий на них лежить хрест, і не кожен може понести; вся обитель огорожується ними. Якщо не так роблять, то самі дадуть відповідь Богу. Многогрішний І. М.
На лист твій досі не зібрався відповідати, чекаючи від вас ще звісток, чи не буде чогось щодо твого страху про хворобу К., але не отримав, та й з дочками твоїми, матір'ю Р. і С., все не вибрав часу переговорити; ось тільки днями поговорив. - На резони, що від них віддаються, я намагався схиляти їх до справжньої покори і смиренності, і щоб, живучи в чужій келії, не бути в тягар господині і не шукати, щоб було з їхньої волі те чи інше, а відсікати свої бажання; але одна справа вчити, а інше виконувати, особливо де ворог свої підступи будує і розставляє мережі. Несміливі в них заплутуються і уловлюються. Вони просили мене попросити тебе, щоб ти їх викривала в їхніх несправностях: але я, знаючи, що вони не несуть викриття, кажу: коли прийматимете викриття, то вона вам говоритиме; а якщо не понесете, то як же вам казати? І так ми з ними нічим ще не наважилися; що далі буде, тоді напишу до тебе. Бажаючи тобі від Господа духовної втіхи та здоров'я тілесного, залишаюся багатогрішний І. М. 5 листопада 1849 року.
Два листи твої я отримав від 3 і від 9 листопада; у першій описуєш скорботу свою, від матері N. що відбулася: а у другому щодо Р. та С-ії. Для мене дуже сумно, що й те й інше скупчилося в один час, хоч це і доля наша: не знаємо, звідки, як і коли знаходить спокусу?
Щодо матері Н. не так важливо: вона живе не разом; слухає, – добре, а не слухає, – на її волі, та й годі: сама суд свій понесе. Але про Щ-ських з духовного та товариського зв'язку набагато важче влаштуватися світу, який з обох боків похитнутий з кореня. Вони просять мене наставити їх, як їм жити: а ти, відпускаючи їх, радила їм не приїжджати такими самими. Я їм багато говорив і говорю, але не можу нічого зробити доброго. – Якби вони були на машині чи пружині, то куди б хотів, так і повернув; а як ми самовладні, та ще й боротьба ворожі невіддихана, а ми їй противитися не можемо через недбальство, а більше через гордість, то ворог велику має силу. Я їм пропонуючи чин покори, одкровення та ін., не нині тільки, а й раніше. І коли б з початку проживання так поводилися й тримали, то, можливо, здобули якесь смирення і заспокоєння; а як йшло іншим порядком, як тобі м. а.
висловила, - вони бачили те не так, інше не так і інше; а ти з твого боку бачила їх, що не узгоджуються з твоїм розумом і з порядком речей: то й була образа з обох боків; ненавидь же добра ворог усе це намагався уявити у більшому вигляді, аби збентежити. Тепер же, як я бачу, з обох боків стало дуже важко: вони вже зросли, звикли й запевняються, що треба було б так бути, і чимось тяжіють; а тобі, як господині, так само обтяжливо нудити себе на те, чого їм хочеться, хоч і робиш. Ще: де б світ був, то можна б і понести один одного тяготи; а як немає ні терпіння, ні любові, ні смирення, то й тріумфує один ворог, а ви страждаєте; до того ж і між собою вони не мають миру. Що робити у такому разі? Істинно я гублюся і не знаходжу коштів на ваше заспокоєння.
Краще б діло - купити їм собі келію, та й немає її; а йти в інший монастир, і соромно і соромно, і нам та їм; та й ще сумнівно: чи знайдуть там світ? Не знаю, що робити; раджу тобі і ще потерпіти, а їм упокоритися і почати нове життя, або започаткувати виправлення. Допоможи Господи! І. М. 19 листопада 1849 року.
У листах твоїх зазираєш себе про свої недуги, що в 30 років не набула нічого доброго. Чи можемо ми чимось похвалитися? Коли б ми завжди зріли свої гріхи, то було б смиренне наше мудрування, і Божа допомога допомагала б нам: а те, як його немає, то й бродимо як кури сліпі; бачимо за людьми: від того й мова наша зносить, що зберігається в серці. – Покладемо початок на благо і закликаємо Бога на допомогу.
Ти пишеш, що не згодна мати з Ш. спілкування по трапезі, щоб мали свій стіл; знаходиш це незручний, бачачи з мого листа, що не знаю, як погодити вас; але ж ми не завжди знаходимося в одному устрої: нині буря, а потім світ. - Коли я писав, тоді точно бачив у них делікатність, звичайно, по ворожому прираженню, але тепер знаходжу пом'якшеним. Багато було говорено і читано, але серце людське важче схилити до добра, ніж з каменю чи металу зробити якісь речі хороші, на нашу сваволю. Я вже прошу тебе і раджу потерпіти ще до весни чи до літа, жити як жили; а там уже, коли не буде виправлення і буде несумісним, тоді нехай буде на волі твоїй; а одразу це зробити, - послужити дня багатьох спотиканням і спокусою. Що вони до тебе не писали, я не знаю, від чого діялося; але щоб були немирні до тебе, цього не видно.
Якби ми керували життя своє за вченнями св. отців, то й пристрасті наші б применшувалися; а то тільки маємо книги батьківські, а на діяння не трудимося: від цих же перший є аз. - Помолися за мене: не якось іншим проповідуючи, сам неключний буду (1Кор. 9:27). Багато з ними говорив і вселяв; та як сам неробець, то й на них мало діє моє слово.
Мир тобі та всім твоїм однодумним! І. М. 3 грудня 1849 року.
Духовні про Господа чада твої, мати Р. і С. повертаються поки в обитель свою з благим наміром виконувати заповіді Божі і по можливості зберігати послух і мир по келії: а в разі обурення, заздрість злочесного ворога, знищувати його самодокоренням і смиренням, що ми маємо в нас зі смиренням, про це багато було в нас зі смиренням; самовідданість, а ми його і не знаємо і не розуміємо, а тільки знаємо, що важко; що ж може бути легко? – А більше придбання Царства Небесного, яке, за словом Самого Спасителя, нудиться, і потребниці захоплюють її (Матв. 11:12). Вони їдуть у повній надії на твою материнську поблажливість до їхніх недуг і бажають започаткувати благо.
Дякую тобі, що дозволила їм бути як і раніше, як жили; а сильний Господь побачити на їхню добру волю і дарувати їм Свою допомогу. Прийнявши А. Щ-ську від постригу, нехай допоможе тобі Господь наставити її на шлях істинний і рятівний, чого всім вам старанно бажаю, грішний І. М. 15 грудня 1849 р.
Пишеш, що тяжко тобі від несвідомого горя душевного: це духовний хрест, попущений від Бога до випробування нас у Божій любові. – Не тоді наша любов до Бога виразна буває, коли ми перебуваємо у благодатній втісі та радості; але коли доблесно терпимо позбавлення оних.
Мати Г. сумує від імені даремно. Ім'я не врятує; що робити, коли так сталося?
У нас на святках відійшли у вічність три досить літні старці: 27 числа, о. ігумен Варлаам, 28, о. Ніфонт та в монастирі о. Димитрій. І ось три дні поряд були у нас поховання. Шкода стареньких, а особливо о. Варлаама: без них ніби пусто, – молоді гарні при стареньких.
Миру, здоров'я та порятунку тобі бажаю, багатогрішний І. М. 31 грудня 1849 р.
Бачачи з вашого листа, Н. і С., що світ не оселяється в вашій оселі, або у вашому співтоваристві, скорботи серця мого про це великі; я всі заходи та слова батьківські пропонуючи до умиротворення та доброго спільного проживання вашого; але ніщо встиг. Пізнав цю причину і не полегшив мою скорботу, але більше вразився оною. – Причина та, що я пропоную слово читане, а не від діл моїх набуте; тому воно й скористатися не могло вас; що мені робити? Усвідомлюю, що точно легше говорити і вчити, ніж робити; а більше тим, котрі не намагаються або не розуміють, як має боротися проти пристрастей і противитися цим; та я й сам від цього перший єсмь. Мню щось вести, а справам нижче пальцем торкаюся: чи не прийму зайвого засудження? Але як би там не було, і за всієї моєї худорлявості, а все не відступаю від бажання мого вам умиротворення і спасіння; але тільки бажання і слабка грішна моя молитва, - ви ж все разом додасте і ваші молитви і старання про це; то, негли, і влаштується бажаний світ, і буде спільне спасіння. І. М. 10 січня 1850 р.
Про матір Р. і С. який ти маєш висновок, ти більше за мене бачиш; я, скільки міг, говорив їм про згоду, про поблажливість один одному, але вони погано на ділі виконують, і самі кажуть, що не можуть мирно між собою жити, а що з того? І яка надія спасіння? Не маючи плодів миру, любові та смирення, хоч би й великі подвиги підняли, але користі не принесуть.
Ти побоюєшся, що після смерті твоєї матері О. буде кути рахувати, не маючи притулку; це залежить від твоєї волі, – з благословення м. ігуменії зміцнити за нею частину келії і залишити на владу Божу заспокоєння її: а то ми хоч нове небо й нову землю влаштуємо, що не знайде спокою, не змиривши себе. Стосовно ж їх з тобою проживання, я не примушую тебе. Якщо тобі в тягар, полягає в твоїй волі: келія твоя, а про них як Бог влаштує. – Звичайно, послужить не малий спокусою їхній перехід до іншого монастиря; але причину можна уявити: тісноту монастиря та відсутність келій; я ж їх не утримуватиму: без миру, любові і смирення сумнівне спасіння.
Про тих, котрі по відношенні до тебе лають, треба молитися, нехай не поставить їм Господь у гріх цього; а для тебе служить очищувальною лопатою, і невідомі тобою кукіль розвіваючою. І. М. 20 січня 1850 року.
З листів ваших бачу, що у вас дещо повмирало по келії, чому щиро радію і бажаю, щоб Господь утвердив цей світ до загальної душевної користі. Головна причина збентеження від зазріння ближніх та несамокоріння; а ворог має силу ще більше споруджувати бурю збентеження в такому устрої. Дай Бог, щоб сестри, пізнавши свою неміч, приходили в смиренність, яка може всім доставити спокій.
Як нам не дякувати Богові, який визволив нас від мирської суєти! Яке, пише твоя невістка, її становище? Які там скорботи, незручності, здивування – і де ж втіха? А ми можемо знаходити його в келії, у храмі, в одностайних про Христа побратимах чи сестрах. Допоможи їй, Господи, влаштувати діла свої та сиріт і врятуй її, Господи, за увагу до тебе та не залишення. Бажаю тобі та всім твоїм про Христа сестрам проводити св. піст благоговійний і рятівний, і залишаюся багатогрішний І. М.
Два маленьких твоїх листа отримав, у яких виражається одна твоя горе про покійного брата твого. Пишеш, що хвилини немає відкладу: мені тебе сердечно шкода, що ти віддаєшся такій марній, але навіть гріховній скорботі, – чи можемо ми протиратувати волі Божій? Їм це зумовлено ще перш за створення нашого, а нині виповнилася воля Його, і хто цьому противитися може?
Сумно, що втратила брата, залишилося сімейство без піклування, і ти без жодної надії; але Хто має піклування про всяке Своє створіння, Той чи не піклується і про тебе і про сироти, що залишилися? Поклади надію на невимовне багатство доброти та милосердя Божого. Він переживе тебе, та ще й сподобить і царства Свого, а ти залиши смуток тлінний: шукай царства Божого й правди Його, то невидимо це вся тобі додадуться.
Вітаю тебе з наближенням свята Благовіщення Пресвятої Богородиці, нехай подасть Вона тобі втіху в скорботі твоїй; старанно цього бажаю і залишаюся багатогрішний І. М. 21 березня 1850 року.
Дуже важко мені вирішувати ваші стосунки з матір'ю С. Я написав їй, що міг, проти її листа: показав їй, чому вона не переносить того, що їй здається важким; бо не має самодокорення, смирення, лагідності, любові та ін.; тому що й не працювала для придбання їх, а на місце того не противилася пристрастям: гордості, марнославству, заздрощі, ненависті, люті та ін.; здобула їх і від них позбавляється спокою.
І тобі раджу зазнати недуги її, скільки можна, також і матері Р. не давати провини до обурення. Ти, читаючи її листа, знаєш, у чому її претензія; що ми зробимо для ближніх, то Господь бере на себе. В усьому він нехай зрозуміє вас Господь і збереже від усіх мереж і підступів ворожих. Мир вам! І. М. 5 квітня 1850 року.
Пишеш про себе, що живеш погано, у будь-якій недбальстві; адже хочеш врятуватися: приймай же скорботи, як лікарства твоєму душевному устрою, і, бачачи своє погане життя, не муч від інших виправлення; не будь зірка чужої злоби, і гіркою оних суддя; плач про свого мертвого і всього більше май смиренне мудрування. І. М. 12 вересня 1850 року.
Листи твої від 30 листопада та від 9 грудня отримав; всі скорботи та хвороби нас обтримають, не про себе, так про ближніх наших. Ти пишеш про тяжке влаштування матері Н., нареченої архієреєм Н., і що вона служить тобі веригами. - Що ж нам робити з ними? Кожен, хто що сіє, те й пожне; не знаю, чи вона отримує заспокоєння від свого влаштування?
Паки збентежили тебе чутки, що з Ради видаватимуть по 2 відсотки: але у нас про це ніякого слуху немає, і що буде вперед, не відомо. Господь же сильний і малим нас перепитати, а й багато інших не на користь іде, а на душевну шкоду. Господь, випитий 40 років у пустелі численний народ манною, і вдовицю під час гладу з дітьми, дай їжу всякої плоті (Пс. 135:25), і про птахів, що промишляє, невже не сильний нас перепитати? Тож покладемо на Нього надію і шукатимемо Царетвія Божого і правди Його.
Ти хочеш мати келію затишніше і дешевше: це полягає у волі твоїй, коли є в ніду така келія, а твою є кому купити. Звичайно, спокій, як при хворобі ні дорогий, але він полягає не в нашій волі, - придбати його, а дар Божий, посланий смиренний. Тільки не спокусивши іншого способу життя, на одному уявному припущенні не можна ґрунтуватися: ми маємо на увазі приклади тих, хто тримається і своєї келії, і тікали спільноти, але не набули спокою. Через спільноту з людьми ми можемо лише виправляти заповіді і навчатися терпінню.
Про які ти пишеш справи, дуже неприємно чути; але ви зробили свій обов'язок, залиште інше на промисл Божий, що піклується про вашу обитель. Пам'ятаєш сказане Аврааму: «Якщо десять праведників зберуться, не погублю граду» (Бут. 18:32)? І ще: у разі потреби скажи належне. І. М. 15 грудня 1850 року.
Збентеження у вашій обителі мене вкрай засмутило. Ворог підступний, що завжди рикає як лев і шукає когось поглинути, повстав на вашу обитель; але Господь сильний розтрощити його підступні задуми й сіті, і через це скорботне становище обитель придбає користь, - суворим наглядом над утлими і немічні судини і пристойним їх лікуванням, а гнилих удів відсіканням. Потрібно молитися Господу, нехай подасть справжній розум у цих справах, і покриє Своєю милістю, і Царицю Небесну моліть захистити обитель від напасті. Вона наша заступниця і хранителька тих, хто шукає спасіння, і бажаючих дотримуватися заповідей Божих, але через немічність тих, що ухиляються; Вона клопотання про грішних перед Господом.
Про мир і злагоду в житті вашої келійної і у змісті ви повинні добре поміркувати і поговорити, і, як можливо, так і робити. Я писав до обох їм, але не законодав і не примушував. І. М. 2 січня 1851 року.
Скорботне писання твоє я отримав і тим більше сумую, що не маю сил допомогти вам; тільки сподіваюся, що сильний Господь якими-небудь невідомими нам Своєю долею влаштувати в обителі вашій багатобажаний благочестивий порядок. Потерпіть і моліться Богові; Він почує молитву скорботних і окутих тугою та скорботою. Скорботи не ті, то інші відвідують нас; і коли можна звільнитися від них своєю силою, то звільняйся. — Але, мабуть, завгодно всепремудрому Божому промислу випробовувати скорботами тих, що пішли за Ним, — може, й недоліки наших справ заповнювати оними. Бачачи з листів ваших, що у вас по келії дещо повмирало, радію про це і бажаю, та й досконалий світ оселиться. І. М. 23 січня 1851 року.
Пишеш ти, докоряючи себе за недбайливе життя і невиправлення; і паки: чуєш з боку хибні обурення на тебе, які й у голову твою хвору не входять. Пам'ятаючи своє недбайливе життя, приймай хоч хибні докори зі смиренням і подякою: втім як би ти була розсудлива і обережна в словах, а все що-небудь скажеш, а воно, пройшовши через кілька вуст, отримає більший додаток: так і має бути до нас для навчання терпіння і смиренності: звісно, так.
Слава Богу, що сестри твої, м. Н. та А., стали помирнішими: за допомогою Божої та їх примусу, пристрасті можуть отримати ослаб, – а собі заспокоєння; а коли не будуть нудити себе, маючи на увазі любов і смирення, то не отримають і допомоги Божої і втратять спокій. Надсилаю їм моє негідне благословення. І. М. 24 березня 1851 р.
Даремно ти журишся, що не отримав мого прощення в листі. - When I answer you and write about your weaknesses, then, of course, I already forgive, and most importantly, the Lord Himself forgives you for your consciousness of His unspeakable mercy: and it serves as proof to you that, having received the letter, you have been completely renewed for the better after so many experiences of passions that have happened to you.
Якщо ви так нервували, то це ваша вина, що ви не відкрилися матері Н.; and I wrote to you about this many times and now I repeat: your shame comes from pride, you don’t want to appear so weak in front of it and humble yourself, and thereby multiply your abuse. Хай простить тобі Господь, а я прощаю грішника. From now on, be humble and don’t judge anyone, don’t look down on them, but consider yourself the last of all: then even scolding will not overcome you. І. М. 10 березня 1851 року
Слава Богу! Ввійшли ми в святі дні посту, а проводжаємо їх з неміччю і лінивством.
Пишеш про гроші свої, що віддала N. N.; то в такому разі треба мати надію на Бога: Він не дозволить померти з голоду. Хоча багато хто потребує, але цим доповнюється убогість справ і виходить порятунок; і хвороба твоя, звичайно, принесе тобі користь, хоч і важко терпіти, але Бог ще зміцнює тебе: буди Його свята воля!
Серце болить, чуючи про ваші негаразди і збентеження; але чим цьому допомогти, не маю ні сил, ні розуму. Але Господь, який попустив на якийсь час збентежитись вашої обителі, сильний поки що відновити і в благочинне благочиння привести. І кожен із вас особливий спокус: однієї те, другої інше, однієї нині, іншої в інший час; а будь-яка спокуса і потрясіння показує нам наш устрій і доброму служить до виправлення. Ти докоряєш себе, вважаєш грішною, невиправленою; так, мабуть, і посилає Господь скорботи до виправлення чи очищення.
Ордерна хвороба про невиправлення наших ставиться за провину від благодаті, пише св. Ісаак; і що смуток думки давання є благо від Бога: а відкриє уста свої про благих або про злих людей, не гідний цієї благодаті (слово 89). То і я тобі раджу, коли хочеш слухати себе і про свої гріхи мати піклування, залиши входити до їхніх діл, а більше; коли нічого не можеш зробити і допомогти І. М. 8 травня 1851 року.
Матері Р. і С. задоволені твоїм прихильністю та згодою, повертаються в обитель мирніше та спокійніше; а що буде надалі, не відомо. Коли навчатимемося терпінню, смиренності та любові, то можемо зручніше перемагати свої пристрасті, з якими боротьба неминуча. Вороги сильні, безсонні і горді, але їхня сила скасовується зброєю смирення, на яку Господь приглядає і подає Свою допомогу. Нехай допоможе вам Господь усім у мирі та спокої пожити і Йому благоугодити.
Про ваш благоустрій боляче чути; але сильний Господь на краще влаштувати; нехай слухаємо кожен собі і свого спасіння. Просячи на тебе і всіх твоїх про Христа сестер мир і благословення Боже, залишаюся багатогрішний І. М. 26-го червня.
Св. Апостол пише: радійте браття, коли в спокуси впадаєте різна; ведучи, як спокуса вашої віри робить терпіння (Як. 1:2, 3), і ще: скорбота терпіння робить (Рим. 5:3), А ти пишеш, що ніяк не навчишся терпінню від скорбот, що трапляються, про що й сумуєш. Мені здається, чи не тому це, що ми приймаємо скорботи, не як послані від руки Божої, а начебто самі собою люди нас ображають, і не докоряємо себе, а їх? На підкріплення себе в оном, прочитай у св. Ісаака Сиріна слова 34, 35, 36, 37 та 51; багато є і в інших словах. За грубе почуття до N. треба докоряти собі в невиконанні заповіді Божої: любіть ваші вороги (Матв. 5:44). Недолік наших справ Господь сповнює скорботами. Слава Його до нас милосердя! А у суді її яка користь? Нічого не зміниться на краще; але Бог сильний, заради тих, хто живе і шукає спасіння, зберегти обитель вашу непохитному; хоч і віють вітри і б'ють хвилі, але корабель не журиться, а спокусою твердіша віра стверджується. Ти і матір Ф. вирвали матір П. із мереж ворога; то невже він і не скрегоче на вас зубами і не зяє поглинути?
Але ніщо ж встигне, а тільки будовою підступів своїх капості діє; адже всякій справі доброму або піде, або буде спокуса: без того вона й міцно не буде, пише св. Дорофій.
Жаль мати О. про повернення її першої хвороби; Лікування їй єдине: смиренномудрість серця; вона, може, й не була цілковито зцілена, а тільки ховалася (ця хвороба) до облиціння її; І коли щось уявила про себе, то й паки з'явилася; адже й причина хвороби – гордість. Нехай Господь допоможе їй отримати досконале зцілення.
Нехай збереже тебе Господь і всіх сестер твоїх від усіх підступів ворожих і дарує мир та здоров'я. І. М. 6 жовтня 1851 року.
Коротко пишеш про своє збентеження, а тому хвороби. Так, здається, і все життя наше вагається: не те, так інше; не від одного, так від іншого скорботи приходять; а всім тим має в своєму розпорядженні всепремудрий і всеосяжний промисл Божий, влаштовуй кожному за силою і потребою для придбання спасіння. Ти цим грішаєш, що кажеш: Господь послав непосильні вериги, і цим самим обтяжуєш скорботу, як пише св. Ісаак Сірін у 51-му слові. Що робити? Тут все минуще: і радості, і смутку; а у вічності нескінченно, то премилосердий Господь тутешніми скорботами дарує тобі блаженну вічність, тільки не малодушуй, за словом св. Апостола: в усьому скорботно, але не студжує си (2Кор. 4:8). Я нітрохи не виправдовую скорботи, що завдали тобі; але що можу вдіяти? Не одноразово, але множиною і писав, і говорив; а що можуть мої слова подіяти, коли слово Боже залишається нездійсненним? Хай Господь подасть тобі надію від скорбот і духовну втіху: а тримати чи ні, залежить зовсім від тебе: тебе ніхто не може примусити, аби здобути спокій.
Жаль матері М., що роблять до її образи; втім, ці люди, думаючи її образити, самі себе осоромлюють і перед Богом тяжко грішать; а їй Господь допоможе заспокоїтись після того збентеження.
Описуєш свої скорботи, але куди ж від них подітися, коли ти стоїш на шляху спасіння? Адже багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22). Недолік справ наших Господь доповнює посланням скорбот, від кого б вони не були; але всі помахом Божим попущені. І коли приймаєш їх з подякою, то полегшуєш їх; а коли з малодушністю, то сама собі їх обтяжуєш. І. М. 25 грудня 1851 року.
Тому що я від'їжджаю в дорогу, можливо, на місяць або більше і не можу на час тобі написати, а є охочі хоч малими внесками зробити допомогу нужденним вашим сестрам, до вашого 10-го ярмарку; то й поки прошу тебе взяти у матері Ж. і В. і роздати 40 людям – сестрам вашим, тим самим, яким і до святого тижня роздавали, тільки пошуковіший і посекретніший, не виявляючи від кого: це не моє. Ми, коли вгамовуємо спрагу водою, то не відчуваємо: звідки джерела струменіють. Отже, в надії на твою скромність і прихильність до моєї худорлявості, залишаюся бажаючим твого здоров'я і порятунку, багатогрішний І. М. 4-го травня 1852 року.
Щодо улаштування вашої обителі, де ж шукати нині цього? Рятуй, нехай спасе душу свою! Уважай собі і не дивися на недоліки інших, а на свої дивись; то й знайдеш спокій. Сказано: спокутний час, як дні лукави суть (Ефес. 5:16). Повчайся в писаннях батьківських, а ззовні чутки видаляй від себе: досить з нас і нашої власної битви до невидимих ворогів.
Пишеш про свої збентеження та спокуси: куди ж від них подітися? Адже Господь припускає їх до нашої ж користі, до випробування нашого або до покарання за безпліддя і лінощі наші. Не ухиляйся в ремствування, але намагайся бачити в людях руку Божу, що діє у справі вашого спасіння.
Сердечно радий, що мирно та привітно приїхали сестри, і ти прийняла їх із любов'ю. О! нехай Господь подасть, щоб ці дари Божі – мир і любов – перебували завжди у вашій оселі; вони й за труну в найнескінченнішу вічність за вами підуть; а збентеження і ворожнеча – насіння ворожнеча – нехай знадобиться від вас силою Божою та вашою ретельністю та визволенням.
Залишаюся бажачем вашого здоров'я та порятунку, багатогрішний І. М. 12-го липня 1853 року.
Найповажніша 52 про Господа Р. В-на! Слава Богу, що привів тебе від галасливого світу до тихого притулку мирної обителі, в якій ти прийнята як матінкою ігуменією, так і сестрами з любов'ю. Хазяйка келії, давши тобі спокійний притулок, поводиться з тобою, як з рідною сестрою; Якого більше цього до тебе Божого благодіяння? Ти приноси благословення Господу не мовою тільки, а серцем, а більше старанням виконати волю Божу, терпінням, самодокоренням, смиренністю, підкоренням; свою волю і розум відкинь зовсім, а май послух загалом, як і всі сестри, до матінки ігуменії, бо вона всім вам мати; а по ній, з її благословення, до матері і по келії намагайся залишати свою волю.
Послуху – з волі матінки ігуменії, а келейні заняття – з благословення матері Р.; коли будеш себе так поводити, то будеш мирна, спокійна і придбаєш бажане спасіння, а щодо батьків твоїх поверни смуток твій на Господа; скорботи, що перетерплюються ними, послужать їм до очищення гріхів і до увінчання в майбутньому житті, що кінця не має; Пам'ятай слова пророка: «Батьку мій і мати моя залишена мені, а Господь сприйме мене» (Пс. 26:10).
Будь же спокійна і думай усю свою надію на Бога; намагайся набути багатство чеснот: смирення, терпіння, послух, відсікай свою волю та міркування; цими перемагаються пристрасті і світ дарується; віддайся у волю Божу, Якого покрову тебе доручаючи, залишаємося негідні твої прочани, багатогрішні І. Л. та І. М. 1839 року.
Отримавши твій лист, ми бачимо, що ти не перестаєш журитися про кончину матінки, і, по переході твоєму в іншу келію, послалися тобі скорботи нового роду: грубо з тобою поводяться, келлейної не маєш і до суворої їжі ніяк не звикнеш; - А ти думала жартома і граючи врятуватися! Ні, Царство Небесне здобувається працею і потім, потребниці захоплюють е (Матф. 11:12), а найбільше упокорюйся, докоряй себе, вважай себе всього гідною; не звинувачуй людей, вони тільки послані тобі, Божим промислом, знаряддям для твого спасіння; примушуй себе на всякий послух важкий по келії.
Приймай себе в смиренності до всього, що зустрічається з тобою, і тобі згодом послужить великою користю! Згадай і прочитай, як святі отці примушували себе і витерпіли, з любові до Господа, різні скорботи, напасті, спокуси і з'явилися переможцями всього? - А ти не хочеш і слів понести; як же отримаєш смиренність? Лайкам і спокусам не можна дивуватися: неодмінно треба бути лайкою, щоб спокусилася в подвигу. Нехай ворог стріляє, але ти йому не роби обнадіяння на його пропозицію і ніколи не приховуй від стариці ні почуттів, ні думок твоїх, хоч і суворо знайде; одкровення тебе зміцнить і звільни! від пристрастей, а приховування, навпаки, перемогу зраджує і інших немочах; коли упокоримося, скоро в них зміцнимося; навпаки, коли будеш гордо тещі, то завжди спіткнешся; і з господинями будь лагідна, миролюбна, вдячна за заспокоєння тебе по келії. Мир тобі! Залишаємося негідні твої прочани, багатогрішні І. Л. та І. М.
З листа твого бачимо, що ти ще не зовсім обійшлася після хвороби, але це все на користь душі твоєї посилає Господь, щоб покаранням тіла умудрялася душа твоя в спасінні і зберігалася стару людину.
Ти пишеш свою скорботу про худий свій лад і про закоснелість у одкровенні. Що робити? Треба просити Бога, упокорюватися і примушувати себе на благо; а пристрастям чинити опір і, пізнавши свою неміч, ще більше спускатися в прірву смирення; і тоді Господь пошле Свою допомогу.
Одкровення влаштоване від святих отців, щоб не могли сховатися від недосвідчених ворожі підступи, а він намагається в тобі завдати їм шкоди і навертає в їжу пристрасті: а найбільше примушуй себе до одкровення стариці; не приховуй, хоч і на неї принесе ворог неприязні помисли та огиду. Свобода духу в одкровенні здобувається чистою свідомістю своїх неміч, самодокоренням, смиренністю і покаянням: «Виглядай смирення і працю мою і залиши всі гріхи мої» (Пс. 24:18), і: «Серце сокрушено і смиренно Бог не принижує» (19). «Поблизу Господь розбитих серцем, і покірні духом спасе» (Пс. 33:19).
Бачиш, що треба на спасіння? Постарайся ця здобувати і отримаєш заспокоєння совісті; до сестер же до всіх будь шаноблива, честю друть друга велика творить (Рим. 12:10); вважай себе гірше за всіх, будь смиренною і слухняною, і отримаєш милість Божу і любов від ближніх.
Про недоліки багато не скорботи, покладай надію свою на Господа, і Той тя переживе (Пс. 54:23). – Негідні твої прочани, багатогрішні І. Л. та І. М. 1841 року.
Слава Богу, що ти благополучно доїхала від нас у свою обитель; дякуй Його невичерпне милосердя, що перебуваєш у тихому притулку, і постарайся пожити богоугодно, відсікаючи свою волю і міркування, підкоряючись, за страхом Божим, своїй духовній стариці, носячи один одного тяготи, і упокоряйся перед усіма; чому матимеш мир душевний, дарований нам Самим Господом нашим Ісусом Христом.
Ти втішаєшся, що я заступився за тебе і просив про тебе старицю, повинна ж і виправдати цей захист, користуватися настановою, для спасіння душі твоєї, і дотримуватися себе так, як тобі казано мною; не входь у сторонні справи, хоч і чуєш що, а дивись свої недоліки та немочі; у всякому разі, щоб не принести скорботи ближньому і собі, намагайся як можна усунути себе, як незнаюча, і не говори нічого поганого про інших, – і Сам Господь покриє тебе та захистить. Чого не бажаєш собі, того не давай і іншому; Господь і час кожного покаже та виправдає; Премудряйся в спасінні. У суспільстві з сестрами, – з ненависниками світу бех мирен (Пс. 119:6), а вони тобі благодійничають, надаючи спокій, – ти маєш це пам'ятати та цінувати; а до стариці ходи і відкривай свої власне немочі, хоча б і запитувалась про ближніх, – не ти їм суддя, а Бог: кожен за себе звіт дасть; ухиляйся мирним незнанням, і Господь дасть тобі мир душевний; – чого тобі старанно бажаю і залишаюся бажачем твого порятунку, багатогрішний І.М.
Ти просиш моїх молитов про влаштування між вами, з сестрами, що живуть з тобою, душевного світу. Це наш обов'язок з матір'ю нашою Церквою благати Господа про мир усього світу, де ви не виключені, і Господь завжди готовий подати нам Свою допомогу, аби ви самі себе до цього світу примушували і зі смиренністю всі творили та жили; тоді стріли ворожі всі журяться, і ви знайдете спокій і мир душевний.
Докладно на всяке слово твоє відповідати не можу; досить твоєї свідомості й зазрівання себе про недуги твої переді мною грішним, а я тобі скажу, щоб ти намагалася, скільки можна, примушувати себе, з твердою сваволею, на виконання заповідей Божих щодо начальниці і сестер обителі, до матінки - своєї духовної стариці і до своїх ні у глибину смирення, завжди докоряючи себе, а не інших; чим знищиш Божу допомогу в усіх ділах твоїх. Я тобі багато говорив особисто, про що було потрібно, а ти постарайся бути пошуковішим у справах своїх, і в чому заметала нині помилку, вперед бережися подібного. Будь-який випадок буде тобі вчитель, тільки за допомогою Божої, коли він буде з великою смиренністю.
Зауваж, чому відбувається твоє збентеження, коли збираєшся йти до матінки? Що вона тебе не прийме чи стягуватиме дуже строго?
Це тому, що ти не приготуєш себе до цього зі смиренністю, вважаючи себе всього цього бути гідною. Будучи в такому устрої, не будеш і соромитися, що б не сталося, і матимеш користь.
