Letër Mauritius Augustus

Ky koleksion letrash drejtuar Shën Gregorit të Madh (Dvoeslov) mbulon periudhën nga viti 593 deri në vitin 603. dhe iu drejtua marrësve të ndryshëm, duke përfshirë Perandorin Augustus të Mauritius, peshkopëve, patricëve, madje edhe shërbëtorëve të dorëzuar. Letrat zbulojnë një gamë të gjerë çështjesh që shqetësonin Kishën dhe shoqërinë e asaj kohe: nga marrëdhënia midis kishës dhe autoriteteve laike deri te zgjidhja e dilemave specifike ligjore dhe morale. Letra drejtuar Mauritius Augustus trajton çështjen e rolit të shtetit në rregullimin e jetës kishtare dhe thekson nevojën për harmoni midis autoriteteve laike dhe shpirtërore. Shën Grigori shpreh mospajtim me dekretin perandorak që kufizon mundësinë e anëtarësimit në manastir për ish-ushtarët dhe nëpunësit civilë, duke besuar se kjo pengon shpëtimin e shpirtrave. Letrat drejtuar Montanës dhe Thomasit (për emancipimin e skllevërve) dhe Defensor Roman (për kthimin e një shtëpie te një jetim) dëshmojnë dëshirën e Kishës për të mbrojtur të shtypurit dhe të pafavorizuarit, duke treguar mëshirë dhe kujdes për ata në nevojë. Shën Gregori është gati të zbusë ashpërsinë e ligjeve të kishës për të ndihmuar të varfërit dhe jetimët. Në letrat drejtuar Patricia Theoktista-s dhe Peshkopit Agustinit (për marrëdhëniet martesore) drejtuar Shën Gregorit, ai njeh papërsosmërinë e natyrës njerëzore dhe lejon një farë butësie për mëkatet e kaluara të kryera nga injoranca. Letrat drejtuar peshkopit Januarius (për vullnetin e një murgeshë) dhe mbrojtës Gjonit (për hetimin e çështjes së peshkopit) kanë të bëjnë me çështjet e menaxhimit të pronës së kishës, ruajtjen e ligjit dhe ruajtjen e disiplinës në mjedisin e kishës. Përmbajtja Gregori I i Madh Gusht 593 Gregori për Mauritius Augustus Shtator 595 Gregori për Montane dhe Thomas Tetor-Nëntor 598 Gregori për Defensor Romanu korrik 599 Gregori për peshkopin Januarius të Cagliarit shkurt 601 Gregori për Patricia Theoctiste 3 gusht 601 Gregory Mbrojtësi John, duke u nisur për në Spanjë Papa Gregori I i Madh (590–604), një nga katër Etërit e Kishës Perëndimore, rridhte nga një familje fisnike romake që kishte luajtur një rol të spikatur në Kishën Romake për breza. Para se të tërhiqej në manastir, Gregori i Madh shërbeu si mjeshtri më i lartë në Romë, prefekt i qytetit. Më pas, pasi u bë papë, ai u dëshmua se ishte një drejtues jashtëzakonisht aktiv i Kishës Romake: ai jo vetëm që administroi pronat e saj të mëdha, por gjithashtu mori përgjegjësinë për banorët e Romës dhe rrethinat e saj. Nga korrespondenca e biznesit që ai kreu gjatë gjithë pontifikatës së tij, 866 mesazhe kanë mbijetuar. Ato shërbejnë si dëshmi e qartë e zbatimit të së drejtës romake në veprimtaritë praktike të kishës: ata identifikuan 74 citime të dukshme dhe 54 të fshehura nga “Corpus juris civilis”. Duke mbetur një subjekt i perandorit bizantin, Gregori i Madh nuk imagjinonte ndonjë bazë tjetër ligjore për rendin publik përveç ligjit perandorak, prandaj, respektimi i rregullave të ligjit në fuqi në territorin e Perandorisë Romake dhe ndarja ligjore e pushteteve të shtetit dhe kishës ishte një çështje e shqetësimit parësor për Papën. Sipas ligjit romak, kishës iu dha juridiksioni mbi çështjet e besimit, disiplinën e brendshme të kishës, çështjet civile dhe pjesërisht penale në të cilat përfshiheshin kleri