Lettre à Maurice Auguste

Ce recueil de lettres à saint Grégoire le Grand (Dvoeslov) couvre la période de 593 à 603 et était adressé à divers destinataires, dont l'empereur Auguste de Maurice, des évêques, des patriciens et même des serviteurs affranchis. Les lettres révèlent un large éventail de questions qui préoccupaient l'Église et la société de l'époque : des relations entre l'Église et les autorités laïques jusqu'à la résolution de dilemmes juridiques et moraux spécifiques. La lettre à Maurice Auguste aborde la question du rôle de l'État dans la régulation de la vie de l'Église et souligne la nécessité d'une harmonie entre les autorités laïques et spirituelles. Saint Grégoire exprime son désaccord avec le décret impérial limitant la possibilité d'adhérer au monastère pour les anciens militaires et fonctionnaires, estimant que cela interfère avec le salut des âmes. Les lettres à Montana et Thomas (sur l'émancipation des esclaves) et au Defensor Roman (sur la restitution d'un foyer à un orphelin) témoignent du désir de l'Église de protéger les opprimés et les défavorisés, en faisant preuve de miséricorde et de soins envers ceux qui en ont besoin. Saint Grégoire est prêt à adoucir la sévérité des lois de l'Église afin d'aider les pauvres et les orphelins. Dans les lettres à Patricia Theoktista et à Mgr Augustin (sur les relations matrimoniales) à saint Grégoire reconnaît l'imperfection de la nature humaine et autorise une certaine indulgence pour les péchés passés commis par ignorance. Les lettres à l'évêque Januarius (à propos du testament d'une religieuse) et au défenseur Jean (à propos de l'enquête sur le cas de l'évêque) concernent des questions de gestion des biens de l'Église, de respect de la loi et de maintien de la discipline dans l'environnement de l'Église. Contenu Grégoire Ier le Grand Août 593 Grégoire à Maurice Auguste Septembre 595 Grégoire à Montane et Thomas Octobre-novembre 598 Grégoire à Defensor Romanu Juillet 599 Grégoire à l'évêque Januarius de Cagliari Février 601 Grégoire à Patricia Théoctiste Juillet 601 Grégoire à l'évêque (anglais) Augustin Août 603 Grégoire Defensor John, en route pour l'Espagne Le pape Grégoire Ier le Grand (590-604), l'un des quatre pères de l'Église occidentale, descendait d'une noble famille romaine qui jouait un rôle de premier plan dans l'Église romaine depuis des générations. Avant de se retirer au monastère, Grégoire le Grand était le plus haut maître de Rome, préfet de la ville. Par la suite, devenu pape, il se révèle être un chef extrêmement actif de l'Église romaine : il gère non seulement ses vastes domaines, mais prend également en charge les habitants de Rome et de ses environs. De la correspondance commerciale qu'il a menée tout au long de son pontificat, 866 messages ont survécu. Ils constituent une preuve évidente de l'application du droit romain dans les activités pratiques de l'Église : ils ont identifié 74 citations évidentes et 54 citations cachées du « Corpus juris civilis ». Restant sujet de l'empereur byzantin, Grégoire le Grand n'imaginait pas d'autre base juridique pour l'ordre public que le droit impérial, c'est pourquoi le respect des règles de droit en vigueur sur le territoire de l'Empire romain et la répartition juridique des pouvoirs de l'État et de l'Église étaient une préoccupation primordiale pour le pape. Selon le droit romain, l'Église avait compétence sur les questions de foi, de discipline interne de l'Église, ainsi que sur les affaires civiles et en partie pénales dans lesquelles étaient impliqués le clergé ou les personnes relevant de la juridiction de l'Église. Grégoire le Grand ne s'est permis d'en dépasser les limites que dans des cas exceptionnels : 1) lorsque les lois impériales menaçaient l'ordre ecclésial, par exemple la loi de l'empereur de Maurice, qui interdisait aux fonctionnaires du gouvernement et aux soldats de prononcer des vœux monastiques ; 2) lorsqu'ils s'écartent des réglementations ecclésiastiques, par exemple les lois fixant les conditions de conclusion ou de dissolution d'un mariage ; 3) lorsque la miséricorde exigeait leur atténuation. De nombreuses épîtres et passages de Grégoire le Grand ont été inclus dans le Decretum Gratiani et donc dans le Corpus juris canonici, constituant la base du droit canonique. Grégoire le Grand a laissé derrière lui un certain nombre de créations qui ont eu un impact significatif sur la culture européenne. Il s’agit tout d’abord des « Dialogues sur la vie et les miracles des saints pères italiens », pour lesquels il a reçu le surnom de Deux Mots (Dialogues-Doubles Mots) dans la tradition orientale, et