Знаходжу потрібним підтвердити тобі, щоб ви не мали між собою особливостей, кажучи: вони до матінки ігуменя ставляться, а ми до матінки стариці: ви говорите по секрету, але все перейде і дійде до неї через кілька вуст і з додаванням; від того і в неї може породитися до вас неприхильність; а все це впаде на вашу матінку стару, то вам треба, як можна, поберегти її. Дивись, пам'ятай мої слова. Мир вам! І. М.
Ти згадуєш про свої різні скорботи: на битві бувши, не можна не відчувати болю від ран: так і в нашій духовній битві буваємо нерідко ушкоджені, але, благодаттю Божою, лікуємося, – коли змиримося, усвідомлюємо себе і каємося.
Ти пишеш, що боїшся грому; це знак твоєї малодушності і невіри: треба мати страх Божий і боятися гріхів, а не смерті, і мати завжди себе готовою до результату, але не соромитися.
Ти скаржишся на себе, що іноді породжується в тебе ревнощі до інших сестер, що матінка більше їх віддає перевагу і любить, ніж тебе, а з тобою поводиться суворо, і сама знаєш, що це підступи ворожі: ти знаєш цьому і лікарів, - одразу ж відкриє це почуття матусі з миром звільнишся від цієї недуги; пам'ятай ці слова: Господь кого любить, того і карає, биє сина, його ж приймає (Євр. 12:6); а ти звинувачуй себе гідною і найгіршою за всіх і отримаєш заспокоєння. І. М.
Ти пишеш, що знемагаєш у скорботах і потребах; не треба падати духом, але чекати на вибуття цих, а через те здобувається терпіння і смирення: «Тобі заради умертвляємося весь день; ставлюся за вівці покоління» (Пс. 43:23); бачиш ти? А ми й слова не хочемо понести, сумуємо і малодушні. Ви журитесь про хворобу своєї духовної матінки, через що позбавляєтеся душевної науки. Про це я дуже шкодую, але полягає це не в нашій волі; треба підкорятися волі Божій з упокоренням і намагатися всіма силами виконувати заповіді Божі, то Він і пошле вам втіху; можливо, за безпліддя наше послано таку скорботу. Терпи та дякуй Богові; якщо є Його воля, то Він сильний ще підкріпити її здоров'я. Поверни смуток твій на Господа (Пс. 54:23). – Він усіх вас заспокоїть, а ти піклуйся про свій душевний устрій, залишай міркування, йди у простоті серця і настанови приймай з вірою.
Ти згадуєш і про своє хворе здоров'я і тілесне, і душевне, що з тобою буває завзятість, з серцем говориш і не в своє входиш: що ж буває після? - Збентеження та позбавлення світу. Ти, мабуть, намагаєшся в хворобі чимось допомогти немічному тілу, коли більше треба попіклуватися про душу. Коли намагатимешся навчати себе самодокоренню, терпінню, смиренності і любові, при будь-якому іншому випадку просячи Божу допомогу, то пристрасті знеможуть, і ти навчишся лагідності, прийдеш у навичку, отримаєш душевний світ; і тіло отримає полегшення, бо душевні хвороби винні тілесним; а коли не будеш нудити себе до вищеписаних, то ще більше пристрасті візьмуть гору і тілесна хвороба помножиться; упокориш себе, то виявляєш і Божу допомогу, і можеш опиратися пристрастям і перемогти їх.
В крайності не сумуйте, Господь просочить: шукайте, Царства Божого і правди Його, і ця вся додадуть вам (Матв. 6:33). Читай частіше батьківські книжки і приймеш від них розраду і зміцнення. Мир тобі! І. М.
Дяка Господу, що ти тепер спокійна; дорожи цим почуттям і зберігай його, щоб під час повстання пристрастей паки могла приборкувати обурення. Намагайся відкидати свою волю і розум, здобувати смирення, і Бог дасть тобі істинний розум і силу до виконання волі Його, і зберігай мир із сестрами; якби й сталася якась скорбота від них, треба потерпіти; де ти знайдеш безжурне життя? Куди не піди, всюди сама себе понесеш. Скорботи суть породження худих наших устроїв; Пам'ятай же, що ти маєш потребу в людях, а не вони в тобі, і через це будеш смиренніший і терплячий; і що тобі здається не так у них, то це не твоя справа судити, а шукай свого спасіння. Пам'ятай, за чим прийшла, докори приймай, бо посланий від Господа лікувальний пластир для очищення твого та для зцілення від гордості; і хто кого судить, ти не домішайся до них, і їх за це не судиш; згадай, що всі ми схильні до пороку, і хто що робить, за те отримає і відплату: за добре - благо, а за зле - покарання.
Однак і злодійські можуть прийти до тями і каяття і очиститися милосердям Божим, від якого ми всі сподіваємося отримати спасіння, а не від наших справ. Поминай св. Єфрема: «Їй Господи Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджувати брата мого». Амінь. І. М.
Сердечно жалкую за тебе, що ти так сильно образилася про непредставлення тебе до чернецтва в рясофор, і що матінка ігуменя забула, що ти живеш у монастирі. – Що ж тебе образило? – твоє самолюбство, честолюбство та гордість. Що ж є чернецтво? – образ смиренності, а чи не честолюбства. Ти звинуватила людей, що обійдена, а Бога не мала на увазі, що «не було на це Його волі і, видно, я ще цього недостойна», і коли б упокорилася, то й понесла б спокійно; бо Бог смиренних втішає, а гордим противиться. Прочитай у св. Ісака, коли ми звинувачуємо ближніх, а не себе в наших скорботах, то вони нам тяжкі бувають і продовжуються. Не скорботи, – зовнішня черниця будеш; але треба потурбуватися про внутрішнє чернецтво - смиренності. Цей урок послав тобі Господь на навчання, а ти не хочеш ним користуватися; який же плід мого настанови? Я не можу подати тобі іншої втіхи, крім цього, – зраджувати це волі Божій і докоряти собі за те, що так прийняла палко і не смиренно.
Тобі здається, що над тобою сміються, але ти прийми це наведенням майбутньої слави, не дай ворогові посміятися над тобою: він радіє, бачачи тебе ураженим сумом за це, і більше роздмухує в тобі пристрасть самолюбства. Припадай до Господа, проси вибачення і вдайся волі Його; Він сильний послати тобі душевну втіху, незрівнянно кращу, ніж від зовнішнього одягу, що відбувається. Будь того гідна!
Раджу тобі бути відвертою з матінкою, ти можеш через це отримати добрий устрій своєї моральності; не бійся говорити, що тобі ворог завдає, він споконвіку ненависник добра; – одкровення всі його підступи знищить. Будь же смиренною і покірною волі Божій, і отримаєш світ душевний. І. М.
Ти пишеш, що все нездорова; що робити? Намагайся, при тілесному нездоров'ї, дотримуватись душевного спокою. Потерпи ближнім, що ображає тебе; Пам'ятай, що Господь постраждав цей безгрішний, а ми в гріхах перебуваємо і всіляко гідні скорбот.
Зараз одержав листа від твоєї стариці і вітаю тебе, прийнявши на себе вбрання чернечого образу і радості духовної, наступної; нехай Господь сподобить тебе відчувати подяку в серці твоїм і зберігати діяння, що відповідають нашому званню: слухняність, терпіння, смирення, злидні, чистоту і любов, та з мудрими дівами удостоїшся внести в небесний палац Жениха Ісуса Христа Господа. Більше нічого не можу тобі сказати та побажати кращого! Коли ж трапиться тобі зробити що добре, тобто помолитися Богу з гарячою старанністю, або інше що-небудь, і стане помисл тебе хвалити, - одразу згадай заповідь Божу: «Аще і вся наказана створіть, говоріть як раби неключними есми, що мусиш сотворити!» а коли помисл приведе до відчаю, у невиконанні точно всього правила, – тоді нагадай собі, що Христос прийшов грішників спасти, і будь байдужа і не бентежся.
Do not grieve that you have not had your own cell for 12 years; The Lord is able to comfort you in this, giving you his own, comfortable shelter, but then your worries and extremes in content will increase even more; and don’t cry for your mother, but thank the Lord for accepting her with pure repentance; моліться за упокій її душі. What is our life? Wandering on earth; сповнений скорботи і хвороб; and now she rejoices forever, where there is no sadness and sighing, but life is endless. Peace be with you! I.M.
I thank you for congratulating me on the holiday, and I congratulate you on the new year: may your spiritual structure be renewed, so that as you grow older, you will grow in spiritual age, working out your salvation.
Ти пишеш, що важко переносити наклеп. Що хочуть, те кажуть; - Добре, що ти невинна. Настав час тобі навчитися: чисте до поганого не пристане; випадки ці навчають нас терпінню і смиренності, через пізнання наших неміч; а ти намагайся бути більш привітною з тими, що тобі благодійничають, і бути благодушною і молитися за них. І на рідних своїх багато не скорботи, що ними залишена і відчуваєш їхню холодність і недоброзичливість до себе; Згадай, як колишні батьки, які попередили нас своїм спасінням, чинили? З любові Божої залишали рідних, що спокійно любили, і зраджували себе повністю на служіння Господу; а ти думками повертаєшся назад і уражаєш свою пропозицію скорботою на рідних. Промисл Божий так про тебе влаштував, щоб через цю скорботу ти полюбила більше Господа та чернече життя і сподівалася б на Його батьківське милосердя, а не на ближніх. Залиш цю думку і дбай про своє спасіння, і будеш мирна і покійна і всім забезпечена, в міру вимоги, до життя нашого; май пам'ять про них на молитві, і тяжить тобі.
З листа твого бачу, що купила собі келію; ось бачиш, де є воля Божа, там і люди нам поспішають; бажаю тобі пожити в ній благоугодно, набуваючи спасіння. Сумуєш на келейну; що робити? Чого ми не можемо самі від себе відвернути, то, мабуть, і треба бути цьому, до випробування нашого терпіння і до смирення; коли будемо себе докоряти й упокорюватися, то зручно й переноситимемо; а якщо будемо докоряти людям і звинувачуватимемо їх, ставлячи причиною наших скорбот, то вони важче стають і незручні бувають. Тримай себе в простоті та смиренності, то ніхто тобі не завдасть жодної шкоди; будь поблажлива до келейної, один одного тяготи носите (Гал. 6:2); світ келейний найпотрібніший для спасіння; дорожні ім. І. М.
Дяка Господу, що ти заспокоїлася проживання у своїй келії; викриття твоєї келлейної може послужити їй уперед виправленням; а тим часом, - доки відчуєш її вірність, і утвердиться вона в тій, - повинна сама мати спостереження за господарством. Важко впізнати людину в короткий час, коли ми й самі в собі бачимо щоденну перемогу тим, то іншим; ворог не спить. Господь нехай влаштує життя твоє з користю для душі твоєї, і намагайся чинити заповідями Божими і бути для неї прикладом для спасіння; найбільше змиряйся; а про те, що тебе лякає і бентежишся, – молись Господеві, нехай не дасть спокуси більше твого заходу; упокорься, і помилує і збереже тебе Господь і Цариця Небесна під покровом Своїм.
Ти пишеш, що через скорботу і хвора часто. Раджу тобі в хворобі мати терпіння і подяку Господу, який відвідав тебе оною. Не маючи справ, за нашим званням: ні смирення, ні любові, чим виправдаємося? – тільки терпінням мимовільних хвороб, які очищають наші гріхи; а хто похвалиться відсутністю їх? Думаю, ти знайдеш у собі якусь недугу душевну, яка потребує зцілення, а Лікар душ наших лікує ті. Він же сильний подати тобі тілесне зцілення.
Нарешті ти стала приходити в істинний розум і пізнала, що тихе і мирне поводження з келійними більше заспокоює тебе, ніж вимога, і вони мирніше і старанніше виконують свій обов'язок: тут і благодать Божа допомагає; а де сварки і розбрати, там більше ворог робить обурення, коливаючи глибину серця, через нашу недбальство і гордість; а смиренність скидає його. Віддай себе у всьому у волю Божу і врятуєшся. І. М.
Лист твій я отримав; пишеш про свої скорботи: та куди ж від них подітися? Скрізь ми, і вони з нами; попускає вони Господь до випробування нашого в терпінні і до пізнання немощ наших і до смирення. Коли змиримося, то й скорбота полегшиться нам. Не звинувачуй нікого з людей, а надай усе Божому промислу.
Ти пишеш про глибоку скорботу, що спіткає всіх вас, про кончину вашої стариці: нехай упокоїть Господь її душу з праведними. Все життя її протікало в скорботах і хворобах, і тиха, мирна її смерть подає нам безперечну надію, що вона здобула милість Божу; віддайтеся Божій волі. Ви багато від неї чули напуття до життя, потщіться тепер виконувати це на ділі, а найбільше майте мир і любов між собою, і воно своїми молитвами випросить у Господа допомогу у вашому спасінні. Будьте всі єдиними, носячи один одного тяготи; нікого не заглядайте: бережіть до всіх свою совість чистою; читайте частіше книги святих і отців, і мир Божий спочиває на вас і втішить ваші скорботні серця.
Ти пишеш, що тобі треба поїхати до своїх благодійників, якщо благословить начальниця; – з мого боку нехай благословить Господь твій шлях: звісно, для нашого звання світ не те, що монастир, бо тут справжня нива нашого подвигу, а там не можемо здобути користі, хоч і думають деякі: «Я там менше згрішу, тому що ніхто не чіпає», а тому не пізнаємо свого устрою, не маючи само не боротися: покаємося; але як ти робиш із любові до ближнього, відвідавши їх у скорботі, то й промовчу про нього. Пікись про своє спасіння, чого тобі старанно бажаю. І. М.
Ти пишеш так скорботно і відчайдушно про хворобу, що тебе спіткала, і боїшся померти! Але нехай буде воля Господня на нас; кому призначено в даний час померти, тих Господь і приймає, - але ж з покаянням і напуттям Святих Таїн, - а це велика користь душі. Господь пролив кров Свою за нас і дбає про нас; треба не тремтіти хвороби і смерті, а гріхів боятися треба, і потім дав Господь покаяння нам і омив кров'ю Своєю; сподіватимемося на Його доброту і приноситимемо покаяння, а не малодушнішим у хворобі. Дай Боже, щоб ти була жива і здорова; хвороба ця не на смерть; і у нас багато хворих на гарячки та лихоманки.
Ти пишеш про скорботу своєї благодійниці: душевно за неї жалкую; цей хрест, мабуть; послужить їй до увінчання в майбутньому житті та до очищення душі її.
В іншому листі пишеш, що здоров'я твоє одужує: бажаю, щоб ти і зовсім була здорова. Але ти обклеєна в тому, в чому знаю, що ти невинна: те й добре, що невинна; люди зводять наклеп, а Бог виправдає; а тим часом треба вірити, що це допущено Божим наглядом, щоб терпінням цього осуду ти очистилася від гріхів іншого роду, у відсутності яких ніхто не похвалиться; і скорботи вони заповнять брак подвигів твоїх монастирських. Бажаю тобі оновитися духом на краще і одягатись у нову людину, збігаючись рубища старих пристрастей! Коли змиришся, то й заспокоїшся; і молись за тих, що ображають тебе, і в усіх скорботах твоїх намагайся знаходити себе винною, якщо не чим іншим, то тим, що не понесла, не терпіла і не виконувала заповідь любові до ближнього.
Нехай оновиться серце твоє благодаттю Божою на виконання волі Його святої. І. М.
Ти пишеш про свою спокусу і про нетерпіння твоє на тих, що образили тебе. Даремно ти збентежуєшся і даєш привід ворогові радіти твоєму зневірі; що від слів може статися? А ними тільки спокушається твоє терпіння, і отримаєш вінець слави. Совість твоя і Бог тебе в цьому виправдовують, а ти все знемагаєш і звинувачуєш людей; за часом викриється її брехня, а ти молись за неї і прийми так, що це за якісь гріхи твої послано; а хто безгрішний?
Слава Богу, що ти задоволена та заспокоєна своєю новою келлейною; понеси її немочі, і Господь дарує тобі та їй світ душевний; зрозуміли в належному. Послух проходь смиренно і терпляче, не обтяжуючи його, бо воно служить до виправлення нашої моральності і душевної втіхою за те, що посилається від Господа.
Ти пишеш, що хочеш мати співробітницю в житті: проси Господа, щоб пошле тобі таку по серцю; звичайно, товарка корисніша, ніж учениця: - через неї можеш пізнавати свою неміч, і по засобах полегшу буде тобі; покладися на Господа, як Йому завгодно, так про тебе і влаштує корисне. Дякую Господу, що зберіг тебе від загрозливої небезпеки пожежі; бачиш, як велике Його милосердя до нас? А ми малодушні; і принаймні віддай себе волі Божій.
Про крайність не скорботи, Він знає кожного потреби і свого часу втішить Своєю батьківською допомогою. Дорожь, що мирна за келією, чого тобі від душі бажаю і залишаюся богомолець твій, недостойний І.М.
Найповажніша про Господа Р. В-вна!
Пишеш ти про свій поганий устрій і на матір Н. уявну зніяковілість, а я тобі багато разів писав і тепер повторюю, – тримайся батьківських навчань: св. Іоанна Ліствичника, св. Дорофія, св. Симеона Нового Богослова, св. Каліста, Ігнатія та св. Феодора Едесського; у перших листах та глави вони призначені. Знай, що ворог, заздривши твоїй користі, підносить тебе проти неї, але ти не підкоряйся йому, а примуси себе на одкровення і проси вибачення, а якщо тебе підлещуються, то значить дати тобі ніж на заклання себе душевно. Господь нехай допоможе тобі протистати ворожим підступам і дарує перемогу над ними смиренністю.
Перебуваю негідний твій богомолець, грішний І. М. 14 листопада 1842 року.
Пояснюючи свої немочі, просиш мого повчання. Я тобі багато разів писав і пропонуючи не мої, але св. батьків настанови, як вести себе і яким шляхом зручніше йти до спасіння і до перемоги своїх пристрастей: - шляхом смирення, а воно здобувається через послух і одкровення, відкидання своєї волі та розуму; що ж буде користі від одних слів без діяння? Я буду те саме писати, а ти йому не слухаєш і себе не примушуєш. Звичайно, ворог пручається доброму; але де примус із смиренністю, там він не встигне нічого.
Просиш, щоб помолитися за твоє виправлення і щоб не востритись на матір Н.: бачиш згубну мережу ворожнечу, в яку він тебе заплутати тягнеться, і отруйну стрілу його, що отруює твоє серце? Він коливає всю будівлю твого порятунку на його основі – у вірі до матері Н.; через що ти можеш здобути смиренність, якою могла б уникнути ворожих мереж, коли дотримуєшся своєї волі і розуму? Прочитай у св. авви Дорофея про наслідування своєї волі, що творить небезпечний, коли хтось змішає свою волю з виправданням. Св. Ліствичник, св. Кассиан, Симеон Новий Богослов, Феодор Едеський, св. Каліст та інші батьки не інший шлях, як цей показали найзручнішим до порятунку. Ти не можеш вибачити себе, якщо не знаходиш у ній досконалості: і на це є багато прикладів у батьківських писаннях, що не досконалість наставляючих, але віра, послух і добрий визволення наставлявих дарували їм порятунок; ти ж, замість покори, ще й костричишся на неї, – що ж із цього буде?
Якщо не повинна костричитися і на рівних собі, що ображають тебе, на тих, яким ти зобов'язана своїм порятунком; тому причина – твоє самолюбство, з якого ворог знайшов вільний вхід до твого серця і мучительно примушує тебе йти з його волі і слідувати згубним його навіюванням. Прочитай 31 главу Симеона Нового Богослова, чи не маєш подібності з тобою? Постараємося себе виправити в основі, а потім і інших чеснот будівлю зручно здійснимо, скидаючи пристрасті, що повстають на тебе, а більше зазріння і засудження ближніх. Якщо ж здається тобі тяжкий цей шлях відкидання своєї волі чи не можеш упокорити себе перед матір'ю Н., то маєш свободу шукати інший шлях, що може тебе заспокоїти. Я тебе аж ніяк не потрібну і ярма не накладаю, але раджу: а коли не по тобі, то можеш без сумніву мати і келію свою, бо яка ж користь жити в збентеженні та вогнищетися? Можливо, ти на мене й понищишся за це, по-літньому; але я на це не дивлюся, а пишу істину, бажаючи тобі спасіння.
Залишаюся твій богомолець, грішний І. М. Не соромлячи тебе це пишу, але як дитя моє кохане караю ( 1Кор. 4:14 ). 14 грудня 1842 року.
З уже півтора місяця я нічого про тебе не знаю; останній твій лист маю від 31 січня, якого головна матерія полягає в тому, що турбують тебе погані помисли проти Бога і зневіру до Святого Письма .
Досі я не встиг нічого до тебе відповісти, то скажу щось. Ти маєш знати корінь, від якого виростають ці гілки; це є гордість; від неї мерзнуть погані думки і зневіра. Бачиш, який гіркий плід! І що гірше за це? Я знаю, що ти не хочеш їх і сумуєш за те, що вони до тебе приходять: але вони служать тобі покаранням, щоб ти упокорилася в усіх твоїх обходах, справах, словах і помислах; як же змиритись? - Не знаю, чи ти це розумієш? – Коли не знаєш, то спитай мати, вона тобі покаже у св. Іоанна Лествичника, що від послуху народжується смиренність; а у св. Кассіана, – через одкровення помислів і недовіру собі народжується смиренність. Для чого ти пішла? - Треба те й пам'ятати; ти пішла врятувати душу свою; а порятунку без смиренності не даєш; треба ж і старатися про придбання оного.
Не думай, що сама собою можеш придбати її і врятуватися: зовсім ні; хоч би ти і показувала себе такою зовні, але це не принесе тобі користі, коли всередину тебе приховуються різні пристрасні помисли; не соромся їх відкривати; відкинувши зневіру, май віру, вони знадобляться; Пам'ятай, що батько тебе доручив матері Н., - через неї і врятуєшся. Уникай будь-якої політики у одкровенні, але все кажи, хоч би й проти неї бентежив тебе помисл; знай, що це від заздрості ворожої відбувається, щоб позбавити тебе користі.
З сестрами поводься смиренніше; пам'ятай, що вони несуть твої недуги і трудяться, і тому подумки май себе найостаннішою за всіх, через що й вони будуть мирні, а ти ще більше. І. М. 14 березня 1842 року.
Ти думала, я на тебе гніваюсь, що довго не писав, але писати треба, коли справа є і коли від цього листа може статися душевна користь. Я до тебе багато писав і давав повчання, щоб мала одкровення, ноти пишеш, що не бачиш своїх пороків і не знаєш, у чому ставитись і про що запитувати? Здається, це походить від гордості, бо смиренність відкриває нам завжди наші гріхи і свої немочі пізнавати, а без цього важко врятуватися. Думаючи, що йдемо правим шляхом, натомість спокушаємося, і замість миру, тиші та спокою оббираємо плоди прикрості, збентеження та небудування та позбавляємося благонадії в спасінні. Я, здається, тобі вже пропонуючи прочитати статті у Симеона Нового Богослова, у Калліста глави 14, 15, і у Феодора Едесського 40 та ін., у авви Дорофея: «Про що не складати свій розум». Якщо ж ти з них не розумієш, то спитай про це мати Н., їй видніше твій устрій від повсякчасного міркування; і навіть проси її, щоб викривала тебе сама в твоїх немощах, а то горе тобі, коли не будеш пізнавати їх! - Не будеш і упокорюватися, а без смирення врятуватися неможливо. І. М.
31 березня 1842 року.
Ти не повинна журитися про те, що мати З. не зайшла до вас. Цей випадок треба віднести до Божого промислу, що веде, що може бути для нас корисно і що шкідливо, а що і для спокуси потрібно. Подібно і нудьга, що робиться з тобою, промислом Божим допускається, до спокуси твоєї до Нього віри і любові, і називається духовний хрест. Якби ти мала зовнішні скорботи: ганьби, докори, докори, у всьому нужди, і терпіла їх із смиренністю, то уникнула б його внутрішньої прикрості, а як ти перебуваєш від усіх тих мимовільних скорбот вільною, то й накладається духовний хрест, щоб не бути засудженою за святість. Ти повинна не малодушувати в ній, але приймати і терпіти великодушно і дякувати Богові, що вся премудрістю Своєю влаштовує на нашу користь. Буває причиною того і марнославство, думка про себе та похвала від людей. І. М. 25 липня 1842 року.
Ти прийняла мого листа зі скорботою; але я писав до тебе не для того, щоб тебе образити, але принести користь. Ти скаржишся на свій нестерпний характер; коли ж той для тебе нестерпний, то яким має бути для інших, а більше для матері Н., що піклується про твоє спасіння?
І коли вона замість добрих плодів: смирення, терпіння та любові, бачить неприємне? І не залишає тебе тільки з слухняності та надії: – чи не буде виправлення? Мені також це сумно, – і не бачачи, а тільки чуючи, одержуючи ваші листи; і мимоволі мав ужити суворість, бо м'які слова не тільки не користуються, а й шкода завдають. Якщо ж ти маєш віру до моєї худорлявості, то чи не повинна прийняти й покарання, бо від любові, а не від ненависті, що відбувається? Інакше мені варто було б залишити тебе і замовкнути, зрадивши тебе йти своєю волею та розумом. Але я, хоч і даю це на твою волю, але поки ти сама не кинеш грішного Макарія, я тебе все збуджую і показую тобі шлях. Якби ти спочатку слухала мої слова, та й не мої, а слів і вчення св. батьків, які я тобі пропонуючи до керівництва, давно б ти мала полегшення у своїх пристрастях.
Коли в тебе є мої листи, то прочитай показані в них місця вчення св. батьків, потрібні тобі, і усвідомлюй: чи мала ти піклування поводитися по цих, за силою твоєю, скільки можна? І якщо ні, то хто ж тобі винен у тому, що ти позбавляла сама себе користі? Перше – відкидання себе, тобто. своїх пристрастей, найнеобхідніше; а до цього найзручніший засіб, як підстава, мати віру до путівниці і в усьому їй відкриватися; відсікати свою волю і розум і мати досконале послух; при такому твоєму чиненні і примушенні до цього, всі сіті ворожі руйнувалися б, і пристрасті твої отримували б полегшення, а ти - спокій. Св. Ліствичник пише, що «без послуху ніхто ж від пристрасних побачить Господа», а в слові св. Кассіана до Леонтіна: «І саме те, що відкривати думки батьком, наймогутніші я творить». Але ти, навпаки, нічого цього не слідуєш, і замість плодів світу обираєш плоди збентеження; скаржишся на свій характер, а винна сама довкола.
Якщо тепер примусиш себе до діяння, то, при Божій допомозі, характер твій поганий перетвориться на добрий, а якщо будеш в такому ж устрої, то він буде ще нестерпнішим і для тебе, і для інших. Що в цьому штибу, що ти іноді мирна і до надмірності; а іноді збентежена до тяжкості і собі та іншим? Потрібно спостерігати середину, то набагато буде корисніше.
Коли тобі прийде твоя важка вдача, звинувачуй себе, а не інших; і примуси себе до одкровення, що тебе бентежить, хоча б і на матір Н. що прийшло; не бійся, кажи їй, отримаєш полегшення. Знай, що то ворог тобі запинає і хоче тобі смерті, а потім і в розпач покладає; всьому цьому корінь є гордість, а перемога на це – смиренність.
Дивись же тепер, чи написав би я тобі стільки, якби хотів тебе покинути? Але я бажаю тобі користі і навчаю, і караю, і бажаю знати: який принесуть плід ці мої писання? Чекаю від тебе повідомлення, а про матір Н. посвідчення, і, просячи на тебе від Бога допомоги, залишаюся негідний твій богомолець, багатогрішний І. М. 3 січня 1843 року.
Я писав до тебе неприємні слова, що здалися тобі, не для того, щоб тебе образити, а щоб виправити, бачачи сумний твій устрій.
Пишеш ти, що сама собі не рада; видається, що ти мати Н. обтяжуєш, - а вона тебе в цьому зневіряє. - Який же це чин відвертий? Ти повинна тільки відкрити свої думки каяттям і просити вибачення, а не шукати зневіри. Приймаючи вороже підступ у серці, не вириваєш її смиренністю, а шукаєш доказів. Якби й справді була вона така до тебе, як тобі здається, то й тут повинна зазріти й упокорити себе, поставити себе на те бути гідною, – тоді б і світ знайшла; а коли будеш у такому устрої, і воно в тобі закосне, то ти, бідна, ніде і ніколи спокою не знайдеш.
Тепер я бачу, що мати Н., поблажливі твоїм недугам, більше тебе балує; – мати З. так би не зробила, тільки те лихо, що коли б ти там була, не могла б до неї ставитися; А-я з причини живе в неї, що за нею не в'яжуться; нікуди було її подіти. Ні, дівчино, якщо ти не зміниш себе в оному, то право користі не буде, не тільки не виправиш своєї вдачі, але в найгірше прийдеш влаштування. Можливо, тому вона й пропонувала тобі своє господарство, щоб була по цій частині покійніше і себе краще пізнала; займаючись господарством, не була б пуста, то й помисли ці не стужали б тобі, а мала б до неї відношення, так, як і інші сестри, щоб не заблукати від істинного шляху. Скільки я до тебе писав, радив, пропонував батьківські вчення, - але бачу, що ти вони тільки мовою прочитала, а з голови все вийшло; серця ж і не торкнулося; навпаки, ті слова, які здалися тобі скорботними, дійшли й серця. Мабуть і тепер скорботи на мене за всі ці рядки і думай, що не схильний до тебе: я не зневіряюсь.
Я ще не втрачаю надії, що прийдеш до тями, не прийматимеш порад ворожих, а противитимешся і відразу відкриватимеш, а вони й зникнуть. Нехай постарайся прочитати мої листи, в яких я тобі пропонував батьківські вчення, і з них повчися, то, можливо, і торкнеться твого серця почуття добре; при доброму ж твоєму визволенні виявляєш і допомогу Божу, Якого покрову вручаю тебе. І. М. 13 лютого 1843 року.
Після приїзду твого в свою обитель пишеш ти, виявляєш скорботу свою про хворобу матері Н. Я це схвалюю, але ще більше буде приємно, а тобі корисніше, коли покажеш на ділі те, що ти мені обіцяла, пригадай! Тобі це дуже потрібно; навіщо пішла в обитель? - Врятуватися; а що до цього потрібно, – і особисто, і письмово тобі вселяв; а найбільше батьківські вчення голосніші за трубу говорять нам про діяння наше, – чим можемо знайти живіт вічний, та й тут мирно і спокійно пожити. Вони це справою виконали і нам залишили собі приклад. Потрібно ж і нам братися за справу, а не на словах точкою рятуватися; а найбільше май вумі Господнє вчення: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Матв. 11:29). Це багато допоможе тобі, з Його всесильним сприянням, до заломлення твого вдачі.
Ти нічого мені не написала після приїзду, чи випросила ти, як треба, у неї прощення, бо немирною з нею поїхала до нас, чи так, просто, – мовчанням минуло, задовольняючись одним листом? Ні; треба звинуватити себе досконало, пояснюючи випадки і завзятість, і вибачатися, без жодного виправдання, – так буде і мир. І. М. 9 жовтня 1843 року.
Пишеш ти, що маєш бажання і волю думати початок до виправлення, але називаєш колким і тернистим шлях життя монастирського, на якому раз у раз падаєш. А мені здається, що це ярмо Господнє, яке ти взяла на себе, благо, і тягар Його легко їсти (Мт. 11:30), в чому і Його неправдиві словеса запевняють нас; але тісний і сумний шлях, - здається перед нами, - від застав наших внутрішніх пристрастей, які бунтують, при малому їм опорі; Коли ж будемо намагатися, за допомогою Божої, з нашим воленням протистояти їм і винищувати їх, то вони ослабнуть і пропадуть; а нас дадуть спокій. Коли ж не усвідомлюватимемо себе і противимось пристрастям, то вони ще більше посиляться і позбавлять спокою. Коріння всіх цих лих є гордістю; а інші, - всі її виростання, що від навички зміцнилися. Упокори себе, то й корінь скинеш, а гілки висохнуть. І. М. 16 листопада 1843 року.
Насамперед поговоримо про твій устрій: коли будеш вірити снам, то точно не дивно впасти в красу. Св. отці зовсім відкидають і наказують не вірити снам, нам пристрасним і зарозумілим. Замість того, щоб соромитися про порожню мрію, треба дивитися свої гріхи і завжди себе докоряти за невиправлення і упокорюватися, чим привернеш на себе Божу допомогу; і коли будеш дивитися свої немочі та гріхи, то не будеш засуджувати інших і помічати їхню будову. Це знає Бог і всяке сумління. Ти цим багато погрішаєш, що зазираєш N. N. Якщо і точно вона в поганому устрої, як ти думаєш, то тобі не давати за неї відповіді; дружньо, можеш сказати з обережністю, а не уражати, совію це залишити.
Не розумію, як ти там живеш? Невже ж ти в ньому не відкриваєшся матері Н., так як і мені написала? Це послужило б до твого виправлення. Досить я пишу до вас, і час витрачаю, коли ви не отримуєте користі; тільки повітря б'ємо; втім, я сподіваюся, що ти виправишся. Хай дасть тобі Господь мир, здоров'я та спасіння.
Отримав і ще твою записочку, на яку особливого не маю чого відповідати, а до старого трохи додаю: писано є: «Не викривай злих, нехай не зненавидять тебе, викривай премудра і полюбиш тебе» (Прип. 9:8). Я тебе викрив; як ти це приймеш? 2 лютого 1845 року.
