Розділи з книги "Своїх не кидаю!"

Розмови о. протоієрея Іоанна з настоятелькою Іоанно-Предтеченського Леушинського першокласного монастиря ігуменією Таїсією Мав щастя перебувати протягом понад 35 років у найближчих духовних стосунках до незабутнього, що в Бозі спочив о. протоієрею Іоанну Сергієву (Кронштадтському), я нерідко розмовляла з ним, іноді довго і докладно, про предмети духовного, піднесеного характеру. Користуючись такими випадками, я намагалася пропонувати йому питання, що стосуються мого особисто духовного, чернечого багатотрудного життя, і, складаючи в серці своєму всі батькові відповіді, усамітнюючись увечері у своїй келії, старанно записувала, намагаючись згадати кожне його слово. З таких записів склався цілий зошит. В останні роки (точно вказати рік не можу) я сказала про цього батюшка, і він побажав сам перевірити записи, знайшов їх правильними, зробив у деяких місцях поправки, де вписав своєю рукою поповнення, а потім сказав мені: «Добре, що ти запам'ятовуєш мої слова. "Хвалю вас", говорить апостол, «яке слово моє пам'ятаєте і перекази моя тримайте» (пор.: 1Кор. 11, 2). Значить, насіння падає на добру землю і принесе плід, задоволений насиченням та інших». Ось ці записи, починаючи з 1891 року, тобто. з першого курсу, як о. Іван почав мандрувати на батьківщину, в село Сура, щоб побудувати там парафіяльну кам'яну церкву. Коли батюшка зворотним шляхом із батьківщини за Маріїнською системою вступив у річку Шексну для прямування нею до р. Рибінська, його чекав у м. Череповці великий пасажирський пароплав, орендований пані Л., які запрошували батюшку до Рибинська. Я напередодні цього дня, 17 липня, у своїй монастирській справі прибула до Череповця, але про майбутнє відвідування його о. Іоанном нічого не знала і не думала. Надвечір, уже в Череповці, я дізналася про це, а вранці наступного дня стало відомо, що батюшка вже приїхав і знаходиться у соборного старости купця Крохіна. Я попрямувала туди, ледве пробираючись через величезний натовп народу, і стала переконливо просити батюшку заїхати в нашу обитель, що знаходиться недалеко від берега річки Шексни. Батюшка відмовлявся за незручністю затримувати пароплав, орендований господарями для доставки його до них, а не для заїздів. При цьому він додав: "Якщо хочеш поговорити, то краще поїдемо з нами на пароплаві і поговоримо". І таким чином ми вирушили. Але й тут я знову повторила йому своє прохання, заручившись згодою на те господарів пароплава, і він погодився. На пристані (нашій монастирській) Борки ми зійшли на берег і поїхали в екіпажі до обителі. Перше слово батюшки, звернене до мене, було: Батько Іван. Що ти просила мене заїхати? Ось ми з тобою бачилися, побалакали, чи не досить? Ігуменія Таїсія. Тому, батюшка, я і прошу вас, що мала щастя поговорити з вами і бачити вас. Отримавши це щастя для себе, я не можу не бажати, щоб і мої сестри удостоїлися того самого. Якщо не вживу для цього всіх заходів, що залежать від мене, то це буде в мене на совісті; якщо ж зроблю все зі свого боку, але ви самі не зволите на це, то я вже не підлягаю відповіді перед Богом за те, що сестри не отримають цього блага. Батько уважно глянув на мене і сказав: «Ось як ти кажеш! Ну ось ми й їдемо». По дорозі ми почали розмовляти. Ігуменія Таїсія. Бажала б я, батюшка, відкрити перед вами всю мою душу; я і завжди намагалася це робити, щоб ви бачили її, як зовнішню річ, і могли вказати, що їй на користь, бо це і є мета моїх розмов з вами. Адже ми часто себе самі не пізнаємо, знижуючи свої недуги. Втім, я бачу, що ви людина облагодаткована і самі бачите властивим вам Духом Святим. Батько Іван. Нам, пастирям, дана благодать особлива на справу спасіння довірених нам душ, а благодать повідомляє і знання за потребою. І.Т. Так, батюшка, але не всім однаково; думаю – у міру особистої здатності сприйняти її. Ви особливо облагодатовані і духом бачите співрозмовника; я давно це помічала. О.І. А якщо помічаєш і розумієш духовність у людині, то нема чого й сумніватися, а треба вірити. Це ворог бентежить нашу душу зневірою та сумнівом, щоб не дати їй миру. І.Т. Багато доводиться вам, батюшка, бачити людей, вислуховувати їх різноманітні потреби, гріхи, недуги, і чого вам не відкривають, не повіряють люди! О.І. Так, рідна; багато і багатьох доводиться вислуховувати! (І батюшка тяжко зітхнув.) І.Т. І тяжко ж вам, дорогий батюшку? О.І. Нелегко, але в тому-то й полягає виконання нами апостольської заповіді: «Ми, сильні, повинні есми немочі немічних носити» (пор.: Рим. 15, 1). Нелегка і широка ця заповідь і належить вона переважно нам, пастирям. І.Т. Адже зустрічаються душі чисті, святі, досконалі? О.І. Досконалість наша там (сказав батюшка, вказуючи на небо), і «єдиний Святий, Господь Ісус Христос». І.Т. Батюшка, доки людина в тілі, вона не може бути вільна від пристрастей і спокус і від спокус, які звідусіль оточують її у світі? О.І. Зрозуміло, не вільний, тому й треба глибоко і неослабно слухати себе. Людина в хвилини спокус подібна до лежачого на терезах: куди його перетягне? Ворог тягне його на загибель, а ангел і сама совість людини утримують його. В цей час слід озброїтися страхом Божим, уявивши жах пекельних мук. Необхідно приєднати і таємну молитву серця, бо без Божої допомоги ми не сильні боротися зі спокусами. І.Т. Коли людина слухає себе і стежить за собою, то й найменше ухилення від Бога, волею чи неволею допущене, обтяжує душу і порушує її мирний стан (говорю, втім, із власного досвіду). З втратою світу народжується тривога, зніяковілість, тіснота. Як важко буває душі і як важко їй знову відновитися! О.І. Потрібне негайне таємне покаяння: «Викличе до Мене, і почую його» (Пс. 90, 15). Господь знає наші немочі. Він готовий пробачити нам усе, якщо ми каємося і просимо пробачення. Не треба торкнутися, тобто. зупинятися на думці про скоєний гріх, а відразу ж каятися, пам'ятаючи милосердя Боже, тоді породиться не тривога і розсіяність, а скруха і смирення серця, яке «Бог не принижує» (Пс. 50, 19), тобто. не зневажить. І.Т. Як зберегти в душі мир з Богом, відновлений у ній через таїнство, чи через таємне покаяння, чи милосердям Божим? О.І. Нічим так не збережеш світ, який перебуває у спілкуванні з Богом, як увагою до себе. Взагалі людина, що проходить життя духовне і ревнує про порятунок, має неослабно слухати себе, тобто. помічати всі рухи свого серця та розуму. За ними сильно наглядає ворог і шукає вловити їх; і коли знайде свердловину, тобто. хвилину, не зайняту увагою самого домогосподаря, одразу вторгається і сам починає господарювати в його душі, і багато може нашкодити їй. І.Т. А як тяжко почувається душа, коли, очистившись і відновивши своє спілкування з Богом, знову порушить його! О.І. На чистому і білому видніша цятка і найменша; так і на душі чистій, а в чорному та брудному вони й непомітні за загальною чорнотою та брудом. Знову так і виходить, що треба слухати себе і мати невпинне пам'ятання про Бога і внутрішню молитву. І.Т. Так, батюшка, мимоволі приходиш до свідомості, як важко людині, особливо поставленій життям серед суєти, хоча б і безневинної, наприклад начальницької, але зберігає самоувага, встояти на цьому шляху. О.І. Мабуть і важко, але яка ж добра справа і дається легко? А з іншого боку, адже в праці і спасіння наше, адже «Царство Боже нудиться» (пор.: Мф. 11, 12), тобто. самопримусом, силою, старанням береться, і лише посилені шукачі досягають його. Потрібна молитва. І.Т. Батюшка, навчіть мене молитися. О.І. Найпростіша справа – молитися, а разом і наймудріша. Малеча вміє по-своєму молити, просити свого батька чи матір про те, чого йому хочеться. Ми є дітьми Небесного Батька; невже дітям хитрувати просити батька? Як відчуваєш, так і говори до Нього свої потреби, так і відкривай своє серце. «Поблизу Господь усім, хто Його закликає в істині... і молитву їх почує» (Пс. 144, 18, 19). «Ще кажу тобі, каже: «Це прийдеш!» ; О, як велике милосердя Боже до нас! Але разом і будь мудра і обережна, бережи розум від неуважності і поневіряння, чи суєтності. І.Т. Іноді, батюшка, я дійсно молюся усією істотою, ніби я стояла перед лицем Самого Господа. Вся моя істота зникає в молитві, і солодка і гаряча буває молитва та. Але це буває нечасто, та я й не припускаю собі іноді такого стану, боюся, щоб не звабив мене ворог такою молитвою, як невмілу, що ще не може понести висоти її; ця справа досягла успіху більше за мене в духовному житті. Адже я майже всі аскетичні книги перечитала, і всі подвижники застерігають початкових, невмілих, таких, як я, від споглядальної молитви; тобто. її необхідно досягати, але з обережністю, як найвищого дару Божого. О.І. Що ж і я тобі кажу: будь мудра, обережна, але уникати споглядальної молитви не слід. Така молитва є відвідуванням благодаті Божої, її треба посилено просити і дорожити нею, а не уникати з жодної причини. Ворог не любить такої молитви, ось він і лякає тебе, дурить. Молитва утихомирює душу, вселяє в неї тишу та спокій. І.Т. З прийняттям начальницького сану я мало молюся, батюшка: увечері не знаєш, як до подушки добратися, так вмаєшся від денних справ і турбот, а вранці, перш ніж я встану, справи встануть, і тільки відчиниш двері, то навряд чи повернешся для молитви. О.І. Не «в багатоглаголанні» (Мф. 6, 7) молитва та спасіння. Читай хоч і трохи молитов, але зі свідомістю та теплом у серці. А головне, цілий день май пам'ять про Бога, тобто. таємну, внутрішню молитву. Я й сам не маю часу вистоювати тривалі монастирські служби, але скрізь і завжди – чи йду я, чи їду, сиджу чи лежу – думка про Бога ніколи не покидає мене, я молюся Йому духом, думкою передстою Йому і споглядаю Його перед собою. Попереду Господа переді мною вину... нехай не порухаюся (Пс. 15, 8); думка про близькість Його до мене ніколи не покидає мене. Намагайся і ти так чинити. І.