Писмо Маурицијусу Августу

Ова збирка писама Светом Григорију Великом (Двоеслову) обухвата период од 593. до 603. године и била је упућена разним примаоцима, укључујући цара Августа Маврикијског, епископе, патриције, па чак и отпуштене слуге. Писма откривају широк спектар питања која су бринула Цркву и друштво тог времена: од односа црквене и световне власти до разрешења конкретних правних и моралних дилема. Писмо Маурицијусу Августу бави се питањем улоге државе у регулисању црквеног живота и наглашава потребу за хармонијом између световних и духовних власти. Свети Григорије изражава неслагање са царским указом којим се ограничава могућност приступања манастиру бившим војницима и државним службеницима, сматрајући да то омета спасење душа. Писма Монтани и Томасу (о еманципацији робова) и браниоцу Роману (о враћању дома сирочету) сведоче о жељи Цркве да заштити потлачене и обесправљене, показујући милосрђе и бригу за оне којима је потребна. Свети Григорије је спреман да ублажи строгост црквених закона како би помогао сиромашнима и сирочади. У писмима патрицији Теоктисти и епископу Августину (о брачним односима) свети Григорије препознаје несавршеност људске природе и допушта извесну снисходљивост за прошле грехе учињене из незнања. Писма епископу Јануарију (о вољи монахиње) и браниоцу Јовану (о истрази епископовог случаја) тичу се питања управљања црквеном имовином, одржавања закона и одржавања дисциплине у црквеном окружењу. Садржај Григорије И Велики Август 593. Григорије Маврикију Август Септембар 595. Григорије Монтани и Тома Октобар-новембар 598. Григорије Дефенсор Роману јул 599. Григорије Епископ Јануариус од Каљарија фебруар 601. Григорије Патрицији Теоктистериј 6. јул 601. Август Грего Его 6. август Бранитељ Џон, иде у Шпанију Папа Гргур И Велики (590–604), један од четворице западних црквених отаца, води порекло из племените римске породице која је генерацијама играла истакнуту улогу у Римској цркви. Пре повлачења у манастир, Григорије Велики је служио као највиши господар у Риму, префект града. Касније, поставши папа, показао се као изузетно активан поглавар Римске цркве: не само да је управљао њеним огромним имањима, већ је преузео и бригу о становницима Рима и околине. Од пословне преписке коју је водио током свог понтификата, сачувано је 866 порука. Они служе као јасан доказ примене римског права у практичним активностима цркве: идентификовали су 74 очигледна и 54 скривена цитата из „Цорпус јурис цивилис“. Остајући поданик византијског цара, Григорије Велики није замишљао никакву другу правну основу јавног поретка осим царског закона, па је стога поштовање закона који су били на снази на територији Римског царства и правна подела власти државе и цркве била ствар првенствене бриге за папу. По римском праву, цркви је дата јурисдикција над питањима вере, унутрашње црквене дисциплине, грађанским и делимично кривичним предметима у којима су били укључени свештенство или људи који су потпадали под црквену јурисдикцију. Григорије Велики је дозволио себи да пређе њене границе само у изузетним случајевима: 1) када су царски закони угрожавали црквени поредак, на пример, закон цара Маврикија, који је забрањивао државним чиновницима и војницима да полажу монашки постриг; 2) када су одступили од црквених прописа, на пример, закона којима се утврђују услови за закључење или развод брака; 3) када је милост захтевала њихово ублажавање. Многе посланице Григорија Великог и одељци из његових списа укључени су у Децретум Гратиани, а тиме и у Цорпус јурис цаноници, чинећи основу канонског права. Григорије Велики је иза себе оставио низ стваралаштва које је имало значајан утицај на европску културу. Пре свега, то су „Дијалози о животу и чудима светих отаца италијанских“, за које је у источној традицији добио надимак Две речи (Дијалози-дворечи) и „Пастирско правило“, односно водич за пастире. Зборник објављује преводе неких порука Григорија Великог, показујући папин став према римском праву и његовој примени у црквеној пракси. августа 593. Григорије Маврикију Август 1 Крив је пред Свемогућим Богом који није искрен на речима и делима пред својим најславнијим монархом. Ја, недостојни слуга Вашег господства, саветујем не као епископ, нити као слуга по државном закону, већ као слуга по личном закону, пошто сте, најславнији мој суверено, били мој господар пре него што сте постали генерални господар. (...) Законом