Писмо до Маурициус Август

Оваа збирка писма до свети Григориј Велики (Двоеслов) го опфаќа периодот од 593 до 603 година. Писмата откриваат широк спектар на прашања што ја загрижувале Црквата и тогашното општество: од односот меѓу црквата и световните власти до разрешувањето на конкретни правни и морални дилеми. Писмото до Маурициус Август се осврнува на прашањето за улогата на државата во регулирањето на црковниот живот и ја нагласува потребата од хармонија меѓу световните и духовните власти. Свети Григориј изразува несогласување со царскиот декрет со кој се ограничува можноста за приклучување кон манастирот на поранешните војници и државни службеници, сметајќи дека тоа се меша во спасението на душите. Писмата до Монтана и Томас (за еманципацијата на робовите) и до бранителот Роман (за враќањето дом на сираче) сведочат за желбата на Црквата да ги заштити угнетените и обесправените, покажувајќи милост и грижа за оние кои имаат потреба. Свети Григориј е подготвен да ја ублажи строгоста на црковните закони за да им помогне на сиромашните и сираците. Во писмата до Патриција Теоктиста и епископот Августин (за брачните односи) до свети Григориј ја препознава несовршеноста на човечката природа и дозволува одредена попустливост за минатите гревови направени од незнаење. Писмата до епископот Јануариј (за волјата на калуѓерка) и бранителот Јован (за истрагата на случајот на епископот) се однесуваат на прашања за управување со црковниот имот, одржување на законот и одржување на дисциплина во црковната средина. Содржина Григориј I Велики август 593 Григориј до Маврициус Август 595 Григориј до Монтане и Тома Октомври-ноември 598 Григориј до Дефенсор Роману јули 599 Григориј до епископ Јануариј од Каљари февруари 601 Григориј до Патриша Теоктист од јули до 601 г. Григориј Одбранбениот Џон, се упатува кон Шпанија Папата Григориј I Велики (590–604), еден од четворицата западни црковни отци, потекнувал од благородно римско семејство кое играло истакната улога во Римската црква со генерации. Пред да се пензионира во манастирот, Григориј Велики служел како највисок господар во Рим, префект на градот. Последователно, откако стана папа, тој се покажа како исклучително активен поглавар на Римската црква: тој не само што управуваше со нејзините огромни имоти, туку и ја презеде одговорноста за жителите на Рим и неговата околина. Од деловната кореспонденција што ја водел во текот на неговиот понтификат, преживеале 866 пораки. Тие служат како јасен доказ за примената на римското право во практичните активности на црквата: тие идентификуваа 74 очигледни и 54 скриени цитати од „Corpus juris civilis“. Останувајќи поданик на византискиот император, Григориј Велики не замислувал друга правна основа за јавниот поредок освен царскиот закон, затоа, почитувањето на правилата на правото што важеле на територијата на Римската империја и правната поделба на овластувањата на државата и црквата биле прашање на примарна грижа за папата. Според римското право, црквата добила јурисдикција за прашања од вера, внатрешна црковна дисциплина, граѓански и делумно кривични случаи во кои биле вклучени свештенството или луѓето кои потпаднале под црковна јурисдикција. Григориј Велики си дозволувал да ги надмине нејзините граници само во исклучителни случаи: 1) кога царските закони го загрозувале црковниот поредок, на пример, законот на императорот на Маурициус, кој им забранувал на владините службеници и војниците да земаат монашки завети; 2) кога се отстапиле од црковните прописи, на пример, законите со кои се утврдуваат условите за склучување или распуштање на брак; 3) кога милоста бараше нивно ублажување. Многу од посланијата и деловите на Григориј Велики од неговите списи биле вклучени во Decretum Gratiani, а со тоа и во Corpus juris canonici, формирајќи ја основата на канонското право. Григориј Велики зад себе оставил голем број креации кои имале значително влијание врз европската култура. Пред сè, ова се „Дијалози за животот и чудата на светите италијански отци“, за кои во источната традиција го добил прекарот Два збора (дијалози-двојни зборови) и „Пасторално правило“, т.