У листі твоїм, описуючи свої немочі, між іншим говориш про своє лютесербне серце, що коли хто тебе чіпатиме, то всередині закипить, і маєш від тієї людини огиду. Це не від природи, а від навички; а ти, знавши це, що богопротивно, докоряй себе за рух, пізнай, що це твоя неміч; хто стругає тебе – лікар, посланий від Бога; і таким міркуванням, робленням і багатьом часом отримаєш слабку пристрасть, і пом'якшиться твоє серце. Гордість є виною цього; шукай лікування в смиренності. Прочитай св. Зосими і Дорофея про цю матерію і в самий час хвилювання скажи матері Н., пожалівся на себе, а не на інших; коли хочеш зцілитися, це тобі засіб, і прийми пораду від неї; а коли не хочеш зцілення, то слідуй пристрасті. І. М. 31 березня 1845 року.
У двох листах твоїх до мене засуджуєш себе в тому, що погано живеш, і просиш мого повчання. Ми нещодавно, при побаченні з тобою досить мали про це співбесіду, і я, за силою слабкого мого розуму, а більше за вірою твоєю, Божим розумом, пропонував тобі в настанову батьківські писання, що і тепер не відкидаюся нагадати: читай св. Іоанна Ліствичника, св. авви Дорофія, св. Єфрема та інші батьківські вчення. Бачачи себе недосяжною цих правил, упокорюй себе і докоряй: а це приверне на тебе милість Божу і допомогу під час подвигу твого проти пристрастей; а якщо не пізнаєш своїх неміч і себе не докоряєш, то попускаєшся тобі, при наближенні всякої пристрасті, падати, щоб мимоволі вважала себе найостаннішою за всіх і змирилася перед Богом і людьми. І. М. 25 серпня 1845 року.
Досить ти з сестрицею Ч. побула в К-ті, але шкода, що безуспішно у справах життєвих, і навіть у душевних, як пишеш сама: у недогляді правила та збентеженні з рідними; і звичайно цим подала їм чималу спокусу. Мирські, незважаючи на свої недоліки, завжди помічають наші провини. Хоча ти з ними і примирилася, проте все треба шкодувати про те, що сталося, і каятися, а про тих, хто образив тебе молитися.
Ти втішаєшся братньою християнською кончиною; бажаєш і сама така сама; але яку він зазнав хвороба, яка його, звичайно, очистила, з милості Божої, і, видно, він гідний цього. І ти маєш час і засоби до очищення себе не такими, але найлегшими примушуваннями себе до доброго та противами злому. Пробач гріхи твої прощенням ближнім твоїм. Сварки та суперечки з А. вірно за порожнє бувають і відбуваються не від чого іншого, як від гордості. Попері цього змія смиренністю, самодокоренням; ти ж маєш можливість не слідувати своєму розуму і волі, - найзручніші засоби для позбавлення гордості. Чи станеться скорбота на А., не довіряй собі, замовчи, іди спитай у матері Н., чи право ти робиш, дратуючи? - І прийми пораду, що лікує тебе. Коли так будеш чинити, то й боязкість твоя залишить тебе, бо вона походить від гордості й марнославства.
Про бачення брата твоєму, істинне воно, чи ні, я не можу нічого ствердно сказати; досить того, що він у вірі, надії та покаянні відійшов. Многогрішний І. М. 22 грудня 1845 року.
Найповажніша про Господа У. В-на!
Бачу з писання твого, що хочеш започаткувати виправлення життя твого, але не знаєш як. А ми, здається, з тобою багато про це говорили, як має вести духовну боротьбу з пристрастями; і не словами це треба робити, а на ділі проходити. Нам не дають спокою наші пристрасті, та який-небудь випадок відкриє їх нам, те незворушність, що лежить усередині нас, бентежить; а коли при всякому разі противитимешся, не робити за пристрастю, то вони знеможуть. Коли ж побоишся, то зазирни себе, докори і змирись, май себе найгірше, бо переможену відстрасть; нікого з людей не звинувачуй, але себе звинувачуй і отримаєш Божу допомогу.
Запитуєш, як відкриватися? - Прочитай у св. авви Дорофея: «Про що не складати свій розум», у Калліста та Ігнатія глави 14 та 15; у Симеона Нового Богослова глави 121 та 122; у них ясно показано, як має відкриватися; ти тому й слідуй. А як каятися, – навчає тебе митар: прийди до тями своїх лих, шкодуй про них, кайся усно і поклади намір наперед того не робити, то й отримаєш прощення та заспокоєння у совісті; - Чого тобі є старанний бажач, багатогрішний І. М. 25 серпня 1845 р.
Найповажніша про Господа Р. В-на!
Смуткувати про невиправлення наших є наш обов'язок, але не бентежитися; скорбота до покаяння приводить і до смиренності, а збентеження показує в нас пишний устрій. Смиренність змушує бачити свою неміч, нікого не судити, а себе; а зарозумілість усіх судить; а хоч і себе стосується, але краєм мови, і не отримує спокою та світу.
Ти сумуєш за слабкістю матері Н., побоюєшся за життя її і боїшся залишитися одна без підпори: кожному з нас Господь поклав межу життя, його ж не минемо; але приховав від нас, щоб ми були бадьорими і уважними до нашого спасіння. Якщо Господь покличе її в майбутнє, то нехай буде Його свята воля, а доти ти намагайся йти шляхом, показаним від батьків, послухом і відсіканням своєї волі та розуму. Не довіряючи ним досконало і опираючись неприємним діям, ти отримаєш духовний розум, смиренністю керований і керований, і безпечно можеш йти шляхом рятівним; але доки не отримуєш цього дару, побоюйся довірити собі над собою керування; віддайся волі Божій.
Ця молитва, якій ти повірила, чи віддана Церквою? Ти не випробувала і в цьому погрішила, повірила хибним чуткам, ніби від преосвящ. Антонія: чи може преосвящ. Антоній написати брехню та хулу в молитві? Закликаючи Св. Трійцю, просить обмити кров'ю Її світ від гріхів, коли наша Церква приймає і сповідує гріхи, обмиті кров'ю Сина Божого Єдиного від Трійці, що прийняв на Себе тіло наше? Спокусилася ти цим. Молитва ця ще 1841 р. була, 1844 р. повторилася, і з якими погрозами? – Щоб і інших тим самим заражати. Намагайся загладити це, напиши до тих, кому ти передавала її, щоб залишили її і не читали. Молитов досить нам зрадила Церква; є що читати і чим Бога умилостивляти, – серцем скорботним і смиренним. І. М. 9 березня 1846 року.
Помолячись Богові, Матері Божій і вклонившись мощам св. угодників Божих Київських, будь же, їх молитвами, затверджена в істинному шляху; йди з порадою матері Н., потерпи сестрі в її недугах. Якщо велике діло - милість, що чиниться ближнім, що рятує їхнє тіло; то тим більше велика перед Богом милостиня ближньому, чинна душі його, терпінням його під час його збентеження. Ти знайдеш це в батьківських книгах, і навіть у Євангелії сказано: «Якщо відпустіть, відпуститься вам, а якщо не відпускаєте і вам не відпуститься» (Матв. 6:14); а в Апостолі: що б ми не зробили доброго та доброго, але коли любові не маємо, ніщо ж єсми; а любов довготерпить, милосердить та ін. (1Кор. 13:1–8). Багато б писав, та поспішаю на пошту; сподіваюся, що не багатослівність, але віра твоя і старанність заповнять мої недоліки і принесуть плід послуху в святиню, миру, любові та смирення, чого тобі старанно бажаю, багатогрішний І. М. 18 серпня 1846 року.
Хоча я і нещодавно до тебе писав, але й паки, хоча коротко, ще пишу на твій устрій, що ти не можеш переносити від матері Н. грубих слів, у чому колись зупинить тебе; і думаєш, можна було б інакше сказати; але коли ти від неї не переносиш, то від кого ж перенесеш, і як можеш навчитися терпіння та смиренності? Навпаки, ти вважай собі за щастя, коли отримаєш дорогоцінну від неї догану, хоч би й зовсім було марно, але той багато добра буває тобі винний. Згадай, скільки ми про це говорили, що мусить від усіх переносити, бо все це буває Божим доглядом. Читай сама ті місця, які я тобі вказуючи у Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова, Іоанна Ліствичника, Іллі Екдика, авви Дорофея, і довіряй своє влаштування; за погрішення докоряй собі, і отримаєш добрий устрій; чого тобі старанно бажаю, багатогрішний І. М. 20 січня 1847 року.
Докоряєш себе за лінощі і недбальство, з яким провела піст: але хоч би від цього навчилася здобувати смирення, примушувати себе до поневолення інших. Але ти ніби хвалишся своїм поганим, невимовно лютим і непокірливим характером. Ти і не розумієш, що Бог наглядливо допускає N. соромитися і робити тобі гидке, щоб ти цим лікарством зцілила свою хворобу; нехай не почуєш: цілихом Вавилону, і не зцілиш (Єрем. 51:9). Чи можемо ми зцілити себе від душевних хвороб, коли не маємо нагоди до винищення їх? Ніхто не чіпає, – думаємо, – і мирні; а пристрасті всередині лежать, не винищуються, але ще більше вкорінюються і при нагоді у велику біду кидають, так що св, авво Дорофей, при дії, постачає таких під пеклом. Треба дбати про викорінення пристрастей, а не про поклоніння їм та пошану їх.
Нехай дасть тобі Господь розум правдивий і наставить на правий шлях. І. М. 5 квітня 1847 року.
Просиш мого настанови і розуміння, як тобі себе виправити? – Нового нічого не можу тобі сказати; а все те ж, що й раніше говорилося: старайся про виконання Божої заповіді про любов, яка наказує і ворогів любити і до кінця витерпіти. Май страх Божий і пам'ятай, що Він усі наші думки, слова і діла бачить і віддає будь-кому у ділах його. Читай батьківські книги і навчися, як переносити та терпіти ближньому; бачачи ж свою неміч, упокоряйся і проси Господа послати тобі допомогу до перемоги пристрастей, які беруть над нами перемогу, за наше піднесення; бо за словом св. Лествичника: «Де є падіння, там передувала гордість». Хвороба тілесна приймає вину від душевної. Нехай зцілить тебе Господь від обох. І. М. 6 травня 1847 р.
Пишеш про сказану тобою сестрам влаштування N.N., а й сама в собі бачиш багато несправностей. Хоч і погано пороки людські пояснювати іншим, але якщо ти говорила з добрим наміром виправлення її, то Господь милостивий, не попустить від цього злості. Однак пам'ятай про своє виправлення, яке не інакше може бути, як мати досконале одкровення, а не одне говорити, а інше мовчати; це означає закривати, а не загоювати рани; і після одкровення приймати поради з вірою і смиренністю і намагатися виконувати, і нести один одного тяготи. Ти шукаєш спеку в молитві – з божевілля; Якщо й подумаєш, що отримала ту, то будь впевнена, що це краса. Ти виправ життя своє, будь смиренним, молись смиренно, Бог приймає молитви смиренних (Пс. 130:18). А коли ти сама даватимеш ціну своїй молитві, то це вже принадність. За такої несправності молися за те, щоб Господь дасть тобі виправити життя своє і бачити свої гріхи, не засуджувати нікого, та інше. І. М. 23 червня 1847 року.
Пишеш, що під час відвідування Божого обителі вашою хворобою ти перебувала в страху та страху смерті; а далі кажеш, що хотіла б за життя мого і матері Н. померти; це ніби суперечність одна одній. Ми часто не знаємо, чого бажаємо та чого просимо; краще віддамося волі Божій і помолимося Йому так: «Хай буде, Господи, воля Твоя на нас»; Він знає більше за нас, що нам буде на користь; ми ж, хоч і знаємо, що нам найбільше потрібне смиренність, але про набуття цього або мало, або зовсім не дбаємо; треба принаймні намагатися мати придбання цього.
Сестру твою мені дуже шкода, що вона не має спокою: позбавляючись сама того, і іншим завдає неприємностей. Я зі свого боку всі сили вживав на заспокоєння її, давав поради, просив мати Н. і тебе про умиротворення; але все щось гаразд: не знаю, від чого це відбувається. - Звичайно, від ворожих підступів; але вони скидаються на смирення, без якого і порятунку отримати не можна. І так ти зі свого боку, скільки можеш, роби до умиротворення і радий їй змиритися; де б вона не була, вееді потрібне смиренність. І. М. 31 липня 1848 року.
Для пам'яті та для користі душевної Р. В-ні!
Впевнений, що ти хочеш врятуватись, для того залишила світ і пішла до монастиря. Потрібно ж і робити те, що нас рятує; треба виправити свою моральність, а коли вона не виправлена, то не можеш мати миру та спокою душевного. Як же її виправити? – За допомогою Божої, підкоренням, відкиданням своєї волі та розуму, чому пізнаєш, які в тобі пристрасті є запорукою, і треба проти кожної озброюватися молитвою та заповідями Божими. Але ти сама по собі не можеш, а мусиш виявляти їх одкровенням перед матір'ю Н. і приймати поради її з вірою; хоч би тобі й гидко що здавалося, треба коритися, не перемовити; від цього народжується смиренність, а смиренність – перемога на всі пристрасті.
Коли докорить тебе сестра або мати N., у тебе посувається всередині безлад; ти замовчиш і нудиш себе зломом. Як же ти цим собі шкодиш жорстоко і не розумієш, що цього причиною твій бідний устрій, а ти вважаєш їх винними твоєї образи! Ось тут і треба шукати доброї поради і звинувачувати себе, а не інших, що ти не виконала заповіді Божої, яка велить і ворогів любити, благословляти кляних, добро творити ненависним і молитися за тих, хто чинить напасть. Треба за це докоряти собі і нудити до терпіння (хоч і марно), до смиренності, до любові, до лагідності, до ласки та ін.
Коли будеш нудити себе і відкривати свою неміч зі смиренністю матері Н., то Господь пошле тобі Свою допомогу, і ти можеш виправити себе, і заспокоїшся; а коли не будеш нудити, або ніхто не чіпатиме тебе, то важко виправлення. Читай духовні батьківські книги і намагайся, за вченням їх, скільки можна, примушувати себе, а ворогові не підкорятися; він має з нами непримиренну лайку. Хто покірно поводиться, той і перемагає, а коли приймеш помисл на ближнього і образишся, то вже ти перебуваєш переможена і перебуваєш у полоні в нього; тому й світу немає. Хай Господь подасть тобі перемогу і мир! Многогрішний І. М. 23 лютого 1848 року.
Де є волі до поневолення ближніх наших, там пошле Господь і допомогу Свою, коли ми себе примушуємо.
Усвідомлюєш себе, що ти швидка, зухвала і нетерпляча. Що це таке? - Чи начини моністи, які прикрашають душу? Ні, це струпи та виразки душевні; треба дбай про лікування їх; вони можуть шкодити ближнім, а ще більше. Знаєш лікарство оних – свідомість себе винною та самодокорення! Перемогтися не так важливо якою пристрастю, але перебувати в ній і не звинувачувати себе за це, а інших ставити причиною, це вже відступ правого розуму і недбальство про зцілення хвороби душевної. Хай Господь допоможе тобі стати проти пристрастей.
Ти питаєш: чи слід читати після всенощної молитви на сон майбутнім? Так як у вас всеношна відходить рано, то не заважає і прочитати їх; а де відходить пізно, годині о 12-й, то можна залишати. І. М. 7 травня 1848 р.
Пишеш, що ви мали намір їхати до К. у справах своїх, але зупинилися по несприятливих чутках, що розносяться всюди, і матінка ігуменя не благословила вам цей шлях робити. Так, тепер краще вдома сидіти та утихомирюватися. Попущенням Божим, скрізь несприятливі чутки від зловмисних людей проносяться, а дехто й у дію відбувається. Також і в К-ті на всіх страх і жах, обіцяють спалити, і багато хто вклався на вози і вивізся; однак буде те, що попустить Господь. «Якщо не Господь збудує дім, марно трудячися творці: і коли не Господь збереже град, марно стеріг» (Пс. 126:1); чому й треба просити Господа про відразу цього зла і про збереження градів, будинків та весей; а також покаянням і добрими справами умилостивляти Його благо.
Описуєш і ваше келлейне з матір'ю Н. збентеження і свою перемогу. - Мені невідомо в подробиці, від чого походили ваші та її збентеження, але вважаю, вона і так могла бути збентежена, зовсім не на вас, а просто від зневіри та нудьги, які знаходять і без жодної причини, до духовного успіху; а тобі здалося, що на тебе має скорботу; І коли стала про це говорити, то ще більше скорбота її помножилася, і вона вимовила неприємне слово, а ти сама те саме віддала; а якби просто зазнала цей час, то воно й пройшло б так. Звичайно, ти і сестра можете мати свою келію, але корисніше вам ще пожити під окормленням, ніж своєю волею, і краще потерпіти докори з самодокоренням, ніж, уникаючи цього, відлучатися на свою волю. Раджу змиритися і вибачити її; та я вважаю, що ви вже й примирилися досі. І. М. 19 липня 1848 року.
Два листи твоїх одержав: бачу, що вийшло вам із сестрою постриг у малий образ, про що радий. Дай Бог тільки зберегти його благоговійно і не приймати його до честолюбства, але більше до смирення, бо і цей образ є покаяння і смирення; і повинно, прийнявши його, дотримуватися трьох головних, переданих св. отцями, правила: віру до духовної матері, досконале одкровення помислів та досконале послух; і в усьому треба постаратися відкинути свого розуму і волі, хоч і здається, що добре, що я розумію або хочу зробити; але йому не вір, а коли підтвердить мати Н., тоді прийми за істину. Таким чином і твій характер прийде на добрий лад, і сама будеш спокійна, і людям не наведеш скорботи.
Хай підкріпить тебе Господь і влаштує спасіння, чого тобі старанно бажаю, багатогрішний І. М. 2 лютого 1849 року.
Вітаю вас, мати Р. та мати У. з прийняттям початкового чернечого образу. Хай Господь сподобить вас зберегти його в чистоті та смиренності, лагідності та послуху; все це легко виконати, коли пам'ятаєте відкидання своєї волі і розуму, чого нас навчають св. батьки, які самі провели життя чернече і отримали спасіння; так і ви йдіть за стопами їхніми. Віра, одкровення і покора нехай будуть вам твердою огорожею на вашому шляху; а коли одна з цих ослабне, то і вся будівля захитається. І. М. 19 лютого 1849 року.
Найшанованіша про Господа мати Р.!
Просиш мого повчання, як тобі жити по-чернецькому і як проводити час у келії? Про це багато було тобі писано, а більше маєш духовні писання батьківські, і я вже не можу нічого кращого тобі сказати та навчити. Головний пункт нашого діяння: треба відкинутись своєї волі і розуму, в чому полягає і наше діяння: тому приходимо в смирення. Ти маєш матір, дорожи цим, і хоч би що й не по тобі було, змусиш себе відкинутись своєї волі та розуму. Прочитай у старця Паїсія в житії, в 1-му виданні з 56 сторінки до 6-ї, там знайдеш собі повчання; але треба себе примусити і змиритися і просити допомоги від Бога. Невидима війна! – І вороги наші перемагаються більш смиренністю, за допомогою Божої; а без смирення, хоч і все виконаємо, але не досягнемо нічого. — Смиренний не дивиться, як хтось живе, а бачить троє свої перед собою провину і має піклування — ніби їх вільнити; і нанесені від інших докори та досади приймає як належні та послані від Бога; вважає себе того гідним і, проходячи цей шлях, отримує собі заспокоєння совісті.
Ось тобі і матері У. це настанова; – воно обом вам потрібне; поділися з нею цими рядками, а їй те саме писати ніколи. Одкровення думок злих повинно мати, коли вони студжують і приймаються нами з насолодою, і каятися в них; а коли лише одними додатками; без нашого волі приходять і зникають, як горох від стіни, то про це не треба й говорити.
Нехай зрозуміє тебе Господь і насгавит на правий шлях. І. М. 28 травня 1849 р.
Слава Богу, що ти з сестрою – матір'ю У. доїхали до С. благополучно та прийняті матір'ю Н. з любов'ю. Дай Бог вам започаткувати благо в вашому проживання до спільного вашого заспокоєння; а це можете виправити, коли будете слухати того, чого навчають нас св. батьки: як протистояти пристрастям і здобувати смирення і любов; до чого потрібні неодмінно відкидання своєї волі і непокладання свого розуму. Потрібно примусити себе, і знайдете допомогу Божу. Якщо залишилася мирна зробленим тобою поясненням, те й тяжіє; а коли запала іскра немирства, то треба викорінити її поясненням.
На гнилий питання матері N. гнилою була твоя і відповідь, про відсутність простоти, не здобудемо її від людей, а самі цю стяжем; а то багато помиляємось. Нехай буде на тобі Боже благословення. І. М. 31 грудня 1849 року.
Ти прийняла мого листа з почуттям самосвідомості і каяття. Це я схвалюю і сподіваюся, що цей вплив подіє і надалі на твою діяльність; тільки при забутті та ухиленні від істинного шляху, що веде до смиренності, звертай увагу на писане до тебе і нагадуй собі, як про безпліддя своє, так і про обов'язок, яким ми зобов'язані, до Бога та один до одного; і що робимо для ближніх, то приймає Бог на себе, благо чи зло; по першому нагороджує, а інакше карає, аще не виправимося і не загладимо покаянням і смиренністю. І. М. 21 березня 1850 року.
Точно, я хотів отримати від тебе з сестрою втішні писання про помешкання в вашому будинку багатобажаного миру і спокою, але на жаль бачу, що він ще далеко від вас віддалений; хоч він і штовхає в двері ваших сердець, бажаючи освоїтися - смиренністю і любов'ю, але ви його відганяєте і не приймаєте. Чи не повинні ви один одного тяготи понести (Гал. 6:2) і прощати один одному гріхи, щоб і своїм гріхам отримати від Бога прощення (Матв. 6:14)? - А ви, навпаки, не переносячи від ближніх, самі позбавляєтеся Бога прощення і відбиваєте гріхи свої. Нехай, якщо сестра не хороша, примхлива та ін., будь ти хороша, і через її немочі зціли свої гріховні виразки, вважаючи її своєю добродійницею; і покажи до неї любов за заповіддю Божою; і таким чином лікуючи себе, і її зцілиш; адже пожежу олією не гасять, а водою. Коли б ти слухала свого порятунку, то давно отримала зцілення своїм виразкам. Маєте духовні книги, маєте наставницю і знаєте, як має боротися з ворогом.
Гордістю з ним не впораєшся, а смиренністю всі його сіті й згріли журяться; про це треба попікайся; час коротко; не знаємо, коли покличуть на суд.
Ти даремно думаєш, що я хочу тебе залишити; у мене і на думці цього не було; а що нечасто пишу, то що ж, адже те саме треба писати? - Повинуйся, терпи, люби, упокорюйся; а я тобі скажу, що багатьом на два, на три, а іноді й на 4 листи одним відповідаю, але їх не залишаю.
Залишаюся багатогрішний І. М. 14 жовтня 1850
Найшанованіша про Господа мати У.! Де світиться світло, там проганяється темрява, і всі речі ясно бачаться; а в темряві приховані перебувають. Так – і де смиренність, там проганяється гордість, і ясно бачимо всі наші гріхи і не вважаємо нікого винними оних, а тільки самих себе, то скоро отримуємо допомогу Божу та зцілення від пристрастей.
З листа твого від 2 жовтня бачу, що ти, хоч і кажеш, що хочеш започаткувати виправлення і, що б не сталося в житті, – яка скорбота, все б байдуже понести; але ніяк не можеш і не в змозі понести, щоб почуття серця не зворушилося. Чому ж це відбувається? - Тому, що ти не намагаєшся придбання смирення, а ти горишся; Тому темрява покриває твоє серце. Якби ти з початку вступу, а хоч би й поживши, намагалася про винищення своїх пристрастей, то давно отримала б зцілення. Ти звинувачуєш людей, матір і сестру, що ображають тебе, а того не бачиш, що це ображає тебе ворог через твій душевний устрій. Ти маєш безперечно вірити, що Господь посилає людей досадити тобі, тобто. докласти цілющий пластир до пристрасної твоїй виразки: а ти, замість того, щоб прийняти пластир на зцілення, відриваєш його і на місце оного прикладаєш смертоносну отруту – слово виправдання та взаємного насадження.
Замість того, щоб тобі докорити собі за непонесення слова чи погляду: а ти, ставлячи себе правою, звинувачуєш інших, що вони є причиною твого збентеження; – і цим самим протиратуєш Божій правді та промислу, який хоче тобі врятуватися.
Ти завжди описуєш широке свої пригоди, але всі вони полягають у докорі ближніх, що вони тебе ображають: а я тобі кажу, – коли прийматимеш із самодокоренням, а не опором, то дійдеш до того, що ніхто тобі й слова не скаже грубого; та ти ще й бажатимеш образ, щоб мати нагоду відпускати ближнім провини їх, та й твої Господь відпустить гріхи.
Ти ж вимагаєш неможливого: щоб матінка і за твоїх опір говорила тобі; Чи повинна ти вимагати умови від стариці, щоб вона чинила з тобою за бажанням твоєму? Де ж буде твій порятунок? Ти більше повинна у всьому коритися їй, і вона має право вимагати від тебе жити з її волі та звичаю; так як і багато старців вимагали від своїх учнів: «Коли хочете жити зі мною, то живіть так і так, а коли не хочете так, то залиште мене». Це й від тебе не відібрано; коли хочеш жити з нею, то живи за її настановами і приймай від неї образи, як того гідна; і звичайно вона без причини не ображатиме тебе; а коли й образить, то треба понести; і тобі зручніше від неї, ніж їй від тебе, тобі послужить те на зцілення; а коли вона від тебе нестиме, то на ушкодження.
Я пишу це тобі не від свого розуму, а від св. отців вчення, і ти маєш прийняти з вірою і послухати, то отримаєш велику користь; а що ти пишеш: «Не хочу бути тягарем іншим», це слова гордості; не хочеш, а буваєш. Треба чимось вирішити: чи відійти, чи змиритися; останнє буде краще і рятівніше.
Бажаю, щоб Господь тебе навчив і зміцнив іти шляхом смирення, від якого здобудеш спокій. Залишаюся багатогрішний І. М. 14 жовтня 1850 року.
Яке твоє безпідставне та неправильне поняття! Ти думаєш, що, за нестерпними твоїми властивостями і злою вдачею і характером, усе з запалом і роздратуванням приймаєш, всяке слово, вид і рух, що стосується тебе, сильно чіпає і порушує твій спокій: то що ж тут треба робити? Тому, щоб ти не турбувалася, треба захистити себе від усіх випадків, чого зробити неможливо; але якщо б і можна було зробити так, то це послужило б до більшого твоєму розладу і збентеження, а не до спокою. Пристрасті твої більше вкорінилися б у тобі, і хоч би ніхто тебе не чіпав, вони самі б назавжди позбавили тебе спокою; а це саме, що торкає тебе чинене тобі гидке, є, що посилається Самим Богом, лікування твоєму злому вдачі і характеру. Ти май доброї волі до прийняття цих ліків, примуси себе до терпіння і проси допомоги Божої, то й побачиш згодом зцілену себе від цих нестерпних хвороб. На те й заповіді нам дано від Бога, щоб лікувати ними наші пристрасті та від них гріхи, що народжуються.
Коли покладеш початок, то за допомогою Божої дивися за собою: якщо образишся за щось тобі гидке, то звинувати себе за те, що образилася, а не того, хто тебе образив; а йому ще дякуй, що дав тобі нагоду бачити свою скверну і потурбуйся про зцілення оній. Адже ти читаєш сама книги батьківські, і я тобі багато разів писав і говорив, як треба робити в таких випадках, коли образишся: св. Симеона Нового Богослова гол. 31, Марка Подвижника гол. 209, Бесіди пр. Зосіми, авви Дорофея: «Про що себе докоряти», у св. Ліствичника в міру про послух; і в інших багатьох знайдеш, як отримати зцілення нестерпному характеру твоєму. Корінь же є гордість, намагайся виторгувати його щодня, то гілки самі по собі розсиплються; а на місце того стави корінь смирення, на якому підуть галузі благі і принесуть плід, що заспокоює тебе.
Лист цей може тобі послужити принаймні доброю порадою, коли приймеш з вірою і прислухаєшся до написаних тут істин; яке написав тобі від істинного бажання тобі мирного та спокійного перебування та спасіння. І. М. 14 листопада 1850 року.
Пишеш ти, що відчуваєш своє серце і не можеш ніяк протистати, при нагоді, і змиритися. При доброму твоєму волі май ретельність і проси допомоги Божої, то й можеш стати і викинути корінь гордості, від якого весь наш устрій бідує. Бог же наглядливо посилає нам випадки, щоб ми, приймаючи з самодокоренням, зцілилися від наших душевних хвороб. Я тобі й говорив і показуючи батьківські писання; читай їх і намагайся примушувати себе до діяння за ними: св. Симеона Нового Богослова гол. 31, св. Марка Подвижника гол. 209, Бесіди пр. Зосіми, у книзі авви Дорофея: «Про що себе докоряти, а не ближнього», св. Іоанна Ліствичника степ. 4 про слухняність, у Іллі Екдіка гол. 29, 30 та 31, і ще є у багатьох.
Господь нехай подасть тобі Свою допомогу перемогти пристрасті і здобути чесноти. Старанно бажаю тобі врятуватися. Многогрішний І. М. 14 листопада 1850 року.
Наприкінці листа твого пишеш ти, що буваєте тобою жахлива внутрішня досада, нудьга, що навіть від сорому закричала б, – це буває без жодних видимих причин. На це скажу тобі: життя наше має бути скорботним, а не втішним; Царство Боже нудиться, і потребниці захоплюють е (Матф. 11:12), і багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22). Коли ми переносимо зовнішніх скорбот, тобто. принижень, досад, докорів, лихослів'я, зневаги та ін., які очищають і зцілюють наші душевні пристрасті, – тоді посилає Бог нам внутрішній духовний хрест: морок, млосність 54 , досада, завзяття та ін., про які ти згадуєш.
Подивись на своє життя і звір із життям та вченням св. батьків: вони, що пройшли пасивний шлях життя, смиренністю і любов'ю зробили його і отримали плід духовний; а ми, – не кажучи вже ти, – шукаємо лише спокою у житті нашому; докори і досади не терпимо, а відриваємо від себе; і при такому бідному будові посядемо думкою про себе, а інших докоряємо, засуджуємо, зневажаємо та інше: то яких же чекатимемо плодів духовних? – Що сіємо, те й жнем.
Коли хочеш отримати справжній душевний спокій, то послухай Господа, який наказав нам: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсть і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Матв. 11:29). Бачиш, чому більше наказує Господь навчатися – смирення і лагідності, які тільки можуть нас заспокоїти; але наука ця не від одного разу, і не в один день чи рік здобувається, але багатьом часом, примусом себе і Божою допомогою. Святі отці навчають нас, що без цього скарбу все наше багатство чеснот мізерне, а воно й одне сильно клопотатиме про нас до Господа без діл і пробачити всі наші гріхи; а справи без нього не принесуть жодної користі (46 слово Ісака Сирина).
Піщемо ж про це щодня турбуйся, і з випадків пізнавати свою душевну неміч і упокорюватися, а не докоряти іншим; і читати батьківські книги, що спонукають до цього, - тоді, за часом, втішаться пристрасті і отримаєш заспокоєння; а нині тобі, при твоїх душевних томностях і досадах, треба приторять себе, упокорюватися і вважати себе гідною цієї тягаря, припадати до Господа, просячи Його помилування, і зрадити волі Його, - тим себе заспокоїш, несучи цей духовний хрест. Спокій-то нам і душевний не користує, перш очищення від пристрастей, а більше від марнославства та зарозумілості. Св. Ісаак про це вчить у 47 слові: «Якщо знайдеш на шляху твоїм світ незмінний, тоді вбийся» та ін. Господь нехай зрозуміє тебе і зміцнить на рятівній дорозі, що веде в живіт вічний. Молитву, яку читають матері З. про ненавидящих, – читати немає шкоди; але вводити знову у суспільство якусь новину – не нашого розуму та устрою. Молитва тих, хто ненавидить і ображає, не тільки рівносильна оній, а й більше обтримає в собі прохань; треба пам'ятати, що у словах, а силі, тобто. у справі, Царство Боже.
Якщо ми просимо Бога про тих, хто ненавидить нас, щоб їх помилувати, це справа любові; але треба показати її і на ділі до них, за заповіддю Божою: «Любіть вороги ваші, добро робіть тим, хто вас ненавидить» та ін. (Матф. 5:44); а якщо я за них молитимуся, а тим часом сам злодійствую, ненавиджу, засуджую, суперечу: то яка користь від молитви? Ми ж не тільки творимо це з нас, що ненавидять, але й тим не поступаємося, які словом або виглядом образять. Не так повинно молитися за тих, хто ненавидить, а більше, щоб нашу ненависть винищити і, змирившись перед ними, себе та їх заспокоїти, насамперед потай, а коли треба, і явно.
Прийми ці мої поради, від щирої старанності тобі пропоновані, і постарайся прийняти корисне для тебе і виконати. І. М. 23 січня 1851 року.
У листі твоїм сама собі суперечиш; кажеш, що сердечно бажаєш, від щирого серця, досягти смирення, а те, чим воно здобувається, відкидаєш, складаєш свою волю і свій розум; це гидко смиренності; треба відкинутися і волі, і розуму свого, тоді й смирення з натовпом. Читай про це у Ліствичника про слухняність, смиренність, гордість, у авви Дорофея та у св. Кассіана.
