წერილი მავრიკ ავგუსტუსს

წმინდა გრიგოლ დიდის (დვოესლოვის) წერილების ეს კრებული მოიცავს პერიოდს 593-დან 603 წლამდე და მიმართა სხვადასხვა მიმღებებს, მათ შორის იმპერატორ ავგუსტუს მავრიკიელს, ეპისკოპოსებს, პატრიციებს და ხელმოკლე მსახურებსაც კი. წერილები ავლენს საკითხთა ფართო სპექტრს, რომელიც აწუხებდა იმდროინდელ ეკლესიასა და საზოგადოებას: ეკლესიისა და საერო ხელისუფლების ურთიერთობიდან კონკრეტული სამართლებრივი და მორალური დილემების გადაწყვეტამდე. მავრიკი ავგუსტუსისადმი მიწერილი წერილი ეხება სახელმწიფოს როლის საკითხს საეკლესიო ცხოვრების მოწესრიგებაში და ხაზს უსვამს საერო და სულიერ ხელისუფლებას შორის ჰარმონიის აუცილებლობას. წმიდა გრიგოლი არ ეთანხმება იმპერიულ განკარგულებას, რომელიც ზღუდავს მონასტერში შესვლის შესაძლებლობას ყოფილ ჯარისკაცებსა და საჯარო მოხელეებს, მიაჩნია, რომ ეს ხელს უშლის სულების ხსნას. წერილები მონტანას და თომასს (მონების ემანსიპაციის შესახებ) და დამცველ რომანს (ობლებისთვის სახლში დაბრუნების შესახებ) მოწმობს ეკლესიის სურვილს დაიცვას ჩაგრული და გაჭირვებული, გამოავლინოს წყალობა და ზრუნვა გაჭირვებულთა მიმართ. წმინდა გრიგოლი მზადაა შეარბილოს საეკლესიო კანონების სიმკაცრე, რათა დაეხმაროს ღარიბებსა და ობლებს. პატრიცია თეოქტისტასა და ეპისკოპოს ავგუსტინესადმი (ქორწინების ურთიერთობის შესახებ) წერილებში წმიდა გრიგოლი აღიარებს ადამიანური ბუნების არასრულყოფილებას და უშვებს გარკვეულ შემწყნარებლობას წარსულში ჩადენილი ცოდვების მიმართ. ეპისკოპოს იანვარიუსს (მონაზონის ნების შესახებ) და დამცველ იოანეს (ეპისკოპოსის საქმის გამოძიების შესახებ) წერილები ეხება საეკლესიო ქონების მართვის, კანონის დაცვისა და საეკლესიო გარემოში დისციპლინის შენარჩუნების საკითხებს. სარჩევი გრიგოლ I დიდი აგვისტო 593 გრიგოლ მავრიკიუს ავგუსტუსს სექტემბერი 595 გრიგოლ მონტანს და თომას 598 წლის ოქტომბერი-ნოემბერი გრიგოლ მფარველს რომანუ 599 წლის ივლისი გრიგოლ კალიარის ეპისკოპოსს იანვარიუსს 601 წლის თებერვალს გრიგოლ პატრიცია თეოქტისტეს ივლისი 601 წ. დამცველი ჯონი, მიემართება ესპანეთში პაპი გრიგოლ I დიდი (590–604), ერთ-ერთი დასავლელი ეკლესიის მამათაგანი, წარმოშობით კეთილშობილური რომაული ოჯახიდან იყო, რომელიც თაობების განმავლობაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რომის ეკლესიაში. სანამ მონასტერში გადავიდოდა, გრიგოლ დიდი მსახურობდა რომის უმაღლეს ოსტატად, ქალაქის პრეფექტად. შემდგომში, რომის პაპი გახდა, მან თავი დაამტკიცა რომის ეკლესიის უკიდურესად აქტიური წინამძღოლი: მან არა მხოლოდ განაგებდა მის უზარმაზარ მამულებს, არამედ ხელმძღვანელობდა რომისა და მის შემოგარენში