Т. А близьким до себе ви Його відчуваєте, тату? О.І. Так, рідна, близьким, дуже близьким: Він завжди зі мною, за словом Його: «І вселюся в них, і схожу, і буду їм Бог» (2Кор. 6, 16). Інакше як би я міг так діяти цілими днями, якби не благодать Божа? І.Т. Так, батюшка, працюєте ви дивовижно, ви повністю приносите себе в жертву на служіння людям, забуваючи про себе. О.І. Мабуть, ти й надто вже сказала, але справді, я намагаюсь у міру сил моїх, за допомогою Божої, служити спасенню душ людських. Я готував себе до цього з самого початку священства. Пастирі, наступники апостолів, повинні жити для своєї пастви, а не для себе; ми – «сіль землі: якщо ж сіль взяває, чим посолиться?» (СР: Мф. 5, 13). І.Т. Адже ви, батюшка, давно священствуєте, а відкрито з'явилися людям не так давно? О.І. То був час спокуси. Чи можна виходити на лайку, не приготувавши себе і не спокусившись? І.Т. Так, нелегко вам було, батюшка, але зате тепер ви стоїте вище за всі спокуси і пристрасті, а що прийшло б до вас - скорботиться об камінь віри і благодаті, властивої вам. Перехрестився батюшка і сказав, зітхнувши: О.І. Багато сказати – вище за всі спокуси та пристрасті; я не безпристрасний. Але Божа благодать, «яка в мені, не марна бути» (1Кор. 15, 10), завжди підкріплювала і підбадьорювала мене. Адже наші – одні немочі та гріхи, а здатність наша до служіння – від Бога. І.Т. Віра в тебе велика, отче, а в мене замало — поділися зі мною. Батько посміхнувся і сказав: О.І. Бери скільки хочеш, скільки зможеш нести. Господь багатий на милосердя. І.Т. Ви жартуєте, отче, але я часто вагаюся, не в вірі, звичайно, в Бога. О ні! Я завжди вірю в Нього твердо і безсумнівно, але, наприклад, чи можу я сподіватися на спасіння через обраний мною шлях? Чи моє покликання і всі мої видіння, про які ви знаєте, були від Бога? І в багатьох інших питаннях, які я хотів би перевірити більш духовним, благословенним поглядом і зміцнити вірою і надією. О.І. Немає потреби соромитися; Ваше перше видіння Спасителя було в дитинстві, що це може бути за чар? Цим Він покликав вас до служіння Йому і дав вам як би гарантію спасіння. І.Т. Наприкінці видіння він сказав мені: «Спочатку наполегливо працюй!» Я працюю з усіх сил, але чи працюю так, як Він хоче, і чи прийме Він мої труди, чи вони Йому до вподоби, я не можу бути певен, бо «не суд Божий». О.І. Як не прийме, коли вінчав їх успіхом? Дивись, який собор спорудила ти без жодних коштів і в який короткий час; Чи не Господь вінчав твою працю таким успіхом? А за всю обитель, за сестер-дів, якими ти керуєш на спасіння, Господь віддасть тобі сторицею, тому що Він праведний і милостивий. І.Т. Та це все зовнішнє, рідний мій батюшка. Ну, збудувала я собор чужими, тобто. збірними грішми, чужими руками; та й за це мене все хвалять – ну, от і відплата зовнішня за зовнішню. А про свою душу кажучи, що я придбала для неї протягом багаторічного життя в монастирі? О.І. Для душі, кажеш, не придбала нічого? Про це судитиме Богу Серцезнавцю. Поки ми на землі, Таїсія, душа нерозривно поєднана із зовнішністю, і праці, хоч і речові, що піднімаються заради Господа і на славу Його, безперечно приймаються Ним. Кажеш, «чужими грішми збудувала»; та своїми легше набагато було б, ніж шляхом важких зборів добувати ці гроші. А що хвалять тебе за собор, то як же не хвалити за таку велику справу? Адже тут до кінця віку Ім'я Боже славитиметься тисячами вуст, і твоя пам'ять як храмотворець не перестане згадуватись Церквою. І.Т. Я за те нині з цими будівельними та взагалі начальницькими турботами та працями не маю ні молитви, ні посту, ні подвигів чернечих. О.І. Подвиги твої не для твоєї однієї душі, а для загального блага, тому вони і великі, і вищі за приватні, власне для себе. Що ж до посту, ти брешеш сама собі: адже їжа твоя мізерна, проста, а зовсім не їсти неможливо трудящому. І.Т. А гріха скільки в начальницькій посаді! О.І. А на що ж Агнець Божий уземляй гріхи світу? Проси у Бога віри та надії. «Здійснення покладайтеся на благодать, що приноситься вам» ( 1Пет. 1, 13 ), – говорить апостол Петро. І.Т. Помоліться за мене, дорогий батюшку, вашими багатопотужними молитвами, хай допоможе і мені Господь. О.І. Молюся і молитимуся. І ти молись за мене, і твоя молитва має сміливість. І.Т. Яка моя молитва? Я молюся за вас, отче мій, але тільки тому, з одного боку, що хочеться за вас помолитися, як за улюбленого батька, якому бажаєш всякого блага; а з іншого, соромно мені і страшно молитися за вас, бо хто я перед Богом порівняно з вами? О.І. Що ти, Таїсія, несправедливо підносить мене? Я перший із грішників. Сам апостол просить віруючих молитися за нього: «моліться за мене» (пор.: 1Фес. 5, 25). І інший апостол пише: моліться один за одного (Як. 5, 16). Та нам легше молитися за тих, хто за нас молиться. І.Т. Я одного разу писала вам, батюшка, просила помолитися про зцілення мене від хвороби; отримала лише полегшення, а чи не досконале зцілення. О.І. І не треба, отже. Не шукай позбутися хвороб, треба ж і повболівати, і потерпіти, все на користь, на спасіння наше. Ця бесіда наша з батюшкою в першу нашу з ним подорож у 1891 році липня 18-го дня записана мною майже дослівно ввечері того ж дня; продовжувалась вона на шляху від пристані до монастиря, де батюшка побув дуже недовго внаслідок прохання господарів пароплава не затримувати його, і по дорозі назад з обителі на пароплав. Коли вже залишалося недалеко до пристані і наближалася хвилина розлучитися з дорогим батьком, мені стало сумно, і я сказала йому: І.Т. Ось ми зараз і розлучимося з вами, дорогий пане, а як солодко мені було з вами розмовляти! А тепер Бог знає, коли доведеться побачитися. О.І. Дякуватимемо Богові і за те, що отримали. Сама ти кажеш, що все це влаштувалося несподівано, непередбачено для тебе, то й дивися сама; а хіба Господь не такий же милостивий буде і завжди? «Ісус Христос учора і сьогодні Той же, і на віки» (Євр. 13, 8). Що вперед заглядати? Сподіватимемося! І.Т. Ви дуже поспішали, батюшка, і навіть не їли нічого; мені дуже соромно, що ви дуже голодні. О.І. Навпаки, я ситий більше, ніж треба. Я хотів би бути голодним; коли голодний тілом, то душа ситіше, вільніше, легше можеш підноситися горе, а сите тіло і душу може гнітити, поневолить, та й «не про хліб єдиний живий буде людина» (Мф. 4, 4). І.Т. Дивуватися треба, батюшка, як це ви всякий і найпростіший, пересічний випадок і навіть кожне слово звертаєте в науку, в урок. Ось хоча б і з цього слова який високий сенс виносите! О.І. Християнин повинен дуже обережно ставитися до кожного слова і намагатися навернути його на користь собі та співрозмовнику. І.Т. Ну ось, рідний батюшка, під'їжджаємо до пристані, зараз розлучимося. (І я заплакала.) О.І. «Хто нас розлучить від Божої любові» (Рим. 8, 35)? І нас з тобою, матінко, які люблять Господа, ніщо не розлучить ні в цьому житті, ні в майбутньому – віруй і сподівайся. «Тримай, що ймаши, та ніхто ж не розчарує вінця твого» (Об'явл. 3, 11). І.Т. Чим я можу висловити свою щиру, глибоку подяку за відвідування нашої обителі? О, якби я могла чимось послужити вам чи догодити! О.І. Догоджуй Господу, більше мені нічого не треба, і ніщо не може бути для мене приємнішим. І.Т. Якби за ваші святі молитви і допоміг мені Господь досягати успіху в духовному житті, то все-таки це буде не вам угода, а прямий обов'язок мій і користь для моєї душі; до того ж як ви дізнаєтеся про це, щоб зраділо ваше батьківське серце? Адже ми з вами не часто бачимося і живемо далеко один від одного. О.І. А я кажу тобі, що впізнаю; вір цьому, відтепер ми часто бачитимемося. Я щорічно їздитиму на батьківщину і зворотним шляхом, можливо, заїжджатиму в твою обитель. З такою радісною надією залишив мене батюшка, сівши на пароплав; а я, повернувшись до обителі, відразу ж записала всю цю нашу розмову. Ці слова батюшки Іоанна цілком справдилися. Клопоти мої про придбання місця в Петербурзі для спорудження подвір'я з метою матеріальної підтримки нашої обителі, що не має ні капіталу, ні забезпечення, що почалися ще за митрополита Ісидора, вимагали іноді мого нетривалого перебування в столиці, де я нерідко бачилася з батюшкою, хоча вести з ним духовну бесіду ніколи не приходив. Зате під час заїздів його до нас у монастир влітку по дорозі з батьківщини ми отримували воістину неземну насолоду, перебуваючи в безперервному спілкуванні з цим благодатним пастирем протягом кількох днів і навіть тижнів. Він зазвичай писав мені з батьківщини із с. Сури або з Архангельська про те, куди має намір заїхати, скільки де пробути і коли приблизно бути у нас і чи на своєму пароплаві, чи на орендованому, і моя справа була зустріти його на призначеному місці. Ось тут починалося моє свято, мій відпочинок, тобто. буквально відпочинок душевний, оновлення сил та піднесення духу. Їдемо з ним, бувало, від пристані нашої Борки до монастиря; дорога йде лісом, а версти за три до монастиря, перетинаючи дорогу, проходить смуга монастирського лісу; і батюшка стане благословляти його на обидві сторони: «Возрасти, збережи, Господи, все це на користь обителі Твоєї, в якій Ім'я Твоє святе славословиться безупинно». Дорогою розпитує про стан сестер, про їхнє здоров'я тощо. Під'їжджаємо до села, розташованого за одну версту від обителі і складає весь її прихід, а там по обидва боки рясніє народ, що вийшов на благословення до великого гостя: мужички з голими головами кланяються в пояс; жінки з немовлятами на руках поспішають навперейми піднести своїх діток, хоч