de « Règle pastorale », c’est-à-dire un guide pour les bergers. L'Anthologie publie des traductions de certains messages de Grégoire le Grand, démontrant l'attitude du pape à l'égard du droit romain et de son application dans la pratique de l'Église. Août 593 Grégoire à Maurice 1er août Il est coupable devant Dieu Tout-Puissant qui n'est pas sincère dans ses paroles et ses actes devant son plus illustre monarque. Moi, indigne serviteur de Votre Seigneurie, j'exprime mon avis non comme évêque, ni comme serviteur de droit étatique, mais comme serviteur de droit personnel, puisque, mon très illustre souverain, vous avez été mon maître avant de devenir maître général. (...) La loi du souverain établissait qu'aucun des acteurs de l'administration publique ne devait exercer une fonction ecclésiastique. J'ai pleinement approuvé ce décret, réalisant de la manière la plus évidente qu'une personne qui, ayant abandonné les vêtements mondains, s'empresse de passer à une position ecclésiastique, ne cherche pas à abandonner son état mondain, mais à le modifier. Mais lorsque la même loi dit qu'il est interdit à une telle personne de se retirer dans un monastère, je suis extrêmement surpris, car son compte peut être fait dans le monastère, et il peut être arrangé pour que même ses dettes soient prises en charge par l'institution dans laquelle il a été admis. (...) Cette loi ajoute en outre que nul qui a été marqué sur la main 2 n'est autorisé à se retirer dans un monastère. J'avoue à mon seigneur que j'ai été sérieusement frappé par cette institution, parce qu'elle ferme à beaucoup la voie du ciel et interdit ce qui était permis jusqu'ici. Sans aucun doute, il y a beaucoup de personnes qui peuvent réaliser la vie religieuse en tenue laïque, mais il y en a davantage qui, s'ils n'abandonnent pas tout, ne pourront certainement pas trouver le salut auprès de Dieu. (...) Puisque je sens que cette constitution est dirigée contre le Créateur de tout, Dieu, je ne peux pas me taire devant le souverain. Car le pouvoir sur tous les hommes a été donné par le Tout-Puissant à votre miséricorde afin de promouvoir ceux qui luttent pour le bien, afin que la route vers le ciel s'ouvre plus largement, afin que le royaume terrestre serve le royaume des cieux. C'est pourquoi il est dit ouvertement que celui qui a été enrôlé une fois dans l'armée terrestre n'a pas le droit de devenir soldat du Christ avant cette date. jusqu'à la fin de son service terrestre ou jusqu'à ce qu'il soit radié en raison d'une mauvaise santé. (...) Moi, votre indigne serviteur, je sais combien de guerriers convertis au monastère ont accompli des miracles et accompli des signes et des actes de vaillance au cours de ma vie. Et maintenant, cette loi interdit à chacun d’entre eux d’avoir la possibilité de se convertir. Je demande à mon souverain de découvrir quel empereur a été le premier à promulguer une telle loi 3 et d'évaluer plus soigneusement s'il est juste pour lui de promulguer une telle loi. (...) S'Il est un [Terrible Juge| pardonnera tous les péchés et seule cette loi votée contre lui lui imputera une culpabilité qui, je le demande, sera alors une excuse. (...) Je prie (...) votre miséricorde, soit par interprétation, soit par modification, pour adoucir la sévérité de la loi. Moi, obéissant à l'ordre, je ferai en sorte que cette loi soit envoyée aux différentes extrémités de la terre, et comme la loi elle-même plaît le moins à Dieu, j'ai envoyé ce morceau de mes pensées au Souverain Très Sérénissime. C'est pourquoi, dans l'un comme dans l'autre, je fais ce que je dois : j'obéis à l'empereur, et pour le bien de Dieu, je ne garde pas le silence sur ce que je pense 4 . Septembre 595 Grégoire à Montane et Thomas Lorsque notre Sauveur, l'Organisateur de toute la création, (...) a voulu se revêtir de chair humaine, pour, par sa divinité, nous rendre la liberté, dissolvant les liens de l'ancien esclavage dans lequel nous, craintifs, sommes tenus, il est raisonnable que les hommes, que la nature produit d'abord libres, et que le droit des nations met sous le joug de l'esclavage, soient affranchis par miséricorde, retournent à l'état dans lequel ils sont nés. Egalement poussés à cela par la miséricorde et la considération de cette affaire, vous, Montana et Thomas, serviteurs de la Sainte Église romaine, que nous servons également par la volonté de Dieu, à partir de ce jour nous faisons de vous des citoyens libres et romains et vous remettons tout votre péculium 5 . (...) Nous avons dicté cet acte écrit d'affranchissement au notaire Paterius et l'avons signé de notre propre main, avec trois prêtres-prieurs