Про невідкидання свого розуму я помітив у листі твоїм; мати каже: треба обдумавши все говорити; а тобі це здається політикою; і на твою думку, яка думка приходить, що хочеш, те й кажеш; тут і сліду немає смирення! Св. Мойсей вчить, що «аж ніяк не віруємо своєму розуму, а що спокусять отці, тому віруємо та творимо; від цього приходить смиренність і міркування» (у слові св. Касіана до Леонтіна ігумена). Нехай премудрить тебе Господь, коли залишиш свій розум, а підеш досвідченим. І. М. 10 лютого 1851 року.
Високоповажні про Господа мати Р. і мати У.!
За неміч сил моїх не можу писати вам кожній особливо, а купно обох дякую за писання і за виявлену в них прихильність до моєї худорлявості; а ще б більше ви довели до мене, коли б постаралися виконанням того, про що багато ми розмовляли; тобто. про спасіння душ наших; яке відбувається в двох основних пунктах: любові і смиренності; а без них жодні наші подвиги та пожертвування не можуть нас скористатися.
Багато, багато про це ми читали і говорили, треба ж і ділом цього торкнутися, послухайте Господа, Він каже: про це розуміють в cu , бо Мої учениці є, якщо любов мати між собою (Івана 13:35). Якщо ми не хочемо бути Його учнями, то чиї ж ми будемо? Від Нього дарується мир і спокій; а від супротивної ворожнечі і збентеження, від чого нехай Господь вас визволить. І. М. 10 липня 1851 року.
Найшанованіша про Господа мати У.!
Ти, страждаючи на нудьгу і тугу, думаєш позбутися цієї, поїхавши до рідних. Ні, цим не позбудешся, а тільки на короткий час, можливо, розсієшся і ще те саме осягати буде; та не тільки тут, а й там. Прочитай той лист, який і писав минулої зими до матері С., від чого походить нудьга і нудна туга, і побачиш, чим набувається спокій. Ми думаємо знайти спокій у віддаленні себе всього те, що нас ображає; але, навпаки, воно знаходиться у віддаленні нашому від світу та пристрастей: славолюбства, сластолюбства та сріблолюбства, від яких та інші пристрасті народжуються та борють нас. Але ми повинні їм протистояти і терпіти скорботу. А як ми анітрохи їм не противимося, а завжди більш діємо за пристрастю, і разом з тим, щоб змиритися, ще більше самолюбство і гордість множаться; і в уявних наших скорботах, замість звинувачувати себе, звинувачуємо ближніх; і думаючи ратувати їх, ратуємо проти себе; і як ми не несемо добровільно ніяких скорбот, а відбиваємо їх: то Бог і посилає іншого роду скорботу, - тугу і муку духа, щоб упокорилися і шукали від Нього допомоги.
Прочитай у св. Ісака Сиріна 79 слово; там побачиш, як попускає Господь такі спокуси: нудну нудьгу і зневіру і пропонує на це лікування - смиренномудрість серця; і постарайся цим лікарством зцілити свої душевні виразки.
Мати Н. тобі правду сказала, що не буде користі від поїздки до рідних, але ще більше збільшиться туга. Під'їжджаючи до С-у, відчувала нудьгу, все те ж саме, за спокусою ворожою, а не за віщуванням. Коли нахилятимеш себе до смиренності, то й пояснюватися не буде труднощів; але ж не одне те потрібно, щоб пояснюватись, але щоб і слухати те, що тобі кажуть; хоч би й гидко тобі здавалося, не відкидати. Будь впевнена, якби ти так з початку робила, то була б спокійна, але й тепер час не пішов: і рех нині почах (Пс. 76:11).
Нехай Господь допоможе тобі, за доброї твоєї волі, здобути смирення, і будеш покійна.
Залишаюся багато грішний І. М. 21-го липня 1851 р.
Найповажніша про Господа мати Р.!
Запитуєш мене, що коли маєш з ким неприємність, і треба молитися, і хоча попросиш вибачення, але все буваєш немирна до того чоловіка, і хотіла б у таких випадках своє зле серце винищити і істинно упокоритися? - Цього тільки й потрібно, щоб істинно змиритися, то й світ опанує. Ти, хоч і попросиш вибачення, але тільки язиком, а в серці із самовиправданням то й немає світу. Найкраще тобі настанова св. авви Дорофея повчання: «Про що докоряти себе, а не ближнього», лист 49-й на звороті, і про зловживання лист 55-й. Прочитай це неодноразово, - нехай вражається в серці твоє і змусить його до смирення. До цього ж належить, що треба винищити і твоє немирство до N. N., про що я тобі тут багато говорив, що треба звертати увагу на свій устрій, а не на чуже; чужого ми не можемо і не зобов'язані виправити, а за своє дамо звіт Богові. Люди виносять сміття зі своїх келій, а ти допустила N. N. внести сміття у твоє серце: чи скористалися з тебе її наговори? – Здається, більше олії на вогонь полила; а заподіявши образу ближньому, ти ніколи не утихомиришся.
Прислухайся до себе і про свої недуги дбай, а не про чужих. І. М. 13 серпня 1851 року.
Хай Господь виконає за благих бажання твоє, щоб бачити свої гріхи і не засуджувати ближніх твоїх; але до цього потрібно і з нашого боку увагу і працю утримувати себе від засудження інших. Бачити свої гріхи та наміри дуже потрібно і про них приносити покаяння, і пояснювати, перед ким має; чому вчить св. Іоанн Лествичник: «Виразки, що являються, не досягнуть успіху на гірша, але лікуються»; і ще багато про це пише св. Симеон Новий Богослов; також багато вчить у розділах, а більше 121 і 122, св. авва Дорофей та авва Кассіан, та й багато інших про це ясно повчають. Читай сама і посувайся на діло, то й ти знайдеш користь; а приховуй свою злу, – виявляє тим свою гордість. І. М. 25 вересня 1851 року.
На запитання твоє: чи сповідувати ще той гріх, який раніше вже сповідувала? відповідаю: якщо вона ще не робила, то про те вже не треба говорити духовнику; але відчувати свою гріховність треба; пам'ять своїх гріхопадінь призводить до смирення.
Після сповіді, готуючись повідомлятися Св. Таїн, переймаєшся, що не всі гріхи сповідала? Відкидай цей злий ворожий помисл вірою і смиренністю, і надією на милосердя Боже заспокоюй себе. А що здається, що ще знову багато грішаєш і тому негідно приступаєш до Св. Таїн, це тому, що ти думаєш приступити безгрішною, а ворог і має силу наводити збентеження; а коли ти приступаєш із почуттям своєї гріховності та надією на невимовне милосердя Боже, бо Він узяв на Себе всього світу гріхи, то заспокоїшся. Ти думаєш, що ти, як сповідалася, так і стала безгрішною? Але збентеження тому й турбує тебе, що не покладаєшся на милосердя Боже, без якого ніщо наше не врятує нас. Також і образ чернецтва, будь спокійним, – це образ покаяння і смирення. І. М. 1853 року.
Дякую тобі та матір У. за привітання мені з отриманням монаршої милості. Хоч і не бачу в собі цього гідності, але благоговійно приймаю знак милості Божої до мене. Дай Бог, щоб вона послужила мені до смирення і до набуття любові Божої, пам'яттю Його страждань, а не до марнославства.
Ти описуєш свої несправності і не бачиш надії порятунку у своїх справах. Погана нам надія на наші справи. Хоч би й були вони, то без любові та смиренності жодної користі від них не отримаємо; а смиренність і одне сильно врятувати нас; про це треба попікайся - набути його; і надія на заслуги Спасителя нашого і на Його милосердя, і як Він милостивий до нас грішних, так і ми повинні намагатися до ближніх наших спускатися в їхніх немощах, не засуджувати і прощати їхні борги, пам'ятаючи, як Господь, відпустивши боржникові тьму талант, але пенязь, - наказав його всадити в в'язницю і стягнути з нього борг.
Матері Р. та У. бояться турків, англійців та французів; їх нема чого боятися, а треба боятися гріхів своїх і упокорюватися. Пристрасті наші та їхні дії, гріхи, – ось наші вороги; хто боїться гріхів, той позбудеться їх. І. М. 1 серпня 1854 року.
Даремно ти так прийняла мого листа, що ніби пишу останній до тебе лист. У мене й на думці цього не було, але чи мусив я сказати тобі істину чи лестощі? Я писав, намагаючись показати твої невиправлення і навіяти про примушення себе до належного, – не за чернецтво, а й за християнством. Коли в нас немає любові і смирення, лагідності й терпіння, то чим буде в нас знак християнства, – не кажучи вже чернецтва? Чим же ми можемо виправитися, як не примусом себе до цих чеснот? А як спонукаєш, коли не буде до того випадків?
Ти кажеш, не можу терпіти, «і як ножі в серці бувають, у деяких випадках»; Чому ж це? - Тому, що ти не примушувала себе до любові, терпіння і смиренності, а завжди віддавала перевагу своїй волі, тому й помножилася в тобі ця пристрасть.
Виправитися ж дуже можна, коли скинеш свою волю і розум, а всякий неприємний випадок прийматимеш, як від руки Божої посланий до твого виправлення, і потерпіти про це хвороба серця, тобто. потиснути тернину, яка на ньому поросла від твого недбальства; а не звинувачувати нікого, хто тобі завдає. Сам Бог, що любить спасіння твоє, посилає тобі оці на зцілення. Дивись же, потім не сказали б і про тебе Ангели: «Цілихом Вавилона, і не зцілиш» (Єрем. 51:9). Скільки б ти не писала про свої недуги, і скільки б я не давав тобі повчань, але ні мало не скористаєшся, коли не примусиш себе на роблення свавіллям твердим, просячи допомоги Божої. Прочитай у св. Іоанна Ліствичника у 2-му степу, в чому показаний нам вузький шлях, що веде до Царства Небесного.
Бажаю тобі мирного та спокійного устрою. Многогрішний І. М. 1854 року.
Найповажніші про Господа матері Р. і У.!
Сердечно пошкодував і жалкую про те, що сталося з вами, скорботної події – спалаху вашої келії, яке сталося при хворобливому стані матері Н.; нехай збереже її Господь від подальших поганих наслідків. Хоч і є хтось у цьому причиною, але не раджу звинувачувати їх; дайте це попущенню Божому, через невідомі нам долі Його, і дякуйте Йому, що хоч і відвідав вашу келію, але зберіг весь монастир. Покарання Господнє буває від любові до Його створення; бо сказано в Писанні: «Або його любить Господь, карає, б'є всякого сина, його ж приймає. Аще без покарання є, бо не сини є, а перелюбники» (Євр. 12:6, 8). І так приймайте покарання це Господнє, від любові послане вам, з пророком закликаючи: «Покарання Твоє виправить мене в кінець, і покарання Твоє мене навчить» (Пс. 17:36). Ми багато перед Богом грішимо і не бачимо цього, а мимовільні скорботи призводять нас до любомудрості пізнавати свою винність і в тому, що вільних скорбот не переносимо благодушно.
Прийміть цю скорботу з покорою Божій волі, і не байдужайте. Він сильний послати вам душевну втіху і насолодити засмучені серця ваші; Він бачить вашу скорботу і не тільки підтримає сили ваші, але й подасть вам розум духовний до любомудрості, тільки вдайтеся до Нього і не байдужайте. Ми тут заочно беремо участь у вашій скорботі, наскільки більше ваші матері та сестри про Господа беруть найжвавішу у вас участь і намагаються, по силі, втішати вас і заспокоювати; а Бог ще більше піклується про ваші засмучені серця; покладайтеся на Нього. І. М. 4 березня 1855 року.
Що деякі сестри, за неприхильністю до вас, докоряють вам: адже не можна всіх змусити, щоб нас хвалили; а від докору ще є та користь, що пізнаємо свою неміч, не маючи байдужа до них, – що ми не несемо байдуже. Вони в тому не винні: вони тільки показали нам наш устрій, який він, щоб постаралися зцілити його самодокоренням; – і це дивиться Божим.
Найшанованіші про Господа мати Р. і мати У,!
Пишете про придбання собі келії покійної матері Н., та інакше і бути не могло, вам упустити її не можна пробачити. Тепер ви починаєте нове життя, як за келією, так і у зовнішньому відношенні до всіх. Ви нічого не знали, до вас ніщо не доходило, були під крилом та захистом покійної матері; треба ж колись навчатися і самим жити. Просіть на це від Бога напоумлення та допомоги. Читайте батьківські книги, як, живши товарисько, носити тягар один одного; першими вашими керівниками будуть смирення і любов. Видаліть від себе суперечки і слово-виправдання, майте згоду, все чинячи з порадою один одного, підкоряючись меншою старшою, а старша повинна чинити не володарю, а за словом Господнім (Матф. 20:26): «Що хоче в вас більший бути, нехай буде вам слуга і всіх останніх. Коли не будете кожна наполегливо складати свою волю і свій розум, то мир перебуватиме з вами і благословення Боже буде з вами. Матері ігуменії коріться, почитайте її і любіть, і всіх про Христа сестер поважайте і любіть, вважаючи себе найгіршими, останніми за всіх.
Напишіть твердо в пам'яті вашій, які вам давала мати Н. настанови, і постарайтеся виконувати їх; тим ви доведете до неї любов і вшануєте її пам'ять. Не залишайте церковних зборів, хіба по немочі якщо хто не завжди буває в церкві, то вони мають утримання від праць рук своїх, а ви, дякувати Богові, на цей рахунок забезпечені. І. М. 24 вересня 1855 року.
Вважаю, що лист мій це ви, матері Р. і У., отримали вже на місці свого подвигу. Я вважаю за потрібне нагадати вам, щоб ви не боялися спокус, які завгодно Богу послати вам до пізнання і відведення своєї немочі і до смиренності. Я пам'ятаю, як ви казали, що боїтеся спокус; а без спокуси і порятунок не відбувається: «Чоловік недосвідчений не майстерний», і «будь-якій справі доброму або піде, або буде спокуса», а без того і справа твердо бути не може. Я вам давав читати малу книжечку до новонародженого ченця; ви там бачили, що потрібні спокуси, і коли вони обійдуть вас, то не соромтеся, якщо й тисячу виразок на день приймете; хто не має спокус, той позбавляється і дарувань духовних. Читайте у св. Ісака за вказівником алфавіту про спокуси і про терпіння скорбот, так само і у св. Варсонофія, у Марка Подвижника та інших; між собою зберігайте світ, перед усіма упокорюйтесь і майте самодокорення. Господь допоможе вам зберегти приємну благодать Божу. І. М. 12 листопада 1855 року.
Листи ваші; від 17 грудня послані, отримав я на свято Різдва Христового; дякую вам за вітання мені з цим, так само і я вас вітаю, проводячи це свято і зустрівши новий рік; нехай благословить Господь проводити це новоліття в благоугодженні Божому і, виконуючи святі Його заповіді і пам'ятаючи своє звання, намагатися більше про здобуття любові один до одного і до всіх, і смирення, що зміцнює і саму любов і всі чесноти; а без нього жодна чеснота не сприятлива Богові. Моліться ж Йому, щоб Він подавав Свою допомогу в усіх ваших справах, бо без Нього не можемо творити нічого. Читайте духовні книги, з них навчитеся, що має робити, і, пізнаючи свою неміч, більше упокорюйтеся і нікого не засуджуйте, нехай не будете осуджені.
Гордість скиньте, вважайте себе гірше за всіх. Та й як не мати себе такими? Коли поглянемо на минуле своє життя, що придбали доброго при всіх зручностях до духовного життя? - Зовсім нічого! Цього заради більш упокоримося і знайде милість Божу.
Добра вдячність ваша до сестер ваших за їх до вас любов і прихильність; але якби й противне цьому було, то й тоді треба не мати ворожої до них застави, за заповіддю Божою, так само й у своїй обителі намагатися мати до всіх любовну прихильність, хоч хто і ображав вас; знайте, що Бог так припускає до вашого розуміння і спокуси. Чи точно ви виконуєте обітницю християнства і чернецтва, бо сказано: «Любіть ваші вороги» (Матв. 5:44); а від цього пізнаєте свої немочі і навчаєтесь мистецтву; без спокуси цього неможливо і себе пізнати і змиритися. І. М. 21 січня 1856 року.
Ви описуєте колишні у вас збентеження за дрова і за те, що засмучують вашу келлейну, і тут же запитуєш, мати Р-я, - «Зрозумійте, що в такому випадку робити, як про них не мати внутрішньо поганої думки»? - Ви хоч і досить часу живете в монастирі, але спокус ще не зазнали. — За покійної матері все було під її опікою та відповідальність, і через це не навчилися, як приймати подібні спокуси і через них очищати серця свої від пристрастей: гордості, марнославства, люті, гніву та злопамятства. А тепер вам можуть вони й нерідко траплятися, попущенням Божим, до пізнання своїх неміч, до смирення, самодокорення та очищення від пристрастей. Хто б вас не ображаючи, у справі чи даремно, все це попущенням Божим до вашої користі. Якщо докорятимете себе і заглядатимете, вважаючи винними, хоча не в цій, але в іншій якій справі перед Богом і ближніми, то зручніше можете понести образи; а якщо будете докоряти ображених, та ще й злопамятувати, то ще більше з усіх боків притягнете на себе спокусу, з позбавленням миру та спокою.
А як не мати про них поганої думки? – Коли будете бачити свої гріхи та несправлення, лінощі і недбальство, якими Бога прогнівляємо: то як посміти мати про когось худу думку? Прочитайте 20 слово св. Ісаака Сиріна і майте це собі в керівництво та навчання.
Думка твоя, мати Р., про те, що ті тільки здобули милість Божу і зі святими оселилися, яких нетлінні мощі, а які вдаються до тління, ті ніби не отримали милості Божої і прощення своїх гріхів, – зовсім несправедливо. Вислів Божий: земля ecu, і в землю відійди (Бут. 3:19) відбувається на Адамі та на синах його, а на майбутньому суді Господь віддасть комусь у справах його і в міру покаяння і смирення. Скільки ми бачимо в писаннях грішних, які принесли покаяння і отримали прощення гріхів, і, безсумнівно, сподіваємося, що вони уловлять милість Божу на суді! Господь прийшов на землю грішників спасти, і кров Його пречиста омиває наші гріхи, коли віруємо і приносимо покаяння про гріхи наші.
А щодо нетління тілес, про це є вчення Церкви; але я знаходжу зайвим тобі писати, а раджу не входити в те, чого не розумієш, і не догматувати, а більше дбаю про спасіння душі своєї, і про це повчатися і насправді намагатися виконувати. Коли змиримося, то багато чого пізнаємо, бо смиренним відкриваються обряди.
Отже, бажаю вам обом у мирі та злагоді робити свій порятунок, не слухаючи чужих недоліків. І. М. 18 лютого 1856 року.
Р. S. Про майбутнє воскресіння вчить святий Апостол Павло: «Іна слава сонцю, і інша слава місяцю, і інша слава зіркам: бо зірка від зірки розрізняє у славі. Також і воскресіння мертвих; сіється в тління, постає в нетлінні; сіється не на честь, повстає у славі» (1Кор. 15:41–43). З цього судити можна і про нетлінних тілесах, і про тих, що віддаються; багато буде врятованих, але не однаково.
Майте між собою мир і злагоду і не входьте у справи, які до вас не стосуються. Згадайте, як жили при матері Н.; ніщо до вас не доходило, і був цей час для вас золотий; але ви не вміли ним користуватися, щоб, маючи боротьбу з пристрастями, скидати їх.
Пишете про недуги своїх тілесних і про невиправлення посту, поклонів і молитов, – і в цьому не можемо вибачити себе, а треба каятися перед Богом і мати смирення перед усіма. Ти, мати У., боїшся позбутися зору. Це не в нашій волі; віддайся в волю Божу, Він усе на користь будує і шукає спасіння наших душ.
Намагайтеся зберігати свій устрій, пізнаючи свою неміч і упокорюючись у всьому і перед усіма; це наш головний шлях, що веде до спасіння. Ідучи шляхом смирення, просто в рай прийдете, а шлях самовиправдання і гордості куди веде? - Усякому відомо.
У листі твоїм бачиться всі докори інших, а своя правість, і навіть минуле згадуєш із самовиправданням, а інших звинуваченням; а я, як раніше вам писав багато, і тепер пишу те саме: що ви багато втратили щодо виправлення своєї моральності, живучи з покійною матінкою, знаходячи виною іншу, а себе виправдовуючи. Я ніби за неї стою? - Зовсім ні, - а вас захищаю, вилучаючи з рук ворога, що намагається плекати в серцях ваших злопам'яття. Куди ж ми дінемо батьківські слова, що «хто хоче врятуватися повинен у всьому себе докоряти і вважати себе під всією тварючою і найгірше»? - Потрібно в цьому працювати і купувати цей скарб, і почитати батьківські книги і використовувати більше до себе; а при випадках нагадати собі та звинувачувати за нетерпіння; і коли поглянемо на себе, то істинно знайдемо, що ніщо ж благо нами вчинене, і істинно повинні вважати себе найгіршими; і цим тільки здобудь милість Божу, бо Він на смиренних приглядає. І. М. 17 жовтня 1856 року.
Пишете ви до мене про своє невлаштування і про деякі скорботи, в яких постачаєте винними інших, засуджуєте і зазираєте їх. Хто ж вас поставив над ними суддями? - А більше заборонено судити і засуджувати будь-кого; а тих, хто ображає нас, наказано прощати, коли хочемо самі отримати від Бога прощення своїх гріхів; а якщо не прощаємо, то й самі не отримаємо прощення від Бога. Чи вірите ви цьому вченню Спасителя? Коли вірите, то треба спонукатися і на роблення.
Ви шукаєте спасіння, то випробуйте з писань наших батьків, що нас спасає, а що нищить. Як ти виправишся, коли тебе ніхто не показує, торкнувшись докором або зневагою струни твоєї гордості? І Бог посилає це, але ми цього не приймаємо, а відкидаємо і віддаляємося від людей, звинувачуємо їх, ненавидимо їх і позбавляємося виправлення нашої моралі, і за словом святого Доротея: «Ми страждаємо за собаку»: хто кидає камінь у собаку, вона залишає того, хто кидає, і гризе камінь, так і ми робимо. Бог пошле людину, щоб образити нас, але ми покидаємо Бога і боремося з людиною. Перевірте себе і знайдіть це в собі, і спробуйте творити добрі справи смирення, любові та терпіння, ведучи нас до вічного життя. Я часто повторюю це вам, але що нам більше потрібно для спасіння, як не самодокор і смирення?
Якщо я буду з вами звинувачувати тих, яких ви вважаєте, що вас ображають, то я буду підлесливий і віддам вас до рук ворога; а не погоджуючись з вами і радячи звинувачувати себе, викручую вас із рук ворога та з сіток його; і коли приймете мою пораду, знайдете користь; а не прийміть - нехай буде на вашій волі; я не катую.
Ви боїтеся скорбот і приймаєте зауваження у сонних видіннях? Даремно ви це робите; скорботи, які б не були, всі вони попускаються від Бога на користь нашу; і ось, коли ми не несемо вільних скорбот від ближніх нанесених, які можемо зручно понести, - бо це полягає в нашій волі, - і скористатися від них душевно, - але ми це відриваємо від себе всіляко, намагаючись виправдатися, і позбавляємося користі: то Бог уже допускає мимовільні скорботи, Чи розумієте це, що до відрази мимовільних скорбот повинно не відкидати вільних скорбот, які очищають наш внутрішній устрій.
Приносити нічні молитви Господу дуже не погано, але коли вони об'єднані зі смиренністю і любов'ю до ближніх, а не пам'ятливістю; а коли молитва не пов'язана з цими чеснотами, вона не має молитва, але маска молитви, за словом св. Макарія Єгипетського. Ви як не проходили цього, то вам і важко розпочати цю справу; я не забороняю вам молитися, тільки не пишатися цим подібно до фарисея, а наслідувати молитву митаря; бо Бог приймає молитви смиренних і чує моління їх (Пс. 130:18). І. М. 24 листопада 1856 року.
Р. S. Після написання цього листа, ще отримав лист твій, мати Р.; пишеш, що не маєш самодокорення, смирення, терпіння та іншого. Подумай же ти, чого втрачаєш це? – Миру та спокою! На те нам і книжки, і вчителі; але не будь випадків, то нічого не навчимося. Але замість усього цього ти маєш гордість, якою плоди суть: хула на Бога і сумнів про трійпотасність Господа. Невже ти не віриш євангелії, де так ясно викладається вчення про Святу Трійцю? Сам Господь Ісус Христос називає Своїм Батьком Бога (Матв. 11:25, 26, 27; Марк. 8:38; Лук. 10:21, 22; Іван. 1:14; 5:17–45); і Отець свідчить про Сина при хрещенні: Це Син Мій улюблений, про Нього благоволих (Матв. 3:17), і Господь, посилаючи учнів на проповідь, наказав: хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Мт. 28:1); чи достатньо цих посвідчень? – Але щоб осягнути таїнство Святої Трійці, це не лише людському розуму, а й Ангельському неможливо. "Гордий розум відчуває таємниці", - пише св. Ліствичник; бережись входити в обряди, а змирись.
Пишеш про чаклунство і побоюєшся його; але яку диявол має владу над людьми, коли він і свиней не смів увійти без наказу? Але за гріховне життя і за гордість допускається діяти ворогові.
Яка в тебе хибна мудрість на одну сестру, що коли йде до вас і почуєш її голос, то мимоволі всю нутро пройде, і ти думаєш, що вона з недобрим наміром до вас приходить; а чи не бачиш, що це від твого устрою, що має до неї заставу злопам'ятства, походить? Знай, що це ворог тобі вселяє, щоб ще більше помножити його.
Описуєш деякі випадки, що наводять вам скорботи, як то: сказане тобою слово про дрова прийнято матір'ю N. за підозріле, завдало тобі скорботи; але чи можемо ми судити чужі устрою, і з ким не трапляються помилки у думках? Вона погано зробила, прийняла на свій рахунок твої слова; і коли твоя совість мирна, тобі не могло зашкодити її підозри, - а власна твоя будова показала тобі твою неміч, що ти прийняла це з немирним духом і залишилася до неї з тією запорукою, всупереч заповіді Господньої про любов. Тобі слід було б докоряти, за вченнями святих отців, і ти була б мирною; а то яка користь носити в серці отруту зла пам'яті, як встромлений цвях? Я тебе не нахиляю мати з нею знайомство, але пишу на захист твою від ворога, що вселяє тобі це. Моя думка, - пояснити їй з любов'ю про помилкову її підозру, і винищити з серця будь-яку шорсткість.
Ви пишете, що живете безтурботно; Я припускаю, що ви вважаєте недбалістю недотримання посту, молитви тощо. Це справедливо, а тому ми повинні терпіти всі докори, прикрощі і приниження за нашу недбалість; але якби ти дотримувався всіх правил і не мав любові, то за апостольським словом ти був би: як кимвал дзвінкий, або кимвал дзвінкий (1 Кор. 13, 1). Ось чому нам потрібні можливості зрозуміти нашу структуру; - Бог їх посилає; немає потреби відкидати його. З цим я посилаю книгу авви Доротея; читайте його і використовуйте духовно. І. М. 18 лютого 1857 року.
Пишете ви, що з якою скорботою дістаються вам келейні: і ніби це тільки в одній вашій обителі є? Але ні, навпаки, скрізь це є, що дехто заспокоюється, а друть не знаходить його. Це вже є за розпорядженням Божого промислу і в міру влаштування кожного; інших Бог заспокоює, а інших випробовує і пускає скорботи; то й вам раджу: нікого не звинувачувати, а бачити тут Божий промисл, що посилає вам цю скорботу; не можна знайти таких, які могли б у всьому нам догодити, – не ангели вони; а треба з їхньої недуги свою неміч пізнавати; якщо й нагрубіє, то цим покаже нам нашу неміч, що не переносимо, а шукаємо від них досконалості; самі нічого незаможного доброго, і, що грішить перед Богом, маємо потребу залишити гріхи наші, то й самі повинні залишати ближнім: «Залишіть, і вставиться вам».
І від ігумені було випробування не без Божого промислу; маєте в усьому задоволення, а в справах чернечих убогість, то треба ж чимось заповнювати ті; ось і попускає Господь зазнати скорботи. Ви, живши при матері Н., не мали про це піклування за її головою; сумували, але не по розуму, а тепер попустилося вам і на досвіді випробувати суттєву скорботу до вашої користі; будьте любомудрі, майте між собою мир і в розмовах про ображаючих вас не звинувачуйте нікого, а свій немічний устрій; ті самі скорботи будуть для вас легшими і скоро пройдуть; а коли нарікатимете і звинувачуватимете інших, то й скорботи обтяжаться. І. М. 2 квітня 1857 року.
Пишете про стосунки до вас матері скарбниці. Ви повинні тримати себе в шанобливому становищі і не підлещуватися нічого; а якщо будуть якісь скорботи, то це необхідність нашого шляху, як батьки нас навчають.
Бачений тобою, мати Р., сон, коли приносить збентеження, то вочевидь є від ворога; а якщо він прийняти на застереження, щоб жити за Богом і смиренно, то треба так і чинити.
Невідомо про долю вашої обителі, чи залишиться начальство, чи нове буде; але ви, як люди маленькі та приватні, то до вас поки що й справа не дійде; Звичайно, про загальну користь обителі треба всім дбати. - Ти, мати У., пишеш про слабкість свого зору, боїшся, як би зовсім не засліпнути; Хай буде воля Господня з тобою, і ти не турбуйся; за порадою лікаря, можеш відкрити фонтанель і на іншій руці, з надією на Божу допомогу. Коли не можеш сама читати, проси сестру читати вголос для загальної вашої користі і всього більше дбайте про виправлення серця свого за волею Божою: і в чому бачите свої недоліки, то заміняйте самодокоренням і смиренністю, а докори приймати як лікаря душевних наших недуг. І. М. 18 березня 1858 року.
Матері У. лікуватися гріха немає, даремно вона шкодує грошей, усіх не проживе, а залишаться. Якщо вона відчуває полегшення, то нехай лікується. Здоров'я – дар Божий – дорожчий за гроші; а якщо не хоче лікуватись, нехай буде на волі її. Ми її не нудимо, тільки треба терпіти і не знемагати, і не малодушувати в хворобі; і що вона не лікуватиметься, це не чеснота, а міра віри; а коли малодушуватиме, то вже яка тут віра? – А просто зневіра. Їй здається, її зазиратимуть у тому, що лікується: це порожня тільки думка; кому треба її заглядати? Якби вона здорова та лікувалась, то могли б і зазріти; краще нехай лікується, але з надією на допомогу Божу. Він сильний і лікаря примудрити, і ліки надасть зцілення.
Ти пишеш, мати Р., про свою неміч, боротьбу з нею і захоплення. - Ти раніше не мала такої сильної боротьби і не розуміла її, і цим пишалася на думці своїй, але це необхідно пройти, щоб пізнати свою неміч і змиритися; а ти бачиш свою перемогу, соромишся, а не упокорюєшся. Коли змиришся і каєшся про це, вона послаблюється; а якщо соромишся, то цим більше підносить на себе лайку. Читай у батьківських книгах про цю пристрасть: у св. Іоанна Ліствичника ступінь 15, у св. Кассіана, в 4 частини Добротолюбства, про цей помисл там же послання до Леонтіна ігумена і у Ніла Сорського про цей помисл, і намагайся так чинити, як вони навчають, і Господь помилує тебе.
Ще пишеш про свої невиправлення, та ми й ніхто не можемо похвалитися виправленням; а в такій нашій злиднях треба каятися і упокорюватися, щоб удостоїтися отримати милість Божу. Пишеш, що не входиш у справи монастирські, а я радив би і тих не приймати, які приносять вам у келію сміття монастирське, як я вам і особисто радив. Говоріть: «Господи, даруй мені зріти мої гріхи, і не осуджувати брата мого». Читайте духовні книги і пізнайте свою неміч. І. М. 6 січня 1859 р.
Слава Богу, що повернулися благополучно до своєї обителі, досить погостюючи у рідних; треба і на місці свого подвигу пожити і приносити духовні плоди миру, любові, лагідності, довготерпіння та смиренності, якими благоугоджується Бог. Пишуть у набряку: «Птах летить від будь-якого місця до свого гнізда, а чернець у свою келію; та хай утворить плід, а цей принесе плід духовний». Отже, треба дякувати Богові, що покликав вас в обитель і визволив вас від суєти мирської. Читайте батьківські книги, моліться Богові і очищайте свої серця від пристрастей і прикладів ворожих. Ми маємо боротьбу непримиренну зневидимими ворогами. З келійними звертайтеся любовно і смиренно, не про все строго стягуйте; пам'ятайте, що ви без них не можете обійтись; і якщо в чомусь і погрішать, треба прощати, бо й самі ми потребуємо отримання прощення гріхів; а коли не відпускаємо ближнім, то й самі не отримаємо його від Бога (Матв. 6:14).
Ти просиш сказати тобі, що означає схимник, і які мають бути більші обов'язки, подвиги і піст схімницькі проти простого ченця? Монашества три ступеня: рясофор, мантія та схіма; перший – початкових, другий – середніх, а третій – досконалих. Що ж означає чернецтво? Звершення християнства, що полягає у виконаннях заповідей Божих, в них же і любов до Бога полягає: якщо хто любить Мене, слово Моє дотримається (Ів. 14:23), сказав Господь; і чиненням заповідей людина очищається від пристрастей, сягає безпристрасності і сягає духовного уморозіння; - і все це повинно бути розчинене смиренномудрістю, тому що смиренномудрість усі сіті ворожі нищить; при виконанні заповідей має пройти і вогонь спокус від людей і ворогів, а без спокус ми не пізнаємо себе і не можемо змиритися і отримати духовний розум.
