Kapitoly z knihy "Neopouštím své vlastní lidi!"

Rozhovory o. Arcikněz Jan s abatyší prvotřídního kláštera sv. Jana Křtitele Leushinského, abatyší Taisiya Mít to štěstí být více než 35 let v nejužším duchovním vztahu s nezapomenutelným Fr. S arciknězem Johnem Sergievem (Kronštadt) jsem s ním často mluvil, někdy dlouho a podrobně, o tématech duchovní, vznešené povahy. Využil jsem těchto příležitostí a pokusil jsem se mu klást otázky týkající se mého osobního duchovního, mnišského, těžkého života, a když jsem v srdci shromáždil všechny knězovy odpovědi, večer jsem odešel do cely, pečlivě jsem si je zapisoval a snažil se zapamatovat si každé jeho slovo. Z takových poznámek vznikl celý sešit. V posledních letech (přesný rok nemohu říci) jsem o tom řekl knězi a on si chtěl poznámky sám zkontrolovat, shledal je správnými, na některých místech provedl opravy, kde napsal dodatky vlastní rukou, a pak mi řekl: „Je dobře, že si pamatuješ má slova. „Chválím tě,“ říká apoštol, „neboť pamatuješ na mé slovo a dodržuješ mé tradice“ (srov. 1:2, toto semeno padá na toto dobré semeno. to uspokojí ostatní." Jedná se o záznamy, počínaje rokem 1891, tzn. od prvního ročníku, jak Fr. John začal jezdit do své vlasti, do vesnice Sura, aby tam postavil farní kamenný kostel. Když kněz na zpáteční cestě z vlasti podél Mariinského systému vstoupil do řeky Sheksna, aby se po ní vydal do města Rybinsk, čekal na něj ve městě Čerepovec velký osobní parník, který si pronajali pánové L., který kněze pozval do Rybinska. V předvečer tohoto dne, 17. července, jsem přijel do Čerepovce se svou mnišskou záležitostí, ale o mé nadcházející návštěvě u Fr. O Johnovi jsem nic nevěděl ani si o něm nemyslel. K večeru, již v Čerepovci, jsem se o tom dozvěděl a ráno následujícího dne bylo známo, že kněz již dorazil a byl se starším katedrály, obchodníkem Krokhinem. Zamířil jsem tam, sotva jsem se prodral obrovským davem lidí, a začal jsem přesvědčivě žádat kněze, aby se zastavil v našem klášteře, který se nachází nedaleko břehu řeky Sheksna. Otec odmítl kvůli nepohodlí zdržovat loď, kterou si majitelé pronajali, aby jim ji doručila, a ne pro návštěvy. Zároveň dodal: "Pokud si chcete promluvit, je lepší jít s námi na loď a promluvit si." A tak jsme vyrazili. Ale i tak jsem mu znovu zopakoval svou žádost, když jsem si zajistil souhlas majitelů lodi, a on souhlasil. U mola (našeho kláštera) Borki jsme vystoupili na břeh a jeli v kočáře do kláštera. První slovo kněze, které mi bylo adresováno, bylo: Otec John. Proč jsi mě požádal, abych přišel? Takže jsme se viděli a povídali si, nestačí? abatyše Taisiya. Proto se tě, otče, ptám, protože jsem měl to štěstí s tebou mluvit a vidět tě. Když jsem toto štěstí získal pro sebe, nemohu si pomoci, ale přeji si, aby totéž získaly i mé sestry. Pokud k tomu nevyužiji všechna opatření, která jsou v mých silách, pak to bude na mém svědomí; Udělám-li ze své strany vše, ale vy sama se k tomu neodhodláte, pak se již nebudu před Bohem zodpovídat za to, že sestry tento prospěch nedostanou. Otec se na mě pozorně podíval a řekl: "To říkáš ty! No, jdeme na to." Cestou jsme si začali povídat. abatyše Taisiya. Rád bych ti, otče, celou duši otevřel; Vždy jsem se o to snažil, abyste to viděli jako vnější věc a mohli poukázat na to, co je pro to dobré, protože to je účelem mých rozhovorů s vámi. Koneckonců, často se neznáme, blahosklonně ke svým slabostem. Vidím však, že jste požehnaná osoba a vy sami vidíte Ducha svatého, který je ve vás obsažen. Otec John. Nám, pastýřům, byla dána zvláštní milost pro dílo záchrany duší, které nám byly svěřeny, a milost také podle potřeby předává poznání. TO. Ano, otče, ale všichni nejsou stejní; Myslím - do míry osobní schopnosti to vnímat. Jsi obzvláště požehnán a vidíš svého partnera v duchu; Všiml jsem si toho už dlouho. O.I. A pokud si všimnete a pochopíte duchovnost v člověku, pak není třeba pochybovat, ale musíte věřit. Je to nepřítel, kdo mate naši duši nevěrou a pochybnostmi, aby jí nedal pokoj. TO. Musíš lidi hodně vídat, otče, naslouchat jejich různým potřebám, hříchům, nemocem a co ti lidé neodhalí, tomu lidé nevěří! O.I. Ano, drahá; Musím poslouchat hodně a hodně lidí! (A kněz si těžce povzdechl.) I.T. A je to pro tebe těžké, drahý otče? O.I. Není to snadné, ale právě toto je z naší strany naplnění apoštolského přikázání: „My, silní, musíme snášet slabosti slabých“ (srov. Řím 15,1). Toto přikázání není snadné a široké a týká se hlavně nás, pastýřů. TO. Ale existují čisté, svaté, dokonalé duše? O.I. Naše dokonalost je tam (řekl kněz a ukázal k nebi) a „jeden je svatý, Pán Ježíš Kristus“. TO. Otče, dokud je člověk v těle, nemůže se osvobodit od vášní a pokušení a od pokušení, která ho obklopují odkudkoli na světě? O.I. Samozřejmě, že nejsem svobodný, a proto musím sám sobě věnovat hlubokou a neutuchající pozornost. Člověk ve chvílích pokušení je jako někdo, kdo leží na váze: kam ho to vytáhne? Nepřítel ho táhne do záhuby a anděl i samotné svědomí člověka ho brzdí. V této době byste se měli obrnit bázní Boží a představovat si hrůzu pekelných muk. Je také nutné přidat tajnou modlitbu srdce, protože bez Boží pomoci nejsme dost silní, abychom bojovali s pokušeními. TO. Když si člověk dává na sebe pozor a hlídá se, pak i sebemenší odklon od Boha, ať už chtě nechtě, nebo ne, tíží duši a narušuje její klidný stav (mluvím však z vlastní zkušenosti). Se ztrátou klidu přichází úzkost, zmatek a sevřenost. Ach, jak těžké to může být pro duši a jak těžké je, aby se znovu vzpamatovala! O.I. Vyžaduje se okamžité tajné pokání: „Zavolá ke mně a já ho uslyším“ (Ž 90:15). Pán zná naše slabosti. Je připraven odpustit nám vše, pokud budeme činit pokání a požádáme o odpuštění. Není třeba se dotýkat, t. j. přebývat v myšlence na spáchaný hřích, a ihned činit pokání, pamatovat si na Boží milosrdenství, pak nevznikne úzkost a roztržitost, ale lítost a pokora srdce, kterými „Bůh nepohrdne“ (Ž 50,19), t. j. nepohrdne. TO. Jak zachovat pokoj s Bohem v duši, obnovený v ní skrze svátosti, nebo skrze tajné pokání, nebo skrze Boží milosrdenství? O.I. Není nic lepšího pro zachování pokoje, který spočívá ve společenství s Bohem, než věnovat pozornost sobě. Obecně platí, že člověk procházející duchovním životem a horlivý pro spásu musí na sebe neúnavně dávat pozor, t.j. všímat si všech pohybů svého srdce a mysli. Nepřítel je bedlivě sleduje a snaží se je chytit; a nalezne-li studánku, t. j. minutu nezaujatou pozorností samotného hospodáře, hned vtrhne a počne v duši své vládnouti a může jí mnoho ublížit. TO. A jak těžce se cítí duše, když se očistila a obnovila své společenství s Bohem a znovu ji rozbije! O.I. Na něčem čistém a bílém je lépe vidět i ta nejmenší skvrna; tak je to v čisté duši, ale v černé a špinavé jsou neviditelné za obecnou černotou a špínou. Opět se ukazuje, že je třeba dávat pozor na sebe a mít neustálou vzpomínku na Boha a vnitřní modlitbu. TO. Ano, otče, nedobrovolně si uvědomuješ, jak je pro člověka těžké stát na této cestě, zvláště když je život umístěn uprostřed shonu, třeba i nevinného, ​​například šéfa, který si však zachovává pozornost. O.I. Možná je to těžké, ale jaký dobrý skutek se dá bez obtíží? Na druhé straně naše spása spočívá v práci, protože „Království Boží je v nouzi“ (srov. Mt 11,12), t. j. je přijímáno nátlakem, silou a pílí a dosáhnou toho jen intenzivnější hledající. Modlitba je nutná. TO. Otče, nauč mě modlit se. O.I. Nejjednodušší je modlit se a zároveň nejmoudřejší. Malé dítě se umí modlit po svém, požádat svého otce nebo matku o to, co chce. Jsme dětmi Nebeského Otce; Opravdu se děti stihnou zeptat svého otce? Jak to cítíte, řekněte Mu své potřeby a otevřete své srdce. „Pán je blízko všem, kdo ho v pravdě vzývají... a vyslyší jejich modlitbu“ (Ž 144:18,19). "Znovu vám říkám, on říká: "Hle, přišel jsem!" ; Ó, jak velké je Boží milosrdenství vůči nám! Ale zároveň buďte moudří a opatrní, chraňte svou mysl před rozptýlením a blouděním nebo ješitností. TO. Někdy se, otče, opravdu modlím celou svou bytostí, jako bych stál před tváří samotného Pána. Celá moje bytost mizí v modlitbě a ta modlitba je sladká a vroucí. Ale to se nestává často a někdy si takový stav nepřipouštím, bojím se, že mě nepřítel oklame takovou modlitbou, jako by byl neumělý, ještě neunesl jeho výšku; To je práce těch, kteří v duchovním životě uspěli víc než já. Ostatně jsem znovu přečetl téměř všechny asketické knihy a všichni asketové varují začátečníky, nezkušené lidi, jako jsem já, před kontemplativní modlitbou; těch. musí být dosaženo, ale opatrně, jako nejvyšší Boží dar. O.I. Co vám tedy říkám: buďte moudří, buďte opatrní, ale neměli byste se vyhýbat kontemplativní modlitbě. Taková modlitba je návštěvou milosti Boží; musí se o to vážně žádat a vážit si ho a z žádného důvodu se mu nevyhýbat. Nepřítel nemá rád takovou modlitbu, takže vás děsí a klame. Modlitba uklidňuje duši, vnáší do ní ticho a klid. TO. Od přijetí hodnosti autority se málo modlím, otče: večer nevíš, jak se dostat k polštáři, takže jsi unavený z denních záležitostí a starostí, a ráno, než vůbec vstanu, se věci zastaví, a jakmile otevřete dveře, sotva se vrátíte k modlitbě. O.I. Modlitba a spasení nejsou „mnohými slovy“ (Matouš 6:7). Čtěte, i když jen pár modliteb, ale s vědomím a teplem v srdci. A hlavně si po celý den uchovávejte Boží vzpomínku, tedy tajnou, vnitřní