ose njerëzit që binin nën juridiksionin e kishës. Gregori i Madh e lejoi veten të shkonte përtej kufijve të tij vetëm në raste të jashtëzakonshme: 1) kur ligjet perandorake kërcënonin rendin e kishës, për shembull, ligji i Perandorit të Mauritius, i cili i ndalonte zyrtarët qeveritarë dhe ushtarët të bënin betimet monastike; 2) kur ato devijuan nga rregulloret e kishës, për shembull, ligjet që vendosin kushtet për lidhjen ose zgjidhjen e martesës; 3) kur mëshira kërkonte zbutjen e tyre. Shumë nga letrat dhe pasazhet e Gregorit të Madh nga shkrimet e tij u përfshinë në Decretum Gratiani dhe kështu në Corpus juris canonici, duke formuar bazën e së drejtës kanonike. Gregori i Madh la pas një sërë krijimesh që patën një ndikim të rëndësishëm në kulturën evropiane. Para së gjithash, këto janë "Dialogje mbi jetën dhe mrekullitë e etërve të shenjtë italianë", për të cilat ai mori pseudonimin Dy fjalë (Dialogë-Fjalë të dyfishta) në traditën lindore dhe "Rregull baritor", d.m.th., një udhëzues për barinjtë. Antologjia boton përkthime të disa prej mesazheve të Gregorit të Madh, duke demonstruar qëndrimin e Papës ndaj ligjit romak dhe zbatimit të tij në praktikën kishtare. Gusht 593 Gregori te Mauritius Augustus 1 Ai është fajtor para Zotit të Plotfuqishëm, i cili nuk është i sinqertë në fjalë dhe në vepra para monarkut të tij më të shquar. Unë, shërbëtori i padenjë i Zotërisë suaj, i shpreh këshillat e mia jo si peshkop, as si shërbëtor sipas ligjit të shtetit, por si shërbëtor sipas ligjit personal, pasi, sovrani im më i shquar, ju ishit zotëria im para se të bëheshit mjeshtër i përgjithshëm. (...) Ligji i sovranit përcaktoi që asnjë nga personat e përfshirë në administratën publike nuk duhet të mbante ndonjë detyrë kishtare. E miratova plotësisht këtë dekret, duke kuptuar në mënyrën më të dukshme se një person i cili, pasi ka braktisur veshjet e kësaj bote, nxiton të kalojë në një pozicion kishtar, nuk kërkon të braktisë gjendjen e tij të kësaj bote, por ta modifikojë atë. Por kur i njëjti ligj thotë që një personi të tillë i ndalohet të dalë në manastir, habitem jashtëzakonisht shumë, pasi llogaria e tij mund të bëhet në manastir dhe mund të rregullohet në mënyrë që edhe borxhet t'i marrë përsipër institucioni në të cilin është pranuar. (...) Ky ligj më tej shton se askush që është shënuar në dorën 2 nuk lejohet të tërhiqet në manastir. I rrëfej zotit tim se u godita rëndë nga ky institucion, sepse shumëkujt i mbyll rrugën drejt qiellit dhe ndalon atë që është lejuar deri më tani. Pa dyshim, ka shumë njerëz që mund të arrijnë jetën fetare me veshje laike, por ka më shumë nga ata që, nëse nuk braktisin gjithçka, sigurisht që nuk do të mund të gjejnë shpëtim nga Zoti. (...) Meqenëse ndjej se kjo kushtetutë është e drejtuar kundër Krijuesit të gjithçkaje, Zotit, nuk mund të hesht para sovranit. Sepse pushteti mbi të gjithë njerëzit iu dha nga i Plotfuqishmi në mëshirën tuaj për të promovuar ata që përpiqen për të mirën, në mënyrë që rruga drejt qiellit të hapet më gjerë, në mënyrë që mbretëria tokësore t'i shërbejë mbretërisë së qiejve. Dhe kështu thuhet hapur se ai që ka qenë një herë në ushtrinë tokësore nuk lejohet të bëhet ushtar i Krishtit deri atëherë. derisa t'i mbarojë shërbimi tokësor ose të largohet nga puna për shkak të shëndetit të dobët. (...) Unë, shërbëtori yt i padenjë, e di se sa luftëtarë të konvertuar në manastir bënë mrekulli dhe bënë shenja e trima gjatë jetës sime. Dhe tani ky ligj i ndalon ndonjërit prej tyre që të ketë mundësinë e konvertimit. Kërkoj që sovrani im të gjejë se cili perandor ishte i pari që nxori një ligj të tillë 3 dhe të peshojë më me kujdes nëse është e drejtë që ai të nxjerrë një ligj të tillë. (...) Nëse Ai është [Gjyqtar i tmerrshëm| do t'i falë të gjitha mëkatet dhe vetëm ky ligj i miratuar kundër tij do të imponojë fajin, i cili, unë kërkoj, do të jetë më pas një justifikim. (...) Unë lutem (...) mëshira juaj, qoftë me interpretim apo modifikim, për të zbutur ashpërsinë e ligjit. Unë, duke iu bindur urdhrit, do të sigurohem që ky ligj të dërgohet në skaje të ndryshme të tokës dhe meqenëse vetë ligji është më pak i pëlqyeshëm për Zotin, ia dërgova këtë pjesë të mendimeve të mia Sovranit Më të Qetë. Prandaj, si në njërën ashtu edhe në tjetrën, bëj atë që duhet: i bindem perandorit dhe për të mirën e Zotit nuk hesht për atë që mendoj 4 . Shtator 595 Gregori te Montane dhe Thomas Kur Shpëtimtari ynë, Organizuesi i gjithë krijimit, (...) donte të vishej me mish njerëzor, në mënyrë që, nëpërmjet hyjnisë së tij, të na kthente në liri, duke shpërbërë lidhjet e skllavërisë së dikurshme në të cilën ne, të frikësuar, mbahemi, është e arsyeshme që njerëzit, të cilët natyra në fillim i çliron dhe e drejta e kombeve t'i vendosë nën zgjedhën e shtetit të lirë, të rikthehen në mëshirën e tyre. i lindur. Të shtyrë për këtë nga mëshira dhe shqyrtimi i kësaj çështjeje, ju, Montana dhe Thomas, shërbëtorë të Kishës së Shenjtë Romake, të cilës i shërbejmë edhe ne me vullnetin e Zotit, që nga kjo ditë ju bëjmë të lirë dhe qytetarë romakë dhe ju lëshojmë të gjithë karakterin tuaj 5 . (...) Ne ia diktuam këtë dokument të shkruar të dorëzimit noterit Paterius dhe e nënshkruam me dorën tonë, së bashku me tre presbiter-priorë dhe dhjakë bubullimë, për vërtetimin më të plotë të tij dhe ua dorëzuam juve. Tetor-Nëntor 598 Gregori te Defensor Romanu 6 Megjithëse ligji nuk lejon tjetërsimin e asaj që bie në pushtetin e kishës, ashpërsia e ndalimit ndonjëherë duhet të zbutet nëse mëshira e nxit atë, veçanërisht kur shtrirja është e tillë që nuk do ta rëndojë atë që jep dhe do t'ia lehtësojë disi fatin marrësit. Dhënësi i kësaj. Stefania, me djalin e saj të vogël Kallixep, për të cilin ajo tha se dikur ishte baba me burrin e saj Peter, deklaruan se po jetonte në varfëri ekstreme. Pasi ka ardhur këtu, me lutje dhe lot, na kërkon që shtëpinë në qytetin e Katanës, të cilën vjehrra e Mammonias, gjyshja e Kalliksenit të lartpërmendur, ia dha kishës sonë me titullin 7 dhurime, të urdhëronim t'i kthenim këtij Calliksenus. Në të njëjtën kohë, ajo pretendon se Mammonia e sipërpërmendur nuk kishte të drejtë ta tjetërsonte atë dhe ai ishte tërësisht në pushtetin e Calliksenusit të lartpërmendur, djalit të saj. Me ç'rast, djali ynë i dashur, Dhjaku Qipriani 8, i cili hetoi rastin, ngriti kundërshtime, duke deklaruar se ankesa e gruas së lartpërmendur ishte e pabazuar dhe ajo nuk mund të kërkonte kalimin ose kthimin e kësaj shtëpie në pronësi të djalit të saj. Mirëpo, për të mos i lënë kot lotët e gruas së lartpërmendur dhe që të mos duket se po ndjekim rrugën e ashpër në vend që t'i përkushtohemi veprave të mëshirës, ​​ju urdhërojmë me këtë urdhër që shtëpia në fjalë (sepse siç dihet ndodhet atje në Siçili), së bashku me dhurimin e bërë nga Mammonia, duhet të ktheheni në këtë shtëpi me emrin Calli. Në fund të fundit, siç thamë, është më mirë të mos ndjekim ashpërsinë në dyshim, por të anojmë drejt butësisë, veçanërisht kur, për shkak të një lëshimi në një çështje të vogël, kisha nuk rëndohet dhe ndihma jepet me mëshirë për jetimët dhe të varfërit. Korrik 599 Gregori te peshkopi Januarius i Cagliarit Një përkufizim i qartë i ligjit përcakton se ata që tërhiqen në një manastir për shkak të konvertimit të tyre nuk u jepet më asnjë e drejtë testamenti dhe prona e tyre kalon nën autoritetin e këtij manastiri. Në një kohë kur pothuajse të gjithë e dinë këtë, ne u befasuam shumë me lajmin e Gavinias, abaces së manastirit të Shën Gavinias dhe Luxuria: ajo deklaroi se abacia e manastirit të saj të Surikut, pas së cilës ajo mori përgjegjësitë drejtuese, la trashëgimi 9 për të tretët në testamentin e saj. (...) Dhe meqenëse ajo deklaron se nga ato të braktisura në mënyrë të paligjshme, një pronë është mbajtur padrejtësisht nga shtëpia e bujtinës, me këtë apel ju inkurajojmë (sepse edhe manastiri edhe ky bujtinë ndodhen në qytetin tuaj) të kujdeseni me gjithë kujdesin dhe pjesëmarrjen aktive, në rast se ky posedim nuk lind nga ndonjë kontratë e mëparshme, por nga legjitimi i mëparshëm u kthye pa ankesa dhe pa kushte në manastirin e lartpërmendur. Nëse, megjithatë, rezulton se ajo rrjedh nga një kontratë tjetër, atëherë ose vëllazëria juaj, pasi ka vërtetuar të vërtetën me palët, le të përcaktojë se çfarë rekomandon rendi juridik, ose le të zgjedhin vetë, me pëlqim reciprok, arbitra që mund të zgjidhin argumentet e tyre. Dhe çfarëdo që ata të vendosin, kujdesi juaj të sigurohet që të mos mbeten dallime mes institucioneve të nderuara, të cilat mbi të gjitha duhet të ruhen me pëlqimin reciprok të paqes. Gjithçka tjetër që mbahet nën vullnetin e Syuriki-t të lartpërmendur (në fund të fundit, asgjë nuk lejohet për të cilën nuk ka leje ligjore), është e nevojshme që, nën kujdesin priftëror të vëllazërisë suaj, me gjithë zellin e mundshëm, të ndahet nën autoritetin e manastirit, sepse përcaktohet qartë nga kushtetuta perandorake: ajo që bëhet në kundërshtim me ligjet, jo vetëm që duhet të konsiderohet e padobishme, por jo vetëm 10. Shkurt 601 Gregory Patricia Theoktiste 11 Nëse thonë 12 se martesat duhet të prishen për shkak të fesë, duhet ta dini se megjithëse ligji njerëzor e lejonte këtë, 13 ligji hyjnor e ndalonte. Në fund të fundit, vetë e vërteta thotë: “Atë që Perëndia ka bashkuar, askush të mos e ndajë” (Mateu 19:6). Dhe ajo thotë: "Ti nuk duhet të shkurorëzosh gruan tënde përveçse për shkak të tradhtisë bashkëshortore". Kush e kundërshton këtë ligjvënës qiellor? Ne e dimë se është shkruar: “Të dy do të jenë një mish i vetëm” (Zan. 2:24). Nëse burri dhe gruaja janë një mish i vetëm dhe, për shkak të fesë, burri e divorcon gruan ose gruaja e divorcon burrin e saj, duke mbetur në këtë botë ose, ndoshta, duke u kthyer nga ajo që është e paligjshme, çfarë lloj komunikimi është ky, në të cilin i njëjti trup pjesërisht kaloi në abstinencë, dhe pjesërisht mbeti i ndotur? Nëse të dy bien dakord të bëjnë një jetë të përmbajtur, kush do të guxojë ta dënojë këtë, pasi është absolutisht e sigurt se Zoti i plotfuqishëm, i cili lejoi më të voglën, nuk e ndaloi më të madhin? Dhe ne e dimë se shumë shenjtorë më parë bënin jetë abstenuese me bashkëshortet e tyre dhe më pas kaluan për të qeverisur kishën e shenjtë. (...) Prandaj, kur bashkëshortët e mirë duan ose të rrisin meritat e tyre ose të korrigjojnë fajin e jetës së tyre të mëparshme, atëherë ata duhet të detyrojnë veten e tyre të abstenojnë dhe të përpiqen për një jetë më të mirë. Nëse gruaja nuk ndjek abstinencën për të cilën përpiqet burri, ose nëse burri refuzon abstinencën për të cilën përpiqet gruaja, martesa nuk duhet të zgjidhet, sepse është shkruar: “Gruaja nuk ka pushtet mbi trupin e saj, por burri ka; po kështu, burri nuk ka pushtet mbi trupin e vet, por gruaja ka” (1 Kor. 7:4). Korrik 601 Gregori te peshkopi (anglisht) Augustini 14 Agustini: "Deri në ç'masë besimtarët duhet të martohen me të afërmit e tyre dhe nëse duhet të martohen me njerkat dhe të afërmit." Gregori: Në fund të fundit, ligji tokësor në shtetin romak lejon që djali dhe vajza e vëllait dhe motrës, ose dy vëllezërve të gjakut ose dy motrave të bashkohen. Megjithatë, ne e dimë nga përvoja se asnjë pasardhës nuk mund të vijë nga martesa të tilla dhe ligji i shenjtë ndalon zbulimin e turpit të lidhjes familjare. Kjo është arsyeja pse është e nevojshme që vetëm brezi i tretë ose i katërt i çiftit besnik të bashkohet lirisht. Dhe të bësh seks me njerkën është një krim i rëndë, sepse në ligj është shkruar: “Mos zbulo turpin e atit tënd” (Lev. 18:7). Dhe në të vërtetë i biri nuk mund të zbulojë turpin e të atit, por meqenëse është shkruar: “Të dy do të bëhen një mish i vetëm” (Zan. 2:24), ai që guxoi të zbulojë turpin e njerkës, që është një mish me babanë, në të vërtetë zbuloi turpin e babait. (...) Por meqenëse ka shumë në mesin e anglezëve që, megjithëse deri tani në mosbesim, thuhet se janë përzier në këto martesa jo të shenjta, gjatë rrugës drejt besimit ata duhet të udhëzohen të përmbahen [nga kjo] dhe të pranojnë se është një mëkat i rëndë, të kenë frikë nga Gjykimi i Fundit i Perëndisë dhe të mos përpiqen për mundimet e torturave të përjetshme për dashurinë trupore. Megjithatë, për këtë vepër ata nuk duhet të privohen nga sakramenti i trupit dhe gjakut të shenjtë të Zotit, në mënyrë që të mos duket se ata po ndëshkohen për diçka për të cilën ata ishin fajtorë për injorancë para vaskës së pagëzimit. Në të njëjtën kohë, Kisha e Shenjtë e korrigjon diçka me dashamirësi, e duron tjetrin me butësi, e neglizhon tjetrin pas reflektimit dhe kështu duron e neglizhon që, duke duruar dhe neglizhuar, shpeshherë frenon të keqen që i kundërvihet. Megjithatë, ata që tashmë kanë ardhur në besim duhet të udhëzohen që të mos guxojnë të bëjnë diçka të tillë. Le të privohen ata që e kanë kryer këtë nga sakramenti i trupit dhe gjakut të Zotit, sepse ajo që duhet të tolerohet deri diku tek ata që kanë kryer një krim nga injoranca, duhet të persekutohet me vendosmëri tek ata që nuk kanë frikë të mëkatojnë qëllimisht. Gusht 603 Gregori te Gjon Mbrojtësi në rrugën e tij për në Spanjë 15 Në emër të Zotit, nën filan perandor, në një ditë të tillë, në një aktakuzë të tillë 16. Është aq e nevojshme që atij që i është besuar detyra e hetuesit të tregohet në çdo gjë me një vetëdije të qartë dhe të pa turbullt, në mënyrë që, për faktin se ai i dënoi të tjerët, të mos i nënshtrohet dënimit të mundimit të përjetshëm. Pra, ndërsa, me