би ручкою торкнувся їхній батюшка; тільки й чути: «батюшка-годувальниця», «родиш ти наш», «червоне сонечко». А батюшка на обидва боки кланяється, благословляє, кажучи: «Здрастуйте, братики! Здрастуйте, матері! Здрастуйте, крихітко Божий! Нехай благословить вас усіх наш Небесний Батько! Христос із вами! Христос із вами!» А як тільки підуть монастирські споруди – будинки причту, готелі та ін., тут зустрічають сестри з гучним струнким співом: «Благословен грядий в Господнє ім'я!» – і далі зі співом проводжають до самого соборного храму, де зустрічають священнослужителі, а дзвін у великий дзвін давно вже гуде. Схоже на щось великоднє, прерадісне: загальне піднесення духу, спільне торжество! Після літургії, за якою завжди буває багато причасників, батюшка проходить прямо в сад, куди запрошуються і всі священнослужителі, що прислужилися йому, гості, які приїхали до нього; туди ж є і самоварчик з усіма своїми атрибутами, і дорогий батюшка, знаючи, що кожному приємно отримати чайок з його рук, намагається всіх втішити. Потім піде гуляти алеями саду або один, або з співрозмовником, але ніхто не турбує його. Як тільки батюшка проходить через терасу до будинку – сад порожніє, бо всі розходяться. Але батюшка надто любить чисте повітря: не тільки вдень проводить увесь час або в саду, або катаючись зі мною по полях і лісах, а іноді в теплі сухі ночі і спить на терасі. Іноді в саду збере найближчих знайомих своїх і деяких сестер обителі і, сам вибравши десь містечко, читатиме нам книгу, ним же самим обрану, але найчастіше читав Євангеліє, Апокаліпсис або книгу пророків і все читане тут же пояснював. Іноді читання переривалася і бесідами на тему, що пояснюється. Коли втомиться сидіти чи втомиться читанням, скаже мені: «А що, матінко, не погано б і покататися нам у Пустиньку твою». І, звичайно, це миттєво виконується, і ми їдемо. Каталися ми завжди нешвидко, повільно, бо в цей час батюшка чи молився таємно, чи розмовляв зі мною, чи просто дрімав; та й потреби не було скоро їхати: народ, хоч би як багато його було, ніколи в нас не кидався до нього, не турбував його на дорозі. Про «пустеленьку», це улюблене містечко батюшки, я повідомлю потім докладно, а тепер повернуся до його повчальних бесід. Якось, між іншим, зайшла розмова про віру, і я, зі свого боку, сказала, що віра наша не така темна і сліпа, як інші виражаються – «віра сліпа». І.Т. Я знаходжу, що таємниці віри доступні розумінню, не скажу – розуму, а – душі та серця. Не сліпо, не несвідомо я вірю, а свідомо, так би мовити відчутно, розуміючи, у що, чому і як вірю. О.І. Так би мовити можуть лише люди духовні, а мирські, не вправляються у предметах віри, що неспроможні так усвідомлювати таємниць віри. Та й, у всякому разі, є таємниці цілком незбагненні, недоступні розумінню: наприклад, таємниця Святої Трійці – хто спіткає її? Один – а Три. Три - а Один... І.Т. Це пояснюється відмінністю лише властивостей Трііпостасного Божества. Богослов'я пояснює це так: Бог Отець – первинний Розум, Бог Син – первинне Слово, Бог Дух – життєдайна, розумна, іпостасна, всемогутня святиня, живіт від живота тощо. Ви самі подібно до цього в «Щоденнику» пишете: «Я мислю Отцем, говорю Словом, дихаю Духом Святим». Отже, ця незбагненність таємниці спрощується, усвідомлюється і подобами, і непроникність її згладжується. О.І. Так, для віруючих, освічених духовно, а чи всі можуть помістити це поняття? Втім, у тому і полягає велич нашої віри, що вона не така ясна, як пізнання; інакше вона перетворилася б на знання і втратила б свою велич. Чи можу я благоговіти перед тим, що через моє всебічне розуміння поступається моєму знанню, стає ніби нижче за мене? Ні, там, у майбутньому столітті, «пізнаємо» більш повно, а тепер досить нам «почасти пізнати», як апостол про віру пише: «Нині розумію почасти, тоді ж пізнаю, як і пізнаний бих» (1Кор. 13, 12). І.Т. «Бачимо тепер як зерцалом у гаданні, тоді ж віч-на-віч» , додала я і продовжувала: невже, батюшка, ми побачимо Господа віч-на-віч? Вже, здається, і не витримати людської брехні. О.І. Не витримати, доки людина в тілі, доки живе на землі, обертається у земній метушні; пам'ятаєш, що Бог сказав Мойсеєві: «Не вмієш бачити обличчя Мого, бо людина побачить обличчя Моє і буде жива» (Вих. 33, 20). А в наступному столітті, коли й сама людина одухотвориться, Господь явить йому Себе, наскільки він може вмістити; це вже справа Божа. Щоб не бути відкинутими від Божественного неба, від пресвітлих селищ святих, на віки нестаріючих і завжди живих, світлих, пахучих, всерадісних, треба тут приготувати себе зберіганням заповідей Божих, покаянням і вправою в добрих справах, треба знати і відвідувати на землі дім Божий, знати і відвідувати на землі дім Божий, привчитися тут дихати небесним повітрям облабаним, духовними ароматами християнських чеснот, якими пахне все небо, все зібрання святих, бо в храмі безперестанку вихваляють чесноти та доблесні подвиги всіх святих Христової Церкви. Безмірно багато дано людям благодаті та милості Божої у втіленні Сина Божого; багато потрібно взаємно від них: потрібно невпинне і уважне роздуми про справи домобудівництва Божого, подяка, що виражається виконанням заповідей Божих, послух, взаємна любов і поблажливість один до одного, правда, святість, а для цього потрібна увага до самого себе, як сказано: 1Кор. О, як ворог двоїть душу людини, відвертаючи її від Бога пристрастями і любов'ю до плоті і всього тілесного, до світу і його благам: слави земної, краси тілесної, до багатства і до всяких земних насолод, здебільшого гріховних! Любов до Бога погашається гріховною любов'ю, тому як пильно слідкувати за всіма вигинами свого серця, щоб воно не відпало від Бога, цього єдиного Джерела всякого блага! І.Т. Не знаю, рідний батюшка, можливо, я й помиляюся, але, часто перевіряючи своє серце, я не знаходжу в ньому пристрасті ні до чого земного. Не можу не усвідомлювати, не відчувати, що мені ніби абстрактно від земного живеться, лише за обов'язком береш у всьому участь і обертаєшся всюди. О.І. Дякую Господу, що Він дарував тобі цю безпристрасність. Це – не твоє. Тільки Його свята сила може так тримати людину. І.Т. Головне підкріплення знаходжу я в частому долученні Святих Тайн, у читанні Євангелія, яке, право, іноді відповідає на мої думки і дає розуміння. А також вдаюсь нерідко і до вашого «Щоденника». Які там світлі, дивовижні думки! Наприклад: «Як річки течуть у морі, так душі людей до Бога». Або ще: «Я мислю Отцем, говорю Словом, дихаю Духом Святим». Яка висота! О.І. Це не моє, а осяяння згори. Я відчував на собі це осяяння, і під впливом його думки вважав гріхом не записувати і не зраджувати пам'яті; десятки років я вів ці записи і склалися цілі книги. І.Т. Вони мають, батюшка, якийсь особливий характер. Вони мимоволі захоплюють читача і переносять його ніби у глибину чистого богознавства та світла. Не зможу лише висловити: на мій погляд, ви ніби руйнуєте ними середостіння між Богом і людиною, об'єднуєте їх. Наприклад: «Я живу Богом, у Бозі та з Богом, а Бог живе в мені!» Що ж може бути вище за це? Адже це Іванове богослов'я: «Бог уселися в нас... і від виконання Його ми всі прияттям і благодать милосердя» (Ів. 1, 14, 16)! Тільки зворот промови інший. Якщо тільки смію я так висловитися, це є по відношенню до всього нашого православного вчення як би продовження його, пояснення ще не збагненого, удосконалення недокінченого. Ви ніби передчуєте майбутнє блаженне життя Церкви торжествуючої, і недосяжність майбутньої таємниці спрощує до близькості та об'єднання. О.І. Розумію, що хочеш сказати. Однак не позбавлена ​​ти духовного розуміння. Справді, він із цією метою для цього і писаний. Яке середостіння між образом та первообразом? Це гріх! Але гріх розорений Боголюдиною, завіса гріха – роздратована; хто заважає, чи що заступає нам шлях? І.Т. За такої думки про близькість єднання Бога з людиною мимоволі приходжу до запитання: до чого ж такі наші подвиги, поневіряння, праці заради Царства Небесного, якщо воно, як і Бог, що дарує його, є лише любов, мир і радість? Тисячі стародавніх подвижників сяяли подвигами; і нам, нинішнім ченцям, наказуються подвиги, а тим часом Бог, ця вічна Любов, для Свого воцаріння в серці людини вимагає лише любові: «Сине, дай Ми серце твоє» (Прип. 23, 26), – говорить Він. Подвиги виснажують, вбивають, гнітять; я іноді порівнюю їх з буквою по відношенню до закону: «бо лист вбиває, а дух животворить» (2Кор. 3, 6). О.І. Ти змішуєш одне з одним, тим часом як усьому свій час та місце. Подвиги потрібні і необхідні для виховання своєї внутрішньої людини, для умертвіння в ньому пристрастей, що гніздяться, для вироблення себе в той «захід віку виконання Христового» (Еф. 4, 13), коли станемо здатними прийняти і носити в своєму серці Царство Боже. Бог завжди з нами, біля дверей серця нашого, як сказано: «Ось, стою при дверях і толку» (Об'явл. 3, 20); так чи серце завжди здатне прийняти Його? Ось і вказані нам і книгами, і прикладами подвиги як допоміжна сила для нашого вдосконалення, щоб шляхом їх очистити своє серце для прийняття всередину його Царства Божого, тобто. Самого Христа. Знаєш ти тропар св. великомученику Феодору Тирону: «Як хліб солодкий Трійці принесешся»? Що це означає? Як ти розумієш ці слова? Для того, щоб хліб був солодкий, приємний, треба перш за все добре просіяти борошно, очистити його від будь-якої домішки, від усього непридатного, щоб хліб був чистий, смачний. Так і серце наше, щоб було приємною Богові жертвою, треба спершу очистити від пристрастей, що в ньому перебувають, висіяти їх, тоді й буде воно приємне. І.