суверена утврђено је да нико од оних који су укључени у јавну управу не сме да обавља никакву црквену функцију. У потпуности сам одобрио овај декрет, схватајући на најочигледнији начин да особа која, напустивши светску одећу, пожури да пређе на црквени положај, не настоји да напусти своје световно стање, већ да га измени. Али када исти закон каже да је таквој особи забрањено да се повуче у манастир, ја сам крајње изненађен, пошто се његов рачун може направити у манастиру, а може се уредити тако да ће и његове дугове преузети установа у коју је примљен. (...) Овај закон даље додаје да нико ко је означен на руци 2 не сме да се повуче у манастир. Признајем господару да ме је ова установа озбиљно погодила, јер многима затвара пут у рај и забрањује оно што је до сада било дозвољено. Без сумње, има много људи који могу да остваре верски живот у световним одеждама, али је више оних који, ако не напусте све, сигурно неће моћи да нађу спас од Бога. (...) Пошто осећам да је овај устав уперен против Творца свега, Бога, не могу да ћутим пред сувереном. Јер власт над свим људима даде Свемогући милости твојој да унапреди оне који се труде ка добру, да се пут неба шири, да царство земаљско служи царству небеском. И тако се отворено каже да онај ко је једном био уписан у земаљску војску не сме до тада да постане Христов војник. док му не престане земаљска служба или буде отписан због слабог здравља. (...) Ја, твој недостојни слуга, знам колико су ратника преобраћених у манастир за живота мога чинили чуда и чинили знаке и храбре подвиге. А сада овај закон забрањује било коме од њих могућност да се преобрати. Молим да мој суверен сазна који је цар први издао такав закон 3 и пажљивије одмери да ли је право да он изда такав закон. (...) Ако је Он [Страшни судија| опростиће све грехе и само ће овај закон донешен против њега приписати кривицу, што ће, питам, онда бити изговор. (...) Молим (...) вашу милост, било тумачењем или модификацијом, да ублажите строгост закона. Ја ћу се, повинујући се наређењу, побринути да се овај закон пошаље на разне крајеве земље, а пошто је сам закон најмање угодан Богу, послао сам овај део своје мисли Пресветлом Владару. Стога и у једном и у другом чиним оно што морам: ја се покоравам цару, а на корист Божију не ћутим шта мислим 4 . септембра 595. Григорија Монтанеу и Томи Када је Спаситељ наш, Организатор свега створеног, (...) хтео да се обуче у људско тело, да би нас својим божанством повратио у слободу, растварајући окове некадашњег ропства у коме смо, уплашени, држани, разумно је да људи, које природа испрва производи слободне, и право нација које ставља под јарам слободне, враћају се у ропство, буду у ропству. Такође вођени на ово милошћу и разматрањем ове ствари, ви, Монтана и Тома, слуге Свете Римске Цркве, којој и ми служимо Божјом вољом, од овог дана вас чинимо слободним и римским грађанима и ослобађамо вам сав ваш пекулум 5 . (...) Ову писану исправу о отпусту издиктирали смо нотару Патерију и својом руком потписали, заједно са три презвитера- приора и громогласних ђакона, ради што потпуније потврде и предали Вама. Октобар-новембар 598. Григорије браниоцу Роману 6 Иако закон не допушта отуђење онога што спада у власт цркве, строгост забране понекад треба ублажити ако милосрђе то подстакне, посебно када је то толико да неће оптеретити даваоца и да ће некако олакшати судбину онога који га узима. Давалац овога. Стефанија, са својим малим сином Каликсепом, за кога је рекла да је некада била отац са својим мужем Петром, изјавила је да живи у крајњем сиромаштву. Дошавши овамо, у упорним молитвама и сузама, она нас моли да кућу у граду Катани, коју је свекрва Мамонија, бака горе поменутог Каликсена, дала нашој цркви под насловом 7 дарова, наредили да се врати овом Каликсену. Истовремено, она тврди да поменути Мамоније није имао право да га отуђи, а он је био у потпуности у власти поменутог Каликсена, њеног сина. У том случају, наш вољени син ђакон Кипријан 8, који је истраживао случај, изнео је примедбе, изјављујући да је жалба горепоменуте жене неоснована и да она не може да захтева пренос или враћање ове куће у посед свог сина. Међутим, да не бисмо узалуд оставили сузе горепоменуте жене и да се не би чинило да идемо путем строгости, а не да се посветимо делима милосрђа, овим налогом вам налажемо да поменута кућа (јер се, као што је познато, налази се ту на Сицилији), заједно