მცხოვრებლებს. საქმიანი მიმოწერიდან, რომელიც მან აწარმოა მთელი თავისი პონტიფიკატის განმავლობაში, შემორჩენილია 866 შეტყობინება. ისინი ეკლესიის პრაქტიკულ საქმიანობაში რომაული სამართლის გამოყენების ნათელ მტკიცებულებად გვევლინებიან: მათ გამოავლინეს 74 აშკარა და 54 ფარული ციტატა „Corpus juris civilis“-დან. ბიზანტიის იმპერატორის ქვეშ მყოფი გრიგოლ დიდი არ წარმოიდგენდა საზოგადოებრივი წესრიგის სხვა იურიდიულ საფუძველს, გარდა იმპერიული კანონისა, ამიტომ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე მოქმედი კანონის წესების დაცვა და სახელმწიფოსა და ეკლესიის უფლებამოსილების სამართლებრივი გაყოფა პაპისთვის უპირველესი საზრუნავი იყო. რომის კანონის თანახმად, ეკლესიას მიენიჭა იურისდიქცია რწმენის, შიდა საეკლესიო დისციპლინის, სამოქალაქო და ნაწილობრივ სისხლის სამართლის საქმეებზე, რომლებშიც მონაწილეობდნენ სასულიერო პირები ან ხალხი, რომლებიც ეკლესიის იურისდიქციის ქვეშ იყვნენ. გრიგოლ დიდმა თავის საზღვრებს მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში აძლევდა უფლებას: 1) როდესაც იმპერიული კანონები ემუქრებოდა საეკლესიო წესრიგს, მაგალითად, მავრიკიის იმპერატორის კანონი, რომელიც კრძალავდა სახელმწიფო მოხელეებსა და ჯარისკაცებს სამონასტრო აღთქმის აღება; 2) როდესაც ისინი განსხვავდებოდნენ საეკლესიო წესებიდან, მაგალითად, კანონებიდან, რომლებიც ადგენენ ქორწინების დადების ან დაშლის პირობებს; 3) როცა მოწყალება მოითხოვდა მათ შერბილებას. გრიგოლ დიდის მრავალი ეპისტოლე და ნაწყვეტი მისი თხზულებებიდან შევიდა Decretum Gratiani-ში და, შესაბამისად, Corpus juris canonici-ში, რაც საფუძვლად დაედო კანონიკურ სამართალს. გრიგოლ დიდმა უკან დატოვა არაერთი შემოქმედება, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ევროპულ კულტურაზე. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის "დიალოგები წმინდა იტალიელი მამების ცხოვრებასა და სასწაულებზე", რისთვისაც მან მიიღო მეტსახელი ორი სიტყვა (დიალოგები-ორმაგი სიტყვები) აღმოსავლურ ტრადიციაში და "პასტორალური წესი", ანუ მეგზური მწყემსებისთვის. ანთოლოგია აქვეყნებს გრიგოლ დიდის ზოგიერთი გზავნილის თარგმანს, რაც ასახავს პაპის დამოკიდებულებას რომის სამართლის მიმართ და მის გამოყენებას საეკლესიო პრაქტიკაში. 