Лист Маврикію Августу

Ця збірка листів свт. Григорія Великого (Двоєслова) охоплює період із 593 по 603 рр. і адресований різним одержувачам, включаючи імператора Маврикія Августа, єпископів, патрицій і навіть відпущених волю слуг. Листи розкривають широкий спектр питань, що хвилювали Церкву та суспільство того часу: від взаємин церковної та світської влади до вирішення конкретних юридичних та моральних дилем. Лист Маврикію Августу торкається питання ролі держави в регулюванні церковного життя і наголошує на необхідності гармонії між світською і духовною владою. Свт. Григорій висловлює незгоду з імператорським указом, що обмежує можливість вступу до монастиря для колишніх солдатів і державних службовців, вважаючи, що це перешкоджає порятунку душ. Листи Монтані та Хоми (про звільнення рабів) та Дефенсора Романа (про повернення дому сироті) свідчать про прагнення Церкви захищати пригноблених і знедолених, виявляючи милосердя та турботу про нужденних. Свт. Григорій готовий пом'якшити суворість церковних законів заради допомоги бідним та сиротам. У листах патриції Феоктисте та єпископу Августину (про шлюбні стосунки) свт. Григорій визнає недосконалість людської природи і допускає певну поблажливість до минулих гріхів, досконалих через незнання. Листи єпископу Януарію (про заповіту черниці) та Дефенсору Івану (про розслідування справи єпископа) стосуються питань управління церковним майном, дотримання законності та підтримання дисципліни в церковному середовищі. Зміст Григорій I Великий Серпень 593 р. Григорій Маврикію Августу Вересень 595 р. Григорій Монтане та Хомі Жовтень-Листопад 598 р. Григорій Дефенсору Роману Липень 599 р. Григорій Єпископу Кальярі Януарію Феок. 601 р. Григорій Єпископу (англів) Августину Серпень 603 р. Григорій Дефенсору Іоанну, що прямує до Іспанії Папа Григорій I Великий (590–604 рр.), один із чотирьох західних отців церкви, походив із знатної римської сім'ї, представники якої протягом кількох поколінь відігравали помітну роль у Римській церкві. Перш, ніж піти у монастир, Григорій Великий обіймав посаду вищого магістра у Римі, префекта міста. Згодом, ставши татом, він виявив себе як надзвичайно діяльний глава Римської церкви: він не тільки керував її великими маєтками, але й прийняв на себе піклування про жителів Риму та його околиць. З ділового листування, яке він вів протягом свого понтифікату, збереглося 866 ​​послань. Вони є яскравим свідченням застосування римського права у практичній діяльності церкви: у них виявлено 74 очевидні та 54 приховані цитати з «Corpus juris civilis». Залишаючись підданим візантійського імператора, Григорій Великий не уявляв інший юридичної основи громадського порядку, ніж імперське право, тому дотримання норм права і законного розмежування повноважень держави і церкви, що діяли на території Римської імперії, було для папи предметом першорядної турботи. Відповідно до римського права, церкві надавалася юрисдикція з питань віри, внутрішньоцерковної дисципліни, у цивільних та частково кримінальних справах, до яких було залучено духовенство або люди, які підпадали під церковну юрисдикцію. Григорій Великий дозволяв собі виходити її межі лише у виняткових випадках: 1) коли імперські закони загрожували церковному порядку, наприклад, закон імператора Маврикія, який забороняв державним чиновникам і воїнам постригатися до монастиря; 2) коли вони розходилися з церковними настановами, наприклад, закони, що встановлювали умови укладання або розірвання шлюбу; 3) коли їхнє пом'якшення вимагало милосердя. Багато послань Григорія Великого і уривки з його творів були включені в "Decretum Gratiani" і таким чином "Corpus juris canonici", склавши основу канонічного права. Григорій Великий залишив по собі низку творів, які помітно вплинули на європейську культуру. Насамперед, це «Діалоги про життя і чудеса святих італійських отців», за що він отримав у східній традиції прізвисько Двоє слова (Діалоги-Двоєслів'я), і «Пастирське правило», тобто керівництво для пастирів. В Антології публікуються переклади деяких послань Григорія Великого, які демонструють ставлення папи до римського права та його застосування у церковній практиці. Серпень 593 р. Григорій Маврикію Августу 1 Той винен перед Всемогутнім Богом, хто не щире на словах і на ділі перед своїм найсвітлішим монархом. Я, недостойний слуга вашої милості, висловлюю свої поради не як єпископ, і не як слуга з державного права, а як слуга з особистого права, тому що, мій найсвітліший государ, ви були моїм паном, перш ніж ви стали спільним паном. (...) Закон