List do Mauritiusa Augusta

Zbiór listów do św. Grzegorza Wielkiego (Dvoeslova) obejmuje okres od 593 do 603 roku i był adresowany do różnych odbiorców, w tym do cesarza Augusta Mauritiusa, biskupów, patrycjuszy, a nawet wyzwolonych sług. W listach ujawnia się szeroki wachlarz zagadnień nurtujących ówczesny Kościół i społeczeństwo: od relacji między władzami kościelnymi i świeckimi po rozstrzyganie konkretnych dylematów prawnych i moralnych. List do Mauritiusa Augusta porusza kwestię roli państwa w regulowaniu życia kościelnego i podkreśla potrzebę harmonii pomiędzy władzami świeckimi i duchowymi. Św. Grzegorz wyraża sprzeciw wobec dekretu cesarskiego ograniczającego możliwość wstąpienia do klasztoru dla byłych żołnierzy i urzędników, uważając, że przeszkadza to w zbawieniu dusz. Listy do Montany i Tomasza (w sprawie wyzwolenia niewolników) oraz do Defensora Romana (w sprawie przywrócenia domu sierocie) świadczą o pragnieniu Kościoła, aby chronić uciśnionych i pokrzywdzonych, okazując miłosierdzie i troskę o potrzebujących. Św. Grzegorz jest gotowy złagodzić surowość praw kościelnych, aby pomóc biednym i sierotom. W listach do Patrycji Teoktisty i biskupa Augustyna (w sprawie stosunków małżeńskich) do św. Grzegorza uznaje niedoskonałość natury ludzkiej i dopuszcza pewną pobłażliwość za przeszłe grzechy popełnione z niewiedzy. Listy do biskupa Januariusa (w sprawie woli zakonnicy) i obrońcy Jana (w sprawie zbadania sprawy biskupa) dotyczą zagadnień zarządzania majątkiem kościelnym, przestrzegania prawa i utrzymywania dyscypliny w środowisku kościelnym. Spis treści Grzegorz I Wielki sierpień 593 Grzegorz do Mauritiusa Augusta wrzesień 595 Grzegorz do Montane i Tomasza październik-listopad 598 Grzegorz do Defensor Romanu lipiec 599 Grzegorz do biskupa Januariusa z Cagliari luty 601 Grzegorz do Patricii Teoktysty lipiec 601 Grzegorz do biskupa (angielski) Augustyn sierpień 603 Grzegorz Defensor Jan udający się do Hiszpanii Papież Grzegorz I Wielki (590–604), jeden z czterech Ojców Kościoła zachodniego, pochodził ze szlacheckiej rodziny rzymskiej, która od pokoleń odgrywała znaczącą rolę w Kościele rzymskim. Przed udaniem się do klasztoru Grzegorz Wielki pełnił funkcję najwyższego mistrza w Rzymie, prefekta miasta. Następnie, zostając papieżem, dał się poznać jako niezwykle aktywny zwierzchnik Kościoła rzymskiego: nie tylko zarządzał jego rozległymi majątkami, ale także dbał o mieszkańców Rzymu i okolic. Z korespondencji biznesowej, którą prowadził przez cały swój pontyfikat, zachowało się 866 wiadomości. Stanowią one wyraźny dowód stosowania prawa rzymskiego w praktycznej działalności Kościoła: zidentyfikowały 74 oczywiste i 54 ukryte cytaty z „Corpus iuris Civilis”. Pozostając poddanym cesarza bizantyjskiego, Grzegorz Wielki nie wyobrażał sobie innej podstawy prawnej porządku publicznego niż prawo cesarskie, dlatego też przestrzeganie norm prawa obowiązujących na terytorium Cesarstwa Rzymskiego oraz prawnego podziału władzy państwa i Kościoła było dla papieża sprawą pierwszorzędnej troski. Zgodnie z prawem rzymskim Kościołowi powierzono jurysdykcję w sprawach wiary, dyscypliny wewnętrznej Kościoła, w sprawach cywilnych i częściowo karnych, w które zaangażowani byli duchowni lub osoby podlegające jurysdykcji kościelnej. Grzegorz Wielki pozwalał sobie na przekraczanie jego granic jedynie w wyjątkowych przypadkach: 1) gdy prawa cesarskie zagrażały porządkowi kościelnemu, np. prawo cesarza Mauritiusa, które zabraniało urzędnikom państwowym i żołnierzom składania ślubów zakonnych; 2) gdy odbiegały od przepisów kościelnych, np. ustalających warunki zawarcia lub rozwiązania małżeństwa; 3) gdy miłosierdzie wymagało ich złagodzenia. Wiele listów i fragmentów jego pism Grzegorza Wielkiego znalazło się w Decretum Gratiani, a tym samym w Corpus juris canonici, stanowiącym podstawę prawa kanonicznego. Grzegorz Wielki pozostawił po sobie szereg dzieł, które wywarły znaczący wpływ na kulturę europejską. Są to przede wszystkim „Dialogi o życiu i cudach świętych ojców włoskich”, za które w tradycji wschodniej otrzymał przydomek „Dwa słowa” (Dialogi – podwójne słowa) oraz „Reguła duszpasterska”, czyli przewodnik dla pasterzy. W Antologii publikowane są tłumaczenia niektórych przesłań Grzegorza Wielkiego, ukazujące stosunek papieża do prawa rzymskiego i jego zastosowania w praktyce kościelnej. Sierpień 593 Grzegorz na Mauritius August 1 Winny jest przed Bogiem Wszechmogącym ten, kto nie jest szczery w słowie i czynie przed swoim najznamienitszym monarchą. Ja, niegodny sługa Waszej Lordowskiej Mości, udzielam mojej rady nie jako biskup ani jako sługa według prawa stanowego, ale jako sługa według prawa osobistego, ponieważ, mój najznamienitszy władco, byłeś moim panem, zanim zostałeś mistrzem generalnym. (...) Prawo suwerena stanowiło, że żadna osoba zajmująca się administracją publiczną nie powinna sprawować żadnego urzędu kościelnego. W pełni zaakceptowałem ten dekret, zdając sobie sprawę w najbardziej oczywisty sposób, że osoba, która porzuciwszy światowe ubranie, spieszy się do objęcia stanowiska kościelnego, pragnie nie porzucić swojego światowego stanu, ale go zmodyfikować. Ale kiedy to samo prawo mówi, że takiej osobie nie wolno udać się do klasztoru, jestem bardzo zdziwiony, ponieważ w klasztorze można rozliczyć się z niej i można to tak ułożyć, że nawet jej długi przejmie instytucja, do której została przyjęta. (...) Prawo to dodaje ponadto, że nikt, kto został naznaczony na dłoni 2, nie może udać się do klasztoru. Wyznaję panu mojemu, że ta instytucja mocno mnie uderzyła, gdyż dla wielu zamyka ona drogę do nieba i zabrania tego, co dotychczas było dozwolone. Bez wątpienia jest wielu ludzi, którzy mogą osiągnąć życie zakonne w stroju świeckim, ale jest więcej takich, którzy, jeśli nie porzucą wszystkiego, z pewnością nie będą mogli znaleźć zbawienia u Boga. (...) Ponieważ czuję, że ta konstytucja jest skierowana przeciwko Stwórcy wszystkiego, Bogu, nie mogę milczeć przed władcą. Albowiem Wszechmogący oddał Twojemu miłosierdziu władzę nad wszystkimi ludźmi, aby wypromować tych, którzy dążą do dobra, aby droga do nieba otworzyła się szerzej, aby królestwo ziemskie służyło królestwu niebieskiemu. Dlatego też mówi się otwarcie, że ten, kto raz został zaciągnięty do ziemskiej armii, dopiero wtedy może zostać żołnierzem Chrystusa. dopóki nie zakończy się jego ziemska służba lub nie zostanie spisany na straty z powodu złego stanu zdrowia. (...) Ja, twój niegodny sługa, wiem, ilu wojowników