593 წლის აგვისტო გრიგოლი მავრიკიუს ავგუსტუსამდე 1 ის არის დამნაშავე ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე, რომელიც არ არის გულწრფელი სიტყვით და საქმით მისი ყველაზე ცნობილი მონარქის წინაშე. მე, შენი ბატონობის უღირსი მსახური, ჩემს რჩევებს გამოვთქვამ არა როგორც ეპისკოპოსი და არც სახელმწიფო კანონის მსახური, არამედ როგორც პირადი კანონის მსახური, რადგან, ჩემო ყველაზე დიდებულო ხელმწიფე, შენ იყავი ჩემი ბატონი, სანამ გენერალური ბატონი გახდებოდი. (...) სუვერენის კანონი ადგენდა, რომ არცერთ მათგანს, ვინც ჩართული იყო საჯარო მმართველობაში, არ უნდა ეკავა რაიმე საეკლესიო თანამდებობა. მე სრულად მოვიწონე ეს განკარგულება, ყველაზე აშკარად ვაცნობიერებ, რომ ადამიანი, რომელიც მიატოვებს ამქვეყნიურ სამოსს და ჩქარობს საეკლესიო თანამდებობაზე გადასვლას, ცდილობს არ მიატოვოს თავისი ამქვეყნიური მდგომარეობა, არამედ შეცვალოს იგი. მაგრამ როცა იგივე კანონი ამბობს, რომ ასეთ ადამიანს ეკრძალება მონასტერში გასვლა, ძალიან მიკვირს, რადგან მისი ანგარიში შეიძლება მონასტერში გაიკეთოს და ისე მოეწყოს, რომ მისი ვალებიც კი აიღოს იმ დაწესებულებამ, რომელშიც ის შევიდა. (...) ეს კანონი დამატებით დასძენს, რომ არავის, ვინც აღნიშნეს ხელზე 2, არ აქვს უფლება მონასტერში წავიდეს. ვაღიარებ ჩემს ბატონს, რომ სერიოზულად დამემართა ეს ინსტიტუტი, რადგან ის ბევრს უკეტავს გზას სამოთხისკენ და კრძალავს იმას, რაც აქამდე იყო დაშვებული. ეჭვგარეშეა, არის ბევრი ადამიანი, ვისაც შეუძლია მიაღწიოს რელიგიურ ცხოვრებას საერო სამოსით, მაგრამ უფრო მეტია ის, ვინც, თუ ყველაფერს არ მიატოვებს, ნამდვილად ვერ იპოვის ხსნას ღვთისგან. (...) ვინაიდან ვგრძნობ, რომ ეს კონსტიტუცია მიმართულია ყველაფრის შემოქმედის, ღმერთის წინააღმდეგ, მე არ შემიძლია გავჩუმდე ხელმწიფის წინაშე. რადგან ყველა ადამიანზე ძალაუფლება ყოვლისშემძლემა გადასცა შენს წყალობას, რათა ხელი შეუწყო მათ, ვინც სიკეთისკენ ისწრაფვის, რათა ზეცის გზა უფრო ფართოდ გაიხსნას, რათა მიწიერი სასუფეველი ემსახურებოდეს ცათა სასუფეველს. და ამიტომ ღიად ამბობენ, რომ ვინც ერთხელ ჩაირიცხა მიწიერ ჯარში, მანამდე არ აქვს უფლება გახდეს ქრისტეს ჯარისკაცი. სანამ არ დასრულდება მისი მიწიერი სამსახური ან არ ჩამოწერენ ჯანმრთელობის გაუარესების გამო. (...) მე, შენმა უღირსმა მსახურმა, ვიცი, რამდენმა მონასტერში მოქცეულმა მეომარმა მოახდინა სასწაულები და აღასრულა ნიშნები და ვაჟკაცობა ჩემს სიცოცხლეში. ახლა კი ეს კანონი კრძალავს რომელიმე მათგანს მოქცევის შესაძლებლობას. ვთხოვ ჩემს სუვერენს გაარკვიოს, რომელმა იმპერატორმა გამოსცა პირველი ასეთი კანონი 3 და უფრო ყურადღებით აწონ-დაწონოს სწორია თუ არა მისთვის ასეთი კანონის გამოცემა. (...) თუ ის არის [საშინელი მოსამართლე| აპატიებს ყველა ცოდვას და მხოლოდ მის წინააღმდეგ მიღებული კანონი ადანაშაულებს დანაშაულს, რაც, გთხოვ, მაშინ იქნება საბაბი. (...) მე ვლოცულობ (...) თქვენი წყალობა, ინტერპრეტაციით ან შეცვლით, შეარბილოს კანონის სიმკაცრე. მე, ბრძანების