modlitbu. Já sám nemám čas snášet dlouhé klášterní bohoslužby, ale všude a vždy – ať jdu, řídím, sedím nebo ležím – mě myšlenka na Boha nikdy neopouští, v duchu se k Němu modlím, v duchu stojím před Ním a kontempluji Ho přede mnou. Předvídal jsem Hospodina před sebou... ale nepohnu se (Ž 15,8); myšlenka na Jeho blízkost mě nikdy neopouští. Zkuste udělat totéž. TO. Cítíš Ho blízko sebe, otče? O.I. Ano, drazí, milovaným, velmi blízkým: On je vždy se mnou, podle svého slova: „A budu v nich přebývat, procházet se a být jejich Bohem“ (2. Korintským 6:16). Jak bych jinak mohl takto jednat celý den, nebýt milosti Boží? TO. Ano, otče, pracuješ úžasně, zcela se obětuješ službě lidem a zapomínáš na sebe. O.I. Možná jste toho již řekli příliš mnoho, ale skutečně se snažím, jak nejlépe dovedu, s Boží pomocí sloužit spáse lidských duší. Připravoval jsem se na to od samého počátku svého kněžství. Pastýři, nástupci apoštolů, musí žít pro své stádo, a ne pro sebe; Jsme „sůl země: pokud se sůl konzumuje, čím bude osolena? (srov. Matouš 5,13). TO. Koneckonců, ty, otče, jsi dlouho kněz, ale zjevil ses lidem ještě nedávno? O.I. Byla to doba pokušení. Je možné jít do bitvy bez přípravy a bez pokušení? TO. Ano, nebylo to pro tebe snadné, otče, ale nyní stojíš nad všemi pokušeními a vášněmi, a cokoli by tě zasáhlo, bude rozdrceno o kámen víry a milosti, který je ti vlastní. Kněz se pokřižoval a s povzdechem řekl: O.I. Je toho hodně co říci – především pokušení a vášně; Nejsem bez emocí. Ale Boží milost, „která je ve mně, není marná“ (1 Kor 15,10), mě vždy posilovala a povzbuzovala. Koneckonců, naše nejsou nic jiného než slabosti a hříchy, ale naše schopnost sloužit pochází od Boha. TO. Víra v tebe je velká, otče, ale ve mně to nestačí - poděl se se mnou. Otec se usmál a řekl: O.I. Vezměte si, kolik chcete, kolik unesete. Pán je bohatý na milosrdenství. TO. Děláš si legraci, otče, ale já často váhám, samozřejmě ne ve víře v Boha. Ach ne! Vždy v Něj pevně a nepochybně věřím, ale mohu například doufat ve spasení cestou, kterou jsem si zvolil? Bylo mé povolání a všechna má vidění, o kterých víte, od Boha? A v mnoha dalších otázkách, které bych chtěl zkontrolovat duchovnějším, požehnaným pohledem a posílit vírou a nadějí. O.I. Není třeba se stydět; Vaše první vidění Spasitele bylo v dětství, jaké kouzlo by tam mohlo být? Tím vás povolal, abyste Mu sloužili, a dal vám jakoby záruku spasení. TO. Na konci vize mi řekl: "Nejdřív tvrdě pracuj!" Pracuji ze všech sil, ale zda pracuji, jak se mu zlíbí, a zda přijme mé úsilí, zda se mu líbí, nemohu si být jistý, protože „ne Boží soud“. O.I. Jak to nemůže přijmout, když už je korunoval úspěchem? Podívejte se, jakou katedrálu jste postavili bez prostředků a v jaké krátké době; Nebyl to snad Pán, kdo korunoval vaši práci takovým úspěchem? Ale za celý klášter, za panenské sestry, které vedeš ke spáse, tě Pán odmění stonásobně, protože je spravedlivý a milosrdný. TO. Ale to vše je vnější, můj drahý otče. Inu, postavil jsem katedrálu s cizími lidmi, t. j. sebranými grošemi, cizíma rukama; a všichni mě za to chválí - no, to je vnější odměna za vnější. A když už jsme u své duše, co jsem pro ni za svůj mnohaletý život v klášteře získal? O.I. Říkáte, že jste pro svou duši nic nezískali? Bůh, znalec srdce, to posoudí. Když jsme na zemi, Taisiya, duše je nerozlučně spjata se vzhledem a práce, i když materiální, prováděné pro Pána a pro Jeho slávu, jsou Něj nepochybně přijímány. Říkáte: „Postavil jsem to z peněz jiných lidí“; Ano, bylo by mnohem snazší získat tyto haléře s vlastními lidmi než přes vysoké daně. A když vás chválí za katedrálu, jak byste nemohli být pochváleni za tak skvělé dílo? Vždyť zde až do konce časů bude Boží jméno oslavováno tisíci rty a vaši památku jako tvůrce chrámu nepřestane Církev připomínat. TO. Z tohoto důvodu, nyní s těmito stavebními a všeobecnými administrativními starostmi a prací, nemám ani modlitbu, ani půst, ani mnišské výkony. O.I. Vaše činy nejsou pro vaši duši samotnou, ale pro obecné dobro, proto jsou skvělé a vyšší než soukromé, vlastně pro vás samotné. Pokud jde o půst, lžete si: vždyť vaše jídlo je skrovné, jednoduché a je nemožné, aby dělník nejedl vůbec. TO. A v postavení autority je tolik hříchu! O.I. Proč Beránek Boží snímá hříchy světa? Proste Boha o víru a naději. „Dokonale důvěřujte v milost, která je vám přinesena“ (1. Petrův 1:13), říká apoštol Petr. TO. Modlete se za mě, drahý otče, svými mnoha mocnými modlitbami, ať mi Pán také pomáhá. O.I. Modlím se a budu se modlit. A modlíš se za mě a tvá modlitba má smělost. TO. Jaká je moje modlitba? Modlím se za tebe, otče, ale jen proto, že se za tebe na jedné straně chci modlit jako za milovaného otce, kterému přeješ všechno dobré; a na druhou stranu se stydím a bojím se za tebe modlit, za koho jsem před Bohem ve srovnání s tebou? O.I. Proč mě, Taisiya, nespravedlivě povyšuješ? Jsem první z hříšníků. Apoštol sám žádá věřící, aby se za něj modlili: „modlete se za mne“ (srov. 1 Tes 5,25). A jiný apoštol píše: „Modlete se jeden za druhého“ (Jakub 5:16). Ano, je pro nás snazší modlit se za ty, kteří se za nás modlí. TO. Jednou jsem ti psal, otče, abys se modlil za uzdravení mé nemoci; Dostal jsem pouze úlevu, nikoli úplné uzdravení. O.I. A to není nutné, to znamená. Nesnažte se zbavit nemocí, musíte onemocnět a být trpěliví, vše je k dobrému, k naší spáse. Tento rozhovor mezi mým otcem a mnou na naší první cestě s ním v červenci 1891, 18. dne, jsem zaznamenal téměř doslovně večer téhož dne; pokračovala cestou z mola do kláštera, kde se kněz na žádost majitelů lodi nezadržovat velmi krátce, a na zpáteční cestě z kláštera na loď. Když už to bylo blízko mola a blížila se minuta rozloučení s mým drahým otcem, bylo mi smutno a řekl jsem mu: I.T. Nyní se s tebou rozloučíme, drahý otče, ale jak milé pro mě bylo s tebou mluvit! A teď, bůh ví, kdy se budeme muset setkat. O.I. Děkujme Bohu za to, co jsme dostali. Sám říkáš, že se to všechno stalo nečekaně, pro tebe nepředvídané, tak se na to podívej sám; Ale nebude Pán vždy stejně milosrdný? „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes i navěky“ (Židům 13:8). Na co se dívat dopředu? Doufejme! TO. Spěchal jsi, otče, a ani jsi nic nejedl; Velmi se stydím, že máte úplný hlad. O.I. Naopak, jsem více naplněný, než bych potřeboval. chtěl bych mít hlad; když tělo hladoví, duše je plnější, svobodnější, snáze se povznesete k žalu, ale dobře nasycené tělo i duše může utiskovat a zotročovat a „nebude žít člověk jen o chlebu“ (Mt 4,4). TO. Člověk se musí divit, otče, jak z každé jednoduché, obyčejné příhody a dokonce z každého slova uděláš poučení, poučení. Už jen z tohoto slova získáte vznešený význam! O.I. Křesťan by si měl dávat velký pozor na každé slovo a snažit se je obrátit ve prospěch jeho i partnera. TO. No, milý otče, blížíme se k molu, teď se oddělíme. (A plakal jsem.) O.I. „Kdo nás odloučí od lásky Boží“ (Římanům 8:35)? A nic nerozdělí tebe a mě, matko, kteří milujeme Pána, ať už v tomto životě, ani v budoucnosti – věřte a doufejte. „Chyť se, imaši, aby ti nikdo nevzal korunu“ (Zj 3:11). TO. Jak vám mohu vyjádřit svou upřímnou a hlubokou vděčnost za návštěvu našeho kláštera? Ach, kdybych ti mohl posloužit nebo tě jakkoli potěšit! O.I. Prosím Pane, nic jiného nepotřebuji a nic mi nemůže být příjemnější. TO. I kdyby mi Pán pro tvé svaté modlitby pomohl k úspěchu v duchovním životě, pak by se ti to nelíbilo, ale moje přímá povinnost a užitek pro mou duši; Navíc, jak se o tom dozvíte, aby se vaše otcovské srdce radovalo? Koneckonců, ty a já se často nevídáme a bydlíme od sebe dost daleko. O.I. A říkám vám, že to zjistím; Věřte tomu, že se odteď budeme vídat často. Každý rok budu cestovat do své vlasti a na zpáteční cestě se snad zastavím ve vašem klášteře. S takovou radostnou nadějí mě můj otec opustil a nastoupil na loď; a když jsem se vrátil do kláštera, hned jsem si celý náš rozhovor zapsal. Tato slova otce Jana se naplnila. Moje snaha získat v Petrohradě místo pro stavbu nádvoří za účelem materiální podpory našeho kláštera, který nemá kapitál ani podporu, která začala za metropolity Isidora, si občas vyžádala můj krátkodobý pobyt v hlavním městě, kde jsem kněze často vídal, i když jsem s ním nikdy neměl příležitost vést duchovní rozhovor. Ale při jeho návštěvách našeho kláštera v létě na zpáteční cestě z vlasti se nám dostalo opravdu nadpozemského potěšení, že jsme s tímto milostivým pastýřem byli v nepřetržitém kontaktu několik dní a dokonce týdnů. Obvykle mi psal ze své vlasti. Sura nebo z Archangelska o tom, kam plánoval jet, jak dlouho se zdržet, kde a kdy přibližně bude s námi a zda na vlastní lodi nebo na pronajaté, a mým úkolem bylo se s ním setkat na určeném místě. Tady začala moje dovolená, můj odpočinek, tedy doslova duševní relaxace, obnova sil a povznesení ducha. Chodili jsme s ním z našeho mola Borka do kláštera; cesta pokračuje lesem a asi tři míle před klášterem, křižující silnici, prochází pás klášterního lesa; a kněz mu začne z obou stran žehnat: „Pěstuj, zachovej, Pane, to vše ve prospěch Tvého kláštera, v němž je Tvé svaté Jméno bez ustání oslavováno. Cestou se ptá na stav sester, jejich zdraví atd. Blížíme se k vesnici ležící jednu míli od kláštera a tvořící celou jeho farnost, a tam na obou stranách je spousta lidí, kteří vyšli požehnat velkému hostu: rolníci s nahými hlavami se sklánějí v pase; ženy s nemluvňaty v náručí se předhánějí, aby přivedly své děti, jen kdyby se jich kněz dotkl rukou; Slyšíte jen: „otec-živitel“, „jsi náš miláček“, „rudé slunce“. A kněz se klaní na obě strany, žehná a říká: "Dobrý den, bratři! Ahoj maminky! Ahoj, maličké Boží! Ať vám všem žehná náš Nebeský Otec! Kristus je s vámi! Kristus je s vámi! A jakmile se zvednou klášterní budovy - duchovní domy, hotely atd., sestry je vítají hlasitým, harmonickým zpěvem: "Požehnaný, který přichází ve jménu Páně!" - a pak jsou za zpěvu odvedeni do katedrálního kostela, kde je přivítají duchovní a zvonění velkého zvonu už dlouho bzučí. Vypadá to jako něco velikonočního, radostného: všeobecné povznesení ducha, všeobecný triumf! Po liturgii, na které je vždy mnoho komunikujících, jde kněz rovnou do zahrady, kam jsou pozváni všichni duchovní, kteří mu sloužili, a hosté, kteří k němu přišli; Objevuje se tam i samovar se všemi jeho atributy a milý tatínku, protože ví, že čaj z jeho rukou každý rád dostává, se snaží každého utěšit. Pak se půjde sám nebo s protějškem projít uličkami zahrady, ale nikdo ho neobtěžuje. Jakmile kněz projde terasou do domu, zahrada se vyprázdní, protože všichni odejdou. Otec ale příliš miluje čistý vzduch: nejenže tráví veškerý čas přes den buď na zahradě, nebo se mnou jezdí po polích a lesích, ale někdy za teplých a suchých nocí spí na terase. Občas v zahradě shromáždí své nejbližší známé a některé sestry z kláštera, a když si někde vybere místo, bude nám číst knihu, kterou si sám vybral, ale nejčastěji četl evangelium, Apokalypsu nebo knihu proroků a vše, co četl, hned vysvětlil. Někdy bylo čtení přerušováno rozhovory na vysvětlované téma. Když ho omrzí sezení nebo ho omrzí čtení, řekne mi: „No, matko, nebyl by špatný nápad, abychom se svezli do tvé Ermitáže.“ A to je samozřejmě okamžitě splněno a jedeme. Vždy jsme jeli pomalu, pomalu, protože v této době se kněz buď tajně modlil, nebo se mnou mluvil, nebo prostě dřímal; a nebylo třeba jít rychle: lidé, bez ohledu na to, kolik jich bylo, se k němu nikdy nehrnuli a neobtěžovali ho na cestě. O „poustevně“, tomto oblíbeném místě kněze, vám povím podrobněji později a nyní se vrátím k jeho poučným rozhovorům. Nějak, mimochodem, došlo k rozhovoru o víře a já ze své strany řekl, že naše víra není tak temná a slepá, jak říkají jiní – „slepá víra“. TO. Zjišťuji, že tajemství víry jsou přístupná pochopení, neříkám – mysl, ale – duše a srdce. Nevěřím slepě, ne nevědomě, ale vědomě, hmatatelně, abych tak řekl, s pochopením, čemu, proč a jak věřím. O.I. To mohou říci pouze duchovní lidé, ale světští lidé, kteří nepraktikují předměty víry, si nemohou být tak vědomi tajemství víry. A v každém případě existují tajemství, která jsou zcela nepochopitelná, nepochopitelná: například tajemství Nejsvětější Trojice - kdo to pochopí? Jedna je Tři. Tři - a jedna... I.T. To se vysvětluje rozdílem pouze ve vlastnostech trojičného božstva. Teologie to vysvětluje takto: Bůh Otec je prvotní Mysl, Bůh Syn je prvotní Slovo, Bůh Duch je životodárná, inteligentní, hypostatická, všemohoucí svatyně, život ze života atd. Sám si podobně píšete ve svém „Deníku“: „Myslím s Otcem, mluvím Slovem, dýchám Duchem Svatým.“ V důsledku toho se tato nepochopitelnost záhady zjednodušuje, objasňuje podobnostmi a vyhlazuje se její neprostupnost. O.I. Ano, pro věřící, kteří jsou duchovně osvícení, ale může tento koncept přijmout každý? Velikost naší víry však spočívá v tom, že není tak jasná jako vědění; jinak by se proměnil ve vědění a ztratil by svou velikost. Mohu ctít to, co je díky mému komplexnímu chápání nižší než mé poznání, co se pode mnou stává? Ne, tam, v příštím století budeme „poznat“ úplněji, ale nyní nám stačí „rozumět zčásti“, jak píše Apoštol o víře: „Nyní rozumím zčásti, ale pak poznám, jako jsem byl také znám“ (1 Kor 13,12). TO. "Vidíme teď jako zrcadlo ve věštění, ale pak tváří v tvář," dodal jsem a pokračoval: je to opravdu možné, otče, že uvidíme Pána tváří v tvář? Zdá se, že lidská smrtelná přirozenost tomu nemůže odolat. O.I. Člověk to nemůže vydržet, když se člověk v těle, zatímco žije na zemi, točí v pozemské marnivosti; Pamatujete si, co řekl Bůh Mojžíšovi: „Nemůžeš vidět mou tvář, aby člověk nespatřil mou tvář a nežil“ (Ex 33:20). A v příštím století, až se člověk sám stane duchovním, se mu Pán zjeví tolik, kolik jen může pojmout; toto je Boží dílo. Aby člověk nebyl odmítnut z Božského nebe, ze světlých vesniček svatých, věčně nerozpadajících se a vždy živých, jasných, voňavých, nadevše radostných, musí se zde připravit dodržováním Božích přikázání, pokáním a praktikováním dobrých skutků, musí znát a navštěvovat dům Boží na zemi, znát jeho velký výchovný účel, posílat zde křesťanské duchovní vůni vznětlivé křesťanské vůni. ctnosti, jimiž voní celé nebe, celé shromáždění svatých, neboť v chrámu se neustále chválí ctnosti a udatné činy všech svatých církve Kristovy. Nesmírně mnoho Boží milosti a milosrdenství bylo dáno lidem ve vtělení Božího Syna; na oplátku se od nich vyžaduje mnoho: vyžaduje se neustálé a pozorné přemýšlení o záležitostech Božího hospodářství, vděčnost, vyjádřená plněním Božích přikázání, poslušnost, vzájemná láska a snášenlivost vůči sobě, pravda, svatost, a k tomu je třeba dávat pozor na sebe, jak se říká: „Kdybychom uvažovali sami se sebou, nebyli bychom odsouzeni. Ó, jak nepřítel zdvojuje duši člověka, odvrací ji od Boha závislostmi a láskou k tělu a všemu tělesnému, ke světu a jeho požehnáním: pozemské slávě, tělesné kráse, bohatství a nejrůznějším pozemským rozkoším, většinou hříšným! Láska k Bohu je uhasena hříšnou láskou, proto jak bděle musí člověk sledovat všechny záhyby svého srdce, aby neodpadlo od Boha, tohoto jediného Zdroje všeho dobra! TO. Nevím, drahý otče, možná se mýlím, ale když často kontroluji své srdce, nenacházím v něm žádnou připoutanost k ničemu pozemskému. Nemohu si pomoci, ale uvědomuji si a cítím, že žiji jakoby abstrahován od pozemských věcí, jen z povinnosti se všeho účastním a všude se pohybuji. O.I. Děkujte Pánu, že vám dal toto nadšení. Tohle není tvoje. Pouze Jeho svatá moc může držet člověka jako je tento. TO. Hlavní posilu nacházím v častém přijímání svatých tajemství, ve čtení evangelia, které skutečně někdy odpovídá na mé myšlenky a dává napomenutí. Často se také uchyluji k vašemu „Deníku“. Jaké jasné, úžasné myšlenky existují! Například: „Jak se řeky vlévají do moře, tak plynou duše lidí k Bohu. Nebo znovu: „Myslím s Otcem, mluvím Slovem, dýchám Duchem svatým“. Jaká výška! O.I. To není můj, ale pohled shora. Cítil jsem na sobě tento náhled a pod jeho vlivem myšlenky, které se objevily, považovaly za hřích nezapsat a nepřipomínat; Tyto záznamy jsem uchovával po celá desetiletí a byly sestaveny celé knihy. TO. Mají, otče, nějaký zvláštní charakter. Bezděčně potěší čtenáře a přenesou ho jakoby do hlubin čistého poznání Boha a světla. Nemohu jen říci: podle mého názoru se zdá, že ničíte mediastinum mezi Bohem a člověkem, spojujete je. Například: "Žiji z Boha, v Bohu as Bohem a Bůh žije ve mně!" Co může být vyšší než toto? Ostatně toto je Janova teologie: „Bůh v nás přebývá... a z jeho naplnění všichni přijímáme a dostáváme milost“ (Jan 1:14,16)! Pouze obrat frází je jiný. Pokud si to dovolím takto vyjádřit, ve vztahu k celému našemu pravoslavnému učení, je to jakoby jeho pokračování, vysvětlení dosud nepochopeného, ​​vylepšení toho, co je nedokončené. Zdá se, že předjímáte budoucí požehnaný život vítězné Církve a zjednodušujete nedosažitelnost budoucího tajemství v intimitu a sjednocení. O.I. Chápu, co chceš říct. Nejste však bez duchovního porozumění. Ve skutečnosti to bylo napsáno pro tento účel, pro tento účel. Jaké je mediastinum mezi obrazem a prototypem? Je to hřích! Ale hřích bohočlověk ničí, závoj hříchu je roztrhán; kdo se zastaví nebo co nám brání v cestě? TO. S takovou myšlenkou o blízkosti jednoty Boha s člověkem se mimovolně dostávám k otázce: proč takové naše skutky, strádání, dřina pro Království nebeské, je-li to, jako Bůh, který je dává, jen láska, pokoj a radost? Tisíce starověkých asketů zářily svými činy; a nám, dnešním mnichům, jsou předepsány skutky, a přesto Bůh, tato věčná Láska, vyžaduje ke své vládě v lidském srdci pouze lásku: „Synu, dej mi své srdce“ (Přísloví 23:26), říká. Využívá výfuk, zabíjet, utlačovat; Někdy je srovnávám s literou ve vztahu k zákonu: „Litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6). O.I. Pletete si jednu věc s druhou, přitom vše má svůj čas a místo. Výkony jsou potřebné a nezbytné pro výchovu našeho vnitřního člověka, pro umrtvení vášní v něm hnízdících, pro rozvoj nás samých k onomu „míru věku naplnění Krista“ (Ef 4,13), kdy budeme schopni přijmout a nést ve svém srdci Boží království. Bůh je vždy s námi, u dveří našeho srdce, jak se říká: „Hle, stojím u dveří a rozumím“ (Zj 3,20); Ale je srdce vždy schopné Ho přijmout? Jak knihy, tak příklady nám tedy ukázaly činy jako pomocnou sílu pro naše zdokonalování, abychom skrze ně mohli očistit své srdce, abychom přijali Boží království uvnitř, tedy samotného Krista. Znáte troparion sv. Velkomučedníka Theodora Tirona: „Jako sladký chléb byl přinesen Trojici“? co to znamená? Jak těmto slovům rozumíte? Aby byl chléb sladký a příjemný, musíte mouku nejprve důkladně prosít, očistit od všech