nawróconych do klasztoru czyniło za mojego życia cuda, znaki i czyny mężne. A teraz to prawo zabrania każdemu z nich możliwości nawrócenia się. Proszę, aby mój władca dowiedział się, który cesarz jako pierwszy wydał takie prawo 3 i dokładniej rozważył, czy jest on słuszny, wydając takie prawo. (...) Jeśli On jest [Strasznym Sędzią| odpuści wszystkie grzechy i dopiero to uchwalone przeciwko niemu prawo będzie przypisywać mu winę, co, proszę, będzie wówczas wymówką. (...) Proszę (...) o Twoje miłosierdzie, czy to poprzez interpretację, czy modyfikację, aby złagodzić surowość prawa. Ja, wykonując rozkaz, zadbam o to, aby to prawo zostało wysłane na różne krańce ziemi, a ponieważ samo prawo jest najmniej miłe Bogu, wysłałem tę część moich myśli do Najpogodniejszego Władcy. Dlatego i w jednym, i w drugim robię, co muszę: jestem posłuszny cesarzowi i dla dobra Boga nie milczę o tym, co myślę 4 . Wrzesień 595 Grzegorz do Montane i Thomasa Kiedy nasz Zbawiciel, Organizator całego stworzenia, (...) chciał przyodziać się w ludzkie ciało, aby przez swoją boskość przywrócić nam wolność, rozwiązując więzy dawnej niewoli, w której trzymani jesteśmy bojaźliwi, jest rzeczą słuszną, aby ludzie, których natura zrazu wyzwoliła, a prawo narodów pod jarzmo niewoli, z miłosierdzia wyzwolili, powrócili do stanu, w którym się urodzili. Również poruszeni do tego miłosierdziem i rozważeniem tej sprawy, wy, Montana i Tomasz, słudzy Świętego Kościoła Rzymskiego, któremu także z woli Bożej służymy, od tego dnia czynimy was wolnymi i obywatelami rzymskimi i oddajemy wam całe wasze peculium 5 . (...) Podyktowaliśmy ten pisemny dokument wyzwolenia notariuszowi Pateriusowi i podpisaliśmy go własnoręcznie, wraz z trzema prezbiterami-przeorami i grzmiącymi diakonami, dla najpełniejszego potwierdzenia i przekazaliśmy go Tobie. Październik-listopad 598 Grzegorz do Defensora Romanu 6 Chociaż prawo nie pozwala na alienację tego, co należy do władzy Kościoła, czasami należy złagodzić surowość zakazu, jeśli podpowiada to miłosierdzie, zwłaszcza gdy jest on taki, aby nie obciążał dawcy i w jakiś sposób ułatwił los biorcy. Dawca tego. Stefania wraz ze swoim synkiem Kallixepem, którego, jak twierdziła, kiedyś urodziła wraz z mężem Peterem, oświadczyła, że ​​żyje w skrajnej biedzie. Przybywszy tutaj, w nieustannych modlitwach i łzach prosi nas, abyśmy dom w mieście Catana, który teściowa Mammonii, babcia wspomnianego Kaliksena, podarowała naszemu kościołowi pod tytułem 7 darowizn, nakazali zwrócić temu Kaliksenowi. Jednocześnie twierdzi, że wspomniana Mammonia nie miała prawa go zrazić, a on był całkowicie w mocy wspomnianego wyżej Kaliksenusa, jej syna. W tej sytuacji nasz ukochany syn Diakon Cyprian 8, który prowadził śledztwo w tej sprawie, zgłosił zastrzeżenia, stwierdzając, że skarga wyżej wymienionej kobiety jest bezpodstawna i nie może ona żądać przeniesienia lub zwrotu tego domu na własność syna. Aby jednak nie pozostawić na próżno łez wspomnianej kobiety i aby nie wydawało się, że podążamy drogą surowości, a nie oddajemy się uczynkom miłosierdzia, nakazujemy Wam tym nakazem, aby wspomniany dom (bo jak wiadomo, znajduje się tam na Sycylii) wraz z darowizną dokonaną przez Mammonię z tego domu, musieliście wrócić do wielokrotnie