е. водич за овчарите. Антологијата објавува преводи на некои од пораките на Григориј Велики, демонстрирајќи го односот на папата кон римското право и неговата примена во црковната практика. Август 593 Григориј до Маурициус Август 1 Тој е виновен пред Семоќниот Бог кој не е искрен со зборови и дела пред својот најславен монарх. Јас, недостојниот слуга на твоето господство, не го кажувам мојот совет како епископ, ниту како слуга по државен закон, туку како слуга по личен закон, бидејќи, мој најславен суверен, ти беше мојот господар пред да станеш генерален господар. (...) Законот на суверенот утврдил дека никој од оние кои се вклучени во јавната администрација не треба да има црковна функција. Целосно ја одобрив оваа уредба, сфаќајќи на најочигледен начин дека личноста која, напуштајќи ја световната облека, брза да се пресели на црковна положба, не се обидува да ја напушти својата световна состојба, туку да ја измени. Но, кога истиот закон вели дека на таков човек му е забрането да се пензионира во манастир, крајно сум изненаден, бидејќи неговата сметка може да се направи во манастирот, и да се уреди така што дури и неговите долгови ќе ги преземе институцијата во која е примен. (...) Во овој закон дополнително се додава дека никој што е означен на раката 2 не смее да се пензионира во манастир. На мојот господар му признавам дека сериозно ме погоди оваа институција, бидејќи на многумина им го затвора патот до рајот и го забранува она што досега беше дозволено. Без сомнение, има многу луѓе кои можат да постигнат религиозен живот во секуларна облека, но има повеќе од оние кои, ако не напуштат сè, сигурно нема да можат да најдат спас од Бога. (...) Бидејќи чувствувам дека овој устав е насочен против Создателот на сè, Бог, не можам да молчам пред суверенот. Зашто власта над сите луѓе ја даде Семоќниот на твојата милост за да ги унапредува оние што се стремат кон добро, така што патот кон небото се отвора пошироко, за земното царство да му служи на царството небесно. И така отворено се вели дека тој што еднаш се пријавил во земната војска дотогаш не смее да стане Христов војник. додека не му заврши земната служба или не биде отпишан поради лоша здравствена состојба. (...) Јас, твојот недостоен слуга, знам колку воини преобратени во манастирот направиле чуда и направиле знаци и храбри дела во мојот живот. И сега овој закон забранува некој од нив да има можност да се преобрати. Молам мојот суверен да дознае кој император прв донел таков закон 3 и повнимателно да измери дали е правилно тој да донесе таков закон. (...) Ако е [ужасен судија| ќе ги прости сите гревови и само овој закон донесен против него ќе му припише вина, што, ве молам, тогаш ќе биде изговор. (...) Се молам (...) твојата милост, било со толкување или измена, да ја ублажи строгоста на законот. Јас, почитувајќи ја наредбата, ќе се погрижам овој закон да биде испратен на различни краеви на земјата, и бидејќи самиот закон е најмалку угоден на Бога, го испратив ова парче од моите мисли до Најмирниот Суверен. Затоа, и во едното и во другото, го правам она што морам: му се покорувам на царот и за Божја корист не молчам за она што го мислам 4 . Септември 595 Григориј до Монтане и Томас Кога нашиот Спасител, Организаторот на целото создание, (...) сакаше да се облече во човечко тело, со цел, преку својата божественост, да ни ја врати слободата, распуштајќи ги врските на поранешното ропство во кое сме држени ние, уплашени, разумно е луѓето, кои природата на почетокот ги ослободува, и правото на народите ги става под милоста на државата, да се вратат во јаремот на државата. роден. Исто така, поттикнати на ова со милост и разгледување на оваа работа, вие, Монтана и Тома, слугите на Светата Римска Црква, на која и служиме по Божја волја, од овој ден ве правиме слободни и римски граѓани и ви ја ослободуваме сета ваша особеност 5 . (...) Овој писмен документ за изработка го диктиравме на нотарот Патериј и го потпишавме со своја рака, заедно со тројца презвитери-приори и громогласни ѓакони, за негова целосна потврда и ви го предадовме. Октомври-ноември 598 Григориј до бранител Роману 6 Иако законот не дозволува отуѓување на она што паѓа во власт на црквата, сериозноста на забраната понекогаш треба да се ублажи ако тоа го поттикне милоста, особено кога обемот е таков што нема да го оптоварува давателот и некако ќе ја олесни судбината на оној што зема. Давателот на ова. Стефанија, со малиот син Каликсеп, за кого рече дека некогаш го родила со сопругот Питер, изјавиле дека живее во екстремна сиромаштија. Доаѓајќи овде, во упорни молитви и солзи, нè замолува куќата во градот Катана, која свекрвата на Мамонија, бабата на гореспоменатиот Каликсен, ѝ ја подари на нашата црква под наслов 7 донации, да наредиме да ја вратиме на овој Каликсен. Истовремено, таа тврди дека споменатиот Мамонија немал право да го отуѓува, а тој целосно бил во власта на гореспоменатиот Каликсенус, нејзиниот син. Во тој случај, нашиот сакан син Ѓакон Кипријан 8, кој го истражуваше случајот, искажа приговори, изјавувајќи дека жалбата на горенаведената жена е неоснована и таа не може да бара пренос или враќање на оваа куќа во владение на нејзиниот син. Меѓутоа, за да не ги оставиме залудни солзите на гореспоменатата жена и да не изгледа дека го следиме патот на строгоста, наместо да се посветуваме на делата на милосрдието, ви наредуваме со оваа наредба споменатата куќа (бидејќи, како што е познато, се наоѓа таму на Сицилија), заедно со донацијата на Мамонија, мора постојано да се враќате од оваа куќа, именуваните жители. На крајот на краиштата, како што рековме, подобро е да не се следи строгоста во сомнежот, туку да се приклонуваме кон благост, особено кога поради отстапка во мала работа, црквата не е оптоварена, а милостиво им се пружа помош на сираците и на сиромашните. Јули 599 Григориј до епископот Каљари Јануариј Јасната дефиниција на законот утврдува дека на оние кои се повлекуваат во манастир поради нивното преобраќање повеќе не им се дава никакво право на тестамент, а нивниот имот преминува под надлежност на овој манастир. Во време кога речиси сите го знаат тоа, бевме многу изненадени од веста за Гавинија, игуменијата на манастирот Света Гавинија и Луксурија: таа изјави дека игуманијата на нејзиниот манастир Сурик, по што таа ги презеде раководните обврски, оставила наследство 9 за трети лица во нејзиниот тестамент. (...) И бидејќи таа изјавува дека од незаконски напуштените, еден имот е неправедно задржан кај конакот, со овој апел ве охрабруваме (и манастирот и овој конак се наоѓаат во вашиот град) да се грижите со секаква грижа и активно учество за во случај ова поседување да не произлегува од некој претходен договор, туку од нај нежалливо и безусловно се вратил во горенаведениот манастир. Ако, пак, се покаже дека тоа произлегува од друг договор, тогаш или вашето братство, откако ја утврди вистината со странките, нека одредат што препорачува правниот поредок, или нека, со заедничка согласност, сами да изберат арбитри кои можат да ги средат нивните аргументи. И што и да одлучат, нека се погрижи вашата грижа да не останат разлики меѓу чесните институции, кои најмногу треба да се сочуваат со заедничка согласност на мирот. Сè друго што се чува под волјата на гореспоменатиот Сиурики (на крајот на краиштата, ништо не е дозволено за што нема законска дозвола), неопходно е, под свештеничка грижа на вашето братство, со сета можна трудољубивост, да биде распределено под власта на манастирот, зашто јасно е утврдено со царскиот устав: она што е направено спротивно на законите, не само што треба да се смета за бескорисно10. Февруари 601 година Григориј Патриција Теоктисте 11 Ако велат 12 дека браковите треба да се раскинуваат поради религија, треба да знаете дека иако човечкиот закон го дозволувал тоа, 13 божествениот закон го забранувал. На крајот на краиштата, самата Вистина вели: „Она што Бог го соединил, никој да не го разделува“ (Матеј 19:6). А таа вели: „Не треба да се разведуваш од жена си освен поради прељуба“. Кој му противречи на овој небесен законодавец? Знаеме дека е напишано: „Двајцата ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24). Ако мажот и жената се едно тело и, поради религијата, мажот се разведува од својата жена или жената се разведува од мажот, додека останува на овој свет или, можеби, се свртува кон она што е незаконски, каква е таа комуникација, во која истото тело делумно преминува на апстиненција, а делумно останува во нечистотија? Ако и двајцата се согласат да водат умерен живот, кој ќе се осмели да го осуди тоа, бидејќи е апсолутно сигурно дека семоќниот Бог, кој го дозволил помалото, не го забранил поголемото? И знаеме дека многу светци претходно воделе воздржани животи со своите сопружници, а потоа преминале да управуваат со светата црква. (...) Затоа, кога добрите сопружници сакаат или да ги зголемат своите заслуги или да ја поправат вината од претходниот живот, тогаш треба да се обврзат на апстиненција и да се стремат кон подобар живот. Ако жената не го следи воздржувањето за кое се стреми мажот, или ако мажот го одбие воздржувањето за кое се стреми жената, бракот не треба да се раскине, бидејќи е напишано: „Жената нема власт над своето тело, а мажот има; исто така, мажот нема власт над своето тело, но жената има“ (1. Кор. 7:4). Јули 601 Григориј до епископот (англиски) Августин 14 Августин: „До кој степен верниците треба да се оженат со своите роднини и дали треба да се омажат за маќеа и сродници“. Григориј: На крајот на краиштата, земниот закон во римската држава дозволува синот и ќерката на брат и сестра, или двајца по крв или две сестри да се обединат. Меѓутоа, од искуство знаеме дека ниедно потомство не може да дојде од такви бракови, а светиот закон забранува откривање на срамот на сродството. Затоа е потребно само третата или четвртата генерација верни парови слободно да се заедно. А да имаш сексуални односи со маќеа е тешко злосторство, зашто во законот е напишано: „Не откривај го срамот на својот татко“ (3. Мојсеева 18:7). И навистина синот не може да го открие срамот на својот татко, но бидејќи е напишано: „Двајцата ќе станат едно тело“ (1. Мој. 2:24), оној што се осмели да го открие срамот на маќеата, која е едно тело со таткото, всушност го откри срамот на таткото. (...) Но, бидејќи има многу меѓу Англичаните за кои, иако досега беа во неверување, се вели дека се мешале во овие несвети бракови, на патот кон верата треба да им се наложи да се воздржат [од ова] и да признаат дека тоа е сериозен грев, да се плашат од Последниот Божји суд и да не се стремат кон маките на вечното мачење заради телесна љубов. Меѓутоа, за ова дело не треба да бидат лишени од светата тајна на светото тело и крв Господова, за да не изгледа дека се казнети за нешто за што биле виновни за незнаење пред крштението. Притоа, Светата Црква со благонаклонетост поправа нешто, со кроткост трпи друго, по размислување го занемарува другото и така трпи и запоставува што, трпејќи и занемарувајќи, често го зауздува злото на кое се спротивставува. Меѓутоа, на оние кои веќе дошле до вера треба да се поучат да не се осмелуваат да прават нешто вакво. Оние што го сториле тоа нека бидат лишени од светата тајна на телото и крвта Господови, зашто