nečistot, od všeho nevhodného, ​​aby byl chléb čistý a chutný. Stejně tak, aby naše srdce bylo obětí milou Bohu, musíme je nejprve očistit od vášní, které v něm jsou, zasít je, pak bude milé. TO. Drahý otče, jak bychom měli rozumět přikázání o „dobrých skutcích“? Určitě je třeba je skrývat? O.I. A já tomu rozumím takto: „Ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Nechte lidi vidět vaše dobré skutky a skrze to oslavovat Pána a mít pro sebe živý příklad, živou motivaci konat dobro. Před tím se musí skrývat (a zároveň mu kněz ukázal prstem na srdce) dobré skutky! Všechno před ním skryj, „aby tvůj blázen nevěděl, co dělá tvoje pravice“ (Matouš 6:3). Shuitsa je osobní domýšlivost a ješitnost. Jak víte, kněz četl kánon a zároveň sedaly na kathismech a antifonách. Zazněl 3. tón a po přečtení antifon: „Kdo seje na jihu s božskými slzami, bude sklízet třídy s radostí věčného života,“ obrátil se kněz ke mně a řekl: „To je tvoje útěcha, Taisiya, „ten, kdo seje se slzami radosti, bude sklízet v příštím století. Jak velkou útěchu Pán zvěstuje těm, kdo truchlí a pracují pro Něj! Pamatujte, že práce pro Pána a zármutek pro něj jsou nade vše." Na Matins bylo čteno evangelium o zjevení Páně Marii Magdaleně. Po přečtení evangelia se kněz ke mně obrátil a řekl: „Slyšela jsi, matko, jak Pán utěšoval Marii Magdalénu: Maria: „Proč pláčeš, koho hledáš?" (Jan 20:15) A tak ti říká: „Taisio, proč pláčeš, koho hledáš?" Hledejte, hledejte Ježíše a on se vám zjeví. Pro věřícího existuje mnoho útěch! Například při božské liturgii je taková útěcha, osvícení duše, odhalení tajemství! I.T. Otče, během liturgie prožíváš vše, co se děje, takže tvá duše je povznesena! O.I. Je to pravda, opravdu se snažím cítit vše, co se děje v mé duši, přenáším své myšlenky a celou svou duši k tomu, co se děje. TO. Jak jsem šťastný, Otče, že s námi slavíš liturgii! O.I. Je snadné sloužit ve vaší katedrále. Duch zpívajících sester dýchá čistotou, horlivostí a úctou; Obecně máte dobré sestry, dobrý klášter a nebude chybět Boží milosrdenství. Kněz mi také řekl tato slova: „Je snadné zde sloužit, je to nádherná katedrála“ u oltáře, jakmile sám přijal přijímání; přišel ke mně a zjevně z plnosti svého srdce řekl: "Jak je mi tu dobře, je snadné sloužit! Nádherný chrám! To mě potěšilo o to víc, že tento chrám byl postaven od prvního do posledního haléře díky mé uslzené práci a penězům. I.T. Ano, a být s tebou, otče, je tak snadné; pokoj, mír a radost z vás vyzařují jako z oživeného Božího chrámu. Zapomeneš na všechno kromě Boha. Navíc vás prosím, napište mi alespoň slovo, až vás Pán inspiruje. Nezapomeň na mě, hříšníka, protože jsem tvá duchovní dcera; neopouštěj mě, nezapomeň na mě, má drahá. O.I. Řeknu vám to takto: Pán řekl ústy proroka: „I kdyby na to manželka (matka) zapomněla, já na tebe nezapomenu. A udělám, co bude v mých silách, abych na vás a vaše sestry pamatoval. Jednoho dne kněz seděl hluboko ve svých myšlenkách a já o něm přemýšlel: "Pane, co je to za člověka?" Najednou se ke mně otočil, upřel na mě oči plné pokory a míru a řekl: "Mučení!" Já jsem se za to zase nestyděl, protože pro mě nebylo novinkou, že odpovídá na myšlenky, a řekl jsem mu, také se mu podíval přímo do očí: „Nemučím, otče, můžu se ti podívat přímo do očí, protože před tebou nedělám falešné, ale člověk, který přemýšlí a má duchovní náladu na život, nemůže jinak, než o tobě přemýšlíš a jak to všechno skončí, otče? O.I. Podívejte se, kam se díváte: "Jak to skončí?" Počátek a konec jsou milostí Boží. Dívejte se a suďte podle ovoce, jak je uvedeno v evangeliu: „po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16). A hledejte v sobě ovoce, které bude a mělo by ve vás být. Pamatujte, že pokoj je od Boha; nepřítel nemůže dát pokoj; jeho věcí je mást, ne pacifikovat. TO. Otče, také bych se tě rád zeptal: stále se snažím distancovat od své rodiny; Zřídka, velmi zřídka jim píšu; Je to 14 let, co jsem s nimi; všichni volají, všichni se ke mně snaží přiblížit; a jiní mě přesvědčují, že je hřích opustit své vlastní; Pokud děláte dobro cizím lidem, pak je to ještě potřebnější pro vaše vlastní lidi. Ale stále se od nich snažím distancovat, protože se říká: „Znič muže jeho vlastní domácnosti“ (Matouš 10:36). A co máme společného? Pouze mě odvedou od mých povinností; Ano, obávám se, že je s nimi mnoho hříchu. Jaký na to máte názor? O.I. A jde vám to skvěle! Pozor, drž se od nich dál. Pamatujte: „Nemůžete sloužit dvěma pánům“ (srov. Mt 6:24). Nyní máte další příbuzné – své sestry v Kristu, budete se za ně zodpovídat před Bohem; a už jsem opustil své příbuzné, "neohlížej se." Proti duchovnímu člověku není silnější válka než proti jeho příbuzným: „Poraz muže jeho vlastní domácnosti. Tak to bylo s Kristem, tak je to nyní a tak to bude vždy. Jednoho dne jsem se přiznal knězi a mluvil v pořadí přikázání. Po poslechu řekl: O.I. To vše jsou zdánlivě nevyhnutelné, každodenní hříchy, za které musíme neustále duševně činit pokání a napravovat se. Ale řekni mi, jaké je tvé srdce, je v něm něco hříšného: zloba, nepřátelství, nepřátelství, nenávist, závist, lichotky, pomstychtivost, podezíravost, podezřívavost, zlá vůle? Toto je jed, z něhož nás Pán vysvobodí! To je důležité! Odpověděl jsem, že v sobě necítím žádnou zlobu, nevraživost, pomstu ani nic podobného, ​​ale mohu si vyčítat pouze podezíravost, či spíše nedůvěru k lidem, která se ve mně zformovala v důsledku mnoha lidských křivd a nepravd. O.I. A pro to neexistuje žádná omluva; pamatujte: „láska... nemyslí na zlé“ (1. Korintským 13:5) a „dobré oko neuvidí zlo“ i tam, kde existuje. Vše zakryjte láskou, nezastavujte se před pozemskou špínou, dosáhněte dokonalosti Kristovy lásky; Kristus však „nedal sám sobě jejich víru, on sám věděl všechno“ (Jan 2:24). TO. Otče, jak můžeš lidem důvěřovat a plně jim věřit, když jsi od nich musel tolik snášet nezaslouženě, nevinně? Někdy jste z opatrnosti do budoucna nedůvěřivý a podezíravý. O.I. Proč se musíme dívat do budoucnosti? „Jeho zlovolnost stačí pro den“ (Matouš 6:34). Odevzdejme se jako děti našemu Nebeskému Otci; „Nenechá nás více pokoušet, než jsme schopni“ (srov. 1 Kor 10,13). Budete se jen trýznit podezřením a věci nepomůžete; dokonce mu uškodíte tím, že si zlo budete předem představovat tam, kde snad nebude. Dokud neděláme zlo, ať to dělají nám, pokud Pán dovolí. Jednou jsem svému otci řekl, že někdy jsem vystaven tomu nejsilnějšímu duchovnímu pokušení, které nedokážu popsat slovy; je to jako sklíčenost, ale v nejstrašnějším stupni, téměř zoufalství - jako by vám nad hlavou visel černý mrak a rozhodně z něj nebylo cesty ven; všechno se zdá být tak ponuré, tak těžké na duši, že tomuto pokušení říkám „pekelné“, a kdyby se prodloužilo, způsobilo by smrt nebo šílenství. O.I. Toto pokušení tolerují ti, kteří jsou silnější a zkušenější v duchovním boji. Nepřítel to na vás uvalí, protože vidí, že vaše zálety se chýlí ke konci, že vaše odměna se připravuje v nebi, a chce vás porazit silným postrčením a připravit vás o korunu. Mnohé ničí sklíčeností. Buďte silní a odvážní, bojujte proti úkladům nepřítele, nevzdávejte se. Neste tento kříž s pokorou a trpělivostí. Uvažujte, že byl k vám poslán pro vaši pokoru, a Pán vám pomůže. Jehož chrám duše je založen na kameni, žádný vítr jím nemůže otřást, neboť jeho základ je pevný; a kdo nemá u základu kámen, Krista, a jeho duchovní chrám je založen na písku, toho snadno zničí i sebemenší bouře. Stoupejte po duchovním žebříčku nahoru, ne dolů. Pozvedněte svého ducha, pozvedněte svou mysl. Jsi povolán, abys pásl své malé stádo panen, které si Pán vyvolil pro mnišský život; nepovažujte tuto záležitost za málo důležitou nebo méně důležitou než ty ctnosti a skutky, které byste mohli vykonat o samotě a zachránit pouze svou duši. Nyní nemáte pokoj kvůli službě svým bližním; vaše práce, starosti a strasti jsou strasti a utrpení mučedníka, protože jste za všechny ukřižováni z lásky k Bohu a bližním, a co je vyšší než toto? Druhý den ráno, když jsme s knězem šli do chrámu, ve kterém byl mramorový trůn, kněz na něj náhle ukázal a zeptal se mě: „Co je to za trůn? Překvapeně jsem se na něj podíval a odpověděl: "Mramor." Pokračoval: "Proto, kámen, ať je tvé srdce jako tento kámen - vzpamatuj se!" TO. Někdy se, otče, připravuješ na přijetí Svatých tajemství, ale v noci nemůžeš vůbec zůstat vzhůru: buď jsi extrémně unavený z denní práce, nebo z něčeho jiného, ​​ale cítíš se ospalý; pak se za to v kostele ztrapníš. O.I. Opravdu si myslíte, že náš nedostatek spánku nebo jakékoli činy jsou silné a dostatečné k tomu, aby nám dodaly odvahu před Svatým pohárem? Pamatujete si na zloděje? Jeden povzdech upřímného pokání, jedna víra v zásluhy Ukřižovaného – to je naše ospravedlnění, a ne naše imaginární činy. Samozřejmě se člověk musí snažit, ale ne proto, aby viděl a vložil do těchto úspěchů své ospravedlnění a důstojnost. „Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným“ (Ž 50:19). Opakovaně jsem žádal kněze, aby přijal náš klášter pod své duchovní vedení, jeho ochranu, čímž jsem zde vůbec nenaznačoval žádnou materiální pomoc, což jsem kněze absolutně nikdy neobtěžoval, ale žádal jsem výhradně jeho duchovní, milostivý dohled nad naším klášterem, věříc a ze zkušenosti vím, že Pán mu zjevuje stav lidských srdcí. O.I. Hodně mi připisuješ, matko, myslíš si o mně příliš vysoko. Pokud něco mám, tak jedině