wymienianych Kaliksenów. Przecież, jak powiedzieliśmy, w wątpliwościach lepiej nie kierować się surowością, lecz raczej skłaniać się ku łagodności, zwłaszcza gdy dzięki ustępstwu w drobnej sprawie Kościół nie jest obciążony, a pomoc miłosiernie udzielana jest sierotom i ubogim. Lipiec 599 Grzegorz do biskupa Januariusa z Cagliari Jasna definicja prawa stanowi, że osobom, które przechodzą do klasztoru w wyniku nawrócenia, nie przysługuje już żadne prawo testamentu, a ich majątek przechodzi pod władzę tego klasztoru. W czasach, gdy prawie wszyscy o tym wiedzą, byliśmy bardzo zaskoczeni wiadomością o Gavinii, przeoryszy klasztoru św. Gawinii i Luxurii: stwierdziła, że ​​przeorysza jej klasztoru w Surik, po czym objęła obowiązki zarządcze, pozostawiła w testamencie zapisy 9 na rzecz osób trzecich. (...) A skoro oświadcza, że ​​spośród bezprawnie opuszczonych, jeden majątek zostaje bezprawnie zatrzymany przez dom hospicyjny, niniejszym apelem zachęcamy Was (bo zarówno klasztor, jak i ten dom hospicyjny znajdują się w Waszym mieście), abyście z całą starannością i czynnym udziałem zadbali o to, aby w przypadku, gdyby posiadanie to nie wynikało z żadnej wcześniejszej umowy, lecz z dziedzictwa wspomnianego Syuriki, wówczas majątek został bez skargi i bezwarunkowo zwrócony ww. klasztorowi. Jeżeli jednak okaże się, że wynika to z innej umowy, to albo wasze bractwo, po ustaleniu prawdy ze stronami, niech ustali, co nakazuje porządek prawny, albo niech za obopólną zgodą wybiorą sobie arbitrów, którzy potrafią uporządkować ich argumenty. I cokolwiek postanowią, niech wasza troska sprawi, że między szanownymi instytucjami nie pozostaną żadne różnice, które przede wszystkim powinny być zachowane za obopólną zgodą pokoju. Wszystko inne, co jest przechowywane pod wolą wspomnianego wyżej Syuriki (w końcu nic nie jest dozwolone, na co nie ma prawnego zezwolenia), konieczne jest, aby pod kapłańską opieką waszego bractwa, z całą możliwą starannością, oddać pod władzę klasztoru, gdyż jasno stanowi to konstytucja cesarska: to, co czyni się sprzecznie z prawem, należy uważać nie tylko za bezużyteczne, ale i niedoskonałe 10. Luty 601 Grzegorz Patricia Theoktiste 11 Jeżeli mówią 12, że małżeństwa należy rozwiązywać ze względu na religię, to wiedzcie, że chociaż prawo ludzkie na to pozwalało, 13 zabraniało tego prawo boskie. Przecież Sama Prawda mówi: „Co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela” (Mt 19,6). A Ona mówi: „Nie rozłączaj się z żoną, chyba że z powodu cudzołóstwa”. Kto sprzeciwia się temu niebiańskiemu prawodawcy? Wiemy, że jest napisane: „będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24). Jeśli mąż i żona są jednym ciałem i z powodu religii mąż rozwodzi się z żoną lub kobieta rozwodzi się z mężem, pozostając na tym świecie lub być może zwracając się ku temu, co niezgodne z prawem, to cóż to za komunikacja, w której to samo ciało częściowo przeszło na wstrzemięźliwość, a częściowo pozostało w skalaniu? Jeśli oboje zgodzą się na prowadzenie umiarkowanego życia, kto odważy się to potępić, skoro jest absolutnie pewne, że wszechmogący Bóg, który dopuścił mniejszego, nie zakazał większego? Wiemy, że wielu świętych prowadziło wcześniej życie wstrzemięźliwe ze swoimi współmałżonkami, a