Т. Дорогий батюшка, як розуміти заповідь про «добрі справи»? Адже їх необхідно приховувати? О.І. А я так це розумію: «Так нехай просвітиться ваше світло перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф. 5, 16). Нехай люди бачать твої добрі діла, і через те Господа славлять, і мають для себе живий приклад, живе спонукання до творення добра. Ось від кого треба приховувати (і при цьому батько показав пальцем на своє серце) добрі справи! Від нього приховуй усе, «нехай не повість шуйка твоя, що творить правиця твоя» (Мф. 6, 3). Шуйцею називається своє особисте зарозумілість, марнославство. Як відомо, батюшка мав звичай читати канон, а разом і седальні на кафізмах та антифони. Був третій голос, і, прочитавши антифони: «У південь, що сіє сльозами Божественними, жнуть класи радістю присноживотія», батюшка, звернувшись до мене, сказав: «Оце тобі на втіху, Таїсія, що «сів сльозами радістю пожнуть у майбутньому столітті». Як багато втіхи Господь сповіщає скорботним і трудяться Його заради! Пам'ятай, що труди для Господа і скорботи заради Його – найвище». На ранку Євангеліє читалося про явлення Господа Марії Магдалині. Після прочитання Євангелія батюшка звернувся до мене і сказав: «Чувала ти, матінко, як Господь утішив Марію Магдалину: Маріє, «що плачеш, кого шукаєш» (Ів. 20, 15)? Ось і тобі Він каже: «Таїсія, що плачеш, кого шукаєш?» Шукай, шукай Ісуса, і Він постане тобі. Багато втіх у віруючого! Ось, наприклад, за Божественною літургією буває така втіха, осяяння душі, одкровення таємниць! І.Т. Батюшка, ви під час літургіса точно самі переживаєте все, що відбувається, так підносьтеся душею! О.І. Справді, я все, що чиниться, намагаюся перечути душею, переносячись думкою і всією душею до того, що відбувається. І.Т. Яка я щаслива, батюшка, що ви в нас робите літургію! О.І. Легко й служити у твоєму соборі. Дух сестер-співочих дихає чистотою, старанністю, благоговінням; взагалі в тебе хороші сестри, хороша обитель, і не збідніє вона милосердям Божим. Ці слова: «легко тут служити, чудовий собор» батюшка сказав мені ще й у вівтарі, як тільки сам долучився; він підійшов до мене і, мабуть від надлишку серця, сказав: Як мені добре тут, легко служити! Чудовий храм! Мені це було тим більше втішно, що храм цей від першої до останньої копійки будувався моїми слізними працями та зборами. І.Т. Та й бути з вами, батюшка, так легко; від вас, як від одухотвореного Божого храму, віє миром, спокоєм і радістю. З вами все забудеш, окрім Бога. Та ще благаю вас, напишіть мені хоч слівце, коли вам Господь вселяє. Не забудьте мене, грішну, адже я ваша духовна дочка; не залиште, не забудьте мене, рідний мій. О.І. Ось як я тобі скажу на це: Господь сказав через пророка: «Якщо й забуде оця дружина (матір), Я не забуду тобі» . І я піду пам'ятатиму тебе і сестер твоїх. Якось батюшка сидів заглиблений у свої думки, а я думала про нього: «Господи, що то за людина?» Раптом він звернувся до мене, спрямував на мене свої повні лагідності та світу очі і каже: «Намагайся!» Я, у свою чергу, не зніяковіла цим, бо не новиною було для мене те, що він відповідає на думки, і сказала йому, теж дивлячись йому в очі прямо: «Я не катую, батюшка; можу дивитися вам в очі прямо, бо не фальшивлю перед вами; але не замислюватися про вас не може людина, яка мислить і має духовний настрій життя; ось і я часто про вас думаю, батюшка: що ви за людина і чим усе це скінчиться? О.І. Бач, куди зазираєш: «чим скінчиться?». Початок і кінець – милість Божа. Дивись і суди за плодами, як зазначено в Євангелії: «Плід їх пізнаєте їх від плід» (Мф. 7, 16). І в собі шукай плодів, і в тобі вони будуть і повинні бути. Пам'ятай тим часом, що світ від Бога; ворог не може дати світу душевного; його справа – бентежити, а не вмирати. І.Т. Батюшка, я хотіла б і ще вас спитати: от я все намагаюся віддалятися від своїх рідних; рідко, дуже рідко пишу їм; ось уже 14 років, як не мала їх; вони всі звуть, всі намагаються зблизитися зі мною; та інші мене вмовляють, що й гріх ніби залишати своїх; якщо й стороннім робиш добро, то своїм і дуже потрібно. А я все намагаюся віддалятися від них, адже сказано: «Порази людині його домашній» (Мф. 10, 36). Та й що у нас спільного? Вони тільки відвернуть мене від моїх обов'язків; та я й боюся, гріха з ними багато. Як ваш погляд на це? О.І. І чудово робиш! Остерігайся, віддаляйся від них. Пам'ятай: «Не можна служити двом панам» (пор.: Мт. 6, 24). У тебе тепер інші рідні – твої сестри про Христа, ти за них даси перед Богом; а рідних раз уже залишила, «не озирайся назад». Немає сильнішої війни духовній людині, як із рідними її: «порази людині домашній її» . Так було за Христа, так і тепер, так і завжди буде. Якось я сповідалася у батюшки, говорячи по порядку заповіді. Вислухавши, він сказав: О.І. Все це гріхи як би неминучі, повсякденні, в яких ми повинні безперестанку каятися подумки і виправлятися. А ось ти мені що скажи: яке твоє серце, чи немає в ньому чогось гріховного: злості, ворожнечі, ворожості, ненависті, заздрощів, лестощів, мстивості, підозрілості, недовірливості, недоброзичливості? Ось отрута, від якої нехай визволить нас Господь! Ось що важливе! Я відповідала, що не відчуваю в собі ні злості, ні ворожнечі, ні помсти, нічого подібного, а тільки можу звинуватити себе в підозрілості, чи, вірніше, у недовірі до людей, що утворилася в мені внаслідок багатьох людських несправедливостей та неправд. О.І. І в цьому не виправдишся; пам'ятай: «любі... не мислить зла» (1Кор. 13, 5) і «добре око не побачить зла» навіть там, де воно є. Покривай усю любов'ю, не зупиняйся на земному бруді, досягай досконалості любові Христової; втім, і Христос «не вдаю Себе у віру їх, зане Сам ведя все» (Ів. 2, 24). І.Т. Батюшко, як же довіряти і вірити цілком людям, коли так багато від них доводилося терпіти незаслужено, невинно? Іноді, з обережності для майбутнього, ставишся недовірливо та підозріло. О.І. Навіщо нам заглядати у майбутнє? «Задовжує дні його злості» (Мф. 6, 34). Віддамося, як діти, Отцю нашому Небесному, Він «не залишить нас спокуситися більше, ніж можемо» (пор.: 1Кор. 10, 13). Підозрілістю лише себе змучиш, та й справі не допоможеш, ще пошкодиш, заздалегідь уявивши собі зло там, де, можливо, його й не буде. Аби ми не робили зла, а нам нехай роблять, якщо Господь попустить. Одного разу я сказала батюшці, що іноді піддаюся найсильнішій духовній спокусі, яку зобразити словом не можу; це ніби зневіра, але в найжахливішій мірі, ледь не розпач, - ніби хмара чорна нависне над головою, і точно немає з-під неї виходу; все здається так похмуро, так тяжко на душі, що я називаю цю спокусу «пекельною», і якби вона була тривалою, то завдало б смерті чи шаленству. О.І. Ця спокуса стає більш сильною, більш досвідченою в духовній боротьбі. Його наносить тобі ворог, тому що бачить, що подвиги твої добігають кінця, що тобі готується відплата на небі, і хоче сильним поштовхом вбити тебе і позбавити тебе вінця. Багатьох він губить зневірою. Кріпися і мужися, борись проти підступів ворога, не піддавайся. Неси з упокорюванням і в терпінні і цей хрест. Вважай, що він посланий тобі для твого упокорення, і Господь допоможе тобі. Чия храмина душі заснована на камені, ту ніякі вітри не похитнуть, бо тверда основа її; а в кого немає в основі каменя, Христа, і заснована душевна храмина його на піску, та легко руйнується найменшою бурею. Сходи сходами духовною вгору, а не вниз. Здіймайся духом, здіймайся розумом. Ти покликана пасти свою малу череду незайманих, обраних Господом на життя чернече; не вважай це діло маловажним чи меншим тих чеснот і подвигів, які ти могла б понести на самоті, рятуючи лише свою душу. Ти тепер не маєш спокою задля служіння ближнім; твої праці, турботи та скорботи – скорботи та страждання мучениці, бо ти розпинаєшся за всіх за любов'ю до Бога та ближніх, а що вище за це? Наступного ранку, коли ми з батюшкою пішли до храму, в якому мармуровий престол, батюшка раптом, вказуючи на нього, запитав мене: «Це який престол?». Я з подивом подивилася на нього і відповіла: Мармуровий. Він продовжував: «Отже, кам'яний; нехай буде твоє серце, як цей камінь, - мужися! І.Т. Іноді, батюшка, готуєшся до прийняття Святих Тайн, а вночі зовсім не можеш не спати: або від денних праць втомишся до крайності, або від чогось іншого, але так і хилить до сну; потім і соромишся цим у церкві. О.І. Невже ти думаєш, що наше неспання чи якісь подвиги сильні й достатні дати нам сміливість перед Святою Чашею? Пам'ятаєш розбійника? Одне зітхання щирого каяття, одна віра у заслуги Розп'ятого – ось наше виправдання, а чи не уявні наші подвиги. Звичайно, треба і подвизатися, але не з тим, щоб у цих подвигах бачити і вважати своє виправдання та гідність. «Серце сокрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс. 50, 19). Я багато разів просила батюшку прийняти наш монастир під його духовне водительство, його покрив, аж ніяк не розуміючи тут якоїсь матеріальної допомоги, про що рішуче ніколи не турбувала батюшку, а просила виключно його духовного, благодатного спостереження над нашою обителью, вірячи і з досвіду знаючи, що Господь відкриває їхній стан серця. О.