са донацијом Мамоније, морате да се вратите у ову кућу из ове куће. Уосталом, као што рекосмо, у недоумици је боље не следити строгост, него се приклонити благости, посебно када се због уступка у малој ствари црква не оптерећује, а помоћ милостиво пружа сирочади и сиротињи. јула 599. Григорија епископу Јануарију од Каљарија Јасна дефиниција закона утврђује да се онима који се повуку у манастир због преобраћења више не признаје никакво завештање, а њихова имовина прелази у власт овог манастира. У време када то готово сви знају, силно нас је изненадила вест Гавиније, игуманије манастира Свете Гавиније и Луксурије: изјавила је да је игуманија њеног манастира Сурик, након чега је преузела руководеће дужности, оставила у завештању 9 трећим лицима. (...) А пошто она изјављује да је од бесправно напуштених једно имање неправедно задржано код куће хосписа, овим апелом Вас охрабрујемо (јер се и манастир и ова болничка кућа налазе у Вашем граду) да се са свом пажњом и активним учешћем побринете да у случају да ово поседовање не проистиче из било каквог претходног уговора о власништву Сиурики-а, онда је то из претходног уговора о власништву Сиурики. без приговора и беспоговорно враћен у горе поменути манастир. Ако се, међутим, покаже да то произилази из неког другог уговора, онда или ваше братство, утврдивши истину са странкама, нека одреде шта правни поредак препоручује, или нека, споразумно, изаберу себи арбитре који могу да реше њихове аргументе. И шта год да одлуче, нека се вашом пажњом побрине да не остану разлике између часних институција, које пре свега треба да се чувају обостраним миром. Све остало што се држи по вољи поменутог Сјурикија (уосталом, ништа није дозвољено за шта не постоји законска дозвола), потребно је да се под свештеничком бригом вашег братства, уз сву могућу ревност, одведе у надлежност манастира, јер је то јасно утврђено царским уставом: оно што се чини не треба да буде у супротности, него само да је у супротности са законима. фебруара 601. Григорије Патриције Теоктист 11 Ако кажу 12 да бракове треба раскинути због религије, треба да знате да иако је људски закон то дозвољавао, 13 божански закон је то забрањивао. Уосталом, сама Истина каже: „Што је Бог спојио, нико нека не раставља“ (Матеј 19:6). А Она каже: „Не треба се развести од своје жене осим због прељубе. Ко противречи овом небеском законодавцу? Знамо да је написано: „Двојица ће постати једно тело“ (Пост. 2:24). Ако су муж и жена једно тело и, због вере, муж се разводи од жене или се жена разводи од мужа, остајући у овом свету или, можда, обраћајући се ономе што је противправно, каква је то комуникација у којој је исто тело делом прешло на уздржање, а делом остало у оскврњењу? Ако обојица пристану да воде умерен живот, ко ће се усудити да ово осуди, пошто је сасвим извесно да свемогући Бог, који је допустио мањем, није забранио веће? А знамо да су многи свеци раније водили уздржан живот са својим супружницима, а потом су прешли да управљају светом црквом. (...) Дакле, када добри супружници желе или да увећају своје заслуге или да се искупе за кривицу свог претходног живота, онда треба да се обавежу на уздржавање и да се труде за бољи живот. Ако жена не следи уздржавање за којим тежи муж, или ако муж одбије уздржавање за којим тежи жена, брак се не треба раскидати, јер је записано: „Жена нема власти над својим телом, а муж има; исто тако муж нема власт над својим телом, а жена има“ (1. Кор. 7:4). јула 601. Григорије епископу (енглеском) Августину 14 Августин: „У којој мери верни треба да се венчавају са својим рођацима и да ли треба да се жене маћехама и рођацима. Григорије: Уосталом, земаљски закон у римској држави дозвољава да се син и ћерка или брата и сестре, или два крвна брата или две сестре, уједине. Међутим, из искуства знамо да из таквих бракова не може произаћи потомство, а свети закон забрањује откривање срамоте крвног сродства. Због тога је потребно да се само трећа или четврта генерација верника слободно паре. А имати секс са маћехом је тежак злочин, јер је у закону записано: „Не откривај срамоту оца свога“ (Лев. 18:7). И заиста син не може открити срамоту свог оца, али пошто је написано: „Двојица ће бити једно тело“ (Пост. 2, 24), онај који се усудио да открије срамоту маћехе, која је једно тело са оцем, заправо је открио срамоту оца. (...) Али пошто међу Енглезима има много за које се каже да су се, до сада