następnie przeszło na rządy świętego Kościoła. (...) Dlatego też, gdy dobrzy małżonkowie chcą albo pomnożyć swoje zasługi, albo zadośćuczynić za winy z poprzedniego życia, powinni zobowiązać się do wstrzemięźliwości i dążenia do lepszego życia. Jeśli żona nie zachowuje wstrzemięźliwości, do której dąży mąż, lub jeśli mąż odrzuca wstrzemięźliwość, do której dąży żona, nie należy rozwiązywać małżeństwa, gdyż jest napisane: „Żona nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko mąż; podobnie i mąż nie ma władzy nad swoim ciałem, tylko żona” (1 Kor. 7:4). Lipiec 601 Grzegorz do biskupa (angielski) Augustyn 14 Augustyna: „W jakim stopniu wierni powinni żenić się ze swoimi bliskimi i czy powinni żenić się z macochami i pokrewnymi”. Grzegorz: Przecież prawo ziemskie w państwie rzymskim pozwala na zjednoczenie syna i córki albo brata i siostry, albo dwóch braci krwi, albo dwóch sióstr. Wiemy jednak z doświadczenia, że ​​z takiego małżeństwa nie może powstać potomstwo, a święte prawo zabrania ujawniania wstydu pokrewieństwa. Dlatego konieczne jest, aby tylko trzecie lub czwarte pokolenie wiernych łączyło się w swobodny sposób. A współżycie seksualne z macochą jest poważnym przestępstwem, gdyż w prawie jest napisane: „Nie ujawniaj wstydu swego ojca” (Kpł 18,7). I rzeczywiście syn nie może ujawnić wstydu ojca, ale skoro jest napisane: „będą oboje jednym ciałem” (Rdz 2,24), ten, który odważył się odsłonić wstyd macochy, która jest jednym ciałem z ojcem, faktycznie odsłonił wstyd ojca. (...) Ponieważ jednak wśród Anglików jest wielu Anglików, o których mówi się, że dotychczas byli w niewierze, wmieszali się w te bezbożne małżeństwa, należy ich pouczyć na drodze do wiary, aby powstrzymywali się od tego i uznali, że jest to grzech ciężki, bali się Sądu Ostatecznego Boga i nie starali się o męki wiecznych mąk z miłości cielesnej. Nie należy jednak za ten czyn pozbawiać ich sakramentu Najświętszego Ciała i Krwi Pańskiej, aby nie wydawało się, że są karani za coś, o czym nieświadomie mieli przed chrzcielnicą. Jednocześnie Kościół Święty coś koryguje z życzliwością, drugiego znosi z łagodnością, drugiego zaniedbuje po namyśle, a w ten sposób znosi i zaniedbuje, że znosząc i zaniedbując, często powstrzymuje zło, któremu się przeciwstawia. Jednakże tych, którzy już uwierzyli, należy pouczyć, aby nie odważyli się zrobić czegoś takiego. Niech ci, którzy się tego dopuścili, zostaną pozbawieni sakramentu Ciała i Krwi Pańskiej, gdyż to, co powinno być w pewnym stopniu tolerowane u tych, którzy popełnili przestępstwo z niewiedzy, powinno być zdecydowanie prześladowane u tych, którzy nie boją się grzeszyć umyślnie. sierpień 603 Grzegorz do Jana Obrońcy w drodze do Hiszpanii 15 W imię Pańskie, pod takim a takim cesarzem, w takim a takim dniu, z takim a takim aktem oskarżenia 16. Tak konieczne jest, aby ten, któremu powierzono obowiązek badacza, pokazał się we wszystkim z jasną i niezmąconą świadomością, aby przez to, że potępiał innych, sam nie został poddany karze wiecznych mąk. Tak więc, choć decyzją mojego najświętszego i błogosławionego pana apostolskiego papieża Grzegorza, ja, obrońca Jan, byłem śledczym [w sprawie] pomiędzy biskupem miasta Malaga Januaris a takimi a takimi biskupami, musiałem na miejscu