І. Багато ти мені, матінко, приписуєш, надто високо про мене думаєш. Якщо я що й маю, то лише за благодаттю Божою. Звичайно, «вся можлива віруючому» (Мк. 9, 23). За твоєю вірою, якщо буде на те Його свята воля, не відмовляюся сприяти вам у справі спасіння, буду, як уже говорив, молитися за вас; і сам я люблю вашу обитель. Ця наша розмова відбувалася під час перебування батюшки у нашій обителі. Через два чи три дні після цього поїхали ми з батюшкою кататися, і, за звичаєм, насамперед у Пустиньку. Коли батюшка мав там усамітнитися для молитви або для відпочинку, він наказував замкнути вхідні ворота огорожі, щоб ніхто не входив, не турбував його. На цей раз він розпорядився так само. Не зайве тут пояснити, що все місце, захищене тут дерев'яним парканом (скиток «Пустинька»), є рівним квадратом, посередині якого розташований одноповерховий дерев'яний будинок, на східній половині якого – храм в ім'я св. апостола Іоанна Богослова. З цього боку від огорожі до храму – келії сестер, а по той бік церковного будиночка – садок з алеями, де й любив завжди походжувати о. Іван, звершуючи свої таємні молитви. З обережності, щоб хтось не потурбував його, я під час таких його прогулянок завжди майже сиділа на сходах ґанку, і якщо батюшці було щось потрібне, він звертався до мене. У описуваний мною випадок батюшка недовго погуляв садком, але, мабуть, він молився, нерідко зупинявся, схрестивши на грудях руки і глянувши на небо. Потім швидким рухом підійшов до стільця, що стояв на одній алеї, і потяг його за собою до вівтарної стіни з південного сходу. Я, від несподіванки такого вчинку, розгубилася, не встигла та й не наважилася допомогти йому. Дивлюся – батюшка вже і другий стілець тягне за собою подібно до першого. Я поспішила до нього, але він поставив його поруч із першим і каже мені: «Сідай, я почитаю тобі». З цими словами він дістав із кишені досить велику книгу, відкрив її, де було закладено, і почав читати. Розповім коротко прочитану історію. У Києво-Печерській Лаврі, засновником якої, як відомо, був преподобний Антоній, один із старців, який обіймав високу посаду і мав загальну повагу, помер. Авва, тобто. настоятель, особливо журився нього, оскільки мав у ньому собі найближчого і вірного помічника з управління. До неабиякого його прикрості, покійний в перший же день своєї смерті так розклався, що неможливо було ні читати по ньому Євангелія, ні співати панахиди не тільки біля труни, а й у сусідній келії; сморід наповнив усю (тоді ще невелику) обитель, і всі вважали це за покарання Боже. Коли авва опівночі стояв на своєму правилі і молився за упокій новоприставленого, він почув від ікони Спасителя голос, що сповіщав йому про те, що спочив мав багато таємних гріхів, не покаявшись у яких і помер, тому не може бути помилований від Божого Правосуддя. На ранок авва зібрав усю братію, оголосив їм сповіщення Спасителя про старця і запропонував усім протягом сорока днів особливо посилено молитися за нього і постити. Всі з старанністю стали подвизатися за душу побратима. На 40-й день авва, знову в півночі молитві перед тією ж іконою Спасителя, чує голос: «Не заради ваших постів і молитов за пов'язаного гріхами брата, а заради раба Мого Антонія, що благав Мене ще на землі, нехай не загинуть душі тих, що трудяться в цій обителі, створеній цією. Прочитавши цю розповідь, батюшка склав книгу, сховав її в бокову кишеню свого підрясника і, швидко підвівшись, сказав: «Ну, поїдемо, матінко!» І ми одразу ж рушили. Довго сиділи ми обоє мовчки. Знаючи, що батюшка ніколи і нічого не робить без мети, я роздумувала, чим пояснити цей його вчинок. Нарешті, батюшка почав сам: «Що ж ти, матінко, задумалася?» І.Т. Та як не задуматися, батюшка, адже ви мені немов загадку загадали. Адже я розумію, що ви не без мети це мені прочитали, то й хочу додуматися, знайти цю мету; а може, ви самі мені скажете? О.І. Ні, якщо треба, то Господь відкриє тобі, а сам я нічого не скажу. І.Т. Я прийшла тільки до одного висновку, а іншого ніякого мені на думку не спадає: як преподобний Антоній благав Господа, щоб усі, що трудилися в його обителі, не були відкинуті Ним, а врятувалися, так і вашими святими молитвами Господь врятує всіх, хто живе в цій обителі. Адже про це я вас і просила днями, та й завжди прошу. О.І. Так, Господь дарував мені цю оселю твою, і я ваш постійний молитовник. Від надлишку сильних відчуттів, викликаних цією подією, я не могла розібратися в думках. Я усвідомлювала, що сказане мені батюшкою після читання було справою надто великої важливості, надто радісною для мене та для всієї обителі. Я сиділа, заглибившись у свої думки, і навіть забула подякувати батюшку за його такий безцінний дар. Нарешті я схаменулась і сказала йому: «Батюшко, звичайно, я безсила дякувати вам, та й яке слово вдячності може відповідати такому великому дару». О.І. Богові подяка, а не мені, недостойному. Пам'ятаєш слова апостола: «лише личить нам слухати писаних, та не коли відпадемо» (пор.: Євр. 2, 1)? І.Т. Пам'ятаю, батюшка, але цей текст мені не дуже знайомий, а ви рідко повторюєте його, запишіть мені його для пам'яті. О.І. Не хочеться, Таїсія, я втомився. Але, помовчавши трохи, він продовжував: Ну, давай, напишу! І.Т. Ні, батюшка, якщо втомилися, то навіщо ж турбувати себе? Я й так запам'ятаю чи сама запишу. І я повторила текст. О.І. Давай, давай – напишу! Треба нудити себе; чуєш: «треба нудити себе» на користь ближніх на Божу славу. Я зрозуміла для себе урок. «Врятуй вас Господи, – відповіла я, – та мені кожне ваше слово дороге, я уважно слухаю ваші промови і після дому записую все, про що говорила з вами. Це служить і для мене самою втіхою і користю, та й як втішно прочитати хоч промови ваші, коли, розлучившись з вами, нудьгуєш за вас. Крім того, гадаю, й іншим корисно чути (тобто прочитати) ваші благодатні бесіди». О.І. Що ж? Можеш давати й іншим, але спершу дай мені самому переглянути, що ти там записала. Я показала батюшці цей самий зошит; він прочитав кілька сторінок, дещо поправив і, віддаючи мені її назад, сказав: О.І. Я переглянув би її у вільніший час, там після подаси мені. Добре, що ти запам'ятовуєш мої слова. "Хвалю вас", - говорить апостол, - «яке слово моє пам'ятаєте і перекази моя тримайте» (пор.: 1Кор. 11, 2). Значить, насіння моє падає на добру землю і приносить плід, задоволений насиченням та інших. І.Т. Мені здається, батюшка, що розсіяність, хоча сама по собі і не є особливим видом гріха, але чи не більше за інші гріхи заважає присутності благодаті Божої і заглушує її. О.І. А хіба ти не вважаєш розсіяність за гріх? Вона є втрата уваги, про неї і Спаситель згадував, коли говорив про насіння, що загинув при дорозі, і коли сказав апостолу Петру: «Симоне, Симоне, оце, сатана просить вас, щоб сіяв, як пшеницю» (Лк. 22, 31) (сіяв, тобто розсіював). І.Т. А хіба це про неуважність, батюшка? О.І. Як же, про неуважність. Батюшка очень любил цветы и вообще природу; ему беспрестанно подносили цветы или из сада, или полевые. Бувало, візьме в ручку троянду або півонія, які розквітнуть до його приїзду, і поцілує квітку, кажучи: «Лобизаю Десницю, що створила тебе так дивно, так чудово, пахуче! О, Творець, Творець! Сколь дивен Ты и в самомалейшей травке, в каждом лепестке!» Потримає, бувало, батюшка в руці своїй квіточку і віддасть комусь із присутніх; и сколько радости получает с этим цветочком обладатель его! А батюшка продолжает восхвалять Творца за Его благодеяния к людям. Чи подадуть йому ягід із саду, які встигнуть, він каже: «Який Господь, Отче наш Небесний, милостивий, добрий, щедрий, всеблагий! Подивіться, зрозумійте: Він не тільки дає нам насущне, необхідне харчування, а й насолоджує нас, ласує ягідками, фруктами, і якими різноманітними за смаком – одні краще за інших! Заметьте, вот у каждого сорта ягод свой вкус, своя сладость, свой аромат». Хтось із приїжджих помітив при цьому йому одного разу, що нині культура вдосконалена та дає найкращі сорти продуктів. Батюшка, не дивлячись на того, хто говорив, а продовжуючи дивитися на ягоди, відповів: «Культура – ​​культурою, а Творець – Творцем. На те і дано людині розум, щоб він працював їм, обробляв, удосконалював, або, як нині висловлюються, культивував насамперед самого себе, а потім і інші творіння Божий, хоч би і дерево, і плоди, і все, що віддано в його руки Творцем. З готового насіння легко вирощувати, доводити до вищої якості; а насіння саме створити, якщо його немає, одну краплю води створити там, де її немає, - спробуйте-но з вашою культурою! З готової води можна й водоспади влаштовувати; з готових речовин – землі, піску, глини – можна які завгодно громади споруджувати; а за відсутності цих речовин, що ви зробили б? О, Творче все-благий, Отче Небесний, доки творіння Твоє не пізнає Тебе і не падає на порох перед величчю Твою?! Любив батюшка і сам збирати в саду ягоди і їсти їх прямо з гілочки. Бувало, забереться в кущі малини або в грядки полуниці, їсть та й покличе: «Матухне, у тебе в садку злодії; що погано стежиш за своїм добром? Любив він наш садок і щоразу перед від'їздом з обителі заходив у нього і, ніби шкодуючи його, прощався з ним: «Прощавай, садочку! Дякую тобі за те задоволення, яке ти приносиш мені завжди! Скільки світлих хвилин я проводив у твоїй самоті! – тощо. Бувало, скажеш йому на це: «Рідний наш батюшка, та хіба ви вже наступного року до нас не приїдете?». Він відповість: «Майбутнє в руках Божих; живий буду – приїду». Якщо траплялося, що батюшка приїжджав до нас під час сіножаті, то ми з ним їздили і на косовиці до сестер, завжди пристосовуючи до того часу, коли вони там п'ють чай. Ось радість сестрам! Під'їжджаємо, бувало, і здалеку вже видніються чорні постаті в білих фартухах та білих хустинках. Віддалік димляться і самоварчики; тут же на траві розстелена велика проста сільська (лайка) скатертина, пригнічена по краях камінчиками, щоб не піднімало її вітром, на ній близько сотні чашок чайних, цукор, поруч стоять мішки з кренделями (бубликами). Як тільки під'їде батюшка, співочі сестри грянуть улюблений батюшкин удостойник: «Радій, Царице». Батюшка йде до приготованого для нього столика, але іноді спочатку погуляє по косовиці, посидить на