у невери, мешали у ове несвете бракове, на путу ка вери треба их упутити да се уздрже [од овога] и да признају да је то озбиљан грех, да се плаше Последњег суда Божијег и да не теже мукама вечног мучења ради телесне љубави. Међутим, за ово дело не би требало да буду лишени Свете тајне тела и крви Господње, да се не би чинило да су кажњени за нешто за шта су били криви за незнање пре крштења. При томе, Света Црква благонаклоношћу нешто исправља, друго с кротошћу трпи, друго занемарује по размишљању, и тако трпи и занемарује да, трпећи и занемарујући, често обуздава зло којем се супротставља. Међутим, оне који су већ дошли у веру треба упутити да се не усуђују на тако нешто. Нека они који су то починили буду лишени сакрамента тела и крви Господње, јер оно што би требало донекле толерисати онима који су починили злочин незнањем, требало би одлучно да буде гоњено у онима који се не плаше да намерно згреше. августа 603. Григорије Јовану Бранитељу на путу за Шпанију 15 У име Господње, под таквим и таквим царем, на тај и тај дан, на ту и такву оптужницу 16. Толико је потребно да се онај коме је поверена дужност иследника у свему покаже чисте и непомућене свести, да због тога што је осуђивао друге, и сам не би био подвргнут казни вечне муке. Дакле, док сам, одлуком мог најсветијег и блаженопочившег апостолског господара папе Григорија, ја, бранилац Јован, био истражитељ [у предмету] између епископа града Малаге Јануариса и оваквих и оваквих епископа, имао сам потребу да на лицу места истражим случај горепоменутог Јануарија и пажљиво је тражио од странака, како тврде, истину. цркве које су од поменутих епископа слали клирици заједно са народом славног Цомитиола 17. Обе стране су се, како чињенице показују, за много тога оптуживале, и коначно су дошле до закључка овог случаја, тражећи од мене да донесем одлуку о сазнаном. Затим, пажљиво размотривши учињено, не нађох никаквих доказа о кривици горепоменутог Јануарија, који би требало да буде кажњен изгоном или свргавањем, а још више његовим насилним избацивањем из цркве. И, иако се ова врста лакомислености најоштрије кажњава строгим законима, међутим, ублаживши снагу закона са умереношћу примереном свештенику, уз помоћ светих Јеванђеља, која су била ту од самог почетка, ја, иследник, сам се у овој одлуци потврдио: оно што је против њега (Јануарија) декретирано не би требало да буде на законској основи и не треба да буде потврђено. Напротив, проглашавам је неважећим и незаконитим, а такође и изричем и изричем пресуду, осуђујући поменуте такве и такве епископе, који су, занемарујући свештенички обзир, без страха Божијег, били умешани у неосновану и неправедну осуду свог брата: треба да буду послани на неко време као републици. Такође декретом осуђујем онога који је био толико дрзак да је лакомислено заузео место поменутог пресветог Јануарија, против установљења светих канона: лишава се свештеничког чина и потпуно се уклања из црквеног чина, да би био лишен онога што је неправедно стекао, и да се не би неправедно вратио на претходни положај. Одређујем: уз Божију помоћ, вишеструко именовани Пресвети Епископ Јануарије, смењен са свог места у епископском чину, треба да буде на сваки начин враћен и обновљен. Објавио: Грегории И парарае Реги.струм епистоларум/Ед. Р. Евалд ет М. Хартманн //Монумента Германиес Хислориеа. Епистолае. Т. 1. Беролини, 1887. П. 219–222, 390–391; Т. 2. П. 1–2. Беролини. 1893. П. 75, 185–186, 335–336; Т. 2. П. 3. Беролини, 1899. Каин и Маврикије – византијски цар 582-602. Григорије И мисли на Јулијана Отпадника. Цар је на крају променио закон, дозвољавајући војницима да се повуку у манастир након пробног рока. Пекулијум је имовина коју је господар доделио робу на управљање. Дефенсор Романус - управник имања у Сиракузи Римске цркве. Наслов је правни основ. ђакон Кипријан, управник имања Римске цркве на Сицилији. Легати су одбијања тестамента, односно налог оставиоца да неке ствари из своје имовине остави трећим лицима. Јустинијанов законик, књига 1, наслов 14, § 5. Теоктиста је сестра цара Маурицијуса. Теоктиста је писала Григорију Великом о једној секти у Цариграду. Јустинијанов законик, књига 5, наслов 17; Јустинијанови романи, 22, 5; 123, 40. Августин је први кентерберијски архиепископ. Нацрт резолуције о случају епископа Малаге Јануарија. Оптужница је редни број тренутног циља у петнаестогодишњем циклусу. Комитиоло је гувернер покрајине.