Scrisoare către Mauritius Augustus

Această colecție de scrisori către Sfântul Grigorie cel Mare (Dvoeslov) acoperă perioada 593-603. și a fost adresată diverșilor destinatari, inclusiv împăratului Augustus al Mauritius, episcopilor, patricienilor și chiar slujitorilor eliberați. Scrisorile dezvăluie o gamă largă de probleme care au îngrijorat Biserica și societatea din acea vreme: de la relația dintre biserică și autoritățile laice până la rezolvarea unor dileme juridice și morale specifice. Scrisoarea către Mauritius Augustus abordează problema rolului statului în reglementarea vieții bisericești și subliniază nevoia de armonie între autoritățile laice și cele spirituale. Sfântul Grigorie își exprimă dezacordul față de decretul imperial care limitează posibilitatea aderării la mănăstire a foștilor soldați și funcționari publici, considerând că acest lucru interferează cu mântuirea sufletelor. Scrisori către Montana și Thomas (despre emanciparea sclavilor) și către Defensor Roman (despre întoarcerea unei cămin la un orfan) mărturisesc dorința Bisericii de a-i proteja pe cei asupriți și defavorizați, arătând milă și grijă față de cei aflați în nevoie. Sfântul Grigorie este gata să înmoaie severitatea legilor bisericești pentru a-i ajuta pe săraci și orfani. În scrisorile către Patricia Theoktista și Episcopul Augustin (despre relațiile de căsătorie) către Sfântul Grigorie recunoaște imperfecțiunea naturii umane și permite o anumită clemență pentru păcatele trecute comise din ignoranță. Scrisorile către episcopul Januarius (despre voința unei călugărițe) și apărătorul Ioan (despre investigarea cazului episcopului) se referă la probleme de gestionare a proprietății bisericii, menținerea legii și menținerea disciplinei în mediul bisericesc. Cuprins Grigorie I cel Mare August 593 Grigorie către Mauritius Augustus Septembrie 595 Grigore către Montane și Toma octombrie-noiembrie 598 Grigore către Defensor Romanu iulie 599 Grigore către episcopul Januarius de Cagliari februarie 601 Grigore către Patricia Theoctiste iulie 601 Grigore către Episcopul Augusto Defensor (English) John, se îndreaptă spre Spania Papa Grigore I cel Mare (590–604), unul dintre cei patru Părinți ai Bisericii Occidentale, descendea dintr-o familie romană nobilă care jucase un rol proeminent în Biserica Romană timp de generații. Înainte de a se retrage la mănăstire, Grigore cel Mare a slujit ca cel mai înalt maestru al Romei, prefect al orașului. Ulterior, devenind papă, s-a dovedit a fi un șef extrem de activ al Bisericii Romane: nu numai că a gestionat vastele ei moșii, ci și-a luat controlul asupra locuitorilor Romei și a împrejurimilor sale. Din corespondența de afaceri pe care a condus-o de-a lungul pontificatului său, 866 de mesaje au supraviețuit. Ele servesc ca dovadă clară a aplicării dreptului roman în activitățile practice ale bisericii: au identificat 74 de citate evidente și 54 ascunse din „Corpus juris civilis”. Rămânând subiect al împăratului bizantin, Grigore cel Mare nu și-a imaginat niciun alt temei juridic pentru ordinea publică decât dreptul imperial, prin urmare, respectarea regulilor de drept în vigoare pe teritoriul Imperiului Roman și împărțirea legală a puterilor statului și a bisericii era o problemă de preocupare primordială pentru papă. Conform dreptului roman, bisericii i s-a conferit jurisdicție asupra chestiunilor de credință, disciplina internă a bisericii, cauze civile și parțial penale în care erau implicați clerul sau persoanele care cădeau sub jurisdicția bisericii. Grigore cel Mare și-a permis să depășească limitele sale doar în cazuri excepționale: 1) când legile imperiale amenințau ordinea bisericească, de exemplu, legea împăratului din Mauritius, care interzicea oficialilor guvernamentali și soldaților să depună jurăminte monahale; 2) când s-au abătut de la reglementările bisericești, de exemplu, legile care stabilesc condițiile pentru încheierea sau desfacerea căsătoriei; 3) când mila cerea atenuarea lor. Multe dintre epistolele și pasajele lui Grigore cel Mare din scrierile sale au fost incluse în Decretum Gratiani