сіні, поговорить з сінокосницями, і потім починається чаювання. Усі збираються до киплячих кубів і самоварчиків, сідають на траву, а батюшка сам роздає їм з мішка бублика, багатьом дає чай зі своєї склянки і взагалі намагається всіх втішити. Коли він їде з косовиці, всі біжать проводжати його, співачі співають йому «багатоліття», поки екіпаж не зникне з поля зору. Взагалі батюшка любив наш спів і щодня закликав клирошанок співати, здебільшого в саду, іноді й у Пустелі, а за дощової погоди та в келіях. Щодня по обіді підходила до нього регентка, якою він призначав, які п'єси співати йому. Іноді він слухав їх мовчки, зосереджено у молитовному настрої; іноді стояв чи навіть ходив серед них і пояснював їм зміст поеми, особливо ірмосів; іноді ж із захопленням сам співав із ними і регентував рукою. Коли траплялося нам з ним кататися Волгою, з його благословення я брала з собою на пароплав від 4 до 6 співаків, які співали йому на пароплаві, також і в узбережних церквах, де він зупинявся для здійснення літургії, без чого не міг провести жодного дня. Символ віри молитва, призначена для читання перед покаянням. Коли ми з ним каталися по наших лісах і полях, він завжди благословляв поля з молитвою про їхню плодоносію та рясні врожаї на їжу обителі. Бувало, коли побачить, що немає близько народу, велить зупинити коней, зніме з себе рясу, покладе на своє місце і піде трохи пройтися полем. Дорогами між монастирем і скитами у нас поставлено чимало лавочок, бо цими відокремленими доріжками гуляють черниці і сідають іноді зі своїм рукоділлям, або відпочивають, коли ходять у ліс за ягодами або за грибами. Під час перебування у нас батюшки всі такі лавочки служили місцем для прочан, які прибували до батюшки; знаючи, що ми з ним щодня, іноді й по кілька разів, проїжджаємо тут мимо, вони чекали нас і, побачивши здалеку екіпаж, тихо, в повному порядку підходили до батюшки на благословення; інші дівчата підносили йому польові квіти, особливо часто фіалки, білі та фіолетові, які батюшка дуже любив. Так одного разу, прийнявши ці букети, він тримав у руках одні з них і, розглядаючи його, сказав євангельське слово: О.І. «І Соломон у всій своїй славі не одягався так, як кожна з польових лілій. Якщо Отець Небесний так одягає квітку, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, чи не набагато більше за вас, маловірні» . Як очевидна істина слова Божого: «Шукайте перед Царством Божим і правдою Його, а все інше додасться вам» (пор.: Мт. 6, 29–30, 33). Це я відчуваю на собі: відколи я почав посилено шукати і виключно дбати про благоугодження Господу молитвою і справами милосердя ближнім та іншим, я майже не маю потреби піклуватися про себе, тобто. про свої зовнішні потреби; мене, з Божої милості, одягають, взують, пригощають добрі люди і порахують за образу, якби я не прийняв їх старанності. Я на це відповідала йому: «А якби ви знали, батюшка, як приємно щось зробити для вас, хоч чимось вам послужити. Та й повірите, батюшка, що за все, що для вас зробиш, так скоро віддається сторицею! Я це і на собі особисто відчула, та й від багатьох чула». О.І. Вірю, і сам бачу на ділі; та це й у порядку речей; за все Господь віддає нам, навіть за чашу холодної води, подану в ім'я Його. І.Т. А я в цьому відношенні часто нагадую слова: «Приймай праведника в ім'я праведно, винагороду праведникові прийме» (Мф. 10, 41). Я знаю, що це сказано до апостолів і не в тому відношенні, про яке ми тепер говоримо, а взагалі про віру та старанність до праведників, тобто. до людей, що повністю віддалися Богові. О.І. А пам'ятаєш апостольське слово: «Бо не скривдливий Бог, забути справи вашої і праці любові, що показаєте в ім'я Його, що послужило святим» (Євр. 6, 10). Звичайно, не святих, що на небесах живуть, слід розуміти, а служителів Його, які трудяться для Нього заради спасіння людей. А суворо ж Він і судить тих, хто дерзає лихословити їх, особливо наклепувати невинно! Як Він через пророка Захарію каже: «Доторкуйся до вас» (тобто обранців Божих), «що торкайся зіниці ока Його» (Божого) (Зах. 2, 8). Бачиш, своїм "оком" називає їх Господь! Та й святі як любили Господа! Незважаючи на немічне тілесне своє єство, жахливе і думки про муки і тортури, заради любові Христової охоче йшли на всяке страждання і смерть, аби у вічності не бути відкинутим від Нього. Ось, святий Ігнатій Богоносець і особисто просив, і писав у своєму посланні до римлян-християнів, коли вони хотіли звільнити його від майбутньої мученицької смерті: «Не забороняйте мені» (тобто не заважайте мені прийти до Господа), «хочу бути змолений» (тобто. змолот) «зубами звірів, нехай буду в жертву сприятливу для Господа мого!» Ось високе, святе кохання! У 1903 році, під час перебування у нас, о. протоієрей Іоанн зробив закладку зимового Троїцького храму при величезному збігу народу, оскільки цього року тут були вчительські курси, в яких брали участь понад 70 вчительок. Грішно було б промовчати про одну надто велику важливість події, що відбулася за молитвами о. Іоанна на очах цілого села і відомому всій околиці, про яке свого часу все говорили і писали, а тепер, вже після смерті батюшки, згадував у газетах пан М. А. Гольтисон, що стався на той час у нас в монастирі. Це було також 1903 року, ще на початку червня місяця. У всій місцевості з'явилася сибірка. Корови та коні падали щодня по кілька голів. З усіх боків були поставлені карантини, і я з жахом думала про те, як виїду за батюшкою і як привезу його в обитель, бо всім, хто приїжджав до нас на пароплаві з більш віддалених місцевостей, доводилося йти пішки всі 10 верст від пристані до нас. У монастирі, власне, худоба не падала, не було жодної епізоотії; але з нього, оточеного карантинами, нікуди не можна було потрапити інакше, як пішки. Нарешті потрібно вирішити питання, тобто. або попередити батюшку про неможливість відвідати наше Леушино, або ж, незважаючи на небезпеку піддати епізоотії всю нашу худобу, зважитися їхати; і я, помолившись із вірою, обрала останнє. З усілякими обережностями, вночі, щоб уникнути денної спеки, на легкому простому тарантасі в одного конячка, я поїхала на пристань. Версти за 2 до неї, на карантині, ми ледве пробралися, і то лише тому, що всі знали, що в обителі поки що все благополучно. Щойно проїхали цю заставу, як на біду нам перетинають дорогу двоє тремтіння, що везуть загиблих коней для закопування їх у відведеному місці. Жах мій і побоювання подвоїлися, і я майже впевнена була, що повинна втратити свого коня. Якось, нарешті, дісталися до пристані і з усіма обережностями, обприскавши і обкуривши, забрали коня в стайню. Вранці я поїхала назустріч батюшці і ще на пароплаві розповіла йому все. Вислухавши мене мовчки, батюшка підвівся зі свого місця і почав ходити трапом пароплава і молитися. Через півгодини він знову сів біля мене і сказав: «Який скарб – молитва! Нею все можна випросити від Господа, все отримати, всяке благо, перемогти будь-яку спокусу, всяку біду, всяке горе». Я вже починала кмітити за цими словами, що і наша біда – сибірка – переможеться його молитвами, що й висловила йому. Батюшка відповів: «Що ж – «вся можлива віруючим!» (Мк. 9, 23). Коли пароплав підійшов до пристані Борки, то на ній уже зібралася не одна сотня домогосподарів і господарок, які мали намір просити батюшку помолитися про порятунок від такого важкого покарання, як втрата худоби. «Що ми робитимемо без скотинки, годувальник? Адже не землі зорати, нічого, хоч по світу йди! І без того бідно, а тут ще така біда». – «За ваші гріхи Господь попустив на вас таку біду; адже ви Бога забуваєте. Ось, наприклад, свята нам дано, щоб до церкви сходити, Богу помолитися, а ви пиячите; а вже при пияцтві чого доброго, самі знаєте! - «Звісно, ​​батюшка-годувальник, чого вже в пияцтві доброго, одне зло». - «То ви зізнаєтеся, друзі мої, що по гріхах отримуєте відплату?» - «Як не зізнатися, годувальник! Помолись за нас, за грішних! І всі впали в ноги. Батюшка наказав принести каченя і тут же з річки почерпнути води. Здійснивши коротке водоосвячення, він сказав: «Візьміть кожен домогосподар собі цієї води, покропіть нею худобу і з Богом їдьте, працюйте; Господь помилував вас”. Потім батюшка вийшов на берег, де вже стояли наші коні, яких він сам окропив, і привіз мене на пристань конячку, і ми безбоязно поїхали в обитель. Того ж дня всі мужички поїхали куди кому треба було, всі карантини були зняті, про виразку залишився лише один спогад, поєднаний з благоговійним подивом до великого молитовника землі Руської. Хоч у нас в обителі і не було відмінка худоби, але ми просили батюшку окропити його і помолитися про збереження його на загальну користь. І безцінний наш молитовник, здійснивши водоосвячення, наказав проводити повз нього всю рогату худобу поодинці, причому кожного окремо окроплював святою водою, також і коней. Взагалі батюшка любив тварин; на приклад цьому можу навести випадок, якому я і всі, хто був на пароплаві, були очевидцями. Якось ми з батюшкою їхали на пароплаві Волгою вгору, проти течії, близько 5 годин пополудні, в сіножаті. Всі були на трапі, де батюшка читав нам книгу, а ми оточували його, сидячи хтось на стільцях, хтось на лавах, а хтось і на підлозі. Припинивши читання, батюшка звернувся до колишнього тут же капітана пароплава А. А. М. і сказав: «Ходімо, друже, повільніше: чудовий вечір, а аромат якийсь від свіжого сіна – насолода!» Йдучи тихим ходом, ми підходили до великого села, що широко розкинулося по березі Волги, а на протилежному березі знаходився покіс, де ще прибирали сіно: інші метали стоги, інші накладали його на воза, щоб відвезти через річку в село на поромі, що стояв біля