государя встановив, що ніхто з тих, хто залучений до державного управління, не повинен обіймати будь-якої церковної посади. Я повністю схвалив цю постанову, очевидним чином усвідомлюючи, що людина, яка, відмовившись від мирського вбрання, поспішає перейти на церковну посаду, прагне не залишити мирський стан, а видозмінити його. Але коли в тому самому законі говориться, що такому забороняється віддалятися в монастир, я надзвичайно здивований, оскільки і його звіт може проводитися в монастирі, і можна влаштувати так, що навіть його борги будуть взяті на себе тим закладом, до якого його було прийнято. (...) У цьому законі далі додано, що нікому, хто був помічений на руці 2 , не дозволяється віддалятися до монастиря. Я зізнаюся моєму володарю, що я був тяжко вражений цим встановленням, тому що воно багатьом закриває шлях на небеса і забороняє те, що було дозволено. Без сумніву, є багато людей, які можуть досягти релігійного життя і в світському одязі, але більше тих, які, якщо не залишать всього, аж ніяк не зможуть знайти спасіння у Бога. (...) Так як я відчуваю, що ця конституція спрямована проти Творця всього Бога, я не можу мовчати перед государем. Бо влада над усіма людьми була дана Всевишнім вашої милості щоб поспішати тим, хто прагне добра, щоб дорога на небеса відкривалася ширше, щоб земне царство служило царству небесному. І ось відкрито, що тому, хто одного разу був зарахований до земної армії, не дозволено стати солдатом Христа до того часу. поки час його земної служби не закінчиться або він не буде списаний через погане здоров'я. (...) Я, недостойний ваш слуга, знаю, наскільки багато воїнів, звернених до монастиря, творили чудеса і робили знамення та доблесні справи на моєму віці. А тепер цим законом забороняється комусь із них отримати можливість звернутися. Я прошу, щоб мій государ дізнався, який імператор першим видав такий закон 3 і ретельніше зважив, чи правильно йому видавати подібний. (...) Якщо Він [Грозний Суддя| простить усі гріхи і тільки цей закон, виданий проти нього, звинуватить у тому, що, я питаю, тоді буде виправданням. (...) Я благаю (...) милість вашу або тлумаченням, або зміною пом'якшити строгість закону. Я ж, підкоряючись наказу, зроблю так, щоб цей закон був розісланий у різні кінці землі, і оскільки сам закон найменше угодний Богові, ось цей листок моїх роздумів я послав найсвітлішому государю. Отже, як в одному, так і в іншому я виконую те, що маю: і імператору підкоряюся, і на користь Бога про те, що думаю, не мовчу 4 . Вересень 595 р. Григорій Монтане та Хомі Коли наш Спаситель, Влаштовувач всього творіння, (...) захотів зодягнутися в людське тіло, щоб завдяки своїй божественності відновити нас для свободи, розірвавши узи колишнього рабства, в яких ми, налякані, утримуємося, розумно відбувається, якщо люди, яких природа спочатку виробляє від свободи, а право народів підставляє, повертаються в стан, у якому вони були народжені. Також спонукані на це милосердям і розглядом цієї справи вас, Монтана і Хома, слуг Святої Римської церкви, якою і ми служимо з Божої волі, з цього дня ми робимо вільними і римськими громадянами і відпускаємо вам весь ваш пекулій 5 . (...) Цей писаний документ про відпущення на волю ми продиктували нотарію Патерію і власною рукою разом із трьома пресвітерами-пріорами і гримом дияконами підписали задля його підтвердження і вам передали. Жовтень-Листопад 598 р. Григорій Дефенсору Роману 6 Хоча те, що потрапляє у владу церкви, положення закону не дозволяє відчужувати, проте строгість заборони іноді слід стримувати, якщо [до цього] спонукає милосердя, особливо ж, коли розміри такі, що не обтяжать того, хто дає і якось полегшать долю того, хто бере. Подателька цього. Стефанія, зі своїм маленьким сином Калліксепом, якого, за її словами, вона колись народила від свого чоловіка Петра, заявила, що бідує в крайній бідності. Прийшовши сюди, в завзятих благаннях і сльозах вона просить нас, щоб будинок у місті Катані, який се свекруха Мамонія, бабка вищезгаданого Калліксена, передала нашій церкві під титулом 7 дарування, ми б наказали повернути цьому Калліксену. При цьому вона стверджує, що згадана Мамонія не мала права на його відчуження, а він повністю перебував у владі вищезгаданого Калліксена, її сина. У якій справі улюблений син наш диякон Кіпріан 8 , який розслідував справу, виступив із запереченнями, заявляючи, що скарга вищезгаданої жінки безпідставна і не може вимагати передачі чи повернення цього будинку у володіння свого сина. Однак, щоб не залишити марними сльози вищезгаданої жінки