și astfel în Corpus juris canonici, formând baza dreptului canonic. Grigore cel Mare a lăsat în urmă o serie de creații care au avut un impact semnificativ asupra culturii europene. În primul rând, acestea sunt „Dialoguri despre viața și minunile sfinților părinți italieni”, pentru care a primit porecla Două cuvinte (Dialoguri-Cuvinte duble) în tradiția orientală și „Regulă pastorală”, adică un ghid pentru păstori. Antologia publică traduceri ale unora dintre mesajele lui Grigore cel Mare, demonstrând atitudinea papei față de dreptul roman și aplicarea acestuia în practica bisericească. august 593 Grigorie către Mauritius Augustus 1 El este vinovat în fața lui Dumnezeu Atotputernic, care nu este sincer în cuvânt și faptă în fața celui mai ilustru monarh al său. Eu, nevrednicul slujitor al domniei voastre, îmi exprim sfatul nu ca episcop, nici ca slujitor prin legea statului, ci ca slujitor prin legea personală, deoarece, cel mai ilustru suveran al meu, ați fost stăpânul meu înainte de a deveni stăpânul general. (...) Legea suveranului a stabilit că niciunul dintre cei implicați în administrația publică nu trebuie să dețină vreo funcție ecleziastică. Am aprobat pe deplin acest decret, realizând în modul cel mai evident că o persoană care, după ce a abandonat îmbrăcămintea lumească, se grăbește să treacă într-o poziție bisericească, caută să nu abandoneze starea sa lumească, ci să o modifice. Dar când aceeași lege spune că unui astfel de om îi este interzis să se retragă la o mănăstire, sunt extrem de surprins, întrucât se poate face socoteală în mănăstire, și poate fi aranjat astfel încât până și datoriile sale să fie asumate de instituția în care a fost admis. (...) Această lege adaugă în continuare că nimeni care a fost notat pe mâna 2 nu are voie să se retragă la o mănăstire. Îi mărturisesc domnului meu că m-a lovit serios această instituție, pentru că închide calea spre cer pentru mulți și interzice ceea ce a fost îngăduit până acum. Fără îndoială, sunt mulți oameni care pot realiza viața religioasă în haine laice, dar sunt mai mulți dintre cei care, dacă nu abandonează totul, cu siguranță nu vor putea găsi mântuirea de la Dumnezeu. (...) De vreme ce simt că această constituție este îndreptată împotriva Creatorului a tot, Dumnezeu, nu pot să tac în fața suveranului. Căci puterea asupra tuturor oamenilor a fost dată de Cel Atotputernic milostivirii voastre pentru a-i încuraja pe cei ce luptă spre bine, pentru ca drumul spre ceruri să se deschidă mai larg, pentru ca împărăția pământească să slujească împărăției cerurilor. Și așa se spune deschis că cel care a fost înrolat cândva în armata pământească nu are voie să devină soldat al lui Hristos până atunci. până când slujba lui pământească se încheie sau este anulat din cauza sănătății precare. (...) Eu, nevrednicul tău slujitor, știu câți războinici trecuți la mănăstire au făcut minuni și au făcut semne și fapte vitejoase în timpul vieții mele. Și acum această lege interzice oricăruia dintre ei să aibă posibilitatea de a se converti. Rog ca suveranul meu să afle care împărat a fost primul care a dat o asemenea lege 3 și să cântărească mai atent dacă este corect ca el să emită o asemenea lege. (...) Dacă El este un [Judecător Teribil| va ierta toate păcatele și numai această lege dată împotriva lui va imputa vinovăția, care, întreb eu, va fi atunci o scuză. (...) Mă rog (...) milostivirea voastră, fie prin interpretare, fie prin modificare, să înmoaie severitatea legii. Eu, respectând porunca, mă voi asigura că această lege este trimisă la diferite capete ale pământului și, întrucât legea însăși este cel mai puțin plăcută lui Dumnezeu, am trimis această bucată din gândurile mele Prea Seninătului Suveran. De aceea, atât în ​​una cât şi în alta, fac ce trebuie: mă supun împăratului, iar spre folosul lui Dumnezeu nu tac despre ceea ce gândesc 4 . Septembrie 595 Grigorie către Montane și Thomas Când Mântuitorul nostru, Organizatorul întregii creații, (...) a vrut să se îmbrace în trup omenesc, pentru ca, prin divinitatea sa, să ne readucă la libertate, dizolvând legăturile