Щодо подвигів, посту і молитов, на все це має себе примушувати, за силою нашою, але не підкорятися лінощів і, під виглядом немочі, не вибачати себе; залишенням правил помірності та молитви входять у нас пристрасті і сильніше діють: тоді у виконанні заповідей знемагають і волю, і сили. Якщо ж будемо про невиправлення і немочі наші упокорюватися, боліти серцем, то й це замість діяння ставиться; хай неміччю нашою і мимоволі скидається гордість – всіх наших лих винуватиця; а з гордістю і правила, і пости Богові неприємні. Читай батьківські книги зі смиренністю і отримаєш просвітництво розуму, якщо намагатимешся по силі виконувати і в усьому себе заглядати, а не ближніх. Миру, здоров'я та порятунку вам бажаю, багатогрішний І. М. 20 серпня 1860 року.
Найпреподобніша мати та сестра М. та сестра І.!
З листа вашого, по силі мого неспроможного розуму, вбачаю ваші немочі, однієї тілесні, а інший душевні; хоч і в собі їх премного виконаний; але ж душевно співчуваю за вас, сестри, і істинно, як власне собі, бажаю вам благословити.
Першою в тілесних своїх немощах, як мимовільних від Бога посланих для зцілення душі, зміцнюватися надією на недосліджене і величезне милосердя Боже, що від любові це послано і до утримання багатьох пристрастей, яких би була без цього діяльниця і прогнівала б Господа: а нині; а тільки потрібне єдине терпіння та подяка, – і оними, добрістю Божою, сподобимося вічного життя блаженства.
А другий, волею в пристрастях звертається, зело про це співчувати і приносити покаяння Вземлющему на рамо заблудше вівча, Який і завжди готовий нас звертаються прийняти, і аж ніяк не сподіватися на себе або на свій розум, а охоронятися і слухатися досвідчених, і, можливо, спокуси цих багато ведучих; і відриваючи всяку зневіру, і розумово і чуттєво кидати себе перед усіма, - так Господь, поглянувши на смиренність і свідомість вільну, після Своєї допомоги: і тоді перемога над ворогом здобута з'явиться; бо ж я найдоумніший і останній любові вашої радив; коли б захотіли послухати, послав би Господь зцілення. Ви виявляєте своє до неї жаль, але це є видима пристрасть: я мені, – тоді було б жаль ваше істинно, якби дивилися на кінець, і не тільки на майбутній, а й на нинішній, тобто. - Утриманням від того і понесенням, через це, з обох боків, короткочасної хвороби, - отримали б обидва зцілення та спокій.
Уявіть собі хворих, які замість цілющих ліків приймали б шкідливі тому тільки, що вони їм здаються смачними, а ті гіркими; хто не визнає їх дурними чи принаймні напіврозумними? Приклад дуже виразний; але там про тіло, а тут ще важливіше, – до душі; потреба молитися та інших молитви закликати, а себе примушувати та терпіти хворобу.
Що Господь убогому вклав, написав; і ви вкладете у ваші вуха, і випробувайте роздумом, і почастуєтеся, за допомогою Божої, на діло. І. М. 8 липня 1829 року.
Найповажніша 55 про Господа Т. У-на!
На запитання ваше про поминання в нашій обителі повідомляю вас, що благодійників та вкладників обителі згадують щодня на проскомідії, прочитують дані від них пам'ятники. Є й синодик давно заведений. Так само й у скиті, при читанні повсякчасної неусипаної псалтирі, крім субот і тижнів, у які дні буває там служба, і на ній також згадується як про здоров'я, так і про упокій; Однак не належить призначення ціни, скільки саме платити за кожне ім'я, але що хто може, по силі. Що ж до вічного поминання, то в цьому не можу вас запевнити: чи буде вічно обитель існувати: всі речі підлягають змінам, що ми ясно бачимо на багатьох обителях і містах, що процвітали в давнину, а нині тільки в руїнах пізнаваних; тільки в тому можна бути впевненим, що зроблене благодійництво чи милостиню обителі буде вічною пам'яткою перед Богом; то якби й трапилися якісь зміни у світлі, але в Бога пам'ять перебуває у віки. Я вам істину написав, а ви перебуваєте в цьому, як вас Бог наставить.
Многогрішний Єросх. Л. та багатогрішний І. М. 2 жовтня 1836 року.
Найповажніша про Господа Т. У-на!
Сердечно радіємо, що матінка ігуменя прийняла вас любовно в обитель і в заступництво, і що моя обитель вам сподобалася, і мати В. духом з тобою з'єдналася. Все це не діло нашого розуму, але промислу Божого, що дбає про твоє спасіння; згадай, яким був одержимий страхом, їхавши в І-у, і скільки було здивувань: яким чином звідти звільнитися і знайти духовно-окормляюче життя, і як усю цю перешкоду зруйнувати? Чи не дивним промислом Божим влаштувалося, чого нам і на думку не могло спасти? Мати ігуменя, в запалі гніву, відкинула тебе тоді, – це було сумно для тебе та твоїх рідних. Якби ти й досі була там, скажи, чи могла бути покійна? Погодишся, що ні; та й не знайшла б незабаром кошти, як звільнитися.
Приноси ж подяку премилосердому Господу, беручися започатковувати бажаний тобою шлях із духовним опікуванням; Господь стільки милостивий, що й це тобі дарував; тепер у твоїй волі так жити, хоча іноді й потрібний малий примус у одкровенні й відсіченні своєї волі і розуму, але воно приносить міцний світ. Не можна бути без лайки, але за неї належить вінець, а нам, ще й раніше бажання вінця, треба дбати про залучення пристрастей. Бог втішив тебе і ще привів жити з Х-ю, і В. Г. до вас обом розташувалася; хоч і трапиться що-небудь від зловмисного ворога до збентеження і обурення, намагайтеся не закоснявшись скасовувати самодокоренням і смиренністю, і Бог на вас погляне і скасує підступи ворожі.
Не дивно, що тобі приходила скорбота і жаль про В-е, матінку ігуменя і про сестер: це мережа ворожі, що обурює твій спокій; а попущено за те, що думала мати вже спокій; коли не погоджуватимешся з помислом, то й заспокоїшся; і за єством судячи, коли дерево пересадиш з одного на інше місце, воно болить, доки приживеться і прийметься; так і в твоєму становищі; але це минеться.
Д. Д-на пише, що вона не знаходить собі спокою там, але хоче вийти при тому, що ігуменський гнів на неї приборкався, а навпаки надає прихильність і ласки; але дух її неспокійний. Останній лист її до нас був від 8 вересня з N. N., що торгує в лавці, яка також ладиться залишити світ і з нею разом піти в Б-у; до вас же, за тіснотою монастиря, не можемо й радити; слава Богу, і там добре.
Досить написали; Нехай Господь допоможе тобі дотримуватися мирного устрою з собою і з сестрами. Доручаємо тебе Його всесильному покриву. Єросх. Л. та І. М.
Вітаю вас, проводячи високоурочисте свято Різдва Христового; бажаємо вам отримати посланий пришестям Христовим мир та благовоління; так само як і з наступаючим новим роком.
Нехай оновиться ваша душа благодаттю всесильного Бога і прийме силу до виконання святих Його заповідей. Якщо ви отримали будь-яку користь душі вашій, будучи в нашій обителі, приписуйте це Богові, по вірі вашій, що вам дарував, а не мені, бо я ніщо є. зброя, якою діє інший, не може бути гідною хвали; але той, хто діє. За те, що ви дбали про сестру більше, ніж про себе, і пожертвували їй часом, не позбавить вас Господь нагороди; але чого не вистачало в розмові, про те відкриє вашому розуму Бог – зрозуміти і скористатися, або від читання книг пізнаєте. Те, що трапилося з вами, має вас навчити завжди бути обережною і не сподіватися на себе, а пізнавати свою неміч і упокорюватися. «Лисиця прикидається сплячою, а ворог цнотливим; та та зловить курку, а цей нехай погубить душу», – пише св. Ліствичник. За осуд вас про те, що ви не приймаєте в келію сестер або що не ласкаво з ними звертаєтеся, ви не повинні багато ображатись. Випробуйте себе, коли не маєте до них ненависті чи злості, а тільки заради Бога віддаляєтеся від них, то і будьте мирні.
Втім, як повсякчасне розсіювання і часте співбесіду шкодить душі, так і досконала усамітнення і безмовність не корисна недужим душевним пристрастям: думкою, люттю і лукавством; читайте про це у св. Ліствичника. Нехай дасть вам Господь розум про все, Якого покрову вручаю вас і прошу на вас Його благословення. Залишаюся недостойний ваш богомолець, багатогрішний І.М.
Найповажніша про Господа сестра Ф. Х-на!
Писання ваше від невідомого числа я отримав, яким сповіщаєте мою худість про вчинення покладеної на вас доручення, що принесла, як пишете ви, спокій вам і втіху. Слава Богу! Це мене порадувало; старанно бажаю вам і надалі продовжувати спасіння ваше робити з усякою увагою і неліною старанністю, пам'ятаючи, що все навколишнє нас скороминуще; все ж, що тільки тішить якусь із пристрастей наших, тягне неминуче за собою каяття, а нерідко й саму загибель бідній душі нашій. Там, на небесах, наша батьківщина, туди всі думки наші нехай прагнуть, до однієї цієї мети, як місця упокою: ми повинні йти, залишаючи за собою все, що трапляється на шляху цьому, шляху, що веде до всемилостивого і всещедрого Господа нашого Ісуса Христа і вічного блаженства. змія, що зяє своєю немічною люттю на тих, хто хоче врятуватися; і нехай Він просвітить ваші душевні очі на творіння всякої доброї справи про найсвятіше ім'я Господа Ісуса. Разом, люб'язні сестри мої Ф., X.
і Т., живіть між собою в мирі, любові і святій об'єднанні, один одного пошаною попереджайте, і, допомагаючи Господеві, будете градом твердим. До того ж надіюсь, що ви, об'єднавшись однодумністю, будете гідні вислову Спасителя: «Іде їсти дві, або троє зібрали в ім'я Моє, ту посеред них» (Матв. 18:20). Поминайте і мене грішного і похмурого у своїх богоприємних молитвах. Доручаю вас у святий помисел Господу нашому Ісусу Христу і Ангелу-хранителю.
Вітаємо тебе з днем твого Ангола, нехай буде на ім'я твоє і життя твоє благонадійне, а не відчайдушно; надія неприємна відчаю; ти вже пишеш, що віддаєшся розпачу; у чому ж? Начебто ми тебе залишимо. О! Скільки підступи ворожі, що до збентеження доводять! Хто вимагає від тебе заслуг? Якщо Господь заспокоїть тебе, то ми вже нагороджені, хоча б і велику працю зазнали. Залишення тебе в нас і в думці немає і не бувало, хіба сама надумаєш залишити.
Відклавши убік хибні й порожні твої страхи, звикай до обителі, берися за справу свого порятунку, читай книги, які тобі мати призначить; намагайся примушувати себе на діяння і, бачачи свої недоліки, пізнавай свої немочі і змиряйся в серці; не смиреннослів, але в серці май воно, то коли трапиться від когось, по кліросу чи по келії, прийняти образу, зручно її понесеш, вважаючи себе найгіршою; у намірі ж зазирай себе, кайся і думай початок до виправлення; не можна бути без лайки, коли б не було оною, то ще більше було б гордості; та й нічого б не навчилася; у всіх же недоуміннях і намірах май одкровення до матері Ю. і приймай з вірою її поради та настанови; стережись закоснівати, коли тебе помисл до цього спонукає виною страху чи сорому. Всі випадки неприємні попускаються нам обережно від Бога, до розуміння себе і до виправлення. Прочитай книжицю, яку я дав тобі – повчання до новопостриженої черниці, а більше на 3-му аркуші: «І коли спокуси різні» та ін., на 30, 44, 51, 66-му аркуші. Ми радіємо, що Господь привів тебе та Т.
У-ну в мирну обитель; намагайтеся ж виправдати перед Богом ваше проживання і приносити Богові подяки справою. Мир Божий нехай спочиває на тобі, і ми посилаємо тобі наше недостойне благословення. Не лякайся страхувань, обгороджуючи і стверджуючи себе вірою, що без припущення Божого ніщо не може наслідувати. Май зброєю хрест Господній і молитву, читай: «Нехай воскресне Бог»; Він сильний вправити всі підступи ворожі. Єросх. Л. та І. М. 17 вересня 1838 року.
З листа Ф. Х-ни бачу, що ви, отримавши мого листа, хоча не моєю рукою писаний, але мною підписаний, не тільки не отримали втіхи, але ще й зніяковіли. Звідки ж це відбувається: ззовні чи зсередини? Здається, зсередини, тобто. від вас самих. Пригадайте, що в моєму листі що згадано про віру? - І розгляньте себе краще. Чи не вистачало вам того, що я послав вам у листі оном, хоча негідне моє благословення і втіха в описаних вами всіх малодушних і нетерплячих подіях, які ви повинні були прийти в заспокоєння; не отримуючи ж цього, очевидно, від чого постраждали; а що мені не було часу докладно вам писати і докладно пояснювати дії ваших пристрастей, у тому запевнить вас Ф. Х-на. Задня забуваючи, на передня і простягнемося; і утеплимося про Боже про нас промислі, лайками і попущеннями, що навчає нас і приводить до пізнання своєї немочі, а від тієї і до смирення.
Коли борють вас пристрасті різні, то знак є, що ви перебуваєте в ополченні Христовому: якщо і виразки і рани приймете, не знемагайте і не виходьте з рядів воїнства, але, обв'язавши рани, вражайте ворога, Господь готовий вам на допомогу; пам'ятайте, що сильна на ворога є зброя, - смиренність! Коли ми його не вживаємо, то перемагаємось, а маючи його в уявних руках наших, не тільки перемагаємо ворога, а й зовсім заколюємо його. Принаймні докоряйте собі, а не ближньому, - то зручність здобуте цю зброю. Слова короткі, але на всяку потребу корисні. Бог же миру і любові нехай допомагає вам до осягнення істинних почуттів, до заспокоєння і благодушності душевної, і нехай збереже вас і нехай покриє вас від усіх сіток і наклепів ворожих, і нехай простить вам усі гріхи ваші вільні та мимовільні; і молитвами достопамятних отців наших мир Божий нехай спочиває на вас; перебуваємо назавжди спраглими вашого спасіння і спокою вам недостойні прощі, багатогрішні Єросх. Л. та І. М.
Якщо через мізерні наші рядки знайшла ти для себе користь, то приноси про це Господу подяку, що по вірі твоїй дарував нам слово, і тримайся того, що там написано корисного. Хоча ж і приходить тобі думка жалю про свої місця, або про В. Л-х, але ти уявляй собі те, що ти віддалася в волю Божу, і Він влаштував тебе в цю оселю оселитися, і тому буде користь для душі твоєї; але щоб не мати ніякої скорботи і раптом здобути спокій – це аж ніяк неможлива справа; коли всі пристрасті переможемо, знищимо гордість і знайдемо смирення, тоді знайдемо і спокій, бо і Господь наказав вчитися від Нього лагідності та смиренності, щоб знайти спокій (Матв. 11:29). Коли ставитимешся до матінки і не слідуватимеш своєму розуму і волі, то зручніше досягнеш істинної мети.
Сердечно жалкую про вас, що ви уражаєтеся скорботою про подію, що трапилася з вами, і хоча пишете, що «покладаюся на Бога», але мало втішаєтеся. Це вам вибачливо, вас торкає скорбота вашої матінки, ніби вами заподіяна: подив і невдоволення, а до того самолюбство, - «що люди скажуть про мене і про мою непостійність»? У всьому цьому зміцнюйте себе тим, що промисл Божий на краще про вас влаштовує. Пам'ятайте батюшки слова, що той (промисл) противними речами творить нам душевну користь. Живши в обителі, ви не відчували душевного настанови і за це знаходилися також у скорботі й здивуванні, і бажали знайти такий притулок, де душевний корабель ваш міг би зберегтися від хвилювань пристрасних приражень і отримувати завжди твердість духу, а від того спокійно проводити життя своє і прагнути до благоугодження Божого. Господь, дивлячись на ваше бажання, влаштував збігом страшних випадків залишити вам ту обитель; і таке маєте почуття, що спогад про те, щоб туди звернутися, вас лякає.
Не відчувайте, як і через кого знайшло вам таке випробування. Бог є нами промишляй, а люди - знаряддя Його. І. М. 19 липня 1838 року.
Сердечно тішуся, що маю нагоду до вас писати; повідомляю вас, що люб'язний наш батюшка отець Л. 26 числа цього місяця вирушив до батька Г. погостювати на місяць, і ми тепер сирітствуємо і нудьгуємо. Ми чули, що ви знаходитеся вдома у батьків і здивовані на рахунок свого визначення: вона вам не дозволяє в С-но, але у В. Л-і або у В-у. Я не знаю, як з цим узгоджуються ваші почуття, але ви вже зазнали тяжкого становища самоврядування і повинні узгоджуватися з цим на майбутній час. Спокуса ця, мабуть, пішла вам за вашу двоєдушність, що ви мали про це вагання. Ми вас не нудимо, але зраджуємо на волю Божу, і ви за неї підкоряйтеся. Як же пізнати волю Божу? Моліться Господеві з вірою: нехай сповістить вам, куди завгодно Йому вас прибудувати. Моліться так до трьох разів, і куди більше серце ваше схиляється і відчуваєте мир і спокій, туди і проситеся, і Бога про це просите, нехай влаштує вам шлях туди, і вашій матінці Бог так сповістить. І. М. 29 червня 1838 року.
Життя наше тутешнє все – лайка є, і лайка духовна, невидима: найсильніша на цю зброю є – смирення; що б ми ні робили, ні робили до свого спокою, але без смиренності не знайде його. Ти пишеш, що хоч тепер по зовнішності мирна, але по нутрощі не можеш ним похвалитися; причиною ставиш цьому чужу келію, а не себе; а якщо розібрати краще, то знайдемо себе винними; ми пишемо не виправдовуючи Г. Е-ну і тих, хто живе з нею, але по видимому устрою. Слава Богу, що маєш матір, повинна про все їй говорити, що відчуваєш, від кого і чим ображена: вона, бачачи на місці, справи ці краще може розібрати; можливо, і навмисне ворог уявляє тобі непотрібним говорити про всяку дрібницю матінці і докладно відкривати гріхи, щоб цим заплутати в них, і відкриттям тільки однієї поверхні, приховати справжню оних чорноту і уникнути належного викриття і розуміння. Не слухай цього демона, але говори все, щоб викрити його підступність і звільнитися від мереж його; від цього й смиренність здобувається; прочитай у св.
авви Дорофея «Про що не складати свій розум»; там сказано: «Не ова бо мовчати, ова ж глаголати, але вся сповіщати і в усьому радитися», і св. Симеона Нового Богослова 122 глава наказує: «На кожен день сповідати всякий помисел»; прочитай всю цю книгу; хоч і читала, але не заважає повторити. Служити молебні щороку не потрібно, сама служи щодня Богові вдячний серцем. Коли рідні самі викликаються збирати на келію, як їх не просити про це; мабуть, Господь їм сповістив влаштувати про тебе на заспокоєння.
Бажаємо, щоб світ оселився в вашій оселі! Єросх. Л. та І. М. 23 травня 1839 року.
Найповажніша про Господа Ф. Х-на!
Дуже засмучує нас, що ти все перебуваєш у скорботах і негараздах, і зовсім не знаємо, яке подати тобі до втіхи слово; досить писали в колишніх листах і пропонували тобі кошти для умиротворення себе, але вони не діють; ми відносимо вину всю на себе, що ми причиною твоїх скорбот, подавши пораду і нагоду перейти тобі з В-и; але міркуючи, на який кінець це влаштовано, бачиш намір добрий: ми бачили твою там скорботу, душевний розлад; відсутність людини до підтримки і твоє благо бажання жити в покорі і одкровенні змусило нас сприяти тобі до виходу звідти, однак ми не обіцяли тобі блаженства, а казали, що скорботи неминучі на будь-якому місці, якими належить нам внести в Царство Небесне, і радили молитися Богу.
Порівняй теперішнє твоє життя з тамтешнім і виведи результат; коли тут рятівніше, то треба терпіти скорботи, вважаючи провину на себе, бо без нашої вини менше тяжіють нас скорботи; але всередині нас лежать пристрасті, які й турбують нас, наводячи скорботи; а якщо знаходиш там краще і шкодуєш про те, то слідуй своєму розуму і шукай кошти для повернення; ми не пов'язуємо твого самовладдя.
Чимало нарікали ми на скорботні твої події; ворог не перестає споруджувати свої підступи до руйнування, а ми, немічні, не маємо проти нього твердої зброї - самодокорення, смирення та терпіння; а навпаки, з обох боків виправдання, через що й тяготи один одного не переносяться; чому не тільки не видно у вас примусу до заповіді Христової, але ще й готовності до злочинів цих; за те й позбавляємося багатобажаного дару Божого – миру і перебуваємо більше в збентеженні. Єросх. Л. та І. М. 16 грудня 1839 року.
Увечері опанує плач, а вранці радість! (Пс. 29:6). Ніколи не повинно розслаблятися в спокусах і бентежитися в них, а найкращий засіб звільнення від них - вдаватися до самодокорення і смиренності і знаходити в собі провину, а не в інших, що ти на собі тепер зазнала, отримавши дозвіл умиротворення лайки.
Лист твій, через N. N. отриманий нами, про це нас засвідчив. Мамочка твоя пише до нас, що вона хоче тебе заспокоїти, хоче, щоб ти перейшла в С., де вона тобі збудує келію; просить нас, списавшись про це з тобою, повідомити її, то вона й пошле за тобою коней, щоб зиму прожити хоч у чужих келіях, а навесні вибудувати свої; про що вона і до тебе писала, і вірно ти вже її отримала. Не знаємо, як воно на тебе подіяло. Мати, як чадолюбна, дбає про зовнішній твій спокій, але ти повинна сама розглянути себе і шукати душевної користі, і чи готова залишатися в С-ї - в помірності перебувати, або переходити в С., щоб бути в задоволенні та безтурботності? Здається, ти частково випробувала себе, бувши у двох обителях; можеш порівняти життя обох; ми вже зі свого боку не можемо тобі рішуче сказати, але віддаємо на твою волю, щоб вільне твоє обрання послужило тобі твердженням у тому місці, де вибереш. А наша думка, коли маєш віру до матері Ю.
і відчуваєш душевну користь, то зручніше тобі залишитися, а якщо з коливанням і небезпекою збіднення віри, то дивися - і сама примудряйся, але потім не шкодуй. - Не вгамуйся про це нам повідомити. Пиши сама до твоєї матусі, за власними твоїми почуттями, про розташування твоє: чи погодитися на її пропозицію, чи залишитися в С-ті; не посилайся на наше благословення: ми самовладдя не віднімаємо, і нас повідоми, що до неї напишеш. Єросх. Л. та І. М. 19 травня 1840 р.
4 числа червня однією поштою отримали від тебе два листи від 22 і 29 травня; в першому погоджуєшся на перехід із С-а, а в останньому зовсім неприємне тому, стверджуєшся залишатися в С-ті. Ми тебе не примушуємо ні на те, ні на інше, але надаємо твоїм почуттям обирати, вдаючись у волю Божу; і коли ти після першого обрання мала вагання, а після іншого утихомирилася, то явно, що є воля Божа пожити на місці. Хоча згодом, не дивно, народиться і знову каяття, але ти шануй це від супротивного. Ми не знаємо майбутнього, але з усього вбачаємо, що не корисно було б робити ще перехід. Ти вже спокусилася, не раптом заспокоїшся і там, але, можливо, й зовсім не знайдеш її. Бог же сильний і тут дарувати тобі, коли на користь буде, заспокоєння; тільки вимагається від нас терпіння; ти вже й відчуваєш деяку втіху, живучи з сестрою Е.; ось і ще до вас сестра повідомляється, то вам і легше буде у змісті та у заняття, тільки намагайтеся бачити себе гіршою за іншу кожна; і так носите один одного тяготи.
Робіть все за загальною згодою; не беріть верх один над одним; відноситеся до матері О., коли її здоров'я дозволить; вона правильно вам не відмовить у потрібних випадках порадити. Єросх. Л. та І. М. 8 липня 1840 року.
Високоповажна про Господа Ф. X-на!
Хай утвердить Господь твою думку на твердій вірі камені і на надійному якорі хреста Христового не похитнутися від месга твого перебування. Ти мала пропозицію на перехід з Т. У-ою, а друге, можливо, є таємне звання ігумені тобі ще в колишнє місце, але ми бачимо, що ти відчуваєш користь на теперішньому місці, то й треба воно цінувати і дякувати Богові, що покликав тебе для душевної користі в цю обитель. Вам трьом буде втішніше і спокійніше; намагайтеся бути одностайними і упокорюйтеся один перед одним, і з господинями своїми намагайтеся бути мирними; несіть їх недуги; може, пошле Бог і келію свою мати.
Вручаючи тебе Божому покриву, залишаємося негідні твої прочани, міогогрішні Єросх. Л. та І. М. 8 червня 1840 року.
Ти хотіла, Т. У-на, постаратися тим, що зовсім не потрібно; вона й сама могла б мати таку мантію, але не згідно з нашим наміром по обітниці, і спокуса ближнім від цього може статися: якби ти мала зайве, то все шанобливіше було, а то потребуєш; хотіла нас обдурити – твоя старанність поєдналася з самолюбством разом – і плоду не принесло. Господь нехай простить тебе в цьому проступку, вперед будь обачливішим і відвертішим, не слідуй своїй волі.
Високоповажні про Господа Т. У-на і Ф. Х-на!
На багато ваших різних листів ледве встигаємо одним листом разом відповідати. Про позбавлення вами та іншими сестрами духовної вашої матері та наставниці сердечно співчуваємо, але на це була воля Божа покликати її до спокою від тутешнього багатоболісного життя; а вам і іншим, можливо, в покарання за безпліддя і невміння користуватися її настановами; однак Він сильний втішити вас і послати вам допомогу, коли будете того гідні.
Ви пишете про матір В., що бажаєте до неї ставитися, але не знаєте, як розпочати це. Ми вам радимо не раптом просити її прийняти вас у заступництво та опікування, як була мати Ю.; бо вона вірно не погодиться на це; але ви маєте цю думку, - що так ставитеся, і з вірою запитуйте її, як мати, і ніби просто просите поради, - як, пам'ятаєш ти, вчинила Ф. Х-на? Коли так будете чинити, то сильний Господь розташувати серце її до вас і дарувати їй слово на користь вашу, ніж уникнете самочинного життя і краси ворожої; за часом, при особистому побаченні, і ми з нею поговоримо про це. Описані вами незручності до співжиття з Г. Д-ною хоч ми й знаходимо поважними, але сказати рішуче «розійдіться» не можемо. Потрібно знайти для цього благословну видиму причину, і щоб не подати друтам спокуси вашим немирством; а хоч і розійтися, але бути мирними; про це можете ви порадитися з матір'ю В., і потім взагалі, полюбовно, без ворожнечі, з благословення матінки ігуменії, розлучитися. Єросх. Л. та І. М. 12 жовтня 1840 року.
Різні відволікання не допустили досі на листи всіх відповідати, і тепер, прийнявшись писати, не знаю, чи можу закінчити: те, інше заважає. Ходити до матері В. ми й тепер вам теж радимо – відкривати себе та приймати поради, як від матері; мати так і в серці своєму, але поки що не нудити її на це; вона, по смиренності, знаходить себе недостойною на це і боїться взяти такий тяжкий тягар на себе, бачачи, що й сестра її постраждала. Однак, згодом, може й обійдеться, і коли ваша віра цвістиме; а без неї нічого не буде пуття. Потрібно, щоб про це і матінка ігуменя знала і було б на це її благословення, у цьому ми частково спокусилися. - Бачимо, які скрізь збентеження. Ви намагайтеся, як можна, утихомирювати себе на теперішньому місці і не вагатися від будь-якого прираження, і один одного намагайтеся носити тягар, завжди себе докоряти і заглядати, а не ближнього. Єросх. Л. та І. М. 7 грудня 1840 року.
Високоповажні про Господа Т. У-на і Ф. Х-на!
Сумно нам чути про вас скорботних за брак своєї келії та справжнього мирного притулку, бо ми приймаємо у вас участь; але що нам робити, і чим допомогти? Ігуменію ми просили неодноразово про вас, щоб доставити вам нагоду купити келію, хоч би якусь, про простір нічого клопотати. Вона пише, що сама змучилась на вас дивлячись, але не може, по людству сестер; треба взяти терпіння; може, і пошле Господь добрий притулок, а ще більше жалкуємо за вашу будову, що ви нарікаєте на ігуменію, що вона вас не влаштовує, тому що в неї є потрібні вас: якщо не покаєтеся, то за це одне приймете покарання від Бога; всі гріхи людські терпить Бог, а ремствування не залишає без покарання. Вам пропонували келію, але здалася для вас тісна, чому вже про Ю-у вам і не стали говорити, яка також не просторіша, а краще б взяти і тісну, принаймні був би кут і місце, влітку можна прибудувати. Тепер ти, Т.
У-на, від скорботи пишеш: доводиться мені й мимоволі звернути свої сліди у В., – а вище виявляєш бажання і померти в С-ті; але на все це двічі говориш і просиш, щоб не було з твоєї волі. Ми здивовані, що вам на це сказати, – коли ви були упереджені, що вас женуть геть, тільки мовою не говорять? - Якби ви неприємне цьому думали і, як належить, себе докоряли, то здобули б світ; а в таких думках ніде і ніколи його не знайдемо. Як ми можемо дати вам пораду рішуче залишитися в С., якщо ви залишитеся в теперішньому вашому устрої, і з іншого боку в утиску? Знову дати пораду і на перехід у В. не можемо зібрати духу, щоб потім не бути винним вашим скорботам, коли не знайдете заспокоєння.
Коли ми шукаємо спокою, то той біжить від нас, а якщо добровільно віддамо себе на всяку скорботу, то невидимо набуваємо заспокоєння; не віддаємо на волю вашу про перехід, а віддаємо на волю обрання і терпіння скорботного шляху, коли ви останнє виберете, покаєтеся про нарікання ваше і змиритеся під Його міцну руку, то радимо залишитися в С-і і чекати на відвідання Божого, коли воля Його буде вас заспокоїти; а якщо шукаєте спокою і сподіваєтеся знайти його в Ст (за що ми не ручаємося), то вживайте засіб до переходу.
Ф. Х-не слідувати з тобою або залишатися на тому ж положенні, як вище сказали, надаємо на її волю. Єросх. Л. та І. М. 5 січня 1841 року.
Високоповажна про Господа Т. У-на!
Бог бачить, як ми бажаємо твого спасіння, а разом із цим і тутешнього спокою; але сили наші не досягають цього. Бог дбає і промишляє про нас більше, ніж ми самі; Він влаштовує наш порятунок, однак не хоче, щоб ми шукали його в тутешній відраді, але в скорботах, у тісноті та в хворобах. Чи з ослабою увійшли в Царство Небесне наші батьки і матері? Чи не більше тісним і сумним шляхом придбали його? Вони журилися, але не стужали і не малодушували, і це служило їм відрадою в лютих скорботах душевних і тілесних, по перетерпінні яких і досконалому смиренності, отримали і досконале заспокоєння і навіть духовне дарування. Але ти бачиш свої скорботи незручні і задихаєшся від них; що ж нам робити та чим допомогти? – шукай від Бога ослаблі цим; якщо будеш гідна, то й заспокоїшся, а в іншому випадку, «нове небо і нову землю якщо влаштуєш, не обрящи спокою», більше ж, коли не матимеш самодокорення і смирення.
Ми даємо тобі вільну волю ставитись до матінки ігуменя, та це й обов'язок її є – про всіх вас окормлення турбуйся; що ставляться до інших, то тільки на допомогу їй, для полегшення тягаря її, і то з її благословення; так само не суперечимо, якщо ти не можеш тут понести, - забажаєш перейти в інший монастир; але бажаємо і там знайти тобі спокій та порятунок. Єросх. Л. та І. М. 18 січня 1841 року.
Звичайно б зручніше вам ставитися до однієї матері, бо вона бачила б обох вас улаштування, так би і судила про пригоди, що трапляються з вами; а то ви часто буваєте обидві праві у своїх думках і словах, а крамола зводиться: як же тут судити різним особам? Ти оголосиш свою правоту, а не провину; та також: хто ж тут вас розсудить? Адже по келлі чого не станеться! Дивіться самі і розмірковуйте, як краще; через цю різницю можете і на Ст викликати незадоволення; воно все було б рівним, якби ми йшли шляхом терпіння, самодокорення і смирення; а то з одного слова може скластися незадоволення; порадься про це з матінкою ігуменією, з Ст і з сестрою; і як буде краще, так і роби. Єросх. Л. та І. М. 1 лютого 1841 року.
Жаль про тебе, що перенесла скорботні випробування від своїх, які, однак, як бачимо, згодом, з листа твого, вгамувалися. Потрібно було бути цьому, після довгого вашого побачення і неправильної їх думки щодо твого переходу. Вони, як світські люди, не знають духовної боротьби, перемоги і перемоги і думають, що скрізь кожен може жити; а які хто має немочі та здивування, про те й гадки не мають; і про те не думають, що промисл Божий керує нас, що віддалися Його волі і шукають свого порятунку, отже й місця визначає та проводить в них для духовного навчання; втім ти вільніша, - випробувавши покарання, залишена на твоїй волі; і матінка твоя мирна до С.; згодна і ствоїм настроєм до нього; але Т. У-на ще має з цього приводу випробування, - опір матусі її і немирство до С. Вона робить це хоч і з любові до дочки, бажаючи і думаючи доставити їй цим спокій; але не розуміє того, що при зовнішньому спокої не може дати душевного миру та спокою, без яких ніяке зовнішнє благо не може втішити людину.