zbadać sprawę wyżej wymienionego Januariusa i dokładnie zapytać strony o prawdę: czy, jak twierdzi jego twierdzenie, został on siłą usunięty z kościoły wysłane przez wspomnianych biskupów przez duchowieństwo wraz z ludem chwalebnego Comitiolo 17. Obie strony, jak pokazują fakty, oskarżały się wzajemnie o wiele rzeczy, aż w końcu doszły do ​​finału tej sprawy, prosząc mnie o podjęcie decyzji o tym, czego się dowiedziały. Następnie po dokładnym rozważeniu tego, co zostało zrobione, nie znalazłem żadnych dowodów winy wspomnianego Januariusa, która powinna zostać ukarana wydaleniem lub usunięciem, a tym bardziej brutalnym wyrzuceniem z kościoła. I chociaż tego rodzaju lekkomyślność jest najsurowiej karana przez surowe prawa, to jednak złagodziwszy siłę praw z właściwym kapłanowi umiarem, za pomocą świętych Ewangelii, które były tu od samego początku, ja, śledczy, utwierdziłem się w tej decyzji: to, co zostało mu (Januariusowi) orzeczone na podstawie prawnej, nie powinno być przestrzegane i nie ma żadnego znaczenia. Wręcz przeciwnie, uznaję to za nieważne i nielegalne, a także dekretuję i ogłaszam wyrok, potępiając wspomnianych takich a takich biskupów, którzy zaniedbując względy należne kapłanowi, nie mając bojaźni Bożej, wmieszali się w bezpodstawne i niesprawiedliwe potępienie swego brata: należy ich wysłać na jakiś czas do klasztoru, aby pokutowali. Postanawiam także, potępiając tego, który był tak arogancki, że lekkomyślnie zajął miejsce wyżej wymienionego najświętszego Januarego, przeciwko ustanawianiu świętych kanonów: zostaje on pozbawiony rangi kapłańskiej i całkowicie usunięty ze rangi kościelnej, aby został pozbawiony tego, co niesprawiedliwie zdobył, i nie powrócił na stanowisko, które poprzednio niegodnie zajmował. Postanawiam: z Bożą pomocą wielokrotnie wymieniany Najświętszy Biskup Januarius, usunięty ze stanowiska biskupiego, powinien zostać w jakikolwiek sposób przywrócony i przywrócony. Opublikowano przez: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald i M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Epistole. T. 1. Berolini, 1887. s. 219–222, 390–391; T. 2. S. 1–2. Beroliniego. 1893. s. 75, 185–186, 335–336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Kain i Mauritius – cesarz bizantyjski w latach 582-602. Grzegorz I ma na myśli Juliana Apostatę. Cesarz ostatecznie zmienił prawo, zezwalając żołnierzom na przejście na emeryturę do klasztoru po okresie próbnym. Peculium to własność, którą mistrz przydzielił niewolnikowi w celu zarządzania. Defensor Romanus – zarządca dóbr syrakuzańskich Kościoła rzymskiego. Tytuł jest podstawą prawną. Diakon Cyprian, zarządca majątków Kościoła rzymskiego na Sycylii. Zapisy to odmowy testamentu, czyli polecenie spadkodawcy pozostawienia osobom trzecim niektórych rzeczy ze swojego majątku. Kodeks Justyniana, księga 1, tytuł 14, § 5. Teoktysta jest siostrą cesarza Mauritiusa. Teoktista pisał do Grzegorza Wielkiego o pewnej sekcie w Konstantynopolu. Kodeks Justyniana, księga 5, tytuł 17; Powieści Justyniana, 22, 5; 123, 40. Augustyn jest pierwszym arcybiskupem Canterbury. Projekt uchwały w sprawie biskupa Januariusa z Malagi. Indict to numer seryjny bieżącego celu w cyklu piętnastoletnim. Comitiolo jest gubernatorem prowincji.