она што донекаде треба да се толерира кај оние кои извршиле злосторство преку незнаење, треба одлучно да биде прогонувано кај оние кои не се плашат да згрешат намерно. Август 603 Григориј до Јован Бранител на пат за Шпанија 15 Во името на Господа, под таков и таков император, на таков и таков ден, на таков и таков обвинителен акт 16. Толку е потребно на оној кому му е доверена должноста иследник да се покаже во сè со чиста и незаматена свест, за, поради тоа што ги осудувал другите, и самиот да не биде подложен на казна на вечни маки. Така, додека, со одлука на мојот најсвет и блажен апостолски господар папа Григориј, јас, бранителот Јован, бев истражител [во случајот] меѓу епископот на градот Малага Јануарис и таквите епископи, требаше на лице место да го истражам случајот со гореспоменатиот Јануариј и внимателно да побарам од странките да ја побараат својата вистина: цркви испратени од споменатите епископи од страна на свештенството заедно со луѓето од славниот Комитиоло 17. Двете страни, како што покажуваат фактите, меѓусебно се обвинуваа за многу работи и на крајот дојдоа до заклучокот на овој случај, барајќи од мене да донесам одлука за дознаеното. Потоа, внимателно разгледувајќи го тоа што е направено, не најдов докази за вината на гореспоменатиот Јануариј, што треба да се казни со протерување или депонирање, а уште повеќе со негово насилно исфрлање од црквата. И, иако овој вид непромисленост најстрого се казнува со строги закони, сепак, откако ја омекна силата на законите со умереноста соодветна на свештеникот, со помош на светите евангелија, кои беа тука од самиот почеток, јас, истражителот, се потврдив во оваа одлука: она што беше декретирано против него (јануариј) на правна основа и не требаше да се почитува. Напротив, го прогласувам за неважечки и незаконски, а исто така уредувам и изрекувам пресуда, осудувајќи ги споменатите вакви и такви епископи, кои занемарувајќи ја грижата за свештеник, без страв Божји, се вклучија во неоснованата и неправедна осуда на својот брат: нека бидат испратени во манастир за некое време да се покајат. Јас, исто така, го осудувам оној кој беше толку арогантен што несериозно го зазеде местото на гореспоменатиот пресвет Јануариј, против воспоставувањето на светите канони: тој е лишен од свештенички чин и целосно е отстранет од црковниот чин, за да му биде одземено она што неправедно неправедно го стекнал на позицијата што ја стекнал неправедно. Наредувам: со Божја помош, повеќекратно именуваниот Пресвета епископ Јануариј, сменет од своето место во епископскиот чин, да биде вратен и обновен на секој начин. Издавач: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Epistolae. T. 1. Berolini, 1887. P. 219–222, 390–391; Т. 2. стр. 1–2. Беролини. 1893. стр. 75, 185–186, 335–336; Т. 2. П. 3. Беролини, 1899 г. Каин и Маврициус - византиски император во 582-602 година. Григориј I се мисли на Јулијан Отпадникот. Царот на крајот го промени законот, дозволувајќи им на војниците да се пензионираат во манастир по пробниот период. Peculium е имот што господарот му го доделил на робот за управување. Defensor Romanus - управител на имотите на Сиракуза на Римската црква. Насловот е правна основа. Ѓакон Кипријан, управител на имотите на Римската црква во Сицилија. Наследството е одбивање на тестамент, односно наредба на оставителот да остави некои работи од својот имот на трети лица. Јустинијан законик, книга 1, наслов 14, § 5. Теоктиста е сестра на императорот на Маурициус. Теоктиста му напиша на Григориј Велики за одредена секта во Цариград. Јустинијан Кодекс, книга 5, наслов 17; Романи на Јустинијан, 22, 5; 123, 40. Августин е првиот архиепископ од Кентербери. Предлог-резолуција за случајот со епископот Јануариј од Малага. Индикт е серискиот број на тековната цел во петнаесетгодишен циклус. Комитиоло е гувернер на покраината.