Ви мали скорботу в С. через брак келії, але чи не була ця спокуса, яка призводила вас до смирення? Вагаючись і бентежачись, мимоволі вдаємося до самодокорення і смиренності, через що отримуємо в ньому навичку і заспокоюємося: «У смиренні нашому згаду ні Господь» (Пс. 135:23); «Смиренним дає благодать» (Прип. 3:34). Святий Пророк, завдяки Богу, що Він його упокорив, сказав: «Благо мені, бо ти впокорив мене, бо нехай навчуся виправданням Твоїм» (Пс. 118:71), і перш навіть не упокоримося, аз прегріших (ст. 67). І Господь, для здобуття спокою, наказав навчитися від Нього лагідності та смиренності (Матв. 11:29). Бачиш, яка користь від спокус? – ними приходимо у смирення; а якого роду послати нам ті – це діло Боже, а не наше – робити вибір. Ти, можливо, бувала у Ст Л. і С.; порівняй об'єктивно всі ці монастирі, тобто. тамтешніх С. і Ст чин, образ і порядок, і зрозумій зручність до життя духовного; який на це сама собі даси відповідь? Щодо келії, невже не міг би Бог заспокоїти вас по цій частині? Але, мабуть, ще не настав час.
Вручаючи тебе всесильному Божому покрову, залишаємося негідні твої прочани, багатогрішні Єросх. Л. та І. М. 9 серпня 1841 року.
Високоповажна про Господа Т. У-на.!
Ти пишеш, що хоч і мирно у вас по келії, а коли що й трапляється, приписуєш виною цьому свої гріхи і не смієш нікого звинуватити. Хоча ж так і міркуєш, але тим часом у всьому немощуєш і сумуєш; але чи можна, воюючи з пристрастями, не мати скорботи, і, борючись з бісами за набуття вічності, не бути колись і враженою? Адже це шлях такий: «Багато скорбот подобає нам внести в Царство Боже» (Дії 14:26). Св. Апостол не каже, щоб не журитися, але щоб у скорботах не стужати і не малодушувати (2Кор. 4:8), але мужньо переносити їх і вірувати, що вони посилаються з волі Божої на користь нашу за гріхи і до пізнання немочі нашої; важкі ж вони нам бувають від поганого нашого устрою та застави пристрастей, у яких ми захочувалися. До перемоги пристрастей потрібне виконання заповідей і терпіння скорботи за ті, від чого приходом у смиренність і отримуємо Божу допомогу і заспокоюємося, а поки пристрасті в нас діють і ми живемо гордістю, то і не знаходимо спокою. Єросх. Л. та І. М.
Ти правду пишеш, Т. У-на, що ворог тобі приносить помисл, ніби ми ніколи не просили про вас матінки ігумені: і з яким наміром він це робить? Мабуть, не на користь душі твоєї, а на збентеження, коли ти даси йому віру. Богові відомо, що ми неодноразово про це старанно просили її і від неї маємо відгуки, що вона душею болить про вас, що не може доставити вам келії. Раджу не вірити ворогові, а чекати на Божу милість; можливо, незабаром Господь пошле вам устрою, молитвами нашого батюшки. Ви несете докори, навіщо повернулися до С.; нехай вони падають на нас чи більше на батюшку отця Л., а не на вас: його воля була вас повернути туди; видно ж, вам буде там користь, і згодом не каятиметеся, а коли б були там, то Бог звістка.
Т. У-на згадала, що без зовнішнього спокою неможливо мати внутрішнього; це помилково; ми бачимо багатьох у кожному зовнішньому спокої, але внутрішньо бентежиться, - спокій завдає смирення. І. М. 25 жовтня 1841 року.
Не одні ви шкодуєте про кончину люб'язного нашого батюшки отця Л., але цьому треба було бути; межа покладена від Господа, її ж ніхто не перейде. Сльози, що проливаються вами про нього, зверніть за свої гріхи; а коли любите батюшку, шануйте пам'ять його виконанням його рятівних настанов. І. М. 15 листопада 1841 року.
Ті, хто знаходить вас проти вашої матінки ігуменії, збентежено повинні скидати самодокоренням і смиренністю, не приймаючи аж ніяк не всіляких помислів зневіри і непокори; але навіть учинені нею докори приймати посланими від Бога до зцілення пихатих сердець наших, хоч би це було і без усякої вашої провини; коли вже від начальниці не переноситимете досади й докору, то як же понесете від мене самих? – а бажаючі порятунку отримати вважають загубленим той день, в якому не зазнають якоїсь безчестя. Ви згадали, що потрібно від вас зовнішніх виправлень, а чи не внутрішніх; через зовнішність пізнається і наш внутрішній устрій; коли ви дбаєте про внутрішній добрий устрій, то і зовнішнє виправляється; а коли корінь святий, то й гілки святі; а ви доводите худий ваш устрій, бентежачись за докори; тому ви тільки думаєте, що займаєтеся внутрішнім, а коли послано вам до спокуси, то й бачите себе віддаленими далеко від цього; пізнайте ж свою неміч і упокорюйтеся, Господь позбавить вас сильних і незручних спокус. І. М. 2 грудня 1841 року.
Листи ваші від 29 лютого отримав. Слава Богу, що ви за келії умиротворились і по відношенню помирніли; ніколи не треба доходити до малодушності в спокусах, що знаходять, але благодушно чекати надмірна, і все на користь звернеться. Якби не було скорбот, як би ми навчилися терпіння? А до того й безчинство наше, яким ми, добровільно наражаючись, прогнівляємо Бога, вимагає покарання для очищення.
Я пишу до вас обом разом, тому що у вас одні й ті самі недуги, у ваших листах пояснені; примушуйте себе на добре, бо без примусу не можна привчити себе до чесноти та праці; а де є наше примушення, отже є і хвала, на яку Господь приглядає і подає Свою допомогу до виконання. У немощах упокорюйтеся, а інших не заглядайте, і це Божа допомога привертає; а обом дати треба міру і ціну, і щоб під виглядом немочі зовсім не занедбати про належне. І. М. 10 березня 1842 року.
Зазріння народжується в тебе, Т. У-на, від гордості фарисейської; ти бачиш сучок у ближньому оці, а своє око колоди завалено. Свої наміри і падіння можуть відвернути цього біса; читай у св. Ліствичника про гордість і смиренність, про незасудження ближніх; також у авви Дорофея про те саме; то, можливо, й впровадиться в пам'ять твою те, що за зазрівання ближніх залишаємося Богом і падаємо в ті ж чи ще й люті пороки, щоб пізнали свою неміч і змирилися. Зіткнення, що відбувається у вас по келії з сусідкою, необхідне для пізнання себе і для потерпіння чогось, яке дуже потрібне до порятунку. Де вживатимете самодокорення, там анітрохи встигне ворог; а не тікай від міркування з сестрами; я багато разів вам і матері В. говорив і писав; вона на це відповідає, що аж ніяк не забороняє, хіба тільки яка істотна шкода може хтось постраждати через непристойне міркування; то це не тільки я, а й сам Апостол наказує відлучатися від всякого брата, що безчинно ходить, а не за переказами (2Сол.
3:6); тільки принаймні треба не вважати, що ми краще за інших проходимо життя. Е-у сильний Бог зберегти від злої шкоди, тільки нехай має страх Божий; кожен із нас цінує свої тільки скорботи, а З-а, бідна, ось уже й монахиня, має келію та інше, а які несе скорботи, так що здивований; коли хочемо проходити безжальне життя, то що з нас буде? Пише св. Золотоуст у пролозі серпня 7 дня: «Свиня більше, а чи не людина був би, об'єднуючись і впиваючись і від єдиного від скорботних холодом». Прочитайте все це слово, воно багато сповнене користі; і хворобу твою, Ф. X-на, до цього ж можна порахувати. І. М. 30 березня 1842 року.
Жалішся на теперішню свою нестерпну лайку; причиною оною твоє зазріння ближніх у їхніх недоліках чи пороках. Коли ж, бачачи себе переможеною якою-небудь пристрастю, то про це тільки й дбаєш, як би позбутися її і не смієш судити інших, що знаходяться також на терені боротьби з різними пристрастями, які в цій боротьбі іноді падають, а іноді перемагають; вінці ж готуються у майбутньому столітті. Чим хто смиренніший, тим сильніше на боротьбі воює, а впокорюють нас іноді наші ж гріхи. Для того й попускаються нам падіння, до пізнання нашої немочі та смиренності. Св. Петро Дамаскін пише: «Коли хто бачить свої гріхи, як пісок морський, то це є початок просвітництва душі і знак здоров'я її». Про це й нам слід дбати, щоб бачити свої гріхи і журитися цим серцем, а не інших заглядати; тоді й пристрасті наші приборкаються.
За бажання тобі миру, здоров'я та порятунку, залишаюся негідний твій богомолець, багатогрішний І. М. 6 червня 1842 року.
На запитання твої не зрікаюсь говорити, хоча сам нікчемне благо сотворих. Гра з дітьми не може бути схвалена, хоч і немає почуття, але може бути; навчати дітей, – батюшка не благословив в обителі мати цю поголоску; а приватно і тимчасово, причому з послуху до матері, можна, але й тут треба берегтися дії ворожого. Читати для користі інших можна і зайве проти призначеного, але з самодокоренням, як про це й сама пишеш. Про колишніх у вас у домі всенощних у річні свята з поспішністю від причетників, чи говорити їм про це чи ні, до виправлення, і стати за ім'я Боже: ревнощі твоє не розумні; скільки у вас парафіян – не знаю, а якщо і ще хтось захоче вдома служити всенощні, то у службовців і сил не дістане; Понад те – що треба в церкві служити всеношну, парафіяльні та домашні стосунки спонукають їх до такої поспішності; хоч і не можна цього похвалити, але треба виміряти сили їх.
Ти думаєш, як у нас у монастирях виправляють; але це неможливо там; тут досить і співчих, і службовців, і немає інших занять, до того ж одна всеношна; в такому випадку можна поговорити, але не наполегливо і не зухвало, а запропонувати зі смиренністю: коли можливо, то зроблять, а коли ні, то треба їм поступитися, а всього б краще бути в церкві на соборній всеношній, яка для того і встановлена, щоб люди сходилися разом прославляти Бога єдиним серцем; там можна і не поспішаючи послужити; але, здається, звичай цей у мирській церкві давно ввійшов, щоб скоро служити, і важко його змінити, а більше з тобою.
Бог, багатий у милості, завжди сильний дарувати нам заспокоєння, якщо тільки будемо того гідні і буде нам корисно; а доти припускає гнобитися скорботами і різними спокусами, все влаштовуючи на нашу користь, що бачите і на собі; Досить не мав спокійного притулку і свого куточка, отримали келію і в ній не знаходили досконалого заспокоєння; чому та іншу влаштовує вам мати; дякуйте Його благості за таке милостиве про вас промисел. Ти тільки прочитавши книгу Ісаака Сиріна пізнала, що не починала ще жити, як треба, бо невже мріяла про себе щось високо? Це краса! Вникни ж, про що більше вчить св. Ісаак Сірін, найбільше про терпіння і смирення, з якими вже всі купи чесноти пов'язані. Цьому треба і слідувати і щодня вчитися цьому. І. М. 22 вересня 1842 року.
Високоповажна про Господа Ф. X-на!
Усього потрібніше та корисніше у справі нашого спасіння мати мир з усіма та з собою. Я дуже радий, що ти помирилася з матір'ю В.; дай Бог, щоб цей світ завжди існував і не похитнувся ворожими злими прикладами до судження інших неміч; кожному з нас досить судити себе; право, і на це часу мало дістане, за життєвими клопотами і за обов'язком наших правил виконання.
Лист твій про колишні немирства з сестрою А. отримав; але як воно було писане в палкості збентеження, то й залишив так, доки приборкаються пристрасті і справа сама собою обробиться; так воно й сталося. Хай буде мир між вами!
Тепер звертаюсь і до тебе, Т. У-на, бо матерія до обох майже стосується, крім твоєї хвороби, але в ній вірно В. брала участь співчуттям про вашу келію, що вам Бог послав. Я дякую Богові і радію радо, але й ви постарайтеся приносити Господу подяку, смиренно живучи і опираючись пристрастям, що повстають на вас. Згадайте, коли не мали келії, скільки ви тужили й нарікали на це, а не розуміли того, що Богові завгодно було спокушати ваше терпіння і приготувати вам келію, незалежну від інших; але самі всі, та господарі. Живіть краще і дивіться свої немочі, а не чужі, як вчить св. Ісаак та інші батьки; Тоді Господь погляне на вашу смиренність і пошле Свою допомогу в усіх ваших справах.
Мати К. пише, що її тяжить хрест до знемоги, все немає миру з ігуменією – її духовною матір'ю; видно, так завгодно Господу розділяти скорботи кожному свого часу і в міру сил, через недосліджені для нас долі Його. Я нещодавно до неї писав, скільки Господь навчив мене до її зміцнення.
Псалтир читати за упокій можна залишати і в неділю. І. М. 17 листопада 1842 року.
Високоповажні про Господа Т. У-а і Ф. Х-на!
Дуже радий, що ви умиротворились і утвердилися до матері ігуменії ходити на одкровення; в тому ж, що не може вас часто приймати, треба її вибачити: на її шиї та піклуванні ціла обитель; як ще сил її дістає до умиротворення та влаштування такої кількості сестер? - Що ж до матері В., що вона до вас мирна і ходила, - в цьому треба віддати їй честь. Невже мати їй злість на вас, коли ми всі йдемо до одного Початокпастиря Христа і одними законами керуємося? Якщо б що й закрадалося в когось, то треба всіма заходами винищувати це терен із землі сердець наших.
Що за партії? – Об'явлення таємних серця, до кого має хто сповіщення, не стосується поділу, а більше до поєднання Христа. Хто ж вважає, тобто. розділяє, то той безумством керується, що походить від хибної своєї думки, якому часто вірячи в протилежний бік, не бачить намірів - з яким хто щось робить. Це і є руйнація любові і всього порядку речей, до благоустрою товариств, що відносяться: одна подумає, скаже інший, та підтвердить її думку, і, замість умиротворення і свідомості, зводить на себе бурю помислів, що бентежать і позбавляють спокою; тут зав'яжеться і купа пліток; але й вони б послужили на користь, коли б слухали свого спасіння і мали самодокорення, то через них очистилася б всяка нечистота серцева і здобула б спокій, якого ви бачите поневіряння. Прочитайте у св. авви Дорофея про брехню, що означає слухати помислів, і яка від неї походить шкода; спокій же знаходиться в смиренності і лагідності, за заповіддю Самого Спасителя: навчіться від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим (Матф.
11:29 ): не досягаючи цього, повинні звинувачувати або ставити причиною не іншого когось, але себе. Перш ви мали провину свого занепокоєння, ходячи чужими келліями і слухаючи плітки; тепер і своя келія, і немає плітки, чому ж немає спокою? – У Старстві пишеться: «Якщо нове небо і нову землю влаштуєш, ні так обрящи спокою, а не імами терпіння і смирення». Спокій здобувається після боротьби з пристрастями і працею, що буває про це; безтрудний спокій знайдений сумнівний є і не твердий. Багато хто, і працями, що знайшли його, просили старців помолитися взяти від них спокій і послати лайки, бо користь від них відчували.
Не спокій, але хрест вводить у Царство Боже; якщо шукаємо спокою, то він біжить від нас, а коли звинуватимо себе негідними бути оного, тоді невідомо - як заспокоюємося; тим і спокушається наша до Бога любов і віра, коли без знемоги і доблесно терпимо і несемо внутрішній хрестили зовнішній, який завгодно послати Господу до нашої користі; тільки це відомо, хто несе великодушно зовнішні скорботи, докори, досади, приниження, поневіряння та інше, ті мають більш внутрішні втіхи. Хай же дасть Господь вам істинний розум і міцність стати проти тих, хто знаходить спокус, і доблесно нести ті, Царства заради Небесного. І на останнє твоє писання, Т. У-на, прийми цю відповідь; дякуй Богові, що Він тебе не залишає, сповістив сестрі твоїй А. нагородити тебе потрібним до змісту. Він ніколи не залишає Своєї творіння, а більше тих, що працюють Йому, і смиренно ведуть себе, і на Нього уповають; весь світ, що готовий служити їм; це не хибно, але на багатьох подія справдилась. І. М. 13 березня 1843 р.
З листа твого бачу: заспокоєння твоє в совісті одержала і остерігаєшся з кимось немирства, але на гнів часто запалюєшся, а це протилежно першому наміру; з цього видно, що, остерігаючись від пороку, допускаєш входити в тебе про себе думку, бо гнів є породженням гордості, і де є падіння, там передувала гордість; Якщо будемо в умі мати Христове смирення і самі упокорюватися, то гнів згасне. Прочитай св. Марка Подвижника послання до Миколи ченця.
Запитуєш мене про молитву Ісусову, але як я сам не вправний у цьому діянні, то й не можу дати тобі рішення. Св. отці навчають, але й застерігають від краси, а ми приймаємось і шукаємо високих; дуже багато впали в красу від самочинства та зарозумілості. Закликати Ісуса зі смиренністю і на пристрасті добре, але за його запалення гнівом несумісно; то як би не потрапити в красу? Бажаю тобі знайти мир і спасіння. Многогрішний І. М. 5 січня 1846 р.
Ви пишете щодо матінки ігуменії, але я примусити її ніяк не можу, запитати причини немирства до вас також не разом; а вам моя порада, як і раніше давала: шукайте провини в собі, і коли усвідомлюєте себе винними, то вірно отримаєте виправдання; а доки маєте в серці виправдання і вважаєте себе невинними, то не знайдете світу; а позбавлення оного – і знак вашої провини є. Здається, ви самі казали, що була у вас з нею неприємність і на словах, чи це не є, може, причиною скалки? - Поясніть краще і випросіть прощення і не просто: «Пробач», у чому згрішили, але все пояснюючи і відкривши вислови, що були в неприємності, а на це і вона, можливо, що скаже вам чуте або думкою прийняте; на що коротко відповівши зі смиренністю, прийняти викриття, - хоч і хибне, але воно рятівне; інакше пам'ятаєте слова св. Іоанна Лествичника: «Правильне, чи неправильне викриття відкинувши, свого порятунку відкинувся» (гл. 44, ст.
4.); адже ми багато грішаємо і забуваємо, а правда Божа посилає нам спокусу до очищення і тих невідомих наших гріхів; тільки в тому повинні бути впевнені, що без правди Божої нічого не може статися з нами противного; а як, коли і через кого, не цікавися, вчить св. Марк. Істинно пишу до вас і раджу як своїй душі. Як же ми здобудемо терпіння, коли не приймаємо марних образ, хоча вони й плітки?
Мати знайомство з матір'ю Л., гадаю, не може бути марним, але таємно робити не можна, – не може сховатися і більше наведе взаємних спокус; а коли можна буде явно і безсоромно, то чому ж не мати його? І. М. 14 березня 1847 року.
Вітаю тебе з наближенням дня твого Ангела, нехай втішить тебе Господь нетлінною і духовною втіхою і дарує істинний розум, що веде спасительним шляхом. Справжній розум чи міркування здобувається від смирення, а смирення від скорбот, за словами св. Петра Дамаскіна, і хто бігає скорбот, той бігає свого спасіння.
Вам є скорботи, але більш внутрішні, від своїх пристрастей усередині ваших. Ти описала бурю, що хвилює тебе помислами, за залишення вас від постригу; тут здається нехтування, приниження, гоніння, злість і все, що тільки ображене і загострене серце приймає і помислами збільшує; і це написала як одкровення своїх помислів, бажаючи визволити себе від них; але потім, в іншому листі, усвідомлюєш себе неправою за цей ремствування, а визнаєш тут промисл Божий чинний, а не людську злобу чи мудрування. Цим ти мене втішила, і в цьому бачу явну до вас милість Божу, що Він, ударяючи скорботами серця ваші, пом'якшив їх до покори волі Його: а коли будете більше звинувачувати себе, бачачи тут діючу пристрасть: славолюбство і честолюбство, то й втіху отримаєте; і ті самі, що на вас ворогують, звернуться до вас із сердечною любов'ю, і отримаєте душевну втіху.
Якщо приймете на повагу, що точно ви ображені, то коли поглянемо на неповинно страждавого Господа нашого Ісуса Христа, який зазнав докору, досади, обплювання, биття, безчестя, наругу, розп'яття, терновий вінець, прободіння ребра, пронизання рук на ніг, пронизання рук і ніг. образами та зневагами? – Але ж Він нам залишив образ, та наслідуємо стопам Його ( 1Петр. 2:21 ), і хоча не цілком, але малі знаходимося спільниці пристрастю Його, коли гідно і покірно терпимо скорботи, що посилаються Ним ( 1Петр. 4:13 ). Ви знаходитесь в Божественному університеті, Він вас навчає, хоче зробити щось хороше з вас, не противіться Йому! - Розглядаючи ж здоровий глузд, побачимо, що пристрасті наші ніяк не можуть бути задоволені і заспокоїти нас; а треба їм чинити опір і винищувати.
Покладемо так (я приклад бачив): пострижуть когось у рясофор, задовольняючи його бажанню; довго не може бути покійна пристрасть; постригають інших у мантію, - він уражається і страждає; але якщо й це здійсниться, то у нас на сани, а у вас на начальство пристрасть тягне; і настільки буває хвороба, що не тільки не задоволені бувають образом чернечий, але і життя свого не раді. Не про всіх це можна укласти, але про тих, хто страждає пристрастю честолюбства; а інші іншими пристрастями мучні бувають, як і я грішний: вас в одній пристрасті викриваю, а сам темрявами пристрастей захоплююся і дуже погано протистою цим. Помоліться, сестри, і за мене, та не якась, вам кажучи, сам неключний буду.
Шановна Ф. Х-на! Вишеписане частиною і до тебе може поставитись; хоч ти й мирніше бачиш себе, але все не заважає мати самодокорення і намагатися до тих, хто образив здобути помирний устрій, і не судити тих, які нам здаються поганими; кожного совість і Бог є суддя, а покаяння всім відкрите. Мир Божий нехай буде з вами! І. М. 15 квітня 1847 року.
Бачу, що ваша мама вкрай засмучується про вступ до монастиря А. В-ни і про свою самотність; про що щиро жалкую, і більше про її малодушність. А. По-перше я не давав поради без її волі вступати в монастир, а коли вона вступила, то вірно вже за її згодою; і, звичайно, не без волі Божої; і хвороба її доводить; що вона світу не потрібна; яку ж вона може зробити допомогу і втіху матінці, лежачи в ліжку? Втім, я не перешкоджаю їй жити вдома, якби вона і одягнена була в чернечу сукню; це нехай буде обох волі і злагоді; але примусити не маю влади; і на твоє там перебування я не маю влади: ти маєш начальницю та суспільство сестер; якщо вона дозволить по цій потребі побути тобі там деякий час, то і я з цим погоджуюсь у сподіванні, що за молитвами їх і твоєї батьківки збереже тебе Господь від найнебезпечніших спокус.
Бажаю тобі миру, здоров'я; залишаюся багатогрішний І. М. 30 квітня 1847 року.
Не знаю, Т. У-на, чи буде завгодно чи ні твоїй матінці, але я повинен викласти мою думку: чи не краще і їй, для заспокоєння себе, переселитися до дочок і жити з ними, залишаючи суєту мирського життя, яке і мимоволі має залишити смерті, що прийшла. Скажи, яку приносять їй втіху домашні заняття, коли вона не осушує очей, відпустивши всіх вас від себе? Якщо вона має причину не залишати світу від того, що може господарство засмутитися: то коли прийде смерть, і з неволі його залишить; знайдуться люди, які можуть його вправити, а їй би пристойно, доручивши господарство дітям чи комусь іншому, заспокоїти свою старість у обителі, можливо, вже наприкінці днів своїх. Здається, ви говорили, що маєте в своєму розпорядженні зробити маєтку розділ, то всього б краще віддати кожному свою частину і себе цим заспокоїти: вірно, і на її вік дістане до проживання. Втім, усе це надаю її волі і Божому промислу, що дбає про спасіння наше.
Я сказав, що не перешкоджаю А. В-не жити з матінкою, але хто знає, чи довго її буде вік, судячи з слабкого здоров'я: тоді чи не буде суто скорботи і про позбавлення, і відволікання від обителі?
Залишаюся бажань вашого спокою, багатогрішний І. М.
На лист твій, отриманий мною ще 19 лютого, досі ніяк не збирався відповідати; тебе залишають пробути там до весни; тепер уже нічого більше робити; видно, там треба залишитись і рідних втішити і самій відпочити, як ти пишеш. Для мене дивно, що ти насолоджуєш теперішнє твоє безжурне становище, а монастирських скорбот жахаєшся. Чи не Бог тебе покликав на той сумний і тісний шлях? Він і влаштовує скорботи в міру твого устрою і за силою; хто ж без скорботи проживе повік? І мирські люди перебувають у великих скорботах, вони також бажають отримати спасіння, а Бог мимоволі постачає їх на сумний шлях, щоб ввести в вічний живіт. Остережися спокушатися мнимим твоїм спокоєм, воно ненадійне, неміцне, тимчасове: при якійсь зміні ти вже й спокою не знайдеш, а до того ж якби ти й світ знайшла, то й тут треба побоюватися підсад, як би не потрапити в красу.
Світ набувається боротьбою з пристрастями: перемогою їх і глибоким смиренністю тільки може бути міцним; ти хоч тимчасово і втішишся уявним спокоєм, а не побачиш, як підійде душевне збентеження, туга, зневіра без жодної причини: ти ще не випробувала цього. І. М. 9 березня 1848 року.
Лист твій від 28 березня отримав. Все описане тобою в ньому про твій намір, що вагається в переході, і що зупинилася в С-е, бачив. Німало не дивуюся твоєї невлаштованості, коли ти вважаєш теперішнє твоє життя в світі краще за монастирське, бачачи себе віддаленим від вин і тому не грішить; але маєш такий гріх, якого не бачиш, і не каєшся в ньому, - це є думка, що ти не грішаєш. Ти перебуваєш у духовній війні, на що ж біжиш з поля бою? – Пала, – повставай! Перед Богом кращий грішник смиренний і кающийся, ніж праведник, що не кається і думає про себе. Раджу цю думку залишити, прочитай у 4-й частині Добротолюбства св. Іоанна Карпафійського послання до індійських ченців. Ти, мабуть, отримавши від Ф. Х-ни листа, що матінка ігуменя знову показала немирство, зніяковіла; але тепер вона пише, що утихомирилася і знову спокійна; не можна, щоб було все в одному устрої, як і погода: коли цебро, коли дощ і коли вітер, буря, а потім тиша. Я пишу до тебе не примушуючи тебе залишатися, але пропоную на твою міркування і волю, слідуй кращому. І. М.
18 квітня 1848 р.
З листа твого бачу твоє збентеження і нерішучий лад, чи залишатися в С. чи куди переходити, а ще найгірше відраза від усіх навіть монастирів, що й у перших твоїх листах виражалося. Скажу тобі, що це мені так сумно, що не знаю, як і висловити тобі це. Чи не завжди ми повчаємося, що скорботним шляхом має увійти до Царства Божого! А тим часом відвертаємось від нього, як від якогось чудовиська; хто ж із тих, хто живе в монастирі, без скорботи? Усі несуть ті; але нам не видно, - а кожен відчуває її; невже ти не віриш, що ніхто і ніщо не може нас образити, якщо не попустить Бог? І Бог посилає в міру наших сил і потреб спасіння. Тяжкі ж і незручні скорботи бувають нам від нас самих, за ремствування наші, за звинувачення ближніх і недокоріння себе, як вчить св.
Ісаак Сирін у 51-му слові: «Коли ми приймаємо скорботи, вважаючи себе гідними таких і більше за них, надаючи праведному Божому промислу, то полегшуються скорботи і скоро минають; а коли нарікаємо, звинувачуючи інших, а себе ставимо неповинних, то скорботи з усіх боків як вужем прив'язуються і бувають зелені та незручні». Ось твій такий устрій, тому тебе так і обтяжують скорботи. Якою ж я можу дати тобі пораду: чи залишитися там, чи куди перейти в інший монастир, коли ти маєш огиду і від усіх монастирів? Не можу ніде забезпечити тебе безжурним життям - і в В. Л. і С-е можуть бути скорботи, а при ремствуванні і незручні. Якщо ж віддаси себе на волю Божу і погодишся все терпить, що Йому завгодно послати, то будь-де будеш спокійна. Як я скажу ствердно тобі залишитися в С-ті, коли ти не готова до носіння скорбот? Вони будуть для тебе тяжкі, і тоді обуришся на мене. Невже для мене інтерес який примушувати вас до С.? Але який перехід у наших обителях? з яким воно пов'язане працею і спокусою? і чи знаємо, що нам обіцяно майбутнє в інших обителях?
Коли просиш поради в чомусь, то треба й вірити: що сказано буде, – так Бог сповістив; вже не вагатися і не бентежитись за скорботи, а вважати, що так треба і завгодно Богові діяти у справі нашого спасіння; але коли робимо навпроти, при якихось зустрічах скорботних, забуваємо, що тут є промисл Божий, а люди є знаряддям Його промислу, нарікаємо і бентежимося, людей звинувачуємо: то й залишаємось від Бога. Надсилаю тобі уривок листа Ф. Х-ни, з якого бачимо її розсудливість; вона чекає твого рішення, а ти просиш від мене поради; але не бачу покори Божій волі, а навпроти відрази від монастирів. На мою думку, краще залишитися в С., а якщо і перехід куди зробити, не суперечу; але щоб схвалювати з тобою безжурну, що здається тобі, мирське життя, не можу. Хто не покликаний до монастиря, для тих вона нехай буде втіхою і благоденством, а для тих, хто звернувся назад, не може послужити керованим бути в Царство Боже. І. М. 8 травня 1848 року.
Бачу, на жаль, що лайка твоя ще не перестає, щодо життя монастирського; і чи давно ти знаходила втіху в цьому житті й у своїй келії, хоч раніше за неї і скорботу велику терпіла, але все не гнало з монастиря. Розглянь, чому це сталося? – Не інакше, як від тривалого перебування у світі та від зазрівання ближніх у їхніх недугах. Протився дияволові, і біжить від тебе (Як. 4:7). Коли очиститься твоя атмосфера від цих похмурих хмар, тоді сама побачиш, куди ти себе вкидала. Хоч ти й погано живеш, але не дерзай у світ для кращого життя, – обдуришся і тужитимеш незворотно. Прочитай у 4-й частині Добротолюбства у Іоанна Карпафійського послання до індійських ченців, воно тебе скористає, і примуси себе на церковне правило і на труди, пізнай свою неміч: то й світ отримаєш; бо де смирення, там мир і Божа допомога. Збентежуєшся від порожніх рухів і не відкриваєш матері В., цим даєш на себе ворогові більше озброюватися. Ще інший тебе помисл жене з монастиря: піклування про келії мати не хочеться, а краще в громаду в К.!
Там дуже добре, де нас немає; а куди ми прийдемо, - і біс зі своїми спокусами з'явиться. Я маю і від тих листів і знаю тамтешні негаразди; та ти думаєш, там тебе й посадять, як пустельницю чи велику старицю, – схимницю заслужену. Ні, неодмінно пошлють за збором, бо там цим і живуть, громаду чим більше підтримати? А ти не здатна ні до рукоділля, ні до інших обдарувань, то й дозволь років десяток пошлятися світом. Ні, мого благословення нема тобі на вихід; та до того ж і келію продати чи можна буде, не знаю; коли хтось виходить сам собою, без послуху, то не дозволяють продавати, за законом. Хай зміцнить тебе Господь на цьому місці. І. М. 9 липня 1848 року.
Високоповажні про Господа матері Т. Ф. та Ю.!
Сердечно радію, що Господь удостоїв вас прийняти на собі заручини малого чернечого образу. Вітаю вас із цим духовним торжеством; нехай збережіть отриману втіху в пам'яті, і в лайках будьте мужнішими і смиреннішими.
Живіть, подвизаючись на виконання Божих заповідей, пізнайте свою неміч, один одного тяготи носите, нікого не засуджуйте, не заздріть, а дивіться свої немочі, упокорюйтеся і кайтеся.
Слава Богу, що ви побачили свою помилку, бажаючи перейти у В., і подякували Йому за батьківський про вас промисл. Завжди так буває, коли ми якусь справу робимо; затьмарені пристрастю не бачимо, в яку прірву впадаємо; а у вас тоді діяла пристрасть, і звичайно не без труднощів, хоч і мимоволі залишилися на місці.
Читати псалтир не заважає, це – славослів'я Боже. І. М. 24 липня 1849 року.
Дуже давно я не мав жодної про вас звістки, а тільки тепер отримав лист твій від 24 вересня і дізнався про ваше там перебування. Дуже шкода, що мати Ф. позбавляється свого надбання; а чому? – цього не знаю; невже тому, що вона прийняла рясофор? Втім, на все це є воля Божа, і їй треба зберігатися від ремствування; Господь сильний її просочити. Той, хто дбає про всяке створіння наскільки не залишить словесного Свого створіння, тільки ми намагаємося шукати Царства Божого і правди його, і ця тимчасова і потрібна вся нам додадуться (Матв. 6:33). Так, як ти пишеш, будете економніше жити, то й додайте тим, що Бог вам тепер посилає. Пишеш, що лишилися там до першого шляху; не можу цього схвалити, але що з вами робити? – А треба скоріше на місце роблення свого поспішати; знаходячись не на терені подвигу, користі не отримаєте, і, після довгого розсіяння, знову важко буде звикати до самотньої своєї келії і до скромного і безмовного життя. Скажи матері Ф. та матері Ю. мій уклін, і що час на своє місце. Ваші черниці не все ще зібралися у свої гніздечка.
