List Mauríciu Augustovi

Táto zbierka listov svätému Gregorovi Veľkému (Dvoeslovovi) pokrýva obdobie rokov 593 až 603 a bola adresovaná rôznym adresátom, vrátane cisára Augusta z Maurícia, biskupov, patricijov a dokonca aj prepustených služobníkov. Listy odhaľujú široké spektrum problémov, ktoré znepokojovali vtedajšiu Cirkev a spoločnosť: od vzťahu medzi cirkevnou a svetskou autoritou až po riešenie konkrétnych právnych a morálnych dilem. List Mauríciu Augustovi sa venuje otázke úlohy štátu pri regulácii cirkevného života a zdôrazňuje potrebu súladu medzi svetskými a duchovnými autoritami. Svätý Gregor vyjadruje nesúhlas s cisárskym dekrétom, ktorý obmedzuje možnosť vstupu do kláštora pre bývalých vojakov a štátnych úradníkov, pričom sa domnieva, že to zasahuje do spásy duší. Listy Montane a Thomasovi (o emancipácii otrokov) a Defensor Romanovi (o návrate domova sirote) svedčia o túžbe Cirkvi chrániť utláčaných a znevýhodnených, preukazujúc milosrdenstvo a starostlivosť o tých, ktorí to potrebujú. Svätý Gregor je pripravený zmierniť prísnosť cirkevných zákonov, aby pomohol chudobným a sirotám. V listoch patricii Theoktista a biskupovi Augustínovi (o manželských vzťahoch) svätému Gregorovi uznáva nedokonalosť ľudskej prirodzenosti a pripúšťa určitú zhovievavosť k minulým hriechom spáchaným z nevedomosti. Listy biskupovi Januariusovi (o vôli rehoľnej sestry) a Defensorovi Jánovi (o vyšetrovaní biskupovho prípadu) sa týkajú otázok správy cirkevného majetku, dodržiavania zákona a udržiavania disciplíny v cirkevnom prostredí. Obsah Gregor I. Veľký august 593 Gregor Maurícius August september 595 Gregor Montane a Tomáš október-november 598 Gregor Defensor Romanu júl 599 Gregor biskupovi Januariusovi z Cagliari február 601 Gregor Patricii Theoctiste júl 601 Gregorovi biskupovi (anglicky06 August Španielsko) Ján Gregor nadpis 3. august Pápež Gregor I. Veľký (590 – 604), jeden zo štyroch západných cirkevných otcov, pochádzal zo vznešenej rímskej rodiny, ktorá po celé generácie zohrávala významnú úlohu v rímskej cirkvi. Pred odchodom do kláštora pôsobil Gregor Veľký ako najvyšší majster v Ríme, prefekt mesta. Potom, čo sa stal pápežom, sa ukázal ako mimoriadne aktívna hlava rímskej cirkvi: spravoval nielen jej rozsiahle majetky, ale staral sa aj o obyvateľov Ríma a jeho okolia. Z obchodnej korešpondencie, ktorú viedol počas svojho pontifikátu, sa zachovalo 866 správ. Slúžia ako jasný dôkaz aplikácie rímskeho práva v praktickej činnosti cirkvi: identifikovali 74 zjavných a 54 skrytých citátov z „Corpus juris civilis“. Gregor Veľký, ktorý zostal poddaným byzantského cisára, si nepredstavoval iný právny základ pre verejný poriadok ako cisárske právo, a preto bolo dodržiavanie zákonov platných na území Rímskej ríše a právne rozdelenie moci štátu a cirkvi prvoradou záležitosťou pápeža. Podľa rímskeho práva cirkev dostala jurisdikciu vo veciach viery, vnútrocirkevnej disciplíny, civilných a čiastočne trestných vecí, do ktorých boli zapojení duchovní alebo ľudia, ktorí spadali pod cirkevnú jurisdikciu. Gregor Veľký si dovolil prekročiť jej hranice len vo výnimočných prípadoch: 1) keď cisárske zákony ohrozovali cirkevný poriadok, napríklad zákon cisára Maurícia, ktorý vládnym úradníkom a vojakom zakazoval skladať kláštorné sľuby; 2) keď sa odchýlili od cirkevných predpisov, napr. zákonov ustanovujúcich podmienky uzavretia alebo rozviazania manželstva; 3) keď si milosrdenstvo vyžadovalo ich zmiernenie. Mnohé epištoly a pasáže