того берега. Раптом один кінь з величезним возом сіна, скотивши його на пором, не міг зупинитися і кинувся просто у воду, захоплюючи за собою і воз і господаря-селянина, що тримав його. На поромі стався неймовірний переполох: і кінь і сіно були приречені на вірну загибель. Селянин, кинувши віжки в річку, вмить сів у човник і попрямував за течією, куди мало нести і кінь з возом. Наш пароплав зовсім зупинився. У жаху ми всі дивилися на тварину, що гинула, як ми думали. Але що сталося? Батюшка, що стояв біля самого борту на трапі, весь час хрестився, молився, промовляючи вголос: «Господи, змилуйся про створення Твоє, ні в чому невинну конячку! Господи, Ти створив її на службу людині, не загуби, пощади, всеблагий Творець! Він часто зображував хресний знак у повітрі до коня, який плив з возом, ніби йшов дном. Коли вона допливла до самої середини річки, де було дуже глибоко, просто серце завмерло, дивлячись на неї: ось-ось, думалося, сховається під водою, але вона продовжувала пливти і вже була недалеко від іншого берега. Селянин, що плив за нею в човні, теж підпливав до берега; він підібрав віжки, що волочилися по воді, випередив коня і допоміг їй підняти воз на берег. Із селища прибігли інші мужички та спільними силами стали допомагати потерпілому. Спочатку випрягли коня, і вона, відчувши себе поза небезпекою, стала струшуватися, кататися, тобто. валятись по траві, і потім бадьоро стала на ноги. Сіно підмокло, але й то не до самого верху, хоч нам і здавалося, що тільки верхівка його не у воді. Так як це було у всіх на очах, і всі бачили, як о. Іоанн молився за спасіння тварини, то багато народу зібралося на березі, на чолі з господарем коня, щоб дякувати дорогому молитовнику і спільному батькові-сумнику, але він, уникаючи цього, відразу ж наказав капітанові пароплава йти далі. Багато, дуже багато повчального і втішного удостоїв мене Господь бачити і чути під час мого перебування з о. Іоанном. Він мав дивовижну навичку і найменші випадки, мабуть і непомітні, пересічні, не варті й уваги, звертати в корисне настанова оточуючим. Ось приклад. Всі ми якось були з ним на трапі пароплава, де, як завжди, батюшка нам читав. Закінчивши читання, він сидів мовчки, наказавши лише забрати столик, на якому лежали книги. Був сильний вітер; побоюючись, щоб він не змахнув книги в річку, я почала збирати книги, щоб знести їх у каюту. Батюшка, що пильно дивився на підлогу, гукнув мене і каже: «Матусю, дивись, як б'ється бідна муха! Бачиш, ось вона! Прибило її, бідолашну, до підлоги, не може піднятися, а все-таки не втрачає надії, бореться з вітром: він її відносить назад, а вона знову повзе, така ж розумниця! Ось так і ворог-диявол боре душу, відносить її, як вихор, від шляху рятівного, яким вона йде, а вона – бореться, не поступається йому. Ось і муха вчить нас, урок нам дає». Бувало, милується на захід сонця в ясний літній вечір і скаже: «Як дивний Творець у Своїм творінні! Дивись хоч би на це сонечко, яка чудова краса! А якщо творіння таке величне, то що ж Сам Творець, який Він!» Та й не порахувати таких і подібних розмов та уривчастих фраз батюшки, якими він насолоджував дух своїх супутників. Про те, скільки на очах наших здійснилося зцілень, разючих, різноманітних, я не буду описувати, тому що вони і незліченні і всім відомі; але не менш гідно зрадити пам'яті та випадки, які говорять про його проникливість і передбачення і взагалі про близькість його до світу духовного. Він під час своєї таємної молитви ніби споглядав Бога перед очима і розмовляв з Ним, як із своєю близькою істотою. Він ніби запитував Бога і отримував від Нього сповіщення. Приклад цього можу навести наступний. Якось батюшка сидів на трапі пароплава один, читаючи своє дорожнє маленьке Євангеліє, яке тримав у руках. Я також була на трапі, але далеко від нього. Раптом батюшка, побачивши мене, зробив рукою знак, щоб я підійшла до нього, що, звичайно, я охоче виконала. «Послухай, матінко, – звернувся він до мене, сідаючи мене біля себе, – який неправильний переклад: «Аз рех у моєму виступі» (Пс. 115, 2) перекладено – «я сказав у безумстві моєму». Адже це зовсім не те? Я відповіла, що треба було переказати: «Я сказав у захопленні, у захваті почуттів», з чим і подальші слова узгоджуються: «що віддам Господеві про всіх, що відплати мені» . Батюшка схвалив мої слова і, опустивши книжечку, сидів мовчки. Користуючись його спокійним настроєм і пустими хвилинами, я зважилася висловити йому свої тривожні думки про потойбічну долю моєї матері, яка, будучи цілком релігійною християнкою, водночас сильно чинила опір моєму відходу в монастир і не хотіла дати мені на це свого благословення. Мене турбувала думка: чи не поставить їй Господь у гріх цю її завзятість? І ось я, в описану хвилину, запитала про це батюшку. Він сказав мені: «Молись за неї» – і, продовжуючи сидіти нерухомо з Євангелієм у руках, зосереджено дивився кудись у далечінь. Я вже більше не повторювала запитання, і ми сиділи з ним мовчки близько чверті години. Раптом батюшка, обернувшись до мене, твердо промовив: «Вона помилована!» Я ніяк не сміялася зрозуміти ці слова, як відповідь на моє запитання, вважаючи його вже закінченою, і, здивовано глянувши на батюшку, запитала: «Хто помилована? Про кого ви це сказали? «Та ти про кого питала мене? Про свою матір? - Заперечив він. – Ну, отож я й кажу тобі, що вона помилована». «Батюшко, любий, – продовжувала я, – ви кажете, як той, хто отримав повідомлення згори». – «А то як інакше? Адже про подібні речі не можна говорити без сповіщення – цим не жартують». Можу навести приклади як проникливості батюшки, а й те, що він ім'ям Божим владно забороняв бісам, підступи яких, очевидно, бачив; наведу лише деякі з них. Якось мені довелося їхати з батюшкою Балтійською ж. д. тільки вдвох із ним, в окремому купе. Мені хотілося поговорити з ним наодинці про якусь потрібну справу. Почалася розмова сердечна, духовна, відверта. Раптом батюшка рвучко, швидко піднявся на ноги (не відходячи від місця, де сидів), і, піднявши праву руку вгору, потряс нею в повітрі, ніби загрожуючи комусь, і, спрямувавши погляд у далечінь прямо (не вбік), голосно промовив: «Нехай заборонить вам Господь Бог!» Сказавши ці слова, він перехрестився, сів на своє місце і зі звичайною своєю лагідною усмішкою глянув на мене і, поклавши свою руку на моє плече, сказав: «Що, матінко, ти не злякалася?» «Злякалася, батюшка, – відповіла я, – але я відразу ж зрозуміла, що ви забороняли бісам; невже ви їх бачите? - «Так, матінко, так! Але що про це казати? Найкраще продовжимо нашу солодку бесіду». Таким чином, у цій розмові ми доїхали до Оранієнбаума; батюшка попрямував на пароплав, що йде в Кронштадт, а я з тим же поїздом, не виходячи з вагона, повернулася до Петербурга, втішана і підбадьорена бесідою з великою людиною, яка має владу на «духів злоби піднебесних» (пор.: Еф. 6, 12). Другий подібний випадок можу навести наступний. У день нашої храмової подвірської церкви свята св. апостола Іоанна Богослова завжди служив у нас батюшка; для цього він приїжджав напередодні всеношної, виходив на велич, сам читав акафіст і канон. Потім залишався у нас ночувати і в саме свято звершував соборні з іншими священиками пізню літургію о 10 годині. Вставав він завжди рано, іноді години о 4 або 5, писав проповідь або свої нотатки, а годині близько 7–8 їхав освіжитися на повітрі, причому брав завжди з собою мене. Їздили ми зазвичай на острови, де вранці буває завжди порожньо, самотньо, що при чистому свіжому повітрі справді становило відпочинок і втіху пастирю, оточеному протягом цілого дня людьми і метушнею. Цей годинник батюшка вживав для таємної споглядальної молитви, і я, знаючи це, ніколи не порушувала її жодними розмовами, крім тих випадків, коли він сам заговорить зі мною. Якось їхали ми по Миколаївському мосту, звідки заздалегідь кучеру наказано було повернути набережною ліворуч. Коли карета наша зрівнялася з каплицею на мосту, повз уздовж набережної, з лівого боку, везли покійника; дроги з труною везла одного коня, а провожаючих було трохи більше 8 чи 10 людина, чому кожен із них був ясно бачимо. Батюшка раптом змінився в обличчі: він пильно дивився на похоронну ходу, і так як воно йшло паралельно з нашою каретою з мого (лівого) боку, то йому доводилося нахилятися на мій бік, причому я не могла не бачити зміни в його обличчі. Нарешті хода згорнула на 1-у лінію, а батько, трохи заспокоївшись, став хреститися. Потім, звертаючись до Мене, сказав: «Як страшно вмирати п'яницям!» Припустивши, Що батюшка говорить про покійного тому, що дізнався тих, хто проводжав його труну, я запитала: «А ви знаєте його, батюшка?» Він відповів мені: «Так само, як і ти». Все ще не розуміючи нічого, я пояснила йому своє припущення, додавши, що я нікого з тих, хто проводжав, не знаю. «І я теж, – сказав він, – але бачу бісів, що радіють загибель душі п'яниці». Не можу замовчати про час перебування цього праведника в нашій обителі 1908 року. Це було вже останнє його відвідання; він був уже дуже слабкий, майже нічого не міг їсти, мало розмовляв, дедалі більше читав, усамітнювався, але служив щодня в соборному храмі, який він завжди так хвалив і про який говорив неодноразово, що йому легко в ньому служити, про що я вже згадувала. Пробув він у нас в обителі 9 днів, і в день від'їзду запитав мене: Скільки днів я пробув у вас, матінко? Коли я відповіла, то він продовжував: «Дев'ятини справив собою, вже більше не бувати мені в тебе. Дякую тобі, дякую за твою старанність, за кохання, за все!» Сестри проводжали його, як і зазвичай, зі співом та зі сльозами, – всім було ясно, що безцінний світильник догоряє. Коли ми з ним виїхали з обителі і, пройшовши село Леушино, звернули ліворуч у поля, батюшка став усе обертатися назад і дивився на обитель. Припускаючи, що він забув щось або хоче сказати їдучим позаду нас, я запитала його про це, але він відповідав: «Люблюсь ще раз на твою обитель: тиха, свята обитель! Хай береже її Господь; воістину, з вами Бог! Тепер ці чудові, втішні слова служать нам великою, високою втіхою. З пристані Борки ми поїхали на пароплаві до Рибінська і вниз Волгою на далеку Каму, куди запрошували батюшку. З нами було 5 сестер-співчих, які за розпорядженням батюшки відправляли на пароплаві богослужіння і протягом дня співали йому за його бажанням. Це залишалося вже єдиною втіхою зі звичайного часу на пароплаві. Напередодні того дня, коли ми мали розлучитися з батюшкою, він попросив сестер-співочих заспівати всі номери херувимських пісень, які вони знають. Таких набралося дуже багато (оскільки ноти були з собою), і сестри, ставши біля батюшки, почали співати. Коли дійшла черга до Симонівської Херувимської, батюшка сказав: «Це моя улюблена пісня, я сам її співав ще хлопчиком», і попросив її повторити. Потім поспівали за призначенням батюшки: «Про Тебе радіє» і «Вищу небес». Батюшка весь час співу сидів у кріслі біля борту пароплава, закутаний у теплу рясу, і, сидячи, регентував правою рукою своєю і підспівував. Коли заспівали «Вищу небес», він зауважив: «Це добре, але вже новий наспів, а я співав інакше», і він своїм мелодійним, але вже старечим, тремтячим голосом заспівав усю цю пісню до кінця, тобто. «у що спастися нам». Всі розплакалися, та й чи могло бути інакше? Проспівавши, батюшка підвівся і, звернувшись до співаків, промовив: «Ну, дай Бог і нам усім спастися! Дякую вам, сестри, за ваше чудове солодкопіння, яким ви і завжди втішали мене». Наступного дня ми з батюшкою розлучилися. Це було 6 липня 1908 року. Закінчуючи ці записи бесід моїх із незабутнім батюшком Іоанном, я вважаю не зайвим додати, що мета видання справжніх записів – єдине поділитися з віруючими людьми цим духовним скарбом, оскільки вони можуть почерпнути з них чимало повчального. Я тут відкривала перед батюшкою свою душу, що не соромилася передати й читачам; але ж і вони – люди, які на землі живуть і теж обкладені недугами, тому будуть поблажливі і до моїх недоліків. Прошу вірити всьому тут написаному, беручи до уваги, що в мене не могло бути жодних спонукань говорити неправду на покійного, вже майбутнього Божого лику. Якби я написала це за життя його, то ще можна було б запідозрити мене як прихильницю і шанувальницю батюшки, але й це було б невідповідно до моїх поглядів, бо я не можу не розуміти важливості даного питання, і в мої похилого віку це було б непростимо. Мені вже 70, я готуюся піти за батюшкою у вічність. О, дорогий батюшку! Як багато ти втішав мене за життя, насолоджував мені гіркоту житейського моря! Але й після відходу твого чимало солодких спогадів залишив ти мені. "> МАЛИЙ СКИТ ПУСТИНЬКА, АБО ХРЕСТИК, З ЦЕРКВОЮ НА ІМ'Я СВ. АПОСТОЛА І ЄВАНГЕЛІСТА ІОАННА БОГОСЛОВА Назва Пустинька, або Хрестик, носить невеликий скиток із церквою св. апостола Іоанна Богослова. Друге найменування його Хрестик може здатися таким, що не відповідає назві скиту, але й саме походження його дещо незвичайно і тісно пов'язане з ім'ям вельмишановного пастиря, о. протоієрея Іоанна Кронштадтського, для якого це було улюблене містечко. У 1892 році по дорозі назад з батьківщини він відвідав нашу обитель 15 червня, припускаючи погостювати в ній кілька днів. Звичайно, вся пустельна гостинність обителі була спрямована на заспокоєння високого гостя, але чим могла вона висловити свою привітність? Між іншим, я запропонувала батюшці покататися по полях і монастирських лісах і благословити їх, на що він охоче погодився. На той час обитель ще не мала ресорних екіпажів, не тримала й кучера, обов'язок якого виконувала одна із сестер. Довго їхали ми лісом і не помітили, як колісна дорога стала скорочуватися, змінюючись однією лише стежкою для пішоходів. Сестра, що правила конем, звернула на це нашу увагу, сказавши, що їхати далі небезпечно – можна заїхати в таку хащу, що не можна буде повороту зробити, що й тепер, щоб повернути, нам доведеться зійти з тарантаса і почекати, поки вона поверне, обравши для цього зручніше місце. Ми зараз же вийшли, і батюшка сказав мені: «Пошукаємо поки ми з тобою сунички». На це я відповіла: «Яка суничка, батюшка, в таку пору! У нас вона на Петрів день рідко встигає, та ще й у такій глушині: тут тільки сосни та мох». Батюшка нічого не відповів, а сам нахилився, ніби шукаючи чогось на землі. Через кілька хвилин черниця, повернувши коня, під'їхала до цього місця, а батюшка підійшов до мене з букетиком зірваної зі стеблами суниці і, подаючи його, посміхаючись, сказав: «Ось я і ягід приніс». Я й очам своїм не повірила і, звернувшись до черниці, сказала: «Треба помітити це місце; невже тут так рано встигає суниця? Черниця теж висловила сумнів. Втім, місце ми помітили, і я вирішила, щойно приїдемо до монастиря, послати сюди сестер пошукати суниці, що й було виконано; але, звичайно, ніякої суниці за раннім часом і характером грунту землі було неможливо знайти. Тим не менш, місце це стало предметом загальної уваги, навіть всі, хто приходить, вважали як би обов'язком побувати на ньому, що і змусило замість убитого кілочка поставити хрест. Звідси і веде свій початок найменування цього скита Хрестик, тому що ввійшло у вжиток говорити: «Були у Хрестика, ходімо до Хрестика». Перед цим Хрестиком нерідко читалися акафісти та канони, особливо людьми, які мали якусь скорботу, які потім заявляли, що, помолившись там, знаходили полегшення. Жодна негода, навіть у зимовий час, не заважала бажаючим відвідувати це місце. Ця обставина змусила мене звернутися до колишнього тоді архієпископа Новгородського Феогноста з проханням дозволити поставити маленьку капличку з келією не для проживання там когось, а каплицю - для випадкових відвідувачів, келію ж - як місце відпочинку для мене, обтяженої начальницькою суєтою, де б я лісової тиші. 1893 року, до приїзду о. Іоанна, були вже готові каплиця з келією, куди шанований пастир і усамітнювався для своїх молитовних подвигів, проводячи іноді тут більшу частину дня. У 1898 році архієпископ Феогност, оглядаючи Леушинську обитель, відвідав і цю капличку. Увійшовши в келію, чужу всякому навіть скромному оздобленню, він сів у ній на просту дерев'яну лаву перед таким же нефарбованим столом, глибоко зітхнув, і сльози заблищали на його очах. Потім він сказав: «Матуся, яке у тебе тут блаженство! Як легко зітхнулося тут! На це я відповідала, що і в нього є поблизу Новгорода миза архієрейська, в якій він може усамітнюватися. Але він заперечив: «Ах, ти не знаєш: я – на дачу, а справи вперед мене вже туди прибігли». Посидівши кілька, він раптом став планувати: «От би ці два вікна перетворити на арку та влаштувати маленький вівтар - ось би і церква була, блаженство яке!» Не вірячи своїм вухам від радості, бо це було моєю заповітною мрією, я відповіла йому: «Владико святий! Дуже б це було добре! Та я не сміла й просити про це, адже для церкви потрібний священик. Штатному тут не можна бути, а заштатного старця ось і для скита важко підшукуємо». На це владика сказав: «Навіщо, навіщо окремого священика? Адже у свято ти завжди маєш бути в монастирському храмі з сестрами, а в будень, коли захочеш, може відслужити тут і вільний священик із двох ваших. Якщо хочеш, подай прохання – я дозволю; накресли хоч найменший планчик цієї каплиці і як припускаєш прилаштувати до неї вівтар. Я сам бачу все на місці і на цій підставі можу дозволити». Я не знала, як і дякувати владиці, і поспішила виконати запропоноване. Це було у травні місяці. Коли у липні того ж року, За звичаєм, приїхав о. Іоан, я передала йому про результат відвідин архієпископом Феогностом Пустиньки. Батько Іван перехрестився і кілька разів повторив: «Слава Тобі, Господи!» Коли я запитала його, чому він раніше ніколи не висловлював свого бажання, щоб тут була церква, він відповів: «Я поклався на Господа, нехай буде воля Його, а не моя; і ось Він Сам благоволить здійснити Свою святу волю». Ось як виникла Пустинька із храмом в ім'я св. апостола та євангеліста Іоанна Богослова! У тому року почали запасати ліс і весь необхідний матеріал для прибудови та інших пристосувань, необхідні церкви. Так як справа була нескладна, прибудова невелика, то до наступного липня місяця, на час прибуття о. Іоанна, храм був уже готовий і з благословення архієпископа освячено о. Іваном в ім'я св. апостола та євангеліста Іоанна Богослова. Одна моя близька знайома, інститутська подруга Єлизавета Пасмурова старалася зробити мармуровий престол; вона ж, так само й інші знайомі і благодійники, доставили для храму все потрібне начиння, так що нічим не довелося обтяжувати монастир, так само як і на всі витрати на прибудову не довелося витрачати монастирські кошти, оскільки петербурзька купчиха У. Сорокіна пожертвувала на це 500 рублів. Досі Пустинька ця складає улюблене містечко всієї обителі та її прочан, а тепер, з часу смерті о. Іоанна, вона стане ще дорожчою і приємнішою для всіх, хто цінував цього великого і незабутнього пастиря. Церква в ній маленька, суміжна з такою ж невеликою кімнатою, де стоять прочан в зимовий час; а влітку вони розміщуються навколо неї на відкритому повітрі, де при відчинених вікнах чудово чути все богослужіння. Дзвіниці немає, та немає і дзвонів, крім одного 6-фунтового, через брак коштів. Знаходиться Пустенька з південного боку від монастиря, на відстані близько однієї версти. Туди тепер прокладено чудову дорогу.