fostei sclavii în care suntem ținuți noi, înfricoșați, este de înțeles ca oamenii, pe care natura i-a produs la început liberi, iar dreptul popoarelor să-i pună sub jugul sclaviei, pe care le-a revenit în stare de sclavie în milă. nascut. De asemenea, mișcați la aceasta prin milostivirea și cu luarea în considerare a acestei chestiuni, voi, Montana și Toma, slujitori ai Sfintei Biserici Romane, pe care o slujim și noi prin voia lui Dumnezeu, din această zi vă facem cetățeni liberi și romani și vă eliberăm toată peculia voastră 5 . (...) Am dictat acest înscris scris de înmânare notarului Paterius și l-am semnat cu mâna noastră, împreună cu trei preoți-preoți și diaconi tunători, pentru cea mai deplină confirmare a lui și vi l-am predat. octombrie-noiembrie 598 Grigorie către Defensor Romanu 6 Deși legea nu permite înstrăinarea a ceea ce cade în puterea bisericii, severitatea interdicției ar trebui uneori moderată dacă mila o îndeamnă, mai ales când măsura este de așa natură încât nu va împovăra pe cel care dă și va uşura cumva soarta celui care ia. Dătătorul acestui lucru. Stefania, cu fiul ei Kallixep, pe care spunea ca a fost tata odata cu sotul ei Peter, a declarat ca traieste intr-o saracie extrema. Venită aici, în rugăciuni și lacrimi stăruitoare, ea ne cere ca casa din orașul Catana, pe care soacra lui Mamonia, bunica sus-numitului Callixenus, a dăruit-o bisericii noastre sub titlul de 7 donații, să poruncim să ne întoarcem la acest Callixenus. Totodată, ea susţine că amintita Mamonia nu avea dreptul să-l înstrăineze, iar el se afla în întregime în puterea sus-numitului Callixenus, fiul ei. În acest caz, iubitul nostru fiu Diacon Ciprian 8, care a cercetat cazul, a ridicat obiecții, declarând că plângerea femeii mai sus menționate este nefondată și nu poate cere trecerea sau restituirea acestei case în posesia fiului ei. Totuși, pentru a nu lăsa în zadar lacrimile amintitei femei și pentru a nu părea că mergem mai degrabă pe calea severității decât să ne dăruim faptelor de milă, vă poruncim prin această poruncă ca numita casă (căci, după cum se știe, se află acolo, în Sicilia), împreună cu donația făcută de Mamonia, trebuie să se întoarcă din această casă pe nume repetate. La urma urmei, așa cum am spus, este mai bine să nu urmezi severitatea în îndoială, ci mai degrabă să înclinăm spre blândețe, mai ales când, din cauza unei concesii într-o chestiune măruntă, biserica nu este împovărată, iar ajutorul este oferit cu milă orfanului și săracului. iulie 599 Grigorie către episcopul Ianuarie de Cagliari O definiție clară a legii stabilește că celor care se retrag la o mănăstire din cauza convertirii lor nu li se mai acordă niciun drept de testament, iar proprietatea lor trece sub autoritatea acestei mănăstiri. Într-un moment în care aproape toată lumea știe acest lucru, ne-a surprins foarte mult vestea Gaviniei, stareța mănăstirii Sf. Gavinia și Luxuria: ea a afirmat că stareța mănăstirii sale Surik, după care și-a asumat atribuții de conducere, a lăsat în testament moștenire 9 pentru terți. (...) Și întrucât ea declară că dintre cele abandonate ilegal, o moșie este reținută pe nedrept de casa ospiciu, prin acest apel vă încurajăm (căci atât mănăstirea, cât și această casă ospiciu sunt situate în orașul dvs.) să aveți grijă cu toată grija și participarea activă pentru ca în cazul în care această posesie nu decurge dintr-un contract anterior, ci din moștenirea respectivă, necondiționată și necondiționată a moșiei Syuriki, atunci întors la mănăstirea mai sus amintită. Dacă, totuși, se dovedește că rezultă dintr-un alt contract, atunci fie frăția ta, după ce a stabilit adevărul cu părțile, le lasă să stabilească ce recomandă ordinea juridică, fie să-și aleagă, de comun acord, arbitri care să-și rezolve argumentele. Și orice ar decide ei, să fie asigurat prin grija voastră că nu rămân diferențe între onorabile instituții, care mai ales ar trebui păstrate prin acordul reciproc al păcii. Tot ceea ce este păstrat sub voința sus-menționului Syuriki (la urma urmei, nimic nu este permis pentru care să nu existe permisiunea