Бажаю, щоб усі ви були мирні і благополучно повернулися б у свою обитель. Залишаюся багатогрішний І. М. 8 жовтня 1849 р.
Ця зрада правиці Вишнього (Пс. 76:11), що ти не сумуєш тепер, приїхавши зі світу, і любиш свою обитель; дякуй Господеві, а не прославляйся про це; бо кожен, хто в чомусь похвалиться, у тому потерпає від спокуси. Ти тоді була в спокусі, але її не пізнала, і тоді там тобі, можливо, менше було скорбот. Чи завжди це може бути? - Ні, але там незрівнянно великі бувають скорботи. Описані тобою немочі та погані навички треба намагатися зцілювати і на краще змінювати, за Божої допомоги; а в перемозі від них не сумувати, але благодушнювати, приносячи покаяння Господеві. У недугах тілесних треба узгоджуватися з ними; а вище міри примусити себе, - то й зовсім можна знемагати: тільки треба озброїтися проти лінощів. Миру, здоров'я та порятунку тобі та матері Ф. бажаю. Многогрішний І. М. 4 квітня 1850 року.
Дякую вам, Т. і Ф., що ви, на моє прохання, не заперечуєтеся застерігати сестер моїх мати М. і О.; іноді і в простоті серця сказане слово буває прийнято і розтлумачено в протилежний бік, і тому має обережність у всьому і не давати провини шукаючим провини. Що робити? Тутешні наше життя все є боротьба духовна; тут подвиг, - а там відплата; коли смиренно йдемо, то зручно перемагаємо ворога, допомогу Божу знаходячи. Ти пишеш про свої недуги: нехай Господь допоможе виправити свій шлях. І. М. 25 квітня 1850 року.
Високоповажна про Господа мати Ф.!
Пишеш, що з нагоди подання тебе в чернецтво зустріли тебе скорботи: ганьбу і лайку. Я вважаю, що чернечий образ є образ смиренності й терпіння: «Монах є стовп терпіння, безодня смирення», то попередньо тобі попущений такий спокуса, – яка ти здається? Чи є в тобі дух християнства – любові, за заповіддю Божою: «Любіть ваші вороги»? Не втомлюйся від цих приражень, але смиренно схиляюся проти цієї волі, і корабель душі твоєї не впаде в глибину моря; гордість твоя змириться, і ті, що ворогують, замовкнуть. Не звинувачуй нікого, але дивися в них знаряддя Боже, що спокушає тебе і впокорює.
Матері Т. і тобі бажаю миру та здоров'я; залишаюся багатогрішний І. М. 26 серпня 1850 року.
Вітаю тебе удостоївшись прийняти на себе ангельський образ і сподобившись за нього, як запоруки милосердя Божого, душевної втіхи і серцевої веселості. Це завгодно Господу дарувати тобі для утвердження твоєї віри: що є благодатне Його Царство ще тут; але не повинна захоплюватися вже в зарозумілість і думка про себе, яка досягла чогось високого: але більше занурювати думку свою в глибині смиренномудрості і пам'ятати, якою ми дали при постриженні обітницю і умовляння до нас постригача: «Не по ньому ж обіцяєшся, але по ньому ж відповиш, сприйми готової на всі скорботи, що передбачаються, які попустить Господь до спокуси й удосконалення твоєї, бо багатьма скорботами личить нам внести в Царство Боже (Дії 14:22); але не лякатися їх і не звинувачувати нікого інших, а бачити в цьому перст Божий, що діє в твоїм спасінні. залишається дякувати Богові і покладати на Нього надію свого спасіння, а себе вважати прахом і попелом. І. М. 18 листопада 1850 року.
Найшанованіші про Господа мати Т. і мати Ф.! Ти, мати Ф., пишеш, що хрест хороший, але твій устрій недобре, - і описуєш його докладно. Хрест добріший тому, що Хто його потерпів і залишив нам приклад, нехай рушимо слідам Його ( 1Петр. 2:21 ). Будь-яка наша пристрасть має зцілюватися хрестом, тобто. терпінням; і всяка скорбота тим самим зцілюється. У люті, гніві, запальності постав розумово перед собою хрест і згадай, Хто на ньому постраждав? - Тоді корінь гордості вирветься і відпадуть гілки люті, гніву та інше. А ти, Т., скаржишся на тяжке засмучення, що походить від скорботи після мого листа; і це тому, що образилася на мене і звинувачувала мене, а не себе, що тобі покаже явно 31 глава Симеона Нового Богослова, що це робить древній змій, що виливає отруту свою в серце і поїдає в добрих діло твоє; а як ти, втомившись спокусою, спала на думку правдивий і усвідомила свою неміч і вину, то й отримала полегшення; і поки повторюю вам, нехай простить вас Господь у всьому і нехай влаштує мир, любов і смирення у ваших серцях з собою і з усіма.
Скардитесь на бідність справ ваших і подвигів духовних; але й у цьому майте самодокорення та смирення, нікого не засуджуйте, не заглядайте, і Господь покриє ваші гріхи. У клопотанні за вигнану P-у ви не погрішили про неї, коли вина її не варта великого покарання, але й тимчасове покарання послужить їй уроком на все життя її. І. М. 14 квітня 1851 року.
Христос Воскрес! Найшанованіша про Господа мати Т.!
Ти ще в спокусі знаходишся, що у світі зручніше порятунок. Для тих, які там живуть і не покликані на наш шлях, Господь і полегшує їм тягар життя мирського, і вони не повинні впадати у відчай спасіння; але нам, що удостоїлися покликання від Господа йти за Ним, зовсім інший шлях; а ти не повинна давати згоди прикладу ворожого, що там менше випадків на гріх і зручніше до спасіння. Ти думаєш, ніби жив там, на собі це випробувала; а не бачиш, що це обман і спокуса ворожі; він тебе й не боров на пристрасті, щоб спокусити уявним безжурним життям; але чи могло це довго продовжитись? - Він навів би на тебе таку лайку, що й понести була б не в силах. Та хіба ти в монастирі не була також заспокоєна від лайки? – Але де лайка, там і вінці; а без бою не отримаєш нагороди; і про зручності мирського життя, невже вони не мають змінитись? Поки мати жива, може, ти заспокоїшся, а після смерті її сумнівна зручність. Ти недосвідчена в цих випадках, а я на багатьох бачив події, що змінюються; раджу знову прочитати слово Іоанна Карпафійського повніше.
Хоч ти й погано живеш і мимоволі маєш упокорюватися; а живучи в світі і бачачи свої виправлення, скоро б потрапила в красу невиліковну. Веде смирення і окрім справ рятує, а справи без смирення марні (Ісаака Сиріна 46-е слово). Ворог боре тебе на лінощі і недбальство і потім заступає малодушністю; а ти навпроти, упокоривши себе, благодійністю підбадьорися; та прочитай у Петра Дамаскіна на 58 і 64 аркуші на звороті: «Про що не відчаюватися» та ін., і примушуй себе на благо, а Бог подасть тобі Свою допомогу. Прочитай преподобного Зосима, що потрібне примус, і тоді буде допомога. Молитву Ісусову можна творити і в суспільстві, розумом, з вимовою тихо слів, не відкриваючи вуст, але, головне, тут потрібна смиренність, з почуттям митаря; а то недовго впасти в красу. І. М. 12 травня 1851 року.
Пишеш, що водної лайки проти обителі здобула умиротворення, а інша лютіше повстала, і ти кажеш, що не маєш зброї, ніж протистати оній, не можеш ні постити, ні змиритися, ні молитися; ну то що ж робити? - А без лайки також небезпечно, поки ми не змиримося: відніми лайки, впадаємо в гордість, яка більше гріхів може занапастити людину. Прочитай у св. Іоанна Ліствичника в міру про міркування, що іноді всі пороки від насотають, залишається один - гордість, який і один може занапастити душу; і тому, бачачи в собі лайку, треба трудитися і мимоволі змирятися; при перемозі – каятися, а чи не соромитися. Так само є: «З множенням лайок множаться і вінці; невразливий від супостат не отримає ніякого вінця, а хто від тих, що трапляються, не впадає духом (не малодушує), того вихвалять Ангели, як хороброго воїна». У св. Ісаака Сиріна в 78-му слові написано: «Якщо знайдеш світ незмінний, тоді вбийся» та ін.; та прочитай у св. Іоанна Ліствичника кінець 15-го ступеня, і дещо можна зміцнити себе в лайках, просячи Божої допомоги та смирення.
Добре, що ти покликала, що спокій, на який ти спиралася у світі, неміцний і ненадійний; а притом і то знай, що ти, живучи в монастирі, перебуваєш на ниві бою, як духовний воїн, і рани приймаєш, і вінців сподобаєшся; а віддаляючись з цього терену, вже не маєш і лайки і думаєш мати спокій, але хибно, бо воно скоро може перетворитися на люту бурю. Отже, дякуй Богові, що покликав тебе на цей шлях і навчав у лайках. Забув ще сказати тобі, прочитай у Івана Карпафійського 16 і 18 розділу, а в Діодоху 99 розділ; вони послужать тобі для зміцнення. Бажаю, щоб ви з сестрою були мирні та спокійні, слухаючи свого порятунку. Прошу помолитися і за мене грішного. І. М. 7 липня 1851 року.
Пишеш про якусь свободу від однієї лайки, за що приноси подяку Господу: а іншого роду лайка, сон, повстала на тебе. До визволення оної, скільки можна, виявляйся, за допомогою Божої, і мало примуди себе до помірності; хоча й тягот сон, але незрівнянно важче за нього безсоння. На боротьбі духовній різні лайки нам передлежать, - боротимемося і стоятимемо твердо, то вінці отримаємо, а бігаючій лайки не отримає вінця; знищимо себе, і побачимо славу Божу. І. М. 5 вересня 1851 р.
Слава Богу, що Господь продумав про вас, послав вам паки сестру P-у на співжиття і на співпрацю до спасіння. Ти пишеш, що в тебе всі зуби болять; що робити; треба й потерпіти замість справ, у яких ти усвідомлюєш убогість; замінюй терпінням хвороби з подякою: а при тому, коли і при хворобі студжують пристрасті, то що було б у повному здоров'ї та спокійному перебуванні? На інші ж пристрасті треба озброїтися і применшити злий звичай, а він за часом і винищиться. - Прочитай у св. Макарія Єгипетського в першому слові 13 та 14 розділу; побачиш, що через примус отримуємо Божу допомогу. На запитання твої про читання Апостола і Євангелія: ми читаємо на вечірньому правилі, потім на сон прийдешніх молитов, і після прочитання: Владико людинолюбний та ін. О Псалтирі, - читати стоячи, а коли немає сил стояти, Бог прийме і від того, хто сидить славослів'я. Замовляти зуби я б ніяк не порадив, бо це правилами заборонено; скажи про це при сповіді духовника, і отримаєш дозвіл.
Пишеш і про роботу, і про те, що сталося, спокуса з С. Т-ою; що робити, скрізь потреба терпіти; Бог посилає випадки та навчає терпінню; буди Його свята воля над нами! Ти згадуєш про скорботу матері М. і О., і що на них даремно нападають: адже це відомо, що ті, хто хоче благочесно жити, гонитимуть. Лукавії ж люди досягнуть успіху на найгірше (2Тим. 3:12, 13); але тільки без волі Божої і влас голови нашої не загине (Лук. 21:17), і Бог відчуває наші сили. Будьте мирними і спокійними і пийте на діло Боже. І. М. 1852 року.
За звичайні перемоги люттю, непокорою, гнівом та ін., ви повинні себе похулити і змиритися; а найбільше пізнавати свою неміч і намагатися зупиняти себе в переказі і не стверджувати свого слова, а узгоджуватись з ближнім, у всьому відсікати свою волю; то й благодать Божа вам у всьому допомагатиме. Коли старатиметеся про здобуття смирення, то ворог нікчемно встигне на вас зі своїми підступами. І. М. 22 березня 1852 р.
Ти, мати Т., при знаходженні на тебе томно-похмурої внутрішньої імли, не віддавайся зневірі, але пізнавай милосердя Боже, що відвідує тебе цими медоживительними душевними лікарбами; подвизайся до подяки, і побачиш славу Божу. Якби ти була в якихось зовнішніх напастях і скорботах, то не мала б цього хреста; а пішла шукати спасіння і бачиш себе збідненою в духовних подвигах, то Господь і відвідує тебе цим духовним хрестом, навершуючи цим недоліки подвигів. Не послухай ворога, що пропонує тобі безжурне мирське життя, це мережа його; прочитай у Іоанна Карпафійського послання до ченців; побачиш, яка користь від спокус.
Ти пишеш, матір Ф., що тебе обирають у соборні черниці, а ти лякаєшся цього призначення; про це моли Бога, як буде Його воля; чи визволити тебе від цього, чи вибрати. Звичайно, буде лежати праця і скорбота, але якщо цього вимагає загальна користь до благоустрою, і для кожної з сестер, то треба відкинути себе і всяку справу творити з покликанням допомоги Божої; не мати на увазі любоначалія і першості; іноді попускаються нам скорботи подібного роду за безпліддя наше. - Т. і тобі бажаю миру, здоров'я та порятунку. Залишаюся багатогрішний І. М. 18 травня 1852 року.
Найшанованіша 56 про Господа мати В.!
Коли йтимеш шляхом, прокладеним від св. отців, то не заблукаєш у прірву і стремнини; але ворог намагається звести з того шляху і вести кривими шляхами. Він і тобі вкладає зневіру до одкровення помислів, бо він не тільки не любить саме те одкровення, але навіть ненавидить і голосу твердження (авви Дороф. пов. 5-е); видно, воно нам корисне, а йому гидко. Прочитай у св. Ліствичника в 1-й мірі, що спокусилися ті, котрі думають самі собою без наставника йти; у св. авви Дорофея «Про що не складати свій розум»; у св. Кассіана в слові до Леонтіна ігумена; у Калліста та Ігнатія глави 14 і 15; і багато інших батьків передали цей шлях; то хто ж ми такі, що будемо його відкидати? Наводить тобі збентеження ворог, заздрившись, що ти можеш отримати користь, викриваючи його підступності. Я тебе не примушую і не накладаю ярма на шею твою, а пропоную пораду: якщо ж знаходиш для себе це тяжкий, дотримуйся свого розуму; це перебуває у твоїй волі. Бажаний твого порятунку, багатогрішний І. М. 1845 року.
Писанням твоїм просиш мого настанови в житті твоїм. Описуєш свої збентеження, при одкровенні помислів бувають, і який терпиш працю, відкриваючись; а не відкриваючись, паки та паки знаходить збентеження; також і про постриг бентежиться. На це скажу тобі, що збентеження твоє походить від дії ворожого: він заздрить твоїй користі і наводить на тебе різного роду збентеження, страх, зневіру, обурення; а потім і тим кидає зневіру, що не відверта, і вселяє вимагати питань від самої матері, і приписувати їй провину, що ніби тобою не займається. У тебе тільки в тому час минає; коли ж ти мирно помолишся Богові? І як упокоришся, коли всяке збентеження гидко є смиренності, і викриває горду будову? Прочитай у св. авви Дорофея повчання, що лукавий ненавидить голосу твердження і чинить йому перешкоду, тому що викриваються його підступності (Повч. 5-е). Далі ж побачиш і про сповіщення, яке про себе «і не ово сповіщати, ово ж мовчати, але все сповіщати», і відкидати свій розум і волю. Також у св.
Симеона Нового Богослова, хоча багато глав є про це, але особливо про випробування себе і одкровення, – розділи 121 і 122 ясно нас навчають, як чинити; і ще св. Кассиана слово до Леонтину ігумену, де дуже ясно сказано, що «через одкровення помисли злі в'януть», та ін.; у св. Каліста глави 14 і 15 досить розлого про цей предмет навчають, де вміщено зі св. Іоанна Лествичника, що «від послуху народжується смирення, від смирення міркування» та ін. Це і є послух, щоб, відкриваючи свої помисли, приймати слова на ті, що від уст Божих. І хоча всім чеснотам приписують велику силу, але послух св. батьки назвали такою чеснотою, «без якої ніхто з заплетених пристрастями побачить Господа». 44-а глава Симеона Нового Богослова називає послух відкиданням себе, за словом Божим: що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі (Марк. 8:37), тобто. відкидає свою волю та розум.
У твоєму ж устрої зовсім неприємне вбачається; хоча ти й маєш намір пожити в послуху та одкровенні; але, не роблячи цього, звинувачуєш матінку, що вона тобою не займається, а іншими більше. Це справжня брехня. Сама ти кажеш, що не знаю, в чому відкриватись: а коли що і є, прийду і забуду. Щоб уникнути цього, як тільки помітиш вовка, що приходить, нехай вкраде й загине твій устрій, хоч якими пристрасними помислами, зараз же запиши, щоб не забути, а прийшли і оголоси їх. Про те не соромся, що ніби не так говориш чи не все сказала; це мережа ворожі, щоб збентежити тебе; також і це відкидай, що матір тобою не займається: від твоєї віри залежить твоя користь, і юне отроча просвітить Бог сповісти тобі користь; а коли без прихильності, то хоч до пророка підеш, то й оного збожеволіє Бог (св. авви Дороф. пов. 5-е). Це все мережа ворожі, щоб тебе проти матері відновити. Ти можеш і цей помисл сказати, але у вигляді покаяння, а не докорів чи доган. Коли так робитимеш, то утихомиришся і заспокоїшся.
Постриг безперечно приймай: це таїнство покаянням і смиренністю до Бога наближає. Просити про прийняття мати П. не засумнівайся, а зі смиренністю припади. Нехай буде на тобі мир і благословення Боже! І. М. 4 квітня 1846 року.
Вітаю тебе, шановна мати В., з ухваленням чернечого образу. Нехай допоможе тобі Господь зберегти обітниці, дані при постриженні, і віру з покорою до духовної матері, - терпіння і любов до всіх, від чого народжується смиренність, і виявляєш невід'ємне спасіння; чого тобі є старанний желатель багатогр. І. М.
За словами св. батьків, від слухняності народжується смиренність, від смирення міркування; - Подивися ж на своє діяння, як ти чиниш? Ти тільки соромишся про те, що відкриватиму? Ти зупинилася на одному буквальному слові: «Відкривати», а сутності та сили не розумієш. Замість того, щоб з вірою та свободою розв'язувати та очищати своє сумління, а ти тільки себе мучиш заздалегідь. - Відкинь всяке збентеження, і коли немає нічого на совісті, будь мирна і спокійна; а якщо є що таке, то відкрий зі свободою і смиренністю і не турбуйся ні про що; бо тим самим збентеженням погрішаєш, веселиш ворога і подаєш йому руку більше на тебе повставати цією лайкою. Смиренність скрізь потрібна: вона заспокоює в недоліках, а виправлення не дає захоплюватися гординю. Господь нехай просвітить тебе і зміцнить своєю милістю. І. М.
Ти усвідомлюєш себе в невиправленні життя свого і в тому каєшся; то сильний Господь дарувати тобі прощення. Скільки можу помітити, ти живеш марнославством, бажаєш, щоб не замітали твоєї немочі, а хочеш здаватися справною; самодокорення ж і смирення в тобі й не видно, про які ти й не намагаєшся. Для того й слухняність і одкровення, щоб винищилася гордість, а оселилося смирення; відкриватись треба зі свободою і смиренністю, а тебе запинає ворог і не допускає до цього. Читай про це батьківські книги, і пізнаєш користь, понудишся на діло; чого є тобі старанний бажач багатогрішний І. М. 12 листопада 1846 року.
Найповажніша 57 про Господа А. Б-на!
Від 20 листопада вашого листа я отримав, яким ви описуєте свої збентеження і хочете знайти спокій там, де вас ніхто не знатиме, або відійти, так щоб нікого не бачити, крім Божого світла, як бувають схимники. – Я мушу вам сказати, що ваша думка дуже помилкова; куди ви не їдьте, куди не сховайтесь, ніде не знайдете спокою, при вашому теперішньому устрої. Не місця, не люди вас турбують, а самі себе турбуєте своєю думкою. Ви скрізь будете самі з собою і не втечете від збентеження, поки не змиритеся і не залишите думки, що на вас все дивляться і думають що про вас. Це вам спокуса ворожість, але вона на вас сильно діє від вашої духовної гордості; ви, можливо, колись і проходили подвиги і праці, і вважали, що цим угодуєте Богові, і не упокорювалися вважаючи себе останньою за всіх, як і Господь наказав: «Коли створіть вся поведінка вам, говоріть, бо роби неключними есми, бо чини сох». ). Через що звабилися, замість доброго мирного і спокійного устрою, збентежили і занепокоєли.
Богу вгодна молитва смиренних і всі наші справи зі смиренністю творені; Він і наказав, як можемо заспокоїтися: «Навчитеся від Мене, бо лагідна єсть і смиренна серцем: і знайдете спокій душам вашим» (Матв. 11:29). Тепер вся ваша праця і подвиг має бути звернений на смирення, і коли воно буде з вами невідлучним, то будете спокійні. Що вас турбує? Вам здається, що про вас погано думають; що вам до цього діла? Ви маєте самі себе найгірше, то ця думка вас і заспокоюватиме; а ви замість того турбуєтеся від самолюбства і тоді, як ніхто не думає про вас нічого; всякому є про що подумати – про своє спасіння. Вам один засіб до спокою: самодокорення і смиренність: втім усамітнення не тільки вам не допоможе, але ще більше зашкодить, як учить св. Іоан Лествичник, – таким, як ви, «нижче слід безмовності бачити» не допускає. Коли вже ви з людьми не можете себе влаштувати за Божими заповідями, то як будете боротися на самоті з невидимими ворогами? Якщо ви маєте намір жити в монастирі, то треба і одяг чернечий носити і в усьому відсікати волю і розум.
Тютюн нюхати є пристрасть, а всяка пристрасть є гріх. Пояснивши вам, що потрібно до здобуття спокою та мирного устрою, залишаюся багатогр. І. М. 9 грудня 1847 року.
Писанням вашим, від 24 січня, описуєте свій устрій. Ви страждаєте думкою від самомислення, що вас бентежить і турбує; і скільки можу вважати, походить від високої думки про себе; коли ви після розсіяного життя жили дуже скромно, то й приходило на думку, що ви вже виправилися; яка (думка) зростаючи поступово, плекала у вас внутрішнього фарисея, а це саме і є причиною, щоб мимоволі вже впали в різні думки: ненависті, страху та іншого, що вас і позбавляє спокою. Господь наш Ісус Христос навчив нас, як можемо знайти спокій: «Навчитеся від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем: і знайдете спокій душам вашим». Бачите, що в лагідності та смиренності, яких поневіряння завдає занепокоєння та збентеження; явно, - що де немає смирення, є гордість і самолюбство, плоди, що ростуть, неприємні, що їдять вами. То куди б ви не заїхали, хоч у далекі країни, але поки не упокоритеся, не можете заспокоїтися.
Смиренність народжується від істинного послуху та відкладення самомислення, коли ми ні в чому не довіряємо собі, але волю свою і розум відсікаючи довіряємо іншим, які можуть нас управити; і то тільки прийнятний за правильне і робимо, що вони спокусять бути рятівним, хоча б нам і неприємний здавалося; цей найзручніший шлях, який нам показаний у вченні святих отців, які пройшли досвідом духовне життя і потерпіли лайки духовні. - Ви думаєте, що, переїхавши в інше місце, де вас не знають, будете вже й покійні, але це буде так на два тижні або на місяць; а там ті самі лайки на вас повстануть, і ви тільки і будете з місця на місце переходити. Ви ж вибрали місце це за жеребом, що вийшов; то як ви вважаєте: залишити місце, вказане вам жеребом, з молитвою вийнятим, чи не буде опір волі Божій? Але ви, як бачу, навряд чи встоїте на цьому місці.
І тому вибирати або робити що-небудь за жеребом, – не нашої міри; це робили святі апостоли і великі отці, і коли їм доводилося йти в якусь країну або щось зробити, вони зустрічали скорботи мужньо, вірно знаючи, що є воля Божа в цьому шляху потерпіти їм оні, за спасіння ближніх і себе. А ми, обираючи таким чином щось, думаємо знайти спокій та благоденство; а торкнись яка скорбота, то й падаємо духом. Так нам і треба більше молитвою та запитанням досвідчених батьків життя своє керувати та місця обирати; так про це і батьки нас навчають; а щоб кидати жереб, – аж ніяк не повчання. Ви дбаєте про духовного отця, якого маєте в місті; боїтеся, що мати ігуменя не дозволить до нього ходити; і в цьому повинні не дотримуватися своєї волі і розуму, а підкорити себе загальному правилу вашої обителі і у монастирського духовника сповідатися, бо і йому дана така ж благодать від Бога - в'язати і вирішити гріхи тих, хто кається. Без сумніву, приступайте до цього таїнства, бо Сам Христос невидимо чекає.
Прийміть цю пораду, за вашою вірою вам запропоновану, і коли знайдете користь, припишіть це Богові, що розуміє і безсловесних; а якщо що противне і незгодне з істиною написав, то припишіть моїй нерозумності, властивій людській недосконалості, і, покривши християнською любов'ю, вибачте. А я залишаюся бажаючим, нехай знайдете мир, спокій і досконале спасіння душі вашої. І. М. Лютого 5 дня 1847 року.
Дяка Господу, що ви повернулися благополучно до своєї оселі. Хай влаштує Він життя ваше за святою Його волею; тільки не бентежтеся ні про що, що коли трапиться і проти вашої волі, або в чомусь знайдете у собі невиправлення; заміняйте це покаянням і смиренністю. Ми досить мали з вами співбесіду, що збентеження, що знаходило на вас, прийшло вам від попереднього вашого пиха і думки про свої виправлення; а тепер протилежіть цьому свідомість своєї немочі і смирення, то незабаром отримаєте Божу допомогу і зцілієте. Про правила, віддані вам, не соромтеся, а як розумієте і скільки можете, проходьте зі смиренністю; на це Господь побачить і врятує вас; а коли будете в монастирі, то мати К. вам пояснить, а ви запишіть для пам'яті. - Говіти вам цей піст має неодмінно, а якщо утрудняєтеся вдома виконати цей обов'язок, то можете поїхати в монастир на цей час. Ви даремно боїтеся, по приїзді рідних, мати з ними спільноту, ніби від того будете в спокусі і збентеженні, а вважаєте, що на самоті ви будете покійні. Але цей помилковий спокій вас і обдурив.
Я вам уявляючи, що для вас повсякчасна самота шкідлива; воно приносить тільки про себе думку, а потім і збентеження. Ви не такого ще устрою, як були святі мужі, які перемогли пристрасті і пішли для споглядання найвищих обрядів духовних; ви ще вимагаєте навчання себе з людьми, виконанням заповідей Божих; через що ви, бачачи свою неміч, повинні мимоволі змирятися і приносити покаяння, і сподобитеся милості Божій; а на самоті ви нічого не бачите за собою, крім виправлень своїх; а яка ж за нагорода? - Вам "навіть і життя в тягар", а це бажання вашої смерті не є похвально; моліться Богові і віддавайтеся в Його святу волю, Якому всесильному покрову вручаючи вас, залишаюся недостойним вам богомолець, багатогр. І. М. 5 березня 1849 року.
Лист ваш від 15 липня отримав. Ви сповіщаєте, що ваше збентеження не залишає вас. Беру участь у вашому становищі та сердечно співчуваю. Чи помічаєте джерело чи причину вашого збентеження? Це – гордість. Ви женете усамітнення, робите правило, вам запропоноване, і думаєте, можливо, що живете краще за інших. Ця думка – грішна народжує і плоди їй властиві. Будь-яке діяння, якщо воно прохідне і здійснюване буває з істинним розумом, тобто. зі смиренністю, має народжувати світ совісті; любов до всіх, радість духовну та довготерпіння. Якщо ж хто цього собі не помічає, а бачить неприємне, тобто. збентеження та інше, того суєтні праці. Раджу вам не видалятися спілкування з вашими рідними, це вам буде корисніше. Зустрічаючи неприємність, якщо не понесете, не звинувачуйте інших, а свою неміч і нетерпіння, і це поведе вас до смирення. Здійснюючи ваше правило і взагалі всяке добре діло, не вважайте за них багато вартими; але, як Господь навчає нас, вважайте себе рабом неперевершеним. Раб, якщо не виконає належного, ранами катуватиметься; так ми за невиконання заповідей.
Тому всяка справа наша клопочеться нам лише від муки, а не від нагороди. І особливо не засуджуйте інших, бо одне це клопотає нам всяке осуд перед Богом. Коли завжди будете докоряти собі, почитати інших кращими за себе і змиріться; тоді залишить вас і збентеження. Про це я вам раніше писав і особисто говорив. Бажаю, щоб ви зовсім заспокоїлися, проганяючи всяку підозру та збентеження. І. М. 9 серпня 1849 року.
Господь нехай благословить вас на подорож до пустинь Ніла. Якщо у вас станеться мало грошей, то краще віддати їх жебракові, ніж поставити свічку, а самі будьте свічкою. Щодо зніяковілості ще додаю: не вірте своїм думкам, відкидайте їх і просіть допомоги Божої. Господь, що заборонив вітру і хвилях і переклав бурю в тишу, заспокоїть і вас і позбавить від збентежень, якщо проситимете Його про помилування.
Дякую тобі за писання від 25 березня, з якого бачу, що, бувши в монастирі, удостоїлася причаститися пречистих Таїн Христових і не бентежилася так, як раніше з тобою бувало. Слава Богу про це! Та ти посудь: чого бентежитися? Усяк належить Богу, приносячи свої молитви або покаяння про гріхи; кому до тебе яке діло? А це ворог, що ненавидить добро, завдає тобі збентеження, щоб позбавити тебе спокою; коли будеш упокорюватися, то й заспокоїшся. Сумуєш, що слабшає твій зір і що через це втрачаєш свої заняття і правила: не падай духом і про це; за правило, коли не можеш виконувати, Господь не знайде: можеш і чотки проходити з молитвою Ісусовою і з упокоренням, то Бог і мале прийме. Серце сокрушене і смиренне Бог не принижує (Пс. 50:19). І. М. 11 квітня 1850 року.
Ви пишете, що ваш зір дуже ослаб; намагайтеся переносити це з подякою; Не бентежтеся, а зміцнюйте себе надією на Господа. Якщо ми, у разі якоїсь скорботи, приймаємо її з подякою, і вважаємо, що ми того гідні, і ще більше покарання заслужили гріхами своїми; то Господь буває милосердний до нас і полегшує саму тягар скорботи; а якщо нарікаємо чи бентежимося, то самі збільшуємо своє горе. Що ваша економка лікувалася нашептаною водою, це, звичайно, не добре і гріх; надалі треба уникати таких ліків; а в минулому приносити покаяння. І. М. 27 січня 1851 року.
Ти пишеш про свою скорботу, що не маєш надії отримати від рідних обіцяного, маєш тільки один квиток, і побоюєшся бути в тягар рідним: поверни на Господа смуток твій, і Той ти переживе. В Євангелії сказано: Не пеціться душею вашою що їсте, або що п'єте, ні тілом у що одягнетеся, бо Батько ваш небесний, що потребує з них усіх. Шукайте насамперед Царства Божого та правди його, і ця вся додасться вам (Матв. 6:25, 33). Не турбуйся ж і ти, але покладайся на Бога і не думай, що обтяжуєш племінника: Господь пошле їм і на твою долю. Милостивий Господь і не залишить тебе, якщо проситимеш Його допомоги: за все маємо дякувати і намагатися виконувати Його святі заповіді. Запрошую на тебе благословення Боже і залишаюся бажачем твого здоров'я і спасіння, багатогрішний І. М. 27 жовтня 1851 року.
Сердечно тішуся, що ти тепер менш соромишся: ця зрада правиці Вишнього (Пс. 76:11), дякуй Його доброті, і ще більше упокорюйся у всіх випадках, то й зовсім заспокоїшся. Виконаєш правило, віддай славу Богу, і смиренно май мудрість, а не підносися думкою. Якщо ж не виконаєш, то змирися і приноси покаяння, а не бентежся; коли матимеш принаймні смиренність, то ворог не матиме сил наводити тобі збентеження. Слава Богу про все! До рідних твоїх намагайся мати любов і не відчувай, хто і як до тебе розташований, «око благо не побачить лукаво»; хоча б він і неприємне про тебе думав, але ти про них май благу думку, Бог послав тобі втіху в матері К. і сестрах її, і за те Богові дякуй. Мир тобі та Боже благословення! І. М. 22 березня 1852 року.
Ти просиш смерті, але цим погрішаєш: «В терпінні вашому стягніть душі ваша, і витерпений до кінця, той спасен буде».
Завзято дякую тобі за вітання мене з минулим днем мого Ангела; Господь нехай віддасть тобі за прихильність до мене грішного. Сердечно шкодую, що ти втратила зір. Звичайно, це дуже тяжке випробування, але Господь попустив на тебе це, люблячи тебе і бажаючи через тимчасову скорботу влаштувати вічне твоє спасіння. Молись Богу і віддайся Його святій волі. Ця відданість волі Божій і надія на милість і любов Його до нас грішних найбільше можуть доставити нам душевний спокій серед скорбот тілесних. Пам'ятай, що всяке збентеження не від Бога, але від ворога душ наших, і доставляє йому велику радість, і тому відкидай всяку сум'ятливу думку, докоряй собі і вдайся до Бога з упокорюванням і молитвою: Господь не залишить тих, хто шукає Його святе ім'я; але без сумніву позбавить нас від підступів ворожих. Скільки від тебе залежить, намагайся по можливості оселити між рідними твоїми мир і згоду, а про майбутнє щодо змісту твого не турбуйся зайве.