დამორჩილებით, დავრწმუნდები, რომ ეს კანონი გაიგზავნება დედამიწის სხვადასხვა ბოლოში და რადგან თავად კანონი ყველაზე ნაკლებად სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ჩემი აზრების ეს ნაწილი გავუგზავნე ყველაზე მშვიდ ხელმწიფეს. მაშასადამე, ერთშიც და მეორეშიც ვაკეთებ იმას, რაც უნდა: ვემორჩილები იმპერატორს და ღვთის საკეთილდღეოდ არ ვჩუმდები იმაზე, რასაც ვფიქრობ 4 . 595 წლის სექტემბერი გრიგოლი მონტანსა და თომას როდესაც ჩვენს მაცხოვარს, ყოველგვარი ქმნილების ორგანიზატორს, (...) სურდა ადამიანური ხორცი ჩაეცვა, რათა თავისი ღვთაებრიობით აღგვეღო თავისუფლება, გაერღვია ყოფილი მონობის ბორკილები, რომელშიც შეშინებული ვართ, გონივრულია, რომ ადამიანები, რომლებსაც ბუნება თავიდან ათავისუფლებს და ერების უფლება დაბრუნდნენ წყალობის უღლის ქვეშ. დაბადებული. თქვენ, მონტანა და თომა, წმიდა რომის ეკლესიის მსახურები, რომელსაც ჩვენ ასევე ვემსახურებით ღვთის ნებით, მოწყალებით და ამ საკითხის განხილვით, ამ დღიდან გაგათავისუფლებთ და რომაელ მოქალაქეებს და გაგათავისუფლებთ თქვენს ყველა მახასიათებელს 5 . (...) ჩვენ ვუკარნახეთ ნოტარიუს პატერიუსს ხელმოწერის ეს წერილობითი დოკუმენტი და სამ პრესვიტერ-პრიორთან და ჭექა-ქუხილ დიაკონთან ერთად ჩვენი ხელით მოვაწერეთ ხელი და გადმოგცეთ თქვენ. 598 წლის ოქტომბერი-ნოემბერი გრიგოლი დამცველ რომანუს 6 მიუხედავად იმისა, რომ კანონი არ იძლევა იმის გასხვისებას, რაც ეკლესიის ძალაუფლებას ექვემდებარება, აკრძალვის სიმძიმე ხანდახან უნდა შემცირდეს, თუ ამას მოწყალება მოჰყვება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის არ დაამძიმებს გამცემის და როგორმე შეუმსუბუქებს ბედს მიმღებს. ამის მიმცემი. სტეფანიამ თავის პატარა ვაჟთან, კალიქსეპთან ერთად, რომელიც, მისი თქმით, ერთხელ ქმართან პიტერთან ერთად გააჩინა, განაცხადა, რომ უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობდა. აქ მოსვლის შემდეგ, დაჟინებული ლოცვითა და ცრემლებით გვთხოვს, რომ სახლი ქალაქ კატანაში, რომელიც მამონიას დედამთილმა, ზემოხსენებული კალიქსენუსის ბებიამ, 7 შემოწირულობის სათაურით აჩუქა ჩვენს ეკლესიას, ამ კალიქსენსს დავუბრუნდეთ. ამავე დროს, იგი ამტკიცებს, რომ ზემოხსენებულ მამონიას არ ჰქონდა მისი გასხვისების უფლება და იგი მთლიანად იყო ზემოხსენებული კალიქსენუსის, მისი შვილის ძალაუფლებაში. ამ შემთხვევაში, ჩვენმა საყვარელმა ვაჟმა დეკანოზმა კვიპრიანე 8-მა, რომელიც იძიებდა საქმეს, გამოთქვა წინააღმდეგობა და განაცხადა, რომ ზემოხსენებული ქალის საჩივარი უსაფუძვლოა და მას არ შეეძლო ამ სახლის შვილის საკუთრებაში გადაცემა ან დაბრუნება. თუმცა, იმისთვის, რომ ზემოხსენებული ქალის ცრემლები უშედეგოდ არ დავტოვოთ და არ ჩანდეს, რომ ჩვენ სიმძიმის გზას მივყვებით, ვიდრე მოწყალების საქმეებს მივუძღვნათ, ამ ბრძანებით გიბრძანებთ, რომ აღნიშნული სახლი (როგორც ცნობილია, იქ მდებარეობს სიცილიაში), მამონიას მიერ გაღებულ შემოწირულობასთან ერთად, კვლავ უნდა დაბრუნდეს ამ სახლიდან. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ვთქვით, სჯობს ეჭვებში სიმძიმეს კი არ მივყვეთ, არამედ სიმშვიდისკენ ვისწრაფოთ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა წვრილმან საქმეში დათმობის გამო ეკლესია არ იტვირთება და ობლებსა და ღარიბებს გულმოწყალებით ეხმარებიან. 599 წლის ივლისი გრიგოლი კალიარის ეპისკოპოს იანვარიუსს კანონის მკაფიო განმარტება ადგენს, რომ მონასტერში მოქცევის გამო პენსიაზე გადასული პირები აღარ ენიჭებათ ანდერძის უფლებას და მათი ქონება გადადის ამ მონასტრის უფლებამოსილებაში. იმ დროს, როდესაც ეს თითქმის ყველამ იცის, ჩვენ დიდად გაგვიკვირდა წმინდა გავნიასა და ლუქსურიას მონასტრის წინამძღვრის გავინიას ამბები: მან განაცხადა, რომ მისი სურიკის მონასტრის წინამძღვარმა, რის შემდეგაც მან აიღო მართვის პასუხისმგებლობა, ანდერძით მესამე პირებს დატოვა მემკვიდრეობა 9. (...) და რადგან იგი აცხადებს, რომ უკანონოდ მიტოვებულიდან ერთი ქონება უსამართლოდ არის შენარჩუნებული ჰოსპისის სახლს, ამ მოწოდებით მოგიწოდებთ (როგორც მონასტერი, ასევე ეს ჰოსპისის სახლი თქვენს ქალაქშია) იზრუნოთ მთელი სიფრთხილით და აქტიური მონაწილეობით, რათა თუ ეს საკუთრება არ წარმოიქმნება რაიმე წინა ხელშეკრულებიდან, არამედ უჩივლოდ და უპირობოდ დაბრუნდა ზემოხსენებულ მონასტერში. თუმცა, თუ აღმოჩნდება, რომ ეს სხვა კონტრაქტიდან გამომდინარეობს, მაშინ ან თქვენი ძმობა, რომელმაც დაადგინა სიმართლე მხარეებთან, მიეცით მათ განსაზღვრონ რას გვირჩევს იურიდიული წესრიგი, ან მიეცით მათ, ორმხრივი თანხმობით, თავად აირჩიონ არბიტრები, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი არგუმენტების დალაგება. და რაც არ უნდა გადაწყვიტონ, თქვენი ზრუნვით უზრუნველყოფილი იყოს, რომ საპატიო ინსტიტუტებს შორის სხვაობა არ დარჩეს, რაც ყველაზე მეტად მშვიდობის ურთიერთშეთანხმებით უნდა იყოს დაცული. ყველაფერი, რაც ზემოაღნიშნული სიურიკის ნებაზეა დაცული (ბოლოს და ბოლოს, არაფერი დაუშვებელია, რისთვისაც კანონიერი ნებართვა არ არის), აუცილებელია, თქვენი საძმოს სამღვდელო ზრუნვით, ყველა შესაძლო მონდომებით, მონასტრის დაქვემდებარებაში იყოს, რადგან ნათლად არის დადგენილი საიმპერატორო კონსტიტუციით: რაც კეთდება არასრულყოფილად, არამედ არა მხოლოდ უსარგებლოდ უნდა ჩაითვალოს. 601 წლის თებერვალი გრიგოლ პატრიცია თეოქტისტე 11 თუ ისინი ამბობენ 12, რომ ქორწინება უნდა დაიშალა რელიგიის გამო, უნდა იცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანური კანონი ამას უშვებს, 13 ღვთაებრივი კანონი კრძალავს ამას. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად ჭეშმარიტება ამბობს: „რაც შეაერთა ღმერთმა, ნურავინ გაწყვეტს“ (მათე 19:6). და ის ამბობს: „არ გაშორდე ცოლს, გარდა მრუშობის მიზეზისა“. ვინ ეწინააღმდეგება ამ ზეციურ კანონმდებელს? ვიცით, რომ დაწერილია: „ორი ერთი ხორცი გახდება“ (დაბ. 2:24). თუ ცოლ-ქმარი ერთი ხორცია და, რელიგიის გამო, ქმარი ცოლს შორდება, ან ქალი ქმარს, ამქვეყნად დარჩენის დროს, ან, შესაძლოა, უკანონოზე გადავიდეს, რა სახის ურთიერთობაა ეს, რომელშიც იგივე სხეული ნაწილობრივ გადადის თავშეკავებაზე, ნაწილობრივ კი ბილწობაში რჩება? თუ ორივე თანახმაა ზომიერ ცხოვრებაზე, ვინ გაბედავს ამის დაგმობას, ვინაიდან სრულიად დარწმუნებულია, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელმაც დაუშვა მცირე, არ აუკრძალა უფრო დიდი? და ჩვენ ვიცით, რომ მრავალი წმინდანი ადრე ეწეოდა თავშეკავებულ ცხოვრებას მეუღლეებთან ერთად და შემდგომში გადავიდნენ წმინდა ეკლესიის მართვაზე. (...) ამიტომ, როცა კარგ მეუღლეებს სურთ ან გაზარდონ თავიანთი ღვაწლი, ან გამოასწორონ თავიანთი წინა ცხოვრების დანაშაული, მაშინ მათ უნდა დაავალდებულონ თავი შეიკავონ და იბრძოლონ უკეთესი ცხოვრებისთვის. თუ ცოლი არ მიჰყვება თავშეკავებას, რისთვისაც ქმარი იბრძვის, ან თუ ქმარი უარს იტყვის ცოლის მისწრაფებაზე, ქორწინება არ უნდა დაიშალოს, რადგან დაწერილია: „ცოლს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, ქმარი კი; ასევე, ქმარს არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ სხეულზე, მაგრამ ცოლს აქვს“ (1 კორ. 7:4). 601 წლის ივლისი გრიგოლი ეპისკოპოსს (ინგლისური) ავგუსტინეს 14 ავგუსტინე: „რა ხარისხით უნდა დაქორწინდნენ მორწმუნეები თავიანთ ნათესავებზე და დაქორწინდნენ თუ არა დედინაცვალებსა და მონათესავეებზე“. გრიგოლი: ბოლოს და ბოლოს, მიწიერი კანონი რომაულ სახელმწიფოში ნებას რთავს ძმისა და დის, ან ორი სისხლის ძმის ან ორი დის ვაჟს და ქალიშვილს გაერთიანდნენ. თუმცა, გამოცდილებიდან ვიცით, რომ ასეთი ქორწინებიდან შთამომავლობა არ შეიძლება გაჩნდეს და წმინდა კანონი კრძალავს ნათესაობის სირცხვილის გამოვლენას. ამიტომაა საჭირო, რომ მხოლოდ მესამე თუ მეოთხე თაობის ერთგული წყვილი თავისუფლად იყოს. დედინაცვალთან სქესობრივი კავშირი კი მძიმე დანაშაულია, რადგან კანონში წერია: „ნუ ამხილებ მამის სირცხვილს“ (ლევ. 18:7). და მართლაც ვაჟს არ შეუძლია მამის სირცხვილის გამჟღავნება, მაგრამ რადგან დაწერილია: „ორნი ერთ ხორცად იქნებიან“ (დაბ. 