z Boží milosti. Samozřejmě „všechno je možné tomu, kdo věří“ (Marek 9:23). Podle tvé víry, je-li to Jeho svatá vůle, neodmítnu ti pomoci ve věci spasení, budu se za tebe, jak jsem již řekl, modlit; a já sám miluji váš klášter. Tento náš rozhovor se odehrál během pobytu kněze v našem klášteře. Dva tři dny poté jsme se s tátou vydali na projížďku a podle zvyku nejprve na Pustynku. Když se kněz rozhodl, že se tam uchýlí k modlitbě nebo odpočinku, nařídil zamknout vstupní brány plotu, aby ho nikdo nerušil a nerušil. Tentokrát udělal totéž. Zde je vhodné vysvětlit, že celé místo, zde ohrazené dřevěným plotem (poustevna „Pustynka“), je rovné náměstí, uprostřed něhož stojí jednopatrový dřevěný dům, na jehož východní polovině stojí chrám na jméno sv. apoštola Jana Teologa. Na této straně od plotu ke kostelu jsou cely sester a na druhé straně domu kostela je zahrada s alejemi, kde je Fr. John, vykonávající své tajné modlitby. Preventivně, aby ho nikdo nerušil, jsem při takových procházkách vždy skoro seděl na schodech verandy, a když kněz něco potřeboval, obrátil se na mě. Při události, kterou popisuji, se kněz krátce procházel po zahradě, ale zřejmě se modlil, často se zastavoval, zkřížil ruce na hrudi a upřel pohled k nebi. Pak se rychlým pohybem přiblížil k židli stojící v jedné uličce a odtáhl ji za sebou k oltářní stěně z jihovýchodu. Byl jsem bezradný z překvapení takového činu, neměl jsem čas a neodvážil se mu pomoci. Dívám se – kněz už za sebou táhne druhou židli, stejně jako první. Spěchal jsem k němu, ale on ho položil vedle prvního a řekl mi: „Posaď se, já ti přečtu. S těmito slovy vytáhl z kapsy poměrně velkou knihu, otevřel ji tam, kde byla schovaná, a začal číst. Řeknu vám krátce příběh, který jsem četl. V Kyjevsko-pečerské lávře, jejímž zakladatelem, jak známo, byl mnich Antonín, jeden ze starších, kteří zastávali vysoké postavení a těšili se všeobecné úctě. Abba, tj. Obzvláště za ním truchlil opat, protože měl v sobě svého nejbližšího a věrného pomocníka v řízení. Ke své nelibosti se zesnulý první den smrti tak rozložil, že od něj nebylo možné číst evangelia ani zpívat zádušní mše nejen u hrobu, ale ani ve vedlejší cele; zápach naplnil celý (tehdy malý) klášter a všichni to považovali za boží trest. Když se Abba o půlnoci postavil na svou vládu a modlil se za spočinutí nově zesnulého, uslyšel hlas z ikony Spasitele, který mu oznamoval, že zesnulý má mnoho tajných hříchů, za které zemřel, aniž by činil pokání, a proto nemůže být odpuštěn Boží spravedlností. Druhý den ráno abba shromáždil všechny bratry, oznámil jim Spasitelovo oznámení o starším a vyzval všechny, aby se za něj zvláště intenzivně modlili a čtyřicet dní se postili. Každý začal s horlivostí usilovat o duši svého bratra. Čtyřicátého dne Abba opět v půlnoční modlitbě před stejnou ikonou Spasitele slyší hlas: „Ne kvůli tvým půstům a modlitbám za tvého bratra spoutaného hříchy, ale kvůli mému služebníku Anthonymu, který se ke Mně modlil, když byl ještě na zemi, aby nezahynuly duše těch, kteří pracují v tomto jím vytvořeném klášteře, jméno nezahynulo. Po přečtení tohoto příběhu kněz knihu složil, schoval ji do boční kapsy sutany a rychle vstal a řekl: „Tak jdeme, matko! A hned jsme vyrazili. Oba jsme dlouho seděli mlčky. S vědomím, že kněz nikdy nedělá nic bez účelu, jsem přemýšlel, jak vysvětlit toto jeho jednání. Nakonec sám kněz začal: "Na co myslíš, matko?" TO. Jak si mohu pomoct, ale nemyslet na to, otče, protože je to, jako bys mi dal hádanku. Koneckonců chápu, že jste mi to nečetli bez účelu, takže na to chci přijít, najít tento účel; možná mi to můžeš říct sám? O.I. Ne, bude-li to nutné, Pán ti to zjeví a já sám nic neřeknu. TO. Došel jsem k jedinému závěru a žádný jiný mě nenapadá: tak jako mnich Antonín prosil Pána, aby každý, kdo pracoval v jeho klášteře, nebyl odvržen, ale byl spasen, tak skrze vaše svaté modlitby Pán zachrání každého žijícího v tomto klášteře. Na to jsem se tě onehdy ptal a ptám se vždycky. O.I. Ano, Pán mi dal tento váš příbytek a já jsem vaše stálá modlitební kniha. Z přemíry silných vjemů způsobených touto událostí jsem si nedokázal utřídit myšlenky. Uvědomil jsem si, že to, co mi kněz po přečtení řekl, bylo příliš důležité, příliš radostné pro mě i pro celý klášter. Seděl jsem hluboko ve svých myšlenkách a dokonce jsem zapomněl poděkovat knězi za jeho tak neocenitelný dar. Nakonec jsem se vzpamatoval a řekl jsem mu: "Otče, samozřejmě, nemohu ti poděkovat a jaké slovo vděčnosti může odpovídat tak velkému daru." O.I. Díky Bohu, a ne mně, nehodnému. Vzpomínáte si na slova apoštola: „Je pro nás vhodnější dávat pozor na to, co je psáno, abychom neodpadli“ (srov. Žd 2,1)? TO. Pamatuji si, otče, ale tento text mi není příliš známý a málokdy ho opakuješ, zapiš mi ho pro paměť. O.I. Nechci, Taisiya, jsem unavený. Ale po chvíli mlčení pokračoval: "No tak, já budu psát!" TO. Ne, otče, když jsi unavený, tak proč se obtěžovat? Stejně si to zapamatuji nebo si to zapíšu sám. A zopakoval jsem text. O.I. Pojď, pojď - budu psát! Musíte se přinutit; slyšíš: „musíš se přinutit“ ve prospěch svých bližních ke slávě Boží. Naučil jsem se pro sebe. "Bůh tě chraň," odpověděl jsem, "ano, každé tvé slovo je mi drahé, pozorně naslouchám tvým projevům a po domově si zapisuji vše, o čem jsem s tebou mluvil. Slouží mi to jako útěcha a přínos a jak potěšující je číst tvé projevy, když po rozchodu s tebou chybíš. Navíc si myslím, že bude užitečné, aby si ostatní přečetli tvé milostné konverzace." O.I. Dobře? Můžeš dát ostatním, ale nejdřív se podívám na to, co jsi napsal sám. Ukázal jsem knězi právě tento zápisník; přečetl pár stránek, opravil pár věcí a vrátil mi to a řekl: O.I. Ve volném čase bych si to prohlédl a pak mi to dal. Je dobře, že si pamatuješ má slova. „Chválím tě,“ říká apoštol, „neboť pamatuješ na mé slovo a zachováváš má tradice“ (srov. 1 Kor 11,2). To znamená, že mé semeno padá na dobrou půdu a nese ovoce, spokojené, že krmí ostatní. TO. Zdá se mi, otče, že roztržitost, ačkoli sama o sobě není zvláštním druhem hříchu, téměř více než jiné hříchy zasahuje do přítomnosti Boží milosti a přehlušuje ji. O.I. Nepovažuješ roztržitost za hřích? Je to ztráta pozornosti; Spasitel se o tom také zmínil, když mluvil o semeni, které padlo na cestě, a když řekl apoštolu Petrovi: „Šimone, Šimone, hle, satan vás žádá, aby rozséval jako pšenici“ (Lukáš 22:31) (zasetý, tj. rozptýlený). TO. Je to o roztržitosti, otče? O.I. No, o roztržitosti. Otec miloval květiny a přírodu obecně; neustále mu nosili květiny, buď ze zahrady nebo z pole. Stalo se, že vzal do ruky růži nebo pivoňku, která před jeho příchodem rozkvetla, a políbil květinu se slovy: "Líbám Pravou ruku, která tě stvořila tak úžasně, tak krásně, tak voňavě!" Ó Stvořiteli, Stvořiteli! Jak jsi úžasný v té nejmenší trávě, v každém okvětním lístku!” Někdy kněz držel v ruce květinu a dával ji někomu z přítomných; a jakou radost má majitel s touto květinou! A kněz dál chválí Stvořitele za jeho dobré skutky lidem. Dá mu zralé bobule ze zahrady, říká: „Jaký Pane, náš Nebeský Otče, milostivý, laskavý, štědrý, nadevše milosrdný! Podívejte se, pochopte: On nám nejen dává denně potřebné jídlo, ale také nás těší, léčí nás bobulemi, ovocem a jakými chutěmi - některé jsou lepší než jiné! Vezměte prosím na vědomí, že každá odrůda bobulí má svou vlastní chuť, vlastní sladkost, své vlastní aroma.“ Jeden z návštěvníků mu jednou poznamenal, že nyní se kultura zlepšila a produkuje lepší odrůdy produktů. Otec, aniž by se podíval na mluvčího, ale dál se díval na bobule, odpověděl: "Kultura je kultura a Stvořitel je Stvořitel. Proto byl člověku dán rozum, aby s ním mohl pracovat, kultivovat, zdokonalovat, nebo, jak se nyní říká, pěstovat především sám sebe, a pak další výtvory Boží, dokonce stromy, ovoce a vše, co mu bylo dáno do rukou Stvořitelem vyrůst a je snadné to stvořit od Stvořitele k růstu a je snadné to stvořit od Stvořitele. semínko, pokud neexistuje, vytvořit jednu kapku vody tam, kde žádná není - zkuste to se svou kulturou Vodopády můžete vyrobit i z hotových látek - zeminy, písku, hlíny - můžete vztyčit jakoukoli hmotu a v nepřítomnosti těchto látek byste udělali, ó Stvořiteli všech dobrých věcí, nebeské stvoření, než padne tvůj prach a tvůj prach? Otec také sám rád sbíral bobule na zahradě a jedl je přímo z větve. Občas vlezl do malinových keřů nebo záhonů s jahodami, najedl se a zavolal: „Mami, ve tvé školce jsou zloději, proč se dobře nestaráš o svůj majetek? Miloval naši školku a pokaždé před odchodem z kláštera do ní vešel a jako by ho litoval, rozloučil se s ní: "Sbohem, školko! Děkuji ti za potěšení, které mi vždy dáváš! Kolik světlých chvil jsem strávil ve tvé samotě! - a podobně. Někdy bys mu řekl: "Náš drahý tatínku, nepřijdeš k nám příští rok?" Odpoví: „Budoucnost je v rukou Božích; Pokud budu naživu, přijdu." Pokud by se stalo, že kněz k nám přišel při senoseči, tak jsme s ním chodili na sekání sester a vždy jsme to přizpůsobili době, kdy tam popíjely čaj. Jaká je to radost pro sestry! Jeli jsme nahoru a už z dálky jsme viděli černé postavy v bílých zástěrách a bílých kapesnících. Na dálku kouří i samovary; přímo tam na trávě je velký jednoduchý rustikální ubrus, přitlačený na okrajích kamínky, aby ho vítr nezvedal, na něm stojí asi sto šálků čaje, cukru a poblíž stojí pytlíky s preclíky (sáčky). Jakmile kněz dorazí, zpívající sestry vybuchnou knězovu oblíbenou poctu: „Zdrávas, královno“. Kněz jde ke stolu, který je pro něj připraven, ale někdy se nejprve projde po louce, sedne si do sena, popovídá si s senoseči a pak začíná čajový dýchánek. Všichni se shromáždí u vařících kostek a samovarů, posadí se do trávy a sám kněz jim z pytlíku rozdá bagety, ze své sklenice podává mnoho čaje a obecně se snaží každého utěšit. Když odchází ze sečení, všichni ho běží vyprovodit, zpěváci mu zpívají „mnoho let“, dokud kočár nezmizí. Obecně měl kněz náš zpěv rád a každý den vyzýval duchovní, aby zpívaly, většinou na zahradě, někdy na Pustynce a za deštivého počasí v jejich celách. Každý den po večeři se k němu přiblížil regent, kterému určil, které hry mu má zazpívat. Někdy je poslouchal tiše, soustředěně, v náladě modlitby; někdy mezi nimi stál nebo dokonce chodil a vysvětloval jim význam toho, co se zpívalo, zvláště Irmos; někdy s nimi nadšeně zpíval a řídil je rukou. Když jsme s ním náhodou jeli po Volze, s jeho požehnáním jsem s sebou vzal na loď 4 až 6 zpěváků, kteří mu zpívali na lodi, také v pobřežních kostelích, kde se zastavil, aby provedl liturgii, bez které by nemohl strávit jediný den. Vyznání víry je modlitba určená k přečtení před pokáním. Když jsme s ním jezdili po našich lesích a polích, vždy žehnal polím modlitbu za jejich úrodnost a hojnou úrodu, aby nasytil klášter. Stávalo se, že když viděl, že poblíž nejsou žádní lidé, přikázal koním zastavit, sundat mu sutanu, dát ji na místo a jít na krátkou procházku do pole. Podél cest mezi klášterem a kláštery jsme umístili spoustu laviček, protože po těchto odlehlých stezkách chodí jeptišky a občas posedí u svých ručních prací nebo odpočívají, když jdou do lesa sbírat lesní plody nebo houby. Během otcova pobytu u nás všechny takové lavice sloužily jako místo pro poutníky, kteří k otci přišli; Protože věděli, že jsme tudy projížděli každý den, někdy i několikrát, čekali na nás, a vidouce kočár z dálky, tiše, v naprostém pořádku, přistoupili ke knězi pro požehnání; některá děvčata mu nosila divoké květiny, zvláště často fialky, bílé a fialové, které kněz velmi miloval. A tak jednoho dne, když přijal tyto kytice, držel jednu z nich v rukou a díval se na něj a řekl slovo evangelia: O.I. "A Šalomoun v celé své slávě nebyl oděn jako každá z polních lilií. Jestliže Nebeský Otec oblékne květinu jako je tato, která dnes existuje a zítra bude vhozena do pece, oč více než vy, vy malověrní." Jak zřejmá je pravda Božího slova: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechno ostatní vám bude přidáno“ (srov. Mt 6:29–30, 33). Zažívám to na sobě: od té doby, co jsem začal intenzivně hledat a výlučně se starat o to, abych se líbil Pánu modlitbou a skutky milosrdenství svým bližním a druhým, nemám téměř potřebu starat se o sebe, t. j. o vaše vnější potřeby; Z Boží milosti mě dobří lidé oblékají, obouvají, chovají se ke mně a považovali by za urážku, kdybych jejich horlivost nepřijal. Odpověděl jsem mu: "A kdybys věděl, otče, jak je hezké pro tebe něco udělat, dokonce ti nějak sloužit. A věřil bys tomu, otče, že za všechno, co pro tebe uděláš, budeš tak brzy stonásobně odměněn! Sám jsem to zažil a slyšel jsem to od mnohých." O.I. Věřím a vidím to v praxi; Ano, je to v pořadí věcí; Pán nás odměňuje za všechno, dokonce i za pohár studené vody podávaný v Jeho jménu. TO. A v tomto ohledu si často vzpomínám na slova: „Přijměte spravedlivého ve jménu spravedlivého, on dostane odměnu spravedlivých“ (Matouš 10:41). Vím, že to bylo řečeno apoštolům a ne ve vztahu, o kterém nyní mluvíme, ale obecně o víře a horlivosti pro spravedlivé, tedy k lidem, kteří se zcela odevzdali Bohu. O.I. Vzpomínáte si na apoštolské slovo: „Neboť Bůh neurazil, zapomeňte na své skutky a skutky lásky, které jste projevili v jeho jménu, abyste sloužili svatým“ (Židům 6:10). Samozřejmě bychom neměli mít na mysli svaté žijící v nebi, ale Jeho služebníky, kteří pro Něj pracují na spáse lidí. Ale přísně soudí ty, kteří se odváží je pomlouvat, zvláště nevinně! Jak říká ústy proroka Zachariáše: „Dotkni se tebe“ (tj. Božích vyvolených), „jako se dotkneš zřítelnice jeho oka“ (Božího) (Zach 2:8). Vidíte, Pán je nazývá svým „okem“! A svatí tak milovali Pána! Přes svou slabou tělesnou povahu, zděšení a myšlenky na muka a mučení, pro lásku Kristovu ochotně podstoupili veškeré utrpení a smrt, jen aby od Něho nebyli na věčnosti zavrženi. Svatý Ignác Bohoroš se zde osobně zeptal a napsal ve svém dopise křesťanským Římanům, když ho chtěli vysvobodit z mučednické smrti, která na něj čekala: „Nebraňte mi“ (t. j. nebraňte mi přijít k Pánu), „chci, abych byl vymodlen“ (tj. zem) "zuby zvířat, abych byl přijatelnou obětí svému Pánu!" To je vysoko, svatá lásko! V roce 1903, když byl u nás, Fr. Arcikněz Jan položil základní kámen zimního kostela Nejsvětější Trojice před obrovským davem lidí, od letošního roku zde probíhají učitelské kurzy, kterých se zúčastnilo přes 70 učitelů. Bylo by hříchem mlčet o jedné příliš důležité události, která se odehrála prostřednictvím modliteb Fr. Jana před celou vesnicí a známé celému okolí, o čemž svého času všichni mluvili a psali a nyní, po smrti kněze, se pan M. A. Goltison v novinách zmiňoval o tom, co se tehdy v našem klášteře stalo. To bylo také v roce 1903, na začátku června. Antrax se objevil v celé místní oblasti. Krávy a koně umírali několikrát denně. Na všech stranách byly zřízeny karantény a já s hrůzou přemýšlel, jak půjdu pro kněze a jak ho přivedu do kláštera, protože každý, kdo k nám přijel lodí ze vzdálenějších oblastí, musel celých 10 mil od mola k nám dojít pěšky. V klášteře ve skutečnosti neuhynul žádný dobytek, nedošlo k žádné epizootii; ale odtud, obklopeni karanténami, se nedalo dostat nikam jinak než pěšky. Nakonec vyvstalo nutné problém vyřešit, tzn. buď varovat kněze o nemožnosti návštěvy našeho Leushina, nebo bez ohledu na nebezpečí vystavení všech našich zvířat epizootiím, rozhodnout se jít; a já, když jsem se s vírou modlil, zvolil jsem to druhé. Se všemi možnými opatřeními jsem v noci, abych se vyhnul dennímu horku, jel na molo na lehkém jednoduchém tarantasu pro jednoho koně. 2 vesty před tím, v karanténě, jsme sotva prošli, a to jen proto, že všichni věděli, že zatím je v klášteře vše v pořádku. Sotva jsme minuli tuto základnu, když k naší smůle přešli silnici dva drayové, kteří nesli padlé koně, aby je zakopali na určené místo. Moje hrůza a strach se zdvojnásobily a byl jsem si téměř jistý, že o koně musím přijít. Nějak jsme se konečně dostali na molo a se vší opatrností, postříkali a vykouřili, dali koně do stáje. Ráno jsem šel za otcem a na lodi jsem mu vše řekl. Poté, co mě v tichu poslouchal, vstal kněz ze svého místa a začal chodit po žebříku lodi a modlit se. Po půl hodině si ke mně znovu sedl a řekl: „Jaký poklad je modlitba! S ním můžete žádat od Pána všechno, přijímat vše, každé dobro, překonat každé pokušení, každé neštěstí, každý zármutek.“ Už z těchto slov jsem si začínal uvědomovat, že naše neštěstí - antrax - překoná jeho modlitby, které jsem mu vyjádřil. Kněz odpověděl: "Nuže, věřícím je možné všechno!" “ (Marek 9:23). Když se loď přiblížila k molu Borka, shromáždilo se tam již více než sto hospodyň a hospodyněk, které měly v úmyslu požádat kněze, aby se modlil za osvobození od tak přísného trestu, jako je ztráta dobytka. "Co si počneme bez dobytka, chlebodárci? Koneckonců, není třeba orat půdu, nic, dokonce ani chodit po světě! Už je to dost chudé, ale teď je tu takový problém." - "Za tvé hříchy Pán dopustil, aby se ti stalo takové neštěstí; vždyť zapomínáš na Boha. Například nám byly dány svátky, abychom mohli chodit do kostela a modlit se k Bohu, ale ty se opiješ; a víš, co je dobré, když jsi opilý!" - "Očividně, živiteli, v opilosti není nic dobrého, jen zlo." "Takže přiznáváte, přátelé, že dostáváte odplatu za své hříchy?" - "Jak to nemohu přiznat, chlebodárci! Modlete se za nás, hříšníky!" A všichni jim padli k nohám. Kněz nařídil přinést vanu a okamžitě načerpat vodu z řeky. Po krátkém požehnání vody řekl: „Každý hospodář si vezme tuto vodu pro sebe, pokropí jí svůj dobytek a půjde pracovat s Bohem; Hospodin se nad tebou smiloval.“ Potom kněz odešel na břeh, kde už stáli naši koně, které sám pokropil, i kůň, který mě přivedl na molo, a neohroženě jsme jeli do kláštera. Téhož dne šli všichni rolníci, kam potřebovali, všechny karantény byly zrušeny, na vřed zůstala jen jedna vzpomínka spojená s uctivým překvapením nad velkou modlitební knihou ruské země. I když v našem klášteře nedošlo k žádné ztrátě dobytka, přesto jsme požádali kněze, aby jej pokropil a pomodlil se za jeho zachování ke společnému prospěchu. A naše neocenitelná modlitební knížka, když provedla požehnání vody, nařídila, aby kolem něj byl postupně veden všechen dobytek a každý byl zvlášť pokropen svěcenou vodou, stejně jako koně. Obecně kněz miloval zvířata; Jako příklad toho mohu uvést incident, jehož jsem já a všichni na lodi byli očitými svědky. Jednou jsme s otcem cestovali na parníku po Volze proti proudu, asi v 5 hodin odpoledne, v době senoseče. Všichni byli na uličce, kde nám kněz četl knihu, a my jsme ho obklopili, seděli na židlích, na lavicích a na podlaze. Když kněz přestal číst, obrátil se ke kapitánovi parníku A.A.M., který tam byl, a řekl: „Pojďme, příteli, pomalu: je nádherný večer a vůně čerstvého sena je potěšením! Tiše jsme se blížili k velké vesnici, která se široce rozkládala podél břehů Volhy, a na protějším břehu byla louka, kde se stále sklízelo seno: někteří házeli stohy, jiní je dávali na vozy, aby je převezli přes řeku do vesnice na přívozu, který stál na druhém břehu. Najednou jeden kůň s obrovským povozem sena, který ho dovalil na přívoz, se nemohl zastavit a vrhl se přímo do vody, táhl za sebou vůz i sedláka, který jej držel. Na přívozu nastal nepředstavitelný rozruch: kůň i seno byli odsouzeni k jisté smrti. Sedlák, hodil otěže do řeky, okamžitě nasedl do člunu a zamířil po proudu, kde měl být kůň a vůz odvezen. Naše loď se úplně zastavila. S hrůzou jsme se všichni podívali na to, co jsme považovali za umírající zvíře. Ale co se stalo? Kněz, stojící hned vedle prkna na rampě, se celou dobu křižoval, modlil se a nahlas říkal: "Pane, smiluj se nad svým stvořením, tímto nevinným koněm! Pane, stvořil jsi ho, aby sloužil člověku, nenič ho, smiluj se, stvořiteli!" Často dělal znamení kříže ve vzduchu směrem ke koni, který se vznášel s povozem, jako by šel po dně. Když doplavala až do samého středu řeky, kde byla velmi hluboká, její srdce při pohledu na ni jednoduše ztuhlo: už se chystala zmizet pod vodou, ale plavala dál a už nebyla daleko od druhého břehu. Sedlák, který se za ní plavil na člunu, také doplaval ke břehu; zvedl otěže, které se táhly po vodě, předběhl koně a pomohl mu zvednout vůz na břeh. Z vesnice přiběhli další muži a společně začali oběti pomáhat. Nejprve koně odstrojili a ten se, cítíc se mimo nebezpečí, začal setřásat, jezdit, tedy válet se po trávě, a pak se vesele zvedl na nohy. Seno zvlhlo, ale ne až na vrchol, i když se nám zdálo, že jen jeho vršek už není ve vodě. Protože to bylo přede všemi a všichni viděli, jak Fr. John se modlil za záchranu zvířete, pak se na břehu shromáždilo mnoho lidí v čele s majitelem koně, aby poděkovali drahé modlitební knize a společnému smutnému otci, ale on se tomu vyhnul a okamžitě přikázal kapitánovi lodi jít dál. Pán mě uráčil vidět a slyšet mnoho, velmi mnoho povznášejících a potěšujících věcí během mého pobytu u Fr. Jan. Měl úžasnou schopnost proměnit ty nejmenší příhody, zdánlivě nepostřehnutelné, obyčejné, nestojící ani za pozornost, v užitečné poučení pro své okolí. Zde je příklad. Všichni jsme s ním byli jednou na můstku lodi, kde nám jako obvykle četl kněz. Když dočetl, seděl v tichu a pouze nařídil, aby byl vyklizen stůl, na kterém ležely knihy. Foukal silný vítr; V obavě, že knihy smete do řeky, jsem začal knihy sbírat, abych je odnesl do srubu. Otec, který se upřeně díval na podlahu, na mě zavolal a řekl: "Mami, podívej, jak ta ubohá moucha bije! Vidíš, támhle je! Ona, chudinka, byla sražena na podlahu, nemůže vstát, ale přesto neztrácí naději, bojuje s větrem: on ji nese záda, a ona se zase plazí, jak chytrá to děvče jako ďábel!" cesta spásy, po které kráčí a bojuje a nepoddává se mu Tak moucha učí, dává nám lekci." Stalo se, že za jasného letního večera obdivoval západ slunce a řekl: "Jak úžasný je Stvořitel ve svém stvoření! Jen se podívejte na toto slunce, jaká podivuhodná krása! A když je stvoření tak majestátní, co potom Stvořitel sám, jaký je!" A nelze spočítat takové a podobné rozhovory a útržkovité fráze kněze, kterými potěšil ducha svých společníků. Nebudu popisovat, kolik úžasných, rozmanitých uzdravení se odehrálo před našima očima, protože jich je nespočet a každý je zná; neméně však stojí za to připomenout případy, které hovoří o jeho nadhledu a prozíravosti a vůbec o jeho blízkosti k duchovnímu světu. Při své tajné modlitbě jako by kontemploval Boha před svýma očima a mluvil s Ním jako s bytostí blízkou. Bylo to, jako by se Boha ptal a dostával od Něj informace. Mohu uvést následující příklad. Jednoho dne kněz seděl na žebříku lodi sám a četl své malé cestovní evangelium, které držel v rukou. Byl jsem také na rampě, ale daleko od něj. Náhle mě kněz spatřil a rukou mi naznačil, abych k němu přišel, což jsem samozřejmě ochotně udělal. "Poslouchej, matko," otočil se ke mně a posadil mě vedle sebe, "jaký špatný překlad: "Zemřel jsem ve svém šílenství" (Ž 115:2) přeloženo - "Řekl jsem ve svém šílenství." Není to právě o tom? Odpověděl jsem, že to mělo být přeloženo: „Řekl jsem s obdivem, s potěšením citů“, s čímž se shodují i další slova: „že zaplatím Pánu za všechno, co jsem splatil. Otec schvaloval má slova, sklonil knihu a mlčky seděl. Využil jsem jeho klidné nálady a chvil nečinnosti a rozhodl jsem se mu vyjádřit své znepokojivé myšlenky o posmrtném životě mé matky, která, jako zcela věřící křesťanka, byla zároveň silně proti mému odchodu do kláštera a nechtěla mi za to dát své požehnání. Znepokojovala mě myšlenka: považoval by Pán její tvrdohlavost za hřích? A tak jsem se v popsané chvíli na to kněze zeptal. Řekl mi: „Modlete se za ni“ – a dál nehybně seděl s evangeliem v rukou a soustředěně se díval kamsi do dálky. Otázku jsem už neopakoval a seděli jsme s ním v tichosti asi čtvrt hodiny. Najednou se kněz otočil ke mně a řekl pevně: "Byla omilostněna!" Neodvážil jsem se chápat tato slova jako odpověď na svou otázku, protože jsem ji považoval za již hotovou, a zmateně jsem se na kněze podíval: "Kdo byl omilostněn? O kom jste to řekl?" "Na koho ses mě ptal? Na tvou matku?" namítl. "No, tak ti říkám, že byla omilostněna." "Otče, drahý," pokračoval jsem, "mluvíš, jako bys dostal zprávu shora." - "Jak by to mohlo být jinak? Koneckonců, o takových věcech nemůžete mluvit bez upozornění - nejsou to vtip." Mohu uvést příklady nejen prozíravosti kněze, ale také toho, že ve jménu Boha autoritativně zakázal démony, jejichž machinace zjevně viděl; Uvedu jen několik z nich. Jednou jsem měl možnost cestovat se svým otcem po Baltské železnici. d. pouze spolu s ním, v samostatném oddělení. Chtěl jsem s ním o nějaké nezbytné záležitosti mluvit o samotě. Začal srdečný, duchovní a upřímný rozhovor. Najednou se kněz impulzivně postavil na nohy (aniž by opustil místo, kde seděl), zvedl pravou ruku, zatřásl s ní do vzduchu, jako by někomu hrozil, a podíval se přímo do dálky (ne do strany) a hlasitě řekl: „Kéž vám to Pán Bůh zakáže! Po těchto slovech se pokřižoval, posadil se na své místo, podíval se na mě se svým obvyklým jemným úsměvem, položil mi ruku na rameno a řekl: "Co, matko, ty ses nebála?" "Bál jsem se, otče," odpověděl jsem, "ale hned jsem pochopil, že jsi démony zakázal; opravdu je vidíš? - "Ano, matko, ano! Ale co k tomu říct? Pokračujme v našem sladkém rozhovoru." Tak jsme v tomto rozhovoru dosáhli Oranienbaum; Kněz zamířil na loď mířící do Kronštadtu a já jsem se stejným vlakem, aniž bych opustil vagón, vrátil do Petrohradu, utěšen a povzbuzen rozhovorem s velkým mužem, který má moc nad „duchy zla na vysokých místech“ (srov. Ef 6,12). Mohu uvést následující druhý podobný případ. V den našeho nádvoří kostela svátek sv. Náš kněz vždy sloužil apoštolu Janu Teologovi; Za tímto účelem přišel o den dříve na celonoční vigilii, vyšel na uctívání a sám si přečetl akatist a kánon. Pak u nás zůstal přes noc a na samotný svátek slavil v 10 hodin s ostatními kněžími pozdní liturgii. Vždy vstával brzy, někdy ve 4 nebo v 5 hodin, napsal kázání nebo své poznámky a asi v 7–8 hodin se šel osvěžit na vzduch a vždy mě bral s sebou. Obvykle jsme jezdili na ostrovy, kde bylo ráno vždy prázdno a samotě, což s čistým čerstvým vzduchem skutečně poskytovalo odpočinek a radost pastýři, obklopenému po celý den lidmi a ruchem. Kněz tyto hodiny využíval k tajné kontemplativní modlitbě a já, protože jsem to věděl, jsem to nikdy žádnými rozhovory nerušil, kromě případů, kdy ke mně mluvil on sám. Jednou jsme jeli po Nikolaevském mostě, odkud měl kočí předem nařízeno odbočit po náspu vlevo. Když náš kočár dojel ke kapli na mostě, podél náspu po levé straně vezli mrtvého muže; Příkop s rakví táhl jeden kůň a smutečních hostů nebylo víc než 8 nebo 10, proto byl každý z nich dobře vidět. Otec náhle změnil tvář: upřeně se zadíval na pohřební průvod, a protože šel po nábřeží souběžně s naším kočárem na mé (levé) straně, musel se naklonit na mou stranu a nemohl jsem nevidět změnu v jeho tváři. Nakonec se průvod obrátil k 1. linii a kněz se poněkud uklidnil a začal se křižovat. Potom se obrátil ke Mně a řekl: "Jak hrozné je umírat opilci!" Předpokládal jsem, že kněz mluvil o zesnulém, protože poznal ty, kdo doprovázeli jeho rakev, zeptal jsem se: "Znáš ho, otče?" Odpověděl mi: "Stejně jako ty." Stále ničemu nerozumím, vysvětlil jsem mu svůj předpoklad a dodal, že nikoho z těch, kdo ho doprovázejí, neznám. "Já taky," řekl, "ale vidím démony, jak se radují ze zničení opilcovy duše." Nemohu mlčet o době, kterou tento spravedlivý muž strávil v našem klášteře v roce 1908. Byla to jeho poslední návštěva; Byl již velmi slabý, nemohl skoro nic jíst, málo mluvil, stále více četl, stahoval se do samoty, ale každý den sloužil v katedrálním kostele, který vždy tak chválil a o kterém nejednou mluvil, že mu bylo snadné v něm sloužit, o čemž jsem se již zmínil. Zůstal s námi v klášteře 9 dní a v den odjezdu se mě zeptal: Kolik dní jsem u tebe zůstal, matko? Když jsem odpověděl, pokračoval: "Oslavil jsem devadesátky sám, už s tebou nebudu. Děkuji, děkuji za tvou píli, za lásku, za všechno!" Sestry ho odprovodily jako obvykle se zpěvem a slzami – všem bylo jasné, že lampa k nezaplacení dohořívá. Když jsme on a já opustili klášter a když jsme prošli vesnicí Leushino a zabočili doleva do polí, kněz se začal otáčet a prohlížet si klášter. V domnění, že na něco zapomněl nebo chce něco říci těm, kteří jedou za námi, jsem se ho na to zeptal, ale on odpověděl: „Ještě jednou obdivuji váš klášter: tichý, svatý klášter! Kéž ji Pán chrání; Bůh je opravdu s tebou!" Nyní nám tato nádherná, radostná slova slouží jako velká, vysoká útěcha. Z mola Borki jsme jeli lodí do Rybinska a po Volze do vzdálené Kamy, kam byl pozván kněz. Bylo s námi 5 zpívajících sester, které na příkaz kněze vedly bohoslužby na lodi a na jeho žádost mu během dne zpívaly. To zůstalo jedinou útěchou z obvyklého plynutí času na lodi. V předvečer dne, kdy jsme se měli rozejít s knězem, požádal sestry zpěvačky, aby zazpívaly všechna čísla cherubských písní, která znají. Bylo jich hodně (vzhledem k tomu, že měli noty s sebou), a sestry, stojící vedle kněze, začaly zpívat. Když přišla řada na Simonovskou Cherubimskou, kněz řekl: „Toto je moje oblíbená píseň, sám jsem ji zpíval, když jsem byl chlapec,“ a požádal, aby ji zopakoval. Potom zazpívali podle pokynů kněze: „Raduje se v tobě“ a „Nejvyšší nebes“. Během celého zpěvu kněz seděl v křesle na boku lodi, zabalený do teplé sutany, vsedě pravou rukou zpíval a zpíval. Když zpívali „The Highest of Heaven“, poznamenal: „To je dobré, ale je to nová melodie a já jsem zpíval jinak,“ a celou tuto píseň dozpíval svým melodickým, ale již senilním, třesoucím se hlasem, tj. „Jak můžeme být spaseni? Všichni ronili slzy a jak to mohlo být jinak? Kněz zazpíval, vstal, obrátil se ke zpěvákům a řekl: "Dej Bůh, abychom byli všichni spaseni! Děkuji vám, sestry, za váš krásný sladký zpěv, kterým jste mě vždy utěšovaly." Druhý den jsme se s otcem rozešli. Bylo to 6. července 1908. Na závěr těchto nahrávek svých rozhovorů s nezapomenutelným otcem Johnem považuji za vhodné dodat, že účelem vydání těchto nahrávek je pouze sdílení tohoto duchovního pokladu s věřícími, protože i oni se od nich mohou naučit mnoho poučného. Zde jsem otevřel svou duši knězi, což jsem neváhal zprostředkovat čtenářům; ale i oni jsou lidé, kteří žijí na zemi a jsou také zatíženi slabostmi, proto budou k mým nedostatkům shovívaví. Žádám vás, abyste věřili všemu, co je zde napsáno, s ohledem na to, že jsem nemohl mít žádnou motivaci lhát proti zesnulému, který se již blíží k Boží tváři. Kdybych to napsal ještě za jeho života, stále by mě někdo mohl podezírat jako příznivce a obdivovatele kněze, ale to by bylo také v rozporu s mými názory, protože si nemohu pomoci, ale chápu důležitost této problematiky a v mých pokročilých letech by to bylo neodpustitelné. Je mi už 70, připravuji se na následování svého otce do věčnosti. Ach, drahý otče! Jak moc jsi mě během mého života utěšoval, osladil mi hořkost moře života! Ale i po tvém odchodu jsi mi zanechal mnoho sladkých vzpomínek. "> MALÉ SKETE POUŠTĚ NEBO KŘÍŽ, S KOSTEREM VE JMÉNU SV. APOŠTOL A EVANGELISTA JAN BOGOSLOV Název Pustynka neboli Kříž má malá poustevna s kostelem sv. apoštola Jana Teologa. Jeho druhé jméno Kříž se může zdát v rozporu se jménem kláštera, ale jeho samotný původ je poněkud neobvyklý a úzce souvisí se jménem ctihodného pastýře Fr. arcikněz Jan z Kronštadtu, pro kterého to bylo oblíbené místo. V roce 1892 na zpáteční cestě z vlasti navštívil 15. června náš klášter s úmyslem zde několik dní zůstat. Samozřejmě, že veškerá opuštěná pohostinnost kláštera byla zaměřena na uklidnění vzácného hosta, ale jak mohla vyjádřit svou srdečnost? Mimochodem, pozval jsem kněze, aby projel pole a lesy kláštera a požehnal jim, s čímž ochotně souhlasil. Klášter v té době ještě neměl jarní povozy a nezaměstnával kočího, jehož povinnost vykonávala jedna ze sester. Dlouho jsme jeli lesem a nevšimli jsme si, jak se kolová cesta začala zkracovat a ustupovala jen stezce pro pěší. Sestra, která koně řídila, nás na to upozornila a řekla, že jet dál je nebezpečné - mohli bychom vjet do takové houštiny, že by nebylo možné zatočit, a teď, abychom mohli odbočit, musíme slézt z tarantasu a počkat, až se otočí, a vybrat si pro to vhodnější místo. Okamžitě jsme vyšli ven a kněz mi řekl: "Zatímco ty a já hledáme jahody." Na to jsem odpověděl: "Jaká jahoda, otče, v této době! Tady to na Petrův den dělá zřídka, a dokonce i v takové divočině: jsou tam jen borovice a mech." Kněz neodpověděl, ale sklonil se, jako by něco hledal na zemi. O několik minut později jeptiška, která otočila koně, přijela k tomuto místu a kněz ke mně přišel s kyticí jahod natrhaných se stopkami a s úsměvem mi je podal a řekl: „Tak jsem přinesl nějaké bobule. Nevěřil jsem svým očím a obrátil se k jeptišce ​​a řekl: "Tohoto místa si musíme všimnout; opravdu tady jahody dozrávají tak brzy?" Pochybnosti vyjádřila i jeptiška. Všimli jsme si však toho místa a já se rozhodl, jakmile jsme dorazili do kláštera, poslat sem sestry hledat jahody, což se stalo; ale samozřejmě kvůli rané době a povaze půdy se zde žádné jahody nenašly. Přesto se toto místo stalo předmětem pozornosti všech, dokonce každý, kdo přišel, měl za povinnost ho navštívit, což ho donutilo postavit místo zaraženého kolíku kříž. Odtud pochází název tohoto kláštera Krestik, protože se začalo říkat: „Byli jsme na Krestiku, pojďme do Krestiku“. Před tímto křížem často četli akatisty a kánony, zvláště lidé, kteří měli nějaký zármutek, kteří pak prohlásili, že když se tam modlili, našli úlevu. Žádné špatné počasí ani v zimě nezabránilo těm, kteří toužili toto místo navštívit. Tato okolnost mě donutila obrátit se na tehdejšího novgorodského arcibiskupa Theognosta s žádostí o povolení postavit malou kapličku s celou, kde by nebydlel kdokoli, ale kapličku pro náhodné návštěvníky a celu jako místo odpočinku pro mě, obtěžkaného ruchem úřadů, kde bych se mohl oddávat modlitebnímu soustředění a tichu v tichu lesa. V roce 1893 po příchodu Fr. Jana, již byla připravena kaple s celou, kam se ctihodný pastýř uchýlil za své modlitební skutky a trávil zde někdy většinu dne. V roce 1898 navštívil tuto kapli arcibiskup Feognost při průzkumu kláštera Leushinsky. Když vstoupil do cely, bez jakékoli skromné ​​dekorace, posadil se na jednoduchou dřevěnou lavici před týmž nenatřeným stolem, zhluboka se nadechl a v očích se mu zaleskly slzy. Pak řekl: "Matko, jaké blaženosti tady máš! Jak snadné je tady dýchat!" Na to jsem odpověděl, že má u Novgorodu také biskupský dvůr, ve kterém může odejít do důchodu. Ale on namítl: "Ach, ty nevíš: Jdu do dače, ale věci už mě tam nahnaly." Po chvíli sezení začal náhle plánovat: "Kdyby se tato dvě okna dala proměnit v oblouk a přidat malý oltář - pak by tu byl kostel, jaká blaženost!" Nevěřil jsem svým uším radostí, protože to byl také můj milovaný sen, odpověděl jsem mu: "Svatý Pane! To by bylo velmi dobré! Ano, ani jsem se neodvážil o to žádat, protože církev potřebuje kněze. Je nemožné, aby tu byl normální člověk, ale máme problém najít řádného staršího do kláštera." Na to biskup řekl: „Proč, proč samostatný kněz? Vždyť o svátcích byste měli být vždy v klášterním kostele se sestrami a ve všední dny, kdy chcete, zde může sloužit i svobodný kněz z vašich dvou. Pokud chcete, podejte petici – povolím; nakreslete si sami alespoň malý plán této kaple a jak k ní navrhujete připevnit oltář. Sám vidím vše na svém místě a na tomto základě to mohu vyřešit.“ Nevěděl jsem, jak poděkovat biskupovi, a spěchal jsem udělat, co bylo navrženo. To bylo v měsíci květnu. Když v červenci téhož roku podle zvyku Fr. Jana, vyprávěl jsem mu o výsledku návštěvy arcibiskupa Theognosta v Pustynce. Otec John se pokřižoval a několikrát opakoval: "Sláva tobě, Pane!" Když jsem se ho zeptal, proč nikdy předtím nevyjádřil svou touhu, aby zde byla církev, odpověděl: „Důvěřoval jsem Pánu, jeho vůle se stane, ne moje; a nyní se On sám rozhodl uskutečnit svou svatou vůli.“ Tak vznikla Pustynka s chrámem ve jménu sv. apoštola a evangelisty Jana Teologa! V témže roce začali hromadit dřevo a veškerý potřebný materiál na přístavbu a další zařizovací předměty potřebné pro kostel. Protože věc nebyla složitá, prodloužení bylo malé, pak do dalšího měsíce července, do doby, kdy Fr. Jana byl již chrám připraven a s požehnáním arcibiskupa byl vysvěcen Fr. Jana ve jménu svatého apoštola a evangelisty Jana Teologa. Jedna moje blízká známá, přítelkyně z ústavu, Elizaveta Pašmurová, tvrdě pracovala na výrobě mramorového trůnu; ona, jakož i další známí a dobrodinci, dodala pro chrám všechno potřebné náčiní, takže klášter nemusel klášter ničím zatěžovat, stejně jako nemusely být vynaloženy klášterní prostředky na všechny výdaje na přístavbu, neboť petrohradský obchodník U. Sorokina na to daroval 500 rublů. Dodnes je tato Ermitáž oblíbeným místem celého kláštera a jeho poutníků a nyní, od smrti Fr. Jana, stane se ještě vzácnější a příjemnější pro všechny, kteří si tohoto skvělého a nezapomenutelného pastýře vážili. Kostel v něm je malý, sousedí se stejně malou místností, kde v zimě postávají poutníci; a v létě jsou kolem něj umístěny pod širým nebem, kde je při otevřených oknech zřetelně slyšet celá bohoslužba. Není zde zvonice a kromě jednoho 6liberního nejsou pro nedostatek financí ani zvony. Pustynka se nachází na jižní straně kláštera, ve vzdálenosti asi jedné míle. Nyní je tam postavena krásná silnice.