і щоб не здавалося, що ми скоріше прямуємо шляхом суворості, ніж віддаємося справам милості, ми наказуємо тобі цим приписом, що згаданий дім (бо, як відомо, він знаходиться там. в Сицилії) разом з даруванням, зробленим Маммонією з цього дому, зроблений Маммонією з цього дому. Адже, як ми сказали, краще в сумнівах не слідувати суворості, але швидше схилятися у бік м'якості, особливо тоді, коли через поступку в малій справі і церква не обтяжується, і сироті та біднякові милосердно надається допомога. Липень 599 р. Григорій Єпископу Кальярі Януарію Чітким визначенням закону встановлено, що тим, хто віддаляється в монастир через їх звернення, більше не надається жодного права заповіту, а їх майно переходить під владу цього монастиря. У той час, коли це майже всім відомо, нас здивувало звістка Гавінії, абатиси монастиря Св. Гавінія і Люксурія: вона заявила, що абатиса її монастиря Сюрика, після якої вона прийняла на себе обов'язки управління, у складеному заповіті залишила легати 9 для третіх осіб. (...) І оскільки вона заявляє, що з незаконно відмовлених вешен один маєток несправедливо утримує дивно дім, цим зверненням ми спонукаємо вас (бо і монастир, і цей дім домівки знаходяться у вашому місті) подбати з усім старанням і діяльною участю про те, щоб у тому випадку, якщо в цьому випадку, якщо це з легату згаданої Сюрики, той маєток покірно і безумовно повертається вищезгаданому монастирю. Якщо ж, можливо, виявиться, що воно походить з іншого контракту, то ваше братство, встановивши зі сторонами істину, нехай визначить те, що рекомендує законний порядок, або нехай вони за взаємною згодою оберуть собі арбітрів, які зможуть розібратися в їхніх доводах. І що б вони не ухвалили, нехай вашим піклуванням буде дотримано, щоб не залишилося жодних розбіжностей між шановними закладами, яким найбільше належить бути збереженими взаємною згодою миру. Все ж решта, що утримується за заповітом вищеназваної Сюріки (адже не дозволяється нічого, на що б не було законного дозволу), необхідно, щоб священицьким піклуванням вашого братства з усілякою старанністю було виділено під владу монастиря, бо ясно встановлено імператорською конституцією: те, що відбувається не вчинено не всупереч але, 10 . Лютий 601 р. Григорій Патриції Феоктисте 11 Якщо ж вони кажуть 12 , що через релігію повинні розриватися шлюби, слід знати, що хоча людський закон це дозволив 13 , проте закон божественний заборонив. Адже Істина Сама каже: «Що Бог поєднував, того нехай людина не розлучає» (Мф.19: 6). І Вона ж говорить: «Не слід розлучатися з дружиною, окрім як через перелюб». Хто ж суперечить цьому небесному законодавцю? Ми знаємо, що написано: «Будуть двоє одним тілом» (Бут.2:24). Якщо ж чоловік і дружина суть одна плоть і через релігію чоловік розлучається з дружиною чи жінка з чоловіком, при цьому залишаючись у цьому світі або, можливо, переходячи до недозволеного, що це за спілкування, в якому одне і те ж тіло частково перейшло до помірності, а частково залишилося в скверні? Якщо ж і той, і інший згодні вести помірне життя, хто ж посміє це засудити, оскільки точно, що всемогутній Бог, який дозволив менше, не заборонив більшого? І ми знаємо, що багато святих і раніше вели помірковане життя зі своїм подружжям, і згодом перейшли до управління святою церквою. (...) Тому коли хороше подружжя прагне або примножити заслуги, або загладити провину колишнього життя, то їм належить зобов'язати себе до помірності і прагне кращого життя. Якщо ж тому стриманості, якого прагне чоловік, не слідує дружина або [тому], якого прагне дружина, відмовляється чоловік, не слід розривати шлюб, бо написано: «Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина» (1Кор.7:4). Липень 601 р. Григорій Єпископу (англ.) Августину 14 Августин: «До якого коліна вірні повинні одружуватися зі своїми родичами, і чи слід одружуватися з мачухами і когнатами». Григорій: Адже і земний закон у римській державі дозволяє, щоб з'єднувалися син і дочка або брата та сестри, або двох кровних братів або двох сестер. Проте, з досвіду ми знаємо, що з таких шлюбів неспроможна прибувати потомство, і священний закон забороняє розкривати сором кровної кревності. Саме тому необхідно, щоб лише третє чи четверте покоління вірних поєднувалося вільно. А поєднуватися з мачухою є тяжке злодіяння, бо і в законі написано: «Не розкривай сорому батька твого» (Лев.18: 7). І справді син не може розкрити сорому батька, але, оскільки написано: «Будуть двоє одним тілом» (Бут.2:24), той, хто зухвало розкрити сором мачухи, що є з батьком одним