legală), este necesar ca, sub grija preoțească a frăției voastre, cu toată diligența posibilă, să fie repartizat sub autoritatea mănăstirii, pentru că este clar stabilit de constituția imperială: ceea ce se face nu trebuie să fie considerat nefolositor, ci și imperfect. februarie 601 Grigore Patricia Theoktiste 11 Dacă ei spun 12 că căsătoriile trebuie desfăcute din cauza religiei, trebuie să știți că, deși legea umană a permis acest lucru, 13 legea divină a interzis-o. La urma urmei, Adevărul Însuși spune: „Ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Matei 19:6). Și Ea spune: „Nu ar trebui să divorțezi de soția ta decât pe motiv de adulter”. Cine îl contrazice pe acest legiuitor ceresc? Știm că este scris: „Cei doi vor deveni un singur trup” (Geneza 2:24). Dacă soțul și soția sunt un singur trup și, din cauza religiei, soțul își divorțează de soție sau femeia divorțează de soțul ei, rămânând în această lume sau, poate, apelând la ceea ce este ilegal, ce fel de comunicare este aceasta, în care același corp a trecut parțial la abstinență și a rămas parțial în pângărire? Dacă amândoi sunt de acord să ducă o viață cumpătată, cine va îndrăzni să condamne acest lucru, deoarece este absolut sigur că Dumnezeul atotputernic, care a permis pe cel mai mic, nu l-a interzis pe cel mai mare? Și știm că mulți sfinți au dus înainte o viață abstinentă cu soții lor și, ulterior, au trecut la guvernarea sfintei biserici. (...) Prin urmare, atunci când soții buni vor fie să-și sporească meritele, fie să repare vina vieții lor anterioare, atunci ar trebui să se oblige la abstinență și să lupte pentru o viață mai bună. Dacă soția nu urmează abstinența la care tinde soțul, sau dacă soțul refuză abstinența pentru care ține soția, căsătoria nu trebuie desfăcută, căci este scris: „Soția nu are putere asupra propriului trup, ci soțul are; la fel, soțul nu are putere asupra propriului trup, ci soția are puterea asupra propriului trup” (1 Corinteni 7:4). iulie 601 Grigorie către episcop (engleză) Augustin 14 Augustin: „În ce măsură trebuie să se căsătorească credincioșii cu rudele lor și dacă ar trebui să se căsătorească cu mame vitrege și rudele”. Grigore: La urma urmei, legea pământească în statul roman permite fiului și fiicei fie a fratelui și a surorii, fie a doi frați de sânge sau a două surori să se unească. Cu toate acestea, știm din experiență că niciun urmaș nu poate proveni din astfel de căsătorii, iar legea sacră interzice dezvăluirea rușinii consangvinității. De aceea este necesar ca doar a treia sau a patra generație de credincioși să se cupleze în mod liber. Și a face sex cu o mamă vitregă este o crimă gravă, căci este scris în lege: „Nu descoperi rușinea tatălui tău” (Lev. 18:7). Și într-adevăr fiul nu poate dezvălui rușinea tatălui său, dar din moment ce este scris: „Cei doi vor deveni un singur trup” (Gen. 2, 24), cel care a îndrăznit să descopere rușinea mamei vitrege, care este un trup cu tatăl, a dezvăluit de fapt rușinea tatălui. (...) Dar din moment ce sunt mulți dintre poporul englez care, deși până acum erau în necredință, se spune că s-au amestecat în aceste căsătorii nesfânte, pe drumul către credință ar trebui instruiți să se abțină [de la aceasta] și să recunoască că este un păcat grav să se teamă de Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și să nu se lupte pentru chinurile torturii eterne pentru iubirea trupească. Totuși, pentru această faptă, ei nu trebuie să fie lipsiți de sacramentul sfântului trup și al sângelui Domnului, astfel încât să nu pară că sunt pedepsiți pentru ceva de care s-au făcut vinovați de neștiință înainte de cristelnita. Totodată, Sfânta Biserică îndreaptă ceva cu bunăvoință, îndură pe altul cu blândețe, neglijează pe altul după reflecție și astfel îndură și neglijează că, răbdând și neglijând, deseori înfrânează răul căruia i se opune. Cu toate acestea, cei care au ajuns deja la credință ar trebui să fie instruiți să nu îndrăznească să facă așa ceva. Cei care au săvârșit aceasta să fie lipsiți de sacramentul trupului și al sângelui Domnului, căci ceea ce ar trebui tolerat într-o oarecare măsură la cei care au săvârșit o crimă prin ignoranță ar trebui persecutat cu hotărâre la cei cărora nu le este frică să păcătuiască în mod deliberat. august 603 Grigorie către Ioan Apărătorul în drum spre Spania 15 În numele Domnului, sub cutare și cutare împărat, în cutare și cutare zi, în cutare și cutare rechizitoriu 16. Este atât de necesar ca cel căruia îi este încredințată datoria de investigator să se arate în toate cu o conștiință limpede și neînnoră, încât, datorită faptului că i-a condamnat pe alții, el însuși să nu fie supus pedepsei chinului veșnic. Așadar, în timp ce, prin hotărârea preasfântului și binecuvântatului meu domn apostolic Papă Grigorie, eu, Apărătorul Ioan, am fost anchetatorul [în cazul] între episcopul orașului Malaga Januaris și cutare și alții episcopi, a trebuit să investighez la fața locului cazul sus-numitului Ianuarie și să cer cu atenție părților, ca adevărul a fost susținut: biserici trimise de la pomeniții episcopi de cler împreună cu oamenii gloriosului Comitiolo 17. Ambele părți, după cum arată faptele, s-au acuzat reciproc de multe lucruri și, în cele din urmă, au ajuns la încheierea acestui caz, cerându-mi să iau o hotărâre cu privire la cele aflate. Apoi, luând în considerare cu atenție la ceea ce s-a făcut, nu am găsit nicio dovadă a vinovăției sus-numitului Ianuarie, care să fie pedepsit cu izgonirea sau depunerea și cu atât mai mult prin izgonirea lui violentă din biserică. Și, deși acest tip de nesăbuință este cel mai aspru pedepsit de legi stricte, totuși, după ce am înmuiat puterea legilor cu moderația potrivită unui preot, cu ajutorul sfintelor Evanghelii, care au fost aici de la bun început, eu, anchetatorul, am fost confirmat în această decizie: ceea ce a fost decretat împotriva lui (Ianuarie) în temeiul legal și nu ar trebui să fie respectat. Dimpotrivă, o declar nevalidă și nelegală, și tot decret și pronunț judecată, condamnând pe aceia și atare episcopi pomeniți, care, neglijând socoteala cuvenită unui preot, fără a avea frica de Dumnezeu, s-au implicat în condamnarea neîntemeiată și nedreaptă a fratelui lor: să fie trimiși pentru o vreme la mănăstire să se pocăiască. De asemenea, decret, condamnându-l pe cel care a fost atât de trufaș încât să ia cu frivol locul mai sus amintit preasfânt Ianuarie, împotriva înființării sfintelor canoane: este lipsit de rangul preoțesc și este înlăturat cu desăvârșire din treapta bisericească, ca să fie lipsit de ceea ce a dobândit pe nedrept și pe care nevrednic să nu se mai întoarcă în funcția pe care a dobândit-o anterior. Decret: cu ajutorul lui Dumnezeu, numit în repetate rânduri Preasfințitul Episcop Ianuarie, înlăturat din locul său în gradul episcopal, să fie înapoiat și restaurat prin orice mijloace. Publicat de: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Epistolae. T. 1. Berolini, 1887. P. 219–222, 390–391; T. 2. P. 1–2. Berolini. 1893. P. 75, 185–186, 335–336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Cain și Mauritius - împărat bizantin în 582-602. Grigore I se referă la Iulian Apostatul. În cele din urmă, împăratul a schimbat legea, permițând soldaților să se retragă la o mănăstire după o perioadă de probă. Peculium este proprietatea pe care stăpânul a alocat-o sclavului pentru management. Defensor Romanus - administrator al moșiilor din Siracuza ale Bisericii Romane. Titlul este un temei legal. Diaconul Ciprian, administrator al moșiilor Bisericii Romane din Sicilia. Legăturile sunt refuzuri ale unui testament, adică ordine ale testatorului de a lăsa unele lucruri din proprietatea sa către terți. Codul Iustinian, cartea 1, titlul 14, § 5. Theoctista este sora împăratului din Mauritius. Theoktista i-a scris lui Grigore cel Mare despre o anumită sectă din Constantinopol. Codul Iustinian, cartea 5, titlul 17; Romanele lui Iustinian, 22, 5; 123, 40. Augustin este primul arhiepiscop de Canterbury. Proiect de rezoluție privind cazul episcopului Januarius de Malaga. Inculpat este numărul de serie al obiectivului curent într-un ciclu de cincisprezece ani. Comitiolo este guvernatorul provinciei.