et des diacres tonitruants, pour en avoir la plus complète confirmation et vous l'avons remis. Octobre-novembre 598 Grégoire au Defensor Romanu 6 Bien que la loi n'autorise pas l'aliénation de ce qui relève du pouvoir de l'Église, la sévérité de l'interdiction devrait parfois être modérée si la miséricorde l'exige, surtout lorsque l'étendue est telle qu'elle ne pèsera pas sur celui qui donne et allégera d'une manière ou d'une autre le sort de celui qui reçoit. Celui qui donne cela. Stefania, avec son petit-fils Kallixep, dont elle dit avoir été le père de son mari Peter, a déclaré qu'elle vivait dans une extrême pauvreté. En arrivant ici, dans des prières et des larmes persistantes, elle nous demande que la maison de la ville de Catana, que la belle-mère de Mammonia, la grand-mère du susdit Callixène, a donnée à notre église au titre de 7 donations, nous ordonnions de restituer à ce Callixène. En même temps, elle prétend que Mammonia n'avait pas le droit de l'aliéner et qu'il était entièrement au pouvoir de son fils Callixenus, susmentionné. Dans ce cas, notre fils bien-aimé, le diacre Cyprien 8, qui a enquêté sur l'affaire, a soulevé des objections, déclarant que la plainte de la femme susmentionnée n'était pas fondée et qu'elle ne pouvait pas exiger le transfert ou le retour de cette maison à la possession de son fils. Cependant, afin de ne pas laisser en vain les larmes de ladite femme et pour qu'il ne semble pas que nous suivions le chemin de la sévérité plutôt que de nous consacrer aux œuvres de miséricorde, nous vous ordonnons par cette injonction que ladite maison (car, comme on le sait, elle est située là en Sicile), avec la donation faite par Mammonia de cette maison, vous deviez retourner à Callixène, nommé à plusieurs reprises. Après tout, comme nous l'avons dit, il vaut mieux ne pas suivre la sévérité dans le doute, mais plutôt pencher vers la douceur, surtout lorsque, grâce à une concession dans une petite affaire, l'Église n'est pas accablée et qu'une aide est apportée avec miséricorde aux orphelins et aux pauvres. Juillet 599 Grégoire à l'évêque Januarius de Cagliari Une définition claire de la loi établit que ceux qui se retirent dans un monastère en raison de leur conversion ne bénéficient plus d'aucun droit de testament et que leurs biens passent sous l'autorité de ce monastère. À une époque où presque tout le monde le sait, nous avons été très surpris par la nouvelle de Gavinia, abbesse du monastère de Sainte-Gavinia et Luxuria : elle a déclaré que l'abbesse de son monastère de Surik, après quoi elle a assumé des responsabilités de gestion, a laissé dans son testament 9 legs pour des tiers. (...) Et puisqu'elle déclare que parmi les biens illégalement abandonnés, un domaine est injustement retenu par la maison de l'hospice, par cet appel nous vous encourageons (car le monastère et cette maison de l'hospice sont situés dans votre ville) à prendre soin avec tout le soin et la participation active de sorte que dans le cas où cette possession ne découle pas d'un contrat antérieur, mais de l'héritage dudit Syuriki, alors le domaine soit restitué sans plainte et sans condition au monastère mentionné ci-dessus. S'il s'avère cependant que cela résulte d'un autre contrat, alors soit votre confrérie, après avoir établi la vérité avec les parties, laissez-les déterminer ce que recommande l'ordre juridique, soit elles choisissent d'un commun accord des arbitres qui peuvent régler leurs arguments. Et quoi qu'ils décident, veillez à ce qu'il ne subsiste aucune divergence entre les institutions honorables, qui doivent avant tout être préservées par le consentement mutuel de la paix. Tout le reste qui est conservé sous la volonté du Syuriki susmentionné (après tout, rien n'est permis sans autorisation légale), il est nécessaire que, sous la garde sacerdotale de votre confrérie, avec toute la diligence possible, soit attribué sous l'autorité du monastère, car cela est clairement établi par la constitution impériale : ce qui est fait contrairement aux lois ne doit pas seulement être considéré comme inutile, mais aussi imparfait 10. Février 601 Grégory Patricia Theoktiste 11 S'ils disent 12 que les mariages doivent être dissous à cause de la religion, sachez que, bien que la loi humaine le permette, 13 la loi divine l'interdit. Après tout, la Vérité elle-même dit : « Ce que Dieu a uni, que personne ne le sépare » (Matthieu 19 :6). Et Elle dit : « Vous ne devriez pas divorcer de votre femme, sauf pour cause d’adultère. » Qui contredit ce législateur céleste ? Nous savons qu'il est écrit : « Les deux deviendront une seule chair » (Genèse 