Gregora Veľkého z jeho spisov boli zahrnuté do Decretum Gratiani, a teda do Corpus juris canonici, tvoriace základ kánonického práva. Gregor Veľký po sebe zanechal množstvo výtvorov, ktoré mali významný vplyv na európsku kultúru. Predovšetkým sú to „Dialógy o živote a zázrakoch svätých talianskych otcov“, pre ktoré dostal vo východnej tradícii prezývku Dve slová (Dialógy-Dvojité slová) a „Pastoračný poriadok“, t. j. príručka pre pastierov. Zborník uverejňuje preklady niektorých posolstiev Gregora Veľkého, demonštrujúce postoj pápeža k rímskemu právu a jeho aplikáciu v cirkevnej praxi. August 593 Gregor na Maurícius August 1 Je vinný pred všemohúcim Bohom, ktorý nie je úprimný v slovách a skutkoch pred svojím najslávnejším panovníkom. Ja, nehodný služobník vášho lordstva, vyjadrujem svoju radu nie ako biskup, ani ako služobník podľa štátneho práva, ale ako služobník podľa osobného práva, pretože, môj najslávnejší panovník, ty si bol mojím pánom predtým, ako si sa stal generálnym pánom. (...) Zákon panovníka ustanovil, že nikto z tých, ktorí sa podieľajú na verejnej správe, nesmie zastávať žiadny cirkevný úrad. Plne som súhlasil s týmto dekrétom, najzjavnejším spôsobom som si uvedomil, že človek, ktorý opustil svetský odev a ponáhľal sa prejsť na cirkevnú pozíciu, sa nesnaží svoj svetský stav opustiť, ale zmeniť ho. Ale keď ten istý zákon hovorí, že takémuto človeku je zakázané odísť do kláštora, som nesmierne prekvapený, pretože jeho účet môže byť zriadený v kláštore a dá sa to zariadiť tak, že aj jeho dlhy prevezme inštitúcia, do ktorej bol prijatý. (...) Tento zákon ďalej dodáva, že nikto, kto bol označený na ruke 2, nemôže odísť do kláštora. Priznám sa svojmu pánovi, že ma táto inštitúcia vážne zasiahla, pretože mnohým zatvára cestu do neba a zakazuje to, čo bolo doteraz dovolené. Bezpochyby je veľa ľudí, ktorí môžu dosiahnuť rehoľný život v svetskom odeve, ale je viac takých, ktorí, ak všetko neopustia, istotne nenájdu spásu u Boha. (...) Keďže mám pocit, že táto ústava je namierená proti Stvoriteľovi všetkého, Bohu, nemôžem pred panovníkom mlčať. Lebo moc nad všetkými ľuďmi dal Všemohúci do tvojho milosrdenstva, aby si povýšil tých, ktorí sa usilujú o dobro, aby sa cesta do neba otvorila širšie, aby pozemské kráľovstvo slúžilo kráľovstvu nebeskému. A tak sa otvorene hovorí, že ten, kto bol raz narukovaný do pozemskej armády, sa dovtedy nesmie stať Kristovým vojakom. kým mu neskončí pozemská služba alebo kým nebude odpísaný pre zlý zdravotný stav. (...) Ja, tvoj nehodný služobník, viem, koľko bojovníkov premenených do kláštora za môjho života konalo zázraky a znamenia a udatné skutky. A teraz tento zákon zakazuje komukoľvek z nich mať možnosť konvertovať. Žiadam, aby môj panovník zistil, ktorý cisár prvý vydal takýto zákon 3 a dôkladnejšie zvážil, či je správne, aby takýto zákon vydal. (...) Ak je [Hrozný sudca| odpustí všetky hriechy a iba tento zákon prijatý proti nemu bude pripisovať vinu, ktorá, pýtam sa, bude potom ospravedlnením. (...) Prosím (...) o vaše milosrdenstvo, či už výkladom alebo úpravou, aby ste zmiernili prísnosť zákona. Ja, poslúchnuc príkaz, sa postarám o to, aby bol tento zákon poslaný do rôznych končín zeme, a keďže samotný zákon je Bohu najmenej príjemný, poslal som tento kúsok svojich myšlienok Najpokojnejšiemu Vládcovi. Preto v jednom i v druhom robím, čo musím: poslúcham cisára a v prospech Boha nemlčím o tom, čo si myslím 4 . septembra 595 Gregora do Montane a Tomáša Keď sa náš Spasiteľ, Organizátor všetkého stvorenia, (...) chcel obliecť do ľudského tela, aby nám prostredníctvom svojho božstva prinavrátil slobodu a rozpustil putá bývalého otroctva, v ktorom sme my, bojazliví, uväznení, je rozumné, aby sa ľudia, ktorých príroda najprv vydáva slobodná a právo národov pod jarmom slobodných, zrodili z otroctva. Aj vy, Montana a Tomáš, služobníci Svätej rímskej cirkvi, ktorej z Božej vôle slúžime, vás k tomu vedie aj milosrdenstvo a zváženie tejto záležitosti, od tohto dňa vás robíme slobodnými a rímskymi občanmi a prepúšťame vám celé vaše peculium 5 . (...) Tento písomný doklad o poverení sme nadiktovali notárovi Pateriovi a vlastnoručne podpísali spolu s tromi presbytermi-priormi a hromovými diakonmi na jeho úplné potvrdenie a odovzdali sme vám ho. Október – november 598 Gregor k Defensor Romanu 6 Hoci zákon nepripúšťa odcudzenie toho, čo patrí do moci cirkvi, prísnosť zákazu by sa niekedy mala zmierniť, ak si to milosrdenstvo vyžiada, najmä ak je rozsah taký, že nezaťaží darcu a nejako uľahčí údel prijímateľa. Darca tohto. Stefania so svojím malým synom Kallixepom, ktorého podľa vlastných slov kedysi splodila s manželom Petrom, vyhlásila, že žije v extrémnej chudobe. Keď sem prišla, v vytrvalých modlitbách a slzách nás prosí, aby sme dom v meste Catana, ktorý svokra Mammonia, stará mama spomínaného Callixena, darovala nášmu kostolu pod titulom 7 darov, prikázali vrátiť tomuto Callixenovi. Zároveň tvrdí, že spomínaný Mammonia nemal právo ho odcudziť a bol úplne v moci spomínaného Callixena, jej syna. V takom prípade náš milovaný syn diakon Cyprián 8, ktorý prípad vyšetroval, vzniesol námietky, keď vyhlásil, že sťažnosť spomínanej ženy je neopodstatnená a nemôže sa domáhať prevodu alebo vrátenia tohto domu do vlastníctva svojho syna. Aby však slzy spomínanej ženy nezostali márne a aby sa nezdalo, že ideme skôr cestou prísnosti, než aby sme sa venovali skutkom milosrdenstva, týmto príkazom vám nariaďujeme, aby ste sa uvedený dom (lebo, ako je známe, nachádza sa tam na Sicílii), spolu s darom, ktorý opakovane dáva Mammonia z tohto domu, musíte vrátiť do Callixenes. Napokon, ako sme povedali, je lepšie nesledovať prísnosť v pochybnostiach, ale radšej sa prikloniť k jemnosti, najmä keď kvôli ústupku v maličkosti nie je cirkev zaťažená a sirote a chudobným sa láskavo poskytuje pomoc. júla 599 Gregor biskupovi Januariovi z Cagliari Jasná definícia zákona stanovuje, že tí, ktorí odídu do kláštora z dôvodu konverzie, už nemajú žiadne závetové právo a ich majetok prechádza pod právomoc tohto kláštora. V čase, keď to vie takmer každý, nás veľmi prekvapila správa o Gavinii, abatyši kláštora svätej Gavinie a Luxurie: uviedla, že abatyša jej kláštora Surik, po ktorej prevzala riadiace povinnosti, zanechala v testamente odkazy 9 pre tretie osoby. (...) A keďže vyhlasuje, že z nelegálne opustených jeden majetok neprávom zadržiava hospicový dom, touto výzvou vás vyzývame (keďže kláštor aj tento hospicový dom sa nachádza vo vašom meste), aby ste sa so všetkou starostlivosťou a aktívnou účasťou starali o to, aby v prípade, že tento majetok nevznikne z predchádzajúcej zmluvy, ale z dedičstva spomínaného Syuriki, bol bezpodmienečne vrátený nespomenutý kláštor bez výhrad. Ak sa však ukáže, že to vyplýva z inej zmluvy, potom buď vaše bratstvo, po zistení pravdy so stranami, nech si určí, čo odporúča právny poriadok, alebo nech si po vzájomnej dohode zvolia rozhodcov, ktorí môžu urovnať ich argumenty. A nech sa rozhodnú akokoľvek, nech je vašou starostlivosťou zaistené, aby medzi ctihodnými inštitúciami nezostali žiadne rozdiely, ktoré by sa predovšetkým mali zachovať vzájomným mierovým súhlasom. Všetko ostatné, čo je uchované pod vôľou spomínaného Syuriki (napokon, nie je dovolené nič, na čo nie je zákonné povolenie), je potrebné, aby pod kňazskou starostlivosťou vášho bratstva, so všetkou možnou starostlivosťou, bolo pridelené pod autoritu kláštora, pretože to jasne stanovuje cisárska ústava: to, čo sa robí v rozpore so zákonmi, treba nielen považovať za zbytočné, ale aj za nedokonalé10. Február 601 Gregory Patricia Theoktiste 11 Ak hovoria 12, že manželstvá by sa mali rozvádzať kvôli náboženstvu, mali by ste vedieť, že hoci to ľudský zákon dovoľoval, 13 Boží zákon to zakazoval. Veď sama Pravda hovorí: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje“ (Matúš 19:6). A ona hovorí: „Nemali by ste sa rozvádzať so svojou ženou inak, ako pre cudzoložstvo. Kto odporuje tomuto nebeskému zákonodarcovi? Vieme, že je napísané: „Budú dvaja jedným telom“ (1 Moj 2,24). Ak sú manžel a manželka jedno telo a kvôli náboženstvu sa manžel rozvedie so svojou manželkou alebo žena so svojím manželom, pričom zostáva na tomto svete, alebo sa možno obráti k tomu, čo je nezákonné, aký je to druh komunikácie, v ktorej to isté telo čiastočne prešlo do abstinencie a čiastočne zostalo v poškvrne? Ak obaja súhlasia s umierneným životom, kto sa opováži to odsúdiť, keďže je absolútne isté, že všemohúci Boh, ktorý dovolil menšiemu, nezakázal väčšieho? A vieme, že mnohí svätí predtým viedli zdržanlivý život so svojimi manželskými partnermi a následne sa presunuli do vedenia svätej cirkvi. Gregor: Veď pozemské právo v rímskom štáte dovoľuje spojiť sa synom a dcérou buď brata a sestry, alebo dvoch pokrvných bratov či dvoch sestier. Zo skúsenosti však vieme, že z takýchto manželstiev nemôže pochádzať žiadny potomok a posvätné právo zakazuje odhaliť hanbu pokrvného príbuzenstva. Preto je potrebné, aby sa slobodne združovala len tretia alebo štvrtá generácia verného páru. A mať sex s macochou je ťažký zločin, lebo v zákone je napísané: „Neodhaľ hanbu svojho otca“ (Lv 18:7). A syn skutočne nemôže odhaliť hanbu svojho otca, ale keďže je napísané: „Budú dvaja jedným telom“ (Gn 2,24), ten, kto sa odvážil odhaliť hanbu macochy, ktorá je s otcom jedno telo, v skutočnosti odhalil hanbu otca. (...) Ale keďže medzi Angličanmi je mnoho tých, o ktorých sa doteraz hovorí, že neverili, miešali sa do týchto nesvätých manželstiev, na ceste k viere by mali byť poučení, aby sa toho zdržali a uznali, že je to ťažký hriech, aby sa báli posledného Božieho súdu a neusilovali sa o muky večného mučenia pre telesnú lásku. Za tento skutok im však nemá byť odopretá sviatosť posvätného tela a krvi Pána, aby sa nezdalo, že sú trestaní za niečo, z čoho sa pred krstiteľnicou previnili neznalosťou. Zároveň svätá Cirkev niečo napráva dobromyseľne, iné znáša s miernosťou, iné po zamyslení zanedbáva, a tak znáša a zanedbáva to, znášajúc a zanedbávajúc často zlo, ktorému odporuje. Tí, ktorí už k viere prišli, by však mali byť poučení, aby sa na nič podobné neodvážili. Tí, ktorí to spáchali, nech sú pozbavení sviatosti tela a krvi Pána, lebo to, čo treba do určitej miery tolerovať u tých, ktorí sa dopustili zločinu z nevedomosti, treba rozhodne prenasledovať u tých, ktorí sa neboja úmyselne hrešiť. August 603 Gregor Jánovi Obrancovi na ceste do Španielska 15 V mene Pána, za takého a takého cisára, v taký a taký deň, v takú a takú obžalobu 16. Je tak potrebné, aby sa ten, kto je poverený vyšetrovateľskou povinnosťou, vo všetkom prejavoval s jasným a nezakaleným vedomím, aby tým, že odsudzoval iných, sám nebol vystavený trestu večných múk. Takže zatiaľ čo z rozhodnutia môjho najsvätejšieho a najpožehnanejšieho apoštolského pána pápeža Gregora som ja, obhajca Ján, bol vyšetrovateľom [v prípade] medzi biskupom mesta Malaga Januaris a tými a tými biskupmi, potreboval som na mieste vyšetriť prípad vyššie uvedeného Januariusa a starostlivo sa spýtať strán na pravdu: bol, ako to tvrdí, odstránený z tvrdení, cirkvi vyslané od spomínaných biskupov duchovnými spolu s ľuďmi slávneho Comitiolo 17. Obe strany, ako ukazujú fakty, sa navzájom obviňovali z mnohých vecí a nakoniec dospeli k záveru tohto prípadu, žiadajúc ma, aby som rozhodol o tom, čo sa dozvedel. Potom, keď som dôkladne zvážil, čo sa stalo, nenašiel som žiadne dôkazy o vine vyššie uvedeného Januária, ktorý by mal byť potrestaný vylúčením alebo zosadením, a ešte viac jeho násilným vylúčením z kostola. A hoci sa tento druh ľahkomyseľnosti najprísnejšie trestá prísnymi zákonmi, po zmiernení sily zákonov s mierou primeranou kňazovi, s pomocou svätých evanjelií, ktoré tu boli od samého začiatku, som ja, vyšetrovateľ, potvrdil toto rozhodnutie: to, čo bolo nariadené proti nemu (Januárovi) na právnom základe, by sa nemalo dodržiavať a nemalo by to mať žiadny význam. Naopak, vyhlasujem to za neplatné a nezákonné a tiež vyhlasujem a vyhlasujem rozsudok odsudzujúci spomínaných biskupov, ktorí zanedbali ohľad na kňaza, bez bázne pred Bohom, boli zapletení do nepodloženého a nespravodlivého odsúdenia svojho brata: mali by byť poslaní na nejaký čas do kláštora, aby sa kajali. Proti ustanoveniu svätých kanonikov odsudzujem aj toho, kto bol taký arogantný, že ľahkomyseľne zaujal miesto vyššie uvedeného najsvätejšieho Januára: je zbavený kňazskej hodnosti a je úplne odstránený z cirkevnej hodnosti, aby bol zbavený toho, čo nespravodlivo nadobudol, a nevrátil sa do funkcie, ktorú predtým nedôstojne zastával. Vyhlasujem: S Božou pomocou by mal byť opakovane menovaný najsvätejší biskup Januarius, odvolaný zo svojho miesta v biskupskej hodnosti, vrátený a akýmkoľvek spôsobom obnovený. Vydal: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald a M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Epistolae. T. 1. Berolini, 1887. S. 219–222, 390–391; T. 2. P. 1–2. Berolini. 1893. S. 75, 185–186, 335–336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Kain a Maurícius - byzantský cisár v rokoch 582-602. Gregor I. má na mysli Juliána odpadlíka. Cisár nakoniec zmenil zákon a umožnil vojakom po skúšobnej dobe odísť do kláštora. Peculium je majetok, ktorý pán pridelil otrokovi na správu. Defensor Romanus - správca syrakúzskych majetkov rímskej cirkvi. Titul je právnym základom. Diakon Cyprián, správca majetkov rímskej cirkvi na Sicílii. Dedičstvo je odmietnutie závetu, t. j. príkaz poručiteľa prenechať niektoré veci zo svojho majetku tretím osobám. Justiniánsky kódex, kniha 1, hlava 14, § 5. Theoctista je sestrou cisára Maurícia. Theoktista napísal Gregorovi Veľkému o istej sekte v Konštantínopole. Justiniánsky kód, kniha 5, titul 17; Justiniánove romány, 22, 5; 123, 40. Augustín je prvým arcibiskupom z Canterbury. Návrh uznesenia o prípade biskupa Januariusa z Malagy. Indict je poradové číslo aktuálneho cieľa v pätnásťročnom cykle. Comitiolo je guvernérom provincie.