тілом, насправді розкрив сором батька. (...) Але так як у народі англів є багато хто, які, поки досі перебували в невірстві, як кажуть, змішувалися цими нечестивими шлюбами, на шляху до віри повинні наставлятися в тому, щоб утримуватися [від цього] і визнавати, що це є важким гріхом, боятися Страшного суду Божого і не прагнути до мук. Однак за цю справу вони не повинні втрачати причастя священним тілом і кров'ю Господньою, щоб не здавалося, що їх карають за те, в чому вони завинили через незнання до хрещальної купелі. Одночасно Свята Церква щось виправляє прихильністю, інше з лагідністю виносить, третім за роздумом нехтує і таким чином переносить і нехтує, що, переносячи і нехтуючи, часто приборкує зло, якому вона протистоїть. Все ж ті, хто вже прийшли до віри, повинні наставлятися в тому, щоб не сміятися на щось подібне. Ті, що вчинили |нехай] позбавляються причастя тілом і кров'ю Господньої, бо те, що має бути певною мірою терпимим у тих, хто завинив через незнання, слід рішуче переслідувати у тих, хто не бояться свідомо грішити. Серпень 603 р. Григорій Дефенсору Іоанну, що прямує до Іспанії 15 В ім'я Господа, за такого імператора, такого дня, такого індикту 16 . Тому, на кого накладається обов'язок слідчого, так необхідно виявляти себе у всьому з ясною і незамутненою свідомістю, щоб через те, що він засудив інших, сам би не зазнав кари вічних мук. Отже, поки, за рішенням найсвятішого і блаженнішого апостолічного пана мого папи Григорія, я, дефенсор Іван, був слідчим [у справі] між єпископом міста Малаги Януарісм і тими і тими єпископами, мені потрібно було розслідуванням на місці вивчити справу на місці вивчити справу. істину: чи був він, як виявить його позов, насильно вирваний з церкви посланими від згаданих єпископів кліриками разом із людьми славетного Коміціолу 17 . Обидві сторони, як свідчать факти, багато в чому звинувачували одна одну, і нарешті дійшли до завершення цієї справи, просячи мене винести рішення про впізнане. Тоді ретельно обдумавши те, що було вчинено, я не знайшов жодних доказів провини вищезгаданого Януарія, яку слід було б покарати вигнанням чи скиданням, а тим більше його насильницьким виверженням із церкви. І, хоча такого роду нерозсудливість найсуворішим чином карають суворі закони, проте, пом'якшивши міцність законів належною священикові помірністю, за допомогою святих Євангелій, котрі перебували тут від самого початку, я, слідчий, утвердився в такому рішенні: те, що було проти нього не має ніякого значення, на постанову не на постанову, на постанову не настановлено. Навпаки, я оголошую це недійсним і незаконним, а також я ухвалюю і виношу вирок, засуджуючи згаданих тих і тих єпископів, які, нехтуючи належним священикові розглядом, не маючи страху Божого, виявилися причетними до свого необґрунтованого часу. монастир для покаяння. Я також ухвалюю, засуджуючи того, хто був настільки самовпевнений, щоб проти встановлення святих канонів легковажно зайняти місце вищезгаданого найсвятішого Януарія: він позбавляється священичого сану і зовсім видаляється з церковного звання, щоб як того, що неправедно здобував, позбавлявся б, так і до посади. Я ухвалюю: неодноразово названого святішого єпископа Януарія, відчуженого від свого місця в єпископському званні, з Божою допомогою повернути і будь-якими способами відновити. Публікується по: Gregorii I рарае Regi.strum epistolarum/Ed. Р. Ewald et M. Hartmann // Monumenta Germanies Hisloriea. Epistolae. T. 1. Berolini, 1887. P. 219-222, 390-391; T. 2. P. 1–2. Бероліни. 1893. P. 75, 185-186, 335-336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Каїн та Маврикій – візантійський імператор у 582–602 роках. Григорій I має на увазі Юліана Відступника. Імператор, нарешті, змінив закон, дозволивши воїнам віддалятися до монастиря після випробувального терміну. Пекулій – майно, яке пан виділяв рабові під управління. Дефенсор Роман – керуючий сиракузькими маєтками Римської церкви. Титул – законна основа. Діакон Кіпріан керуючий маєтками Римської церкви на Сицилії. Легати - відмови за заповітом, тобто розпорядження заповідача залишити деякі речі зі свого майна третім особам. Кодекс Юстиніана, книга 1, титул 14 § 5. Феоктиста – сестра імператора Маврикія. Феоктиста писала Григорію Великому про якусь секту в Константинополі. Кодекс Юстиніана, книга 5, титул 17; Новели Юстиніана, 22, 5; 123, 40. Августин – перший архієпископ Кентерберійський. Проект ухвали у справі єпископа Малаги Януарія. Індикт – порядковий номер поточного голу у п'ятнадцятирічному циклі. Коміціол – намісник провінції.