2:24), ვინც გაბედა დედინაცვალის სირცხვილის გამოვლენა, რომელიც მამასთან ერთი ხორცია, ფაქტობრივად გამოავლინა მამის სირცხვილი. (...) მაგრამ რადგანაც ბევრია ინგლისელებს შორის, რომლებიც აქამდე ურწმუნოები იყვნენ, მაგრამ ამბობენ, რომ შერეულნი იყვნენ ამ არაწმიდა ქორწინებებში, რწმენის გზაზე მათ უნდა დაევალებინათ თავი შეიკავონ [ამისგან] და აღიარონ, რომ ეს სერიოზული ცოდვაა, ეშინოდეთ ღმერთის ბოლო სამსჯავროს და არ ისწრაფოთ მარადიული წამების ტანჯვისთვის ხორციელი სიყვარულისთვის. თუმცა, ამ საქმისთვის მათ არ უნდა ჩამოერთვათ უფლის წმინდა სხეულისა და სისხლის საიდუმლო, რათა არ ჩანდეს, რომ ისინი ისჯებიან რაღაცისთვის, რის გამოც ისინი ნათლისღების წინ უგუნურებაში იყვნენ დამნაშავენი. ამასთანავე, წმიდა ეკლესია რაღაცას კეთილგანწყობით ასწორებს, სხვას თვინიერებით ითმენს, მეორეს ფიქრის შემდეგ უგულებელყოფს და ამით ითმენს და უგულებელყოფს, რომ ითმენს და უგულებელყოფს, ხშირად აფერხებს ბოროტებას, რომელსაც ეწინააღმდეგება. თუმცა, ვინც უკვე მივიდა რწმენაზე, უნდა დაავალოს, რომ მსგავსი რამ არ გაბედონ. დაე, მათ, ვინც ეს ჩაიდინა, ჩამოერთვას უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოება, რადგან ის, რაც გარკვეულწილად უნდა მოითმინოს მათში, ვინც უმეცრების გამო დანაშაული ჩაიდინა, მტკიცედ უნდა იდევნებოდეს მათში, ვისაც არ ეშინია განზრახ ცოდვის. 603 აგვისტო გრიგოლი იოანე დამცველთან ესპანეთისკენ მიმავალ გზაზე 15 უფლის სახელით, ამათი იმპერატორის ქვეშ, ამა თუ იმ დღეს, ამა და ამგვარ ბრალდებაზე 16. იმდენად აუცილებელია, ვისაც გამომძიებლის მოვალეობა ეკისრება, ყველაფერში გამოაჩინოს თავი მკაფიო და დაბინდული ცნობიერებით, რათა იმის გამო, რომ სხვებს სჯიდა, თვითონ არ დაექვემდებაროს საუკუნო ტანჯვის სასჯელს. ასე რომ, სანამ ჩემი უწმიდესი და ნეტარი სამოციქულო ბატონის, პაპ გრიგოლის გადაწყვეტილებით, მე, დამცველი იოანე, ვიყავი გამომძიებელი [საქმეში] ქალაქ მალაგას იანუარისისა და ამათი ეპისკოპოსების შორის, მე მჭირდებოდა ადგილზე გამომეძია ზემოხსენებული იანვარიუსის საქმე და გულდასმით მოვითხოვე მხარეები, როგორც ჭეშმარიტება: ხსენებული ეპისკოპოსებისგან გამოგზავნილი ეკლესიები სასულიერო პირების მიერ დიდებული კომიტიოლოს ხალხთან ერთად 17. ორივე მხარე, როგორც ფაქტები ცხადყოფს, ბევრ რამეში ადანაშაულებდნენ ერთმანეთს და ბოლოს ამ საქმის დასკვნამდე მივიდნენ და მთხოვდნენ, გადაწყვეტილება მიმეღო, რაც გაიგეს. შემდეგ, კარგად განვიხილე რა გაკეთდა, ვერ ვიპოვე ზემოხსენებული იანვარიუსის დანაშაულის დამადასტურებელი მტკიცებულება, რომელიც უნდა დაისაჯოს განდევნით ან დეპონირებით და მით უმეტეს მისი ეკლესიიდან ძალადობრივი განდევნით. და მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი უგუნურობა ყველაზე მკაცრად ისჯება მკაცრი კანონებით, თუმცა, მღვდლის ზომიერებით შეარბილა კანონების სიძლიერე, წმინდა სახარებების დახმარებით, რომელიც თავიდანვე აქ იყო, მე, გამომძიებელს, ამ გადაწყვეტილებაში დავადასტურე: რაც იყო გამოტანილი მის წინააღმდეგ (იანვარი) კანონიერ საფუძველზე. პირიქით, ვაცხადებ მას ბათილად და უკანონოდ, ასევე განკარგულებითა და განჩინებით ვგმობ ხსენებულ ეპისკოპოსებს, რომლებიც უგულებელყოფენ მღვდლის წინაშე, ღვთის შიშის გარეშე, ჩაერთვნენ თავიანთი ძმის უსაფუძვლო და უსამართლო მსჯავრში: ცოტა ხნით მონასტერში უნდა გაგზავნონ. მე ასევე განკარგულებას ვგმობ მას, ვინც იმდენად ამპარტავანი იყო, რომ ზემოხსენებული ყოვლადწმიდა იანვარიუსის ადგილი უაზროდ დაიკავა, წმიდა კანონების დაწესების წინააღმდეგ: მას ართმევენ მღვდელმთავრის წოდებას და მთლიანად ათავისუფლებენ ეკლესიის წოდებას, რათა ჩამოერთვათ ის, რაც უსამართლოდ შეიძინა და უკანონოდ არ დააბრუნეს. მე ვბრძანებ: ღვთის შემწეობით, არაერთგზის დასახელებული ყოვლადწმიდა ეპისკოპოსი იანვარი, საეპისკოპოსო წოდებიდან მოხსნილი, ნებისმიერი გზით უნდა დაბრუნდეს და აღდგეს. გამომც.: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. ეპისტოლეები. T. 1. Berolini, 1887. P. 219–222, 390–391; T. 2. P. 1–2. ბეროლინი. 1893. გვ 75, 185–186, 335–336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899 წ. კაენი და მავრიკი - ბიზანტიის იმპერატორი 582-602 წლებში. გრიგოლ I გულისხმობს იულიანე განდგომილს. იმპერატორმა საბოლოოდ შეცვალა კანონი და ჯარისკაცებს გამოსაცდელი ვადის შემდეგ მონასტერში გადასვლის უფლება მისცა. პეკულიუმი არის ქონება, რომელიც ბატონმა დაუთმო მონას მართვისთვის. დამცველი რომანუსი - რომის ეკლესიის სირაკუზის მამულების მმართველი. სათაური არის სამართლებრივი საფუძველი. დიაკონი კვიპრიანე, სიცილიაში რომაული ეკლესიის მამულების მმართველი. სამკვიდრო არის ანდერძზე უარის თქმა, ანუ მოანდერძის ბრძანება თავისი საკუთრებიდან ზოგიერთი ნივთის მესამე პირებისთვის მიტოვების შესახებ. იუსტინიანეს კოდექსი, წიგნი 1, სათაური 14, § 5. თეოქტისტა არის მავრიკიის იმპერატორის და. თეოქტისტამ გრიგოლ დიდს მისწერა კონსტანტინოპოლში არსებული გარკვეული სექტის შესახებ. იუსტინიანეს კოდექსი, წიგნი 5, სათაური 17; იუსტინიანეს რომანები, 22, 5; 123, 40. ავგუსტინე არის კენტერბერის პირველი არქიეპისკოპოსი. დადგენილების პროექტი მალაგას ეპისკოპოს იანვარიუსის საქმეზე. ინდიქტი არის მიმდინარე მიზნის სერიული ნომერი თხუთმეტწლიან ციკლში. კომიტიოლო არის პროვინციის გუბერნატორი.