vendimin e zotit tim apostolik shumë të shenjtë dhe të bekuar Papa Gregori, unë, Mbrojtësi Gjoni, isha hetuesi [në çështjen] midis peshkopit të qytetit të Malaga Januaris dhe filanëve peshkopë, më duhej të hetoja në vend rastin e Januarit të lartpërmendur dhe të kërkoja me kujdes pretendimin e palëve si të vërtetën e tij: kishat e dërguara nga ipeshkvijtë e përmendur nga klerikët së bashku me njerëzit e Komitit të lavdishëm 17. Të dyja palët, siç tregojnë faktet, akuzuan njëra-tjetrën për shumë gjëra dhe më në fund arritën në përfundimin e kësaj çështjeje, duke më kërkuar që të merrja një vendim për atë që u mor vesh. Më pas, duke shqyrtuar me kujdes atë që ishte bërë, nuk gjeta asnjë provë të fajit të Januarit të lartpërmendur, i cili duhej të dënohej me dëbim ose deponim dhe aq më tepër me dëbimin e tij të dhunshëm nga kisha. Dhe, megjithëse kjo lloj pamaturie ndëshkohet më rëndë me ligje të rrepta, megjithatë, duke e zbutur forcën e ligjeve me moderimin e duhur për një prift, me ndihmën e ungjijve të shenjtë, që ishin këtu që në fillim, unë, hetuesi, u konfirmova në këtë vendim: ajo që u dekretua kundër tij (Janarius) mbi bazën ligjore dhe nuk duhej të respektohej. Përkundrazi, e shpall të pavlefshme dhe të paligjshme, si dhe dekretoj e shpall gjykimin, duke dënuar filan peshkopët e përmendur, të cilët, duke lënë pas dore konsideratën që i takon priftit, pa pasur frikë nga Zoti, u përfshinë në dënimin e pabazë dhe të padrejtë të vëllait të tyre: të dërgohen për një kohë në manastir për t'u penduar. Unë gjithashtu dekretoj, duke dënuar atë që ishte aq arrogant sa të zinte vendin e Januarit të lartpërmendur, kundër vendosjes së kanuneve të shenjta: atij i hiqet grada priftërore dhe hiqet plotësisht nga grada kishtare, në mënyrë që t'i hiqet ajo që e kishte fituar në mënyrë të padrejtë në pozicionin që kishte fituar në mënyrë të padrejtë. Dekretoj: me ndihmën e Zotit, ipeshkvi i Shenjtë Januarius i emëruar në mënyrë të përsëritur, i hequr nga vendi i tij në gradën episkopale, duhet të kthehet dhe të rikthehet me çdo mjet. Botuar nga: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Epistolae. T. 1. Berolini, 1887. F. 219–222, 390–391; T. 2. F. 1–2. Berolini. 1893. F. 75, 185–186, 335–336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Kaini dhe Mauritius - perandor bizantin në 582-602. Gregori I i referohet Julian Apostatit. Perandori përfundimisht ndryshoi ligjin, duke lejuar ushtarët të tërhiqen në një manastir pas një periudhe prove. Peculium është pronë që zotëria ia ndau skllavit për menaxhim. Defensor Romanus - menaxher i pronave të Sirakuzës të Kishës Romake. Titulli është një bazë ligjore. Dhjaku Qiprian, menaxher i pronave të Kishës Romake në Siçili. Trashëgimia janë refuzime të testamentit, d.m.th urdhra të trashëgimlënësit që disa sende nga pasuria e tij t'ua lërë të tretëve. Kodi i Justinianit, libri 1, titulli 14, § 5. Theoctista është motra e perandorit të Mauritius. Theoktista i shkroi Gregorit të Madh për një sekt të caktuar në Kostandinopojë. Kodi i Justinianit, libri 5, titulli 17; Romanet e Justinianit, 22, 5; 123, 40. Agustini është Kryepeshkopi i parë i Canterbury-t. Projekt-rezoluta për rastin e peshkopit Januarius të Malagës. Indict është numri serial i qëllimit aktual në një cikël pesëmbëdhjetëvjeçar. Comitiolo është guvernatori i provincës.