Господь не дарма сказав нам, щоб ми не дбали про завтрашній день: бо звістка Отець ваш небесний, бо вимагає всіх усіх. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і ця вся додадуться тобі (Матв. 6:33). Втішай себе цими і подібними до цих слів євангельськими, і не знемагай у покладанні на Господа. І. М. 30 січня 1856 року.
Високоповажна 58 про Господа М. У-на!
Ясно бачу з листа вашого розташування серця вашого і прагнення єдиної мети і бажань краю – Христа. Коли я мізерний це розумію, то більше знає і бачить це випробуй серця і утроби Бог, і навіть не вчинене нами бачать Його очі (Пс. 138:16). Премудрий промисл Його містить увесь всесвіт, управляє долями царств і народів, і особливо про кожну тварюку Свою має батьківську Свою опіку: і мала пташка без волі Його не падає; то якомога більше піклується про вас, яка бажає зрадити себе Його служінню і запропонувати себе небесному нареченому Христу. Але тут потрібна з вашого боку віра і покірність Його волі. Потрібно витримати випробування; бо віра противними спокушається. Вам належить спокуса: жалість матусі, мир з його красою і задоволеннями, страх незнайомого вам шляху в новому житті; все це за допомогою Божої можете перемогти за Божу любов. Затвердіть свою думку на хресті терпіння, щоб хвилі цього світу не могли похитнути вашого серця, про що моліться Богові і просіть Його всесильної допомоги; бо без Нього не можемо нічого творити.
Бог сильний і матінці вашій дарувати почуття, щоб ви віддали перевагу відокремленій келії більше чортів світу цього, і розлука з нею буде для неї і для вас стерпною, тому що це для Бога. Якби ви вийшли заміж, чи не повинно було б вам з нею розлучитися? Але там невідомо, яка б зустріла вас доля: але тут розлука не вічна і притулок благонадійний, це ви бачите на своїх сестрицях. Якщо ж не може скоро здійснитися ваше бажання, то, видно, ще не настав час; а досі зберігайте це звання і не гасіть полум'я любові Божої нікчемними речами. До зміцнення себе читайте книги святого Ліствичника та інші, хто може вас наставити в розгляді себе, але стережіться подумати про себе щось високе; за це благодать Божа позбавляє своєї допомоги, і вдаємося пристрастям і духам на покарання. Майте смирення Христове, якому Він наказав навчитися від Нього, і знайдете спокій душі вашій.
Коли ви знаходите незручною для себе обитель В-ю, за вашою слабкістю, то оберіть В-ю, а в обох випадках віддайте собі волі Божій; куди Він вас рукоповіде, цьому вислухаєтеся; коли ваша старанність до мене нікчемного не збідніє, - то і скрізь врятує вас віра ваша. 22 січня 1838 року.
Сердечно радіємо, що матуся ваша благодушить, хоч і не зовсім, про ваш намір; і ви не знемагайте духом, але будьте тверді у вірі та у своїй добрій волі. Моліться до Господа, Він сильний витягти вас із моря світу до тихого свого притулку. Йоасаф царевич мав батька ідолопоклонника, який навіть у царстві своєму весь чернечий сан винищив; але де благовоління і сила Божа подіяли, то не тільки дозволив синові прийняти чернечий образ, але й сам увірував у Господа, залишив царство і був ченцем: від чоловіка неможливо, але від Бога все можливо (Матв. 10:27). Випитуючи на вас мир і благословення Боже, вручаємо Його всесильному покрову, нехай збереже Він вас від усіх ворожих мереж, нехай просвітити, напоумить і наставить в істинному розумі, і нехай зміцнить на шляху спасительному. Єросх. Л. та І. М. 4-го квітня 1839 р.
Від 27 вересня вашого листа ми отримали, з якого бачимо душевне ваше збентеження, від пояснених вами випадків, що відбувається, і ви робите мимоволі те, з чим серце ваше не узгоджується; і тим часом завжди заходжу вас суперечка. Ми вбачаємо з цього, що це вам спокуса, – чи точно ви будете тверді в любові Божій і в вашому намірі не ослабнете? і нехай не будете сподіватися на свою міцність і силу, але на Бога, що закликає вас від темряви до світла, від роботи світу до Свого служіння; а тому й повинні закликати всесильну Його допомогу, яка, при вашому, по силі, опорі, і буде вам послано! У суперечки входити вам не радимо, світ багато знайде чарівного і шанобливого, хоча хибного, чому почуття не можуть чинити опір; але бути до нього глухим і німим, – а внутрішньо просити Бога про звільнення від цієї краси. Принадність світу цього і розсіяне життя є просторий шлях, що вводить в згубу, а віддалення від них і пов'язані з цим скорботи, ганьблення і гоніння є тісний шлях, що вводить в життя вічне (Матф.
7:14 ), Господь наш Ісус Христос пречистими устами Своїми у вченні Своїм промовив: «Якщо світ вас ненавидить, ведіть, бо Мене до вас зненавиділи. Коли ж від світу були добрі, то світ любив би своє: як ви вибраєте від світу, цього ради ненавидить вас світ» (Ів. 15: 18, 19); а святі апостоли навчають християн: св. Іоанн: «Не любите світу, ні в світі: якщо хто любить світ: немає любові Отчі в ньому. Бо вся вся річ у світі: хіть тілесна, і хіть очес, і гордість життєва; немає від Отця, але від світу цього є» (1Ів. 2: 15, 16). Св. апостол Яків: «Чи не знаєте, що будь-яке світу цього ворожнеча Богу є: бо бо схопить друг бути світові ворог Божий буває» (Як. 4:4); та св. Павло навчає, що «мудрування тілесне ворожнеча на Бога є; бо закону Божому не покараються, бо нижче може» (Рим. 8:7). Треба ж знати, що вчення це не до ченців відноситься, а й до всіх православних християн, які у світі живуть. Світ, стільки для нас шкідливий, бореться до пристрастей і до звичаїв, прийнятих у світі за правило, але не богоугодним.
Ті, котрі слідують цим, шкодять себе, хоч і думають бути премудрими; але мудрість світу цього буяння у Бога є (1Кор. 3:19), втім. Все ж таки ми не відносимо цього до людей, хоч і вони приймаються за мир; Бог так полюбив світ, як і Сина Свого Єдинородного дав за спасіння світу (Івана 3:19). І ті, хто користується Його вченням і виконує його, отримують спасіння. Але й тих, які хоча віддаються світу, тобто. пристрастям і звичаям його, якщо вони мають добре серце, сильний Бог викинути з щелепи його долями Своїми, і привести до тями, посланням хвороб і скорбот. Звичайно для миролюбців здадуться ці міркування дивними, але ми пишемо не для них, а на зміцнення вам. Спокуса, що трапляється з вами, наводить вам збентеження, мабуть, походить і від природної лайки і від марнославства, а ще й від думки високої, але тонкої, про саму себе; без цих вин не міг би похитнутись спокій серця вашого; на все це лікарство має бути смиренність, як і Господь наш вчить: навчіться від Мене , бо лагідна єсть і смиренна серцем, і знайдете спокій душам вашим (Матв. 11:29). Єросх. Л. та І. М.
15 жовтня 1839 року.
Ревнощі і бажання ваше до монастирського життя ми схвалюємо, але радимо терпляче переносити до тих пір, поки завгодно Господеві увінчатим виконанням ваш намір. Перешкода ця є спокусою вашої віри та любові до Бога. Бо будь-якій добрій справі, або підійде, або буде спокуса, а без того вона і твердо бути не може. Увійшовши ж до обителі, не думайте, що можете негайно здобути спокій, - ні, там зустрінуть вас іншого роду скорботи та спокуси; хоч ви тепер і бачите їх на інших, але не розумієте, не понісши на собі спокусою, без скорбот і врятуватися неможливо; треба всім дякувати Богові. Вживання в ліки трав не заважає, тільки треба сподіватися не на них, а на Божу допомогу, і найбільше остерігатися, щоб не малодушувати в скорботах, але терпінням і покірністю волі Божій переносити їх. Єросх. Л. та І. М. 6-го квітня 1840 року.
Незабаром ви забули імена тих вчителів благочестя, про яких запитували, бажаючи користуватися їхніми вченнями. Книга «Добротолюбство» вся хороша, але ваш розум ще юний і не може прийняти твердої їжі, вимагає ще молоком діяльності харчуватися; і Господь говорив Своїм учням: багато їм говорити вам, але не можете носити нині (Івана 16:12). Радимо читати: глави святого Марка Подвижника, Симеона Нового Богослова діяльні, Калліста та Ігнатія, які схиляються до діяльності, а що стосуються розумового – рано; Петра Дамаскіна, Іоанна Карпафійського, Феодора Едесського, Іллі Екдіка та Кассіана. З них можете багато скористатися і через діяльність зберегти і душевний свій устрій непошкоджений від правих і шуїї мереж і підступів ворожих, у всьому себе докоряючи і смиряючи. Але щоб незабаром досягти будь-яких обдарувань, про це побоюйтеся і думати; вони даються багатьма подвигами і працями, що проходять життя своє, а найчастіше смиренним і скорботним серцем. Єросх. Л. та І. М. 9 листопада 1840 року.
З листа вашого, від 7 грудня, бачимо, як ви були засмучені хворобою вашої матусі, і що Господь помилував її, спорудив від одра хвороби і вас цим втішив; але знову заступило місце ваше перше прагнення до видалення для здобуття порятунку в самовідданні; а тоді про це й забула. Ось як не тверді всі наші дії, а більше коли ґрунтуються на самонадії та думці! Чим більше сподіваємося, не на себе, але на Бога і на допомогу Його, а в собі визнаємо злидні, неміч і скверну (але не язиком, а серцем), тоді є Божа допомога, і заспокоюємося: бо, за словом Божим, спокій знаходиться в смиренності і лагідності.
Вам і здається, що ви не сподіваєтеся на себе і що визнаєте себе нікчемною та інше: але ж радимо цьому не вірити, так як і ми вам не віримо, поки на досвіді цього не дізнаєтеся, вступивши на терені духовного життя; ви, можливо, зустрінете таких, які здадуться вам життям не відповідають наміру, то не повинні цим спокушатися; ви хоч і течете борзо, але ще не пізнали своїх неміч, ще не зустріли різних розпалених стріл лукавого і не мали нагоди протистояти їм і спокусити свої сили, не перенесли ще докору, досади, образ і ганьб, які неодмінно повинні зустріти вас, до спокуси та випробування вашого; про це ви, здається, повинні навчитися з книг святих отців теоретично, а більше з 4-го ступеня Іоанна Ліствичника. Це пишемо вам не лякаючи вас, але приготуючи і застерігаючи від самонадії. - Ви кажете: без підкріплення знову б кинулися у світ, який лестить, але обманює; замість веселощів і втіх, багато хто знаходить скорботи та прикрості, що все у нас на увазі чекає на багатьох.
Але кому належить той шлях, вони і на це незважаючи проходять ним, і тягнуть свій хрест, без якого ніхто не може обійтися; але хто покладе в умі обрати іншого роду спосіб життя, вищий за нього, і поки на гірше звертається, то чекають на тих незрівнянно найтяжчі скорботи. При приємних облиціннях світу, уявляйте собі протилежність, то й поки думка ваша заспокоїться на колишній підставі. 14 січня 1841 року.
Ми щиро раді, що ви були втішені читанням книги Добротолюбства. Як можна порівняти з нею світські книги, які живлять розум, а серце розбещують? А тут зовсім інше: дієслова живота вічного імуть (Ів. 6:68) і серце очищають; тільки читайте обережно, не беріться за високе; а пізнаючи свою неміч, приходьте в смирення, яке всі наші діла богоугодними творить, а без цієї справи користі не принесуть; але ви відкидайте надію вашу на Бога, Який сильний зберегти вас і в метушні. Мати К. і ми шкодуємо; але Бог, обравши її на цю послух, більше за нас знає, що їй на користь, також і на користь суспільства. Не завжди усамітнення корисне. І ви не спокушайтеся внутрішніми солодощами; без хреста вони не міцні, але навіть небезпечні. Єр. Л. та І. М. 5 квітня 1841 року.
Від 1-го травня пущене вами писання отримане нами 18-го, з якого бачимо, що ви, живучи у світі, мучитеся жагою монастирського життя, і бачачи себе оточеною спокусами, суєтами і скорботами, бажаєте швидше відійти від них, знаходячи перешкодою до досягнення безстрашності; але не знаєте, як приступити до цього, боячись, чи не погрішно буде, залишивши матінку, образити її цим? Тому ви з досконалою вірою просите в цій нашій пораді, як вам вчинити, вважаючи нас бути безпристрасними, і що Дух Святий прислухається до наших св. молитвам і наставить нас, куди вам управити життя своє. – У цьому ви багато помиляєтеся, вважаючи нас безпристрасними; ви думаєте, до перемоги пристрастей достатньо того, щоб жити в монастирі. – Як, не читали у Добротолюбії, що Дух Святий не виходить на людину неочищену від пристрастей? Але як ви думаєте це очищення здобути, чи легко? чи скоро?
- Багато праці, подвигу і часу на це потрібно, і спокуси від різних помислів і людей, які спокушають; багато разів впаде і повстане, і пізнає свою неміч, упокориться, і аж ніяк не сміє мріяти, що досяг безпристрасності: то, можливо, і отримає деяке заспокоєння у совісті. Але ви від слуху вух і чорнила листів уже течете в дорогу сповнений мороків і стремнин, мріючи про досягнення безпристрасності. Не вступаючи у бій, вже перемогу сповіщаєте. Початковим не корисно знати про будову, що перевищує їхню міру: коли вступите на цей шлях, тоді побачите спокусу і боротьбу, і пізнаєте свою неміч. Але хоча ми немічні і пристрасні, але не сміємо відкинути вашу віру; бо через неї Бог і немічними діє на користь тих, хто запитує. Ми неодноразово радили вам молитися Богу про ваш намір і покладати на Нього надію, що у виконанні подасть руку допомоги, влаштувавши до того зручність і зруйнувавши всі перепони; тепер ви бачите на собі це таким, що чиниться: мужність, бадьорість духу, з якою ви наважуєтеся приступити до матусі з проханням про відпустку вас, хто вам дарова? чи не Бог?
Випадки від дому та інші неприємності, що тяжіють вас у світі? – чи не потуранням Божим влаштовуються, щоб ваше серце не здружилося з світом? Та й мамина згода певним чином є цими словами: «Я не вимагаю твоєї жертви». Про євангельські ж слова, про які ви згадуєте від Матвія (глава 15, вірші 5-й і 6-й), – святий Іоанн Золотоуст так тлумачить, говорячи про переказ людський: «Навчиш юних, благочестя образом, нехтувати отців. Як і яким чином? Коли хто від батьків каже синові: Дай мені вівча це, що маєш, чи тільця, чи інше що таке; – глаголаху: дар є це Богові, яким хочеш від Мене користуватися, і не можеш прийняти. І суто звідси бувало зло: нижче бо Богові приношаху, і батьків під виглядом приношення лишаху». Дивіться, чи можуть ці слова до вас ставитися, якщо ви тільки істинно бажаєте присвятити себе служінню Богу, і коли ви залишитеся, жертвуючи собою ніби її спокою, але тим часом служачи світу; виконавці ці євангельські слова?
Якщо б ви розташувалися вийти заміжня, то без сумніву повинні залишити її; і для земної людини це вчинили б, як більше для Бога повинні це робити. Отже, здається, немає більше перешкоди вам приступити до виконання свого наміру, покликавши насамперед на допомогу Бога і Пречисту Діву Богородицю; просіть матінку про звільнення вас в обитель. Маючи дітей, вона залишиться не одна. Її ж примушувати вам чи запрошувати з собою, залишивши господарство, не потрібно, а треба, щоб мала на це свій добрий хист; без того ж їй буде тягарем монастирське життя, і на вас багато нарікатиме; а ви будете міцно в цьому каятися. Єросх. Л. та І. М. 10 серпня 1841 року.
Я не був у сумніві, що вас зачепить звістка про кончину люб'язного нашого батюшки о. Л., але як це можна було приховати? Від багатьох отримую дуже зворушливі відгуки, а особливо з обителів дівочих до нього прихильників. На мені обов'язок усіх їх утішати в малодушності; але що я можу зробити, якщо не буде на це Божої допомоги? Від Бога ж вся можлива, - і саму цю скорботну думку, що ми втратили такого велелюбного батька, змінити, і дати почуття втіхи тим, що він заслужив багато багатьох до себе любов, бувши всім на користь; заслужив безперечно і Боже милосердя за межами світу цього в країні духовній; і перейшов від скорбот і хвороб до вічного спокою. Перебуваючи ж ближче до престолу Божого, чи залишить він нас, дітей своїх, без заступництва й клопотання у Бога, а разом із цим і розуміння в нашому житті? - Тільки ми зі свого боку, зберігаючи до нього любов, постараємося зберегти в пам'яті його рятівні настанови і примусимося до виконання цих. Прийміть це міркування на втіху вашої печалі про позбавлення батюшки.
Просіть заступити його місце, і нагадуєте слова його, вам сказані про це, як за життя батюшки, з волею його, щоб я брав участь у справах тих, хто ставився до нього, що ви й самі досить знаєте; тепер же якомога більше я не смію відкинути вас. Але знову не можу сказати, щоб цілком міг замінити батюшкині настанови; але віруючому все можливо: якщо ваша віра сприятиме, такий сильний і Господь подати мені справжній розум сказати вам слово користі, і молитви батюшкіни можуть у цьому сприяти. Ви просите підтвердження на проживання ваше у В. Л. з матір'ю К. з нагоди її про це сумніви. – Коли ж одного разу благословлено, на що шукати повторення: не будьте двоєдушними, і К. має бути впевнена вашим словом, що маєте на це благословення. Хоча й не завжди має вірити снам, однак, у зцілення вашої малодушності, отримали підтвердження і уві сні; будьте спокійні.
Співжиття ваше з К. може послужити обом вам користю; їй, бо вже трохи обтяженою скорботами і сестри, що не має за духом, як і ви пишете, нема з ким душі відвести, будете корисні насолоджувати горе її дружелюбністю, співбесідою і зміцненням; а вона, випробувавши саме досвідами життя духовне, застерігатиме вас від превосходіння і від применшення подвигів, бо обидва шкодять; але йти шляхом царським середнім і не шукати душевних втіх, які хоч солодкі, але не міцні без допомоги хреста, який є різним. Але про це тепер не час говорити. Думайте про те, як відірватися від кайданів світу; - просіть і дасться вам: шукайте і знайдете: товціть і відкриється вам (Матв. 7:7). Нехай слова Спасителя нашого будуть вам надією до виконання вашого бажання. Приступаючи до справи, спочатку шукайте Його допомоги, і нехай буде Його свята воля! І. М. 18 листопада 1841 року.
З останніх листів ваших бачу, що на зроблену вами матінці пропозицію отримуєте у відповідь її сльози, отже й недозволеність; і за її наказом описуєте і представляєте переді мною її і ваше становище, покладаючись на мій розгляд. Дуже велика довіра з обох боків до моєї худорлявості, і воістину вважаю себе недостойною до вирішення настільки скрутного обох вас положень щодо Бога і ближнього. Звідусіль мені тісно: лишити без відповіді? - Треба обох вас засмутити; привести до смутку; відповідати рішуче? - і на той і на інший бік перебуваю в боязні і здивуванні. Забуваю свою худість, а дивлюся на вашу за Богом віру; дерзаю, покликавши на допомогу Господа, – вам цим відповідаю: страшно прогнівати Бога невиконанням даного Йому обітниці; сумно і батьківку засмутити щодо обов'язку вашого до неї! Тому й важко розв'язати це подив.
Ви тепер уже не належите світові, хоч і живете в ньому, за даним вами Богом обітницею і сердечною сваволлю: але й скорбота мами, за залишення її, буде завтракати ваше серце, і так ви перебуваєте між двома вогнями. Потрібно ж вибрати середину і в міру можливості і сил, за допомогою Божою, обидві дотриматися: принести і Богу початок своєї волі, і матінку до часу не залишити. Як же це одне з одним погодити? - Вам зробити матусю задоволення і послух, - залишитися з нею до часу, тільки для неї, а не для світу, і не для світла; змінити костюм хоча у крої монастиря, то у кольорі, тобто. носити темний, скромний та простий одяг; залишити виїзд у світ, так само і прийом світських, тому що ви вже і не належите до світла; зайнята домашні не залишати. Якщо ж вам буде за це світло дорікати і ненавидіти, не дивуйтеся цьому, так треба цьому бути, за словом Божим: «Якщо світ вас ненавидить, ведіть, бо Мене перед вами зненавидієте.
Якби від світу були б, то світ свій любив би: бо від світу ви несете, але Я вибрав від світу, заради цього ненавидить вас світ» (Ів. 15:18, 19). Ви ж звикайте до терпіння, яке скрізь знадобиться; але не забувайте про смиренність, яку треба поєднувати з усякою доброю справою, без якої справи нам не принесуть користі, а більше зашкодять, що на багатьох бачимо тих, хто сповнився. Хоча ви постите, хоч молитеся, або милостиню даєте, бойтесь думки, що добро робите, яку намагається ворог приносити, щоб усі плоди погубити і душу відщежити від Бога. На все вищезгадане, здається, і ваша мама повинна бути згодна, щоб не бути супротивною волі Божій; інакше ж, якби прихилилося серце ваше ще до світу, то дасть Богу не малу відповідь. Не можна нічим виправдатися в тому, що не приносить Богові жертви, яку вони потребують. І чи мудро, що воля Божа буде зовсім її позбавити вас, переселивши звідси в майбутнє, тоді яке має бути її каяття? Але пізно.
– Про можливість врятуватися у світі ми не сперечаємося; але тим, що на це покликані; їм тягар та ярмо світу буває зручноносним; а кого обирає Бог до іншого звання і кличе зі світу, тому наказує взяти Свій добрий ярмо і легкий тягар, і навчитися від Нього, бо Він лагідний і смиренний серцем; і вже такій людині зовсім не йдуть мирські обряди та пристойності, і – як море мертвої людини геть викидає, – так і світ такого званого від Бога, який не узгоджується з його звичаями, він виганяє і не любить; бо й слово св. Апостола запевняє в цьому: бажаючі благочесно жити, гнані будуть (2Тим. 3:12). Маменька ваша тому про вас тужить безрадісно, що любить творіння більше Творця! – Дуже радий, що Т. У-на має свою келію, та ще й хорошу, за тамтешньою багатолюдністю, – цим багато Господь її втішив; але без духовних лайок не можна обійтися і порятунок отримати. Де б хто не був, скрізь свого роду скорботи та спокуси, що призводять нас до пізнання себе, до смиренності. І. М. 30 березня 1842 року.
Не знаю, як подіє лист мій на вас і на вашу матінку? – Я не знаходжу іншого заходу та засобів для вилучення вас від світу. Богу все можливе, але Він чудес без потреби не творить, а відчуває наше самовільне волю. З вашого боку, це буде перший крок виступу зі світу; докір не підете, треба себе до цього приготувати. Я застерігав вас від облицень ворожих зарозумілістю, - і поки це підтверджую, якими може він більше, ніж пороками зашкодити, і так тонко, що не можете пізнати його підступів. Коли ви мали поводження зі світлом, тоді бачили свої немочі і перемоги, через які себе кидали в нікчемність, сумуючи про це і остерігаючись; тому я і раджу не залишати занять, навіть господарської частини, що до вас стосуватиметься. Написавши вам усе, що знаходив за потрібне, доручаю вас покрову Божому і Пречистій Діві Богородиці, - нехай влаштують вони про вас за волею Своєю. Многогрішний І. М. 30 березня 1842 року.
Захід, запропонований мною вам до збереження себе від мирських підступів зміною костюма, вам здається незадовільним. Не сперечаюся проти цього, і коли ви знаходите з нього, замість користі, шкоду для себе, від похвал людських, то можете носити і звичайну вашу одежу, дотримуючись себе від шкідливих душу помислів, слів і діл. Я вважав, що ви (як чув від вас), через поводження зі світлом, отримували шкоду душевну, то через зміну одягу могли б віддалити від цього; але як тепер вас не належить, то й залишається на волі вашій: або дотримуватися поради моєї, або свого розуму. Я й то ще думав, що чорний одяг може бути для вас я вздожену проти пристрастей і безповоротним зреченням від світу. Але як моя думка вийшла помилково, то я ні мало вас не примушую до неї. Не бійтеся похвал людських, а побоюйтеся своїх чи бісівських, тобто зарозумілості чи зарозумілості. Звичайно, монастирські сухарики та щіточки краще б вас протерли, але ще час не піде. А для вас вони тепер не видно. Сестри ваші випробували, то можуть знати. І. М. 16 травня 1842 року.
Відданість на вашу волю і міркування про зміну одягу ви прийняли з мого боку за образу і самі тим образилися. Але зовсім навпаки, я анітрохи не образився, а просто віддав на вашу волю, коли знаходите незручну і марну мою думку. Я не смію нікому наполегливо думати, але даю пораду, за їх повідомленням; а на той не можу покластися: чи істинно відповідно я думаю з Божою волею; бо я вважаю себе ще не даром міркування, - будьте спокійні. Ви тепер одягнулися в темний одяг; але чи буде з цього користь? – Час покаже. Я за вас побоююся більше тепер за могутню прийти вам зверхність і марнославство, через зовнішні і внутрішні похвали, і за нестачею спокус і скорбот, через які б ви пізнавали свої недуги і приходили в смирення. У монастирі ж їх рясно буває всякого роду, і вже не до підношення; і ви не думайте, щоб пішли до монастиря бути спокійною; – ні, це не той шлях, який здобувається тим, хто рятується; але багатьма працями, спокусами, скорботами та смиренністю; а без перших марно очікування спокою.
Святі отці запропонували нам шлях до спасіння, ходячи по ньому пасивними ногами, а не з радістю; і навіть якщо хтось думає, що повсякчасний душевний світ знайшов, то повинен побоюватися, за словами Ісаака Сиріна. Але вам, мабуть, час ще не настав час вступати на терені цієї лайки; моліться Богу, Він сильний вивести вас з темряви смертної смерті, подумки вас навколишнього. Через збори народного на свята до церкви Божої, вам не потрібно видаляти себе від неї і позбавлятися слухання Божественної Літургії в такі дні; але віддалятися людей можете, стоячи на самоті, не дивлячись на їх докори, і не боячись про це спокуси. І. М. 9 червня 1842 року.
Якщо послужила користю міра для вас, – зміна одягу, то дайте це Божому погляду, що про вас промишляє, і помічайте підступ ворожню цьому. Я не хочу завдати матінці вашої скорботи насильним і завзятим відлученням вас від неї; але розлучитися зі світом за вашим бажанням, цим мірою вважав зробити початок; хоч і в світі живучи, але не належати йому нічим і не подавати надії до спілкування з ним. Мамочка ваша про вас болить серцем і тужить, але я не знаю, яку подати їй втіху? Залишати її вам не раджу, але й до світу приліплюватися боюся дати пораду, щоб не погрішити перед Богом, за розлад ваш і зраду до Його звання. Залишаю все це на Божий промисл: як Йому завгодно, так і хай створить. Бог сильний дарувати вашій матусі втіху, тільки нехай шукає її від Творця, а не від створення; багато можна знайти прикладів, але вважаю вони зайвими. Сам Господь нехай просвітить її серце і втішить нетлінною Своєю втіхою. Недолік сукні теперішнього вашого може заповнити в надлишку одну колишню вашу сукню, продану за ціну.
Коленкор не дорога матерія, а задоволена пристойним прикриттям вашого тіла; не дбайте про прикрасу його, а намагайтеся прикрасити душу. Далі що буде – полягає не в нашій владі та провидінні. Вдайтеся до Божої волі і будьте спокійні. І. М. 25 червня 1842 року.
Не знаю, в якому положенні тепер? Скільки можу побачити, ви нічого не втратили, згавкавши прикрашатися вбраннями, але хоч і конфузно проти світу, за ту душевну втіху і спокій совісті винагороджує це поневіряння. Теперішні ваші скорботи суть навчання та приготування до монастирських скорбот; і які колись оними спокушаються, тим легше буде згодом; а які спочатку не були відвідувані, тим після буде віддання, що бачимо і на матері К.: її скорботи дуже обтяжують, і втіхи не бачить, а на початку їх не бачила; я маю від неї листа від 24 серпня. Втім, Бог вимірює наші сили і звістку час – коли, кому що послати, щоб влаштувати спасіння, а вона на шляху його стоїть: багатьма бо скорботами личить нам внести в Царство Небесне (Дії 14:22). Ви питаєте мене про лікування себе; я не можу вам перешкоджати; хто не лікується, має тільки міру віри, а не похвали; а хто лікується з надією на Божу допомогу, а не на ліки і лікаря, то не грішить.
Снам нема чого вірити; якщо ж ваш сон віднести і до того, що одягу зміна, то це служить може до затвердження в оном; проте всі остерігайтеся підсади ворожої, від якої нехай Господь вас визволить Своєю милістю. І. М. 8 вересня 1842 року.
Не спробуйте, що повільно пишу на ваш лист від 26 вересня; ви знаєте багато моїх занять, а до них долучається ще й лінощі, співвиховательки мого бідного устрою. Ви пишете про своє нездоров'я та намір лікуватися; я і ще скажу вам, нехай благословить Господь на те, і подасть силу лікам і допомогу до зцілення. Але ж ми не повинні бажати неодмінно того чи іншого наполегливо, але, за нашого бажання, зраджувати треба воно Божій волі. Може, Він шукає від нас жертви терпіння, яка і буде йому приємною. Ми не знаємо потаємних від нас доль промислу Божого, що діє до нашого спасіння. Той, хто здобув тверду віру до Бога, може сказати з Давидом: скотний бех у тобі, і я вийму з тобою (Пс. 72:22): про це прочитайте у св. Петра Дамаскіна в першій книзі про набуття віри. Чи не Богові повинні приносити подяку, що ваш братик має про вас таку жалісливу опіку, як про користування, так і про влаштування всіх вас на майбутній час?
Також і про вступ до обителі; коли настане година Божої волі, то Він влаштує все до корисного, аби тільки наша воля була істинною; тому воно і спокушається тепер неприємними перешкодами. Адже і там теж треба нести спокусу, що тепер бачите на матері К.; всякій добрій справі або піде, або буде спокуса: їй спочатку було не важко увійти в монастир, і довгий час заспокоювалася від благодаті; але тепер попущено мати спокусу скорботи, бо багатьма скорботами належить нам внести в Царство Боже. Т. У-ну після спокуси тепер Бог потішив, послав їм келію особливу і спокійну. І. М. 31 жовтня 1842 року.
Отримавши останній ваш лист від 24 жовтня, поспішаю відповісти, скільки, на вашу віру, зрозуміє мене Господь. Ви просите від мене дозволу на вживання скоромної їжі у св. пост Різдва Христового, з нагоди лікування ваших хвороб? Я думаю, ви впевнені в тому, що бажаю вам бути здоровою, але я не сумніваюся, що ви не вимагатимете від мене неможливого. Премилосердий Господь удостоїв і мене непотрібного бути в чині останніх Його служителів, і через св. апостолів та їхніх наступників, дарував владу в'язати і вирішити гріхи (Матв. 18:18); але дозволяти встановлені св. Церквою правила влади мені не надав. Це все те саме було б, що дозволяти чи дозволяти робити гріхи. Прислухайтеся до слова: дана влада дозволяти зроблені, по немочі людської, гріхи, коли ті, хто згрішив у цьому, каються, а не дозволяти. Порушення правил, заснованих Церквою, теж ставиться в провину, за словами Самого Господа нашого Ісуса Христа, який сказав св.
апостолам, і в них і до наступників їх, пастирям церковним: «Слухай вас, Мене слухає: і відкидайся вас, Мене відкидається: відкидайся ж Мене, відкидається пославшого Мене Отця» (Лк. 10:16). І ще: «А що переслухає Церква, буди тобі, як язичник і митар» (Матв. 18:17). Розсудіть, як я можу дати вам дозвіл посту на скоромний? Якщо ви самі зробите, хоч і по нужді, але відчуватимете свій гріх, про нього боліти і каятися, є надія і на милосердя Боже про прощення; а коли я вам дозволю, ви не вважатимете себе в гріху і не каятиметеся, я буду причиною, і гріх все-таки буде на вас, тільки з тією різницею, що нерозкаяний. Надавши вам зі свого боку резони, за якими не можу дозволяти вам на скоромну їжу, віддаю на вільну вашу волю чинити в цій справі; бажаю, і нехай дасть вам Господь істинний розум, як вчинити в такому здивуванні, і нехай заспокоїть ваше совість, подасть здоров'я, не тільки тілесне, а й душевне; це незаперечно, що причиною тілесних хвороб бувають душевні, промислом Божим, який мимоволі спасає нас.
Коли поїдете у В. Л. погостювати, спокусити себе, можна і полікуватися; я аж ніяк не проти цього; але тільки не раджу сподіватися на лікарів і на ліки, а на Бога, який може навчити і лікаря, і дати силу лікам. Якщо ж і не отримаєте зцілення, то не нарікайте і не байдужайте тоді; мабуть, є воля Божа влаштувати таким