2 :24). Si le mari et la femme sont une seule chair et que, à cause de la religion, le mari divorce de sa femme ou la femme divorce de son mari, tout en restant dans ce monde ou, peut-être, en se tournant vers ce qui est illégal, de quel genre de communication s'agit-il, dans laquelle le même corps passe en partie à l'abstinence et reste en partie dans la souillure ? Si tous deux acceptent de mener une vie tempérée, qui osera le condamner, puisqu'il est absolument certain que le Dieu tout-puissant, qui a permis le moindre, n'a pas interdit le plus ? Et nous savons que de nombreux saints menaient auparavant une vie abstinente avec leur conjoint, puis sont passés à gouverner la sainte Église. (...) Par conséquent, lorsque de bons époux veulent soit accroître leurs mérites, soit réparer la culpabilité de leur vie antérieure, alors ils doivent s'obliger à l'abstinence et lutter pour une vie meilleure. Si la femme ne suit pas l’abstinence à laquelle aspire le mari, ou si le mari refuse l’abstinence à laquelle aspire la femme, le mariage ne doit pas être dissous, car il est écrit : « La femme n’a pas de pouvoir sur son propre corps, mais le mari l’a ; de même, le mari n’a pas de pouvoir sur son propre corps, mais la femme l’a » (1 Cor. 7 : 4). Juillet 601 Grégoire à Bishop (anglais) 14 Augustin Augustin : « Dans quelle mesure les fidèles doivent-ils épouser leurs proches, et s'ils doivent épouser des belles-mères et des apparentés. » Grégoire : Après tout, la loi terrestre dans l'État romain permet au fils et à la fille soit d'un frère et d'une sœur, soit de deux frères de sang ou de deux sœurs de s'unir. Or, nous savons par expérience qu’aucune descendance ne peut naître de tels mariages, et la loi sacrée interdit de révéler la honte de la consanguinité. C'est pourquoi il est nécessaire que seule la troisième ou la quatrième génération de fidèles s'accouple librement. Et avoir des relations sexuelles avec une belle-mère est un crime grave, car il est écrit dans la loi : « Ne révèle pas la honte de ton père » (Lév. 18 : 7). Et en effet, le fils ne peut pas révéler la honte de son père, mais comme il est écrit : « Les deux deviendront une seule chair » (Gen. 2 : 24), celui qui a osé révéler la honte de la belle-mère, qui est une seule chair avec le père, a en réalité révélé la honte du père. (...) Mais comme il y en a beaucoup parmi le peuple anglais qui, bien que jusqu'ici incrédules, se sont mêlés à ces mariages impies, sur le chemin de la foi, ils devraient être instruits de s'en abstenir et de reconnaître que c'est un péché grave, de craindre le jugement dernier de Dieu et de ne pas lutter pour les tourments de la torture éternelle pour l'amour charnel. Cependant, pour cet acte, ils ne doivent pas être privés du sacrement du corps et du sang sacrés du Seigneur, afin qu'il ne semble pas qu'ils soient punis pour quelque chose dont ils étaient coupables d'ignorance devant les fonts baptismaux. En même temps, la Sainte Église corrige quelque chose avec bienveillance, en supporte une autre avec douceur, en néglige une autre après réflexion, et ainsi endure et néglige qu'en endurant et en négligeant, elle freine souvent le mal auquel elle s'oppose. Cependant, ceux qui sont déjà parvenus à la foi devraient être avertis de ne pas oser faire une chose pareille. Que ceux qui ont commis cela soient privés du sacrement du corps et du sang du Seigneur, car ce qui devrait être dans une certaine mesure toléré chez ceux qui ont commis un crime par ignorance doit être résolument persécuté chez ceux qui n'ont pas peur de pécher délibérément. Août 603 Grégoire à Jean le Défenseur en route pour l'Espagne 15 Au nom du Seigneur, sous tel empereur, tel jour, tel réquisitoire 16. Il est si nécessaire que celui à qui est confié le devoir d'enquêteur se montre en tout avec une conscience claire et dégagée, afin que, du fait qu'il a condamné les autres, il ne soit pas lui-même soumis au châtiment des tourments éternels. Ainsi, alors que, par décision de mon très saint et bienheureux seigneur apostolique le pape Grégoire, moi, défenseur Jean, j'étais l'enquêteur [dans l'affaire] entre l'évêque de la ville de Malaga Januaris et tels ou tels évêques, il me fallait enquêter sur place sur le cas dudit Januarius et demander soigneusement aux parties la vérité : a-t-il, comme le prétend sa réclamation, été expulsé de force de les églises envoyées par les évêques mentionnés par le clergé avec les gens du glorieux Comitiolo 17. Les deux parties, comme le montrent les faits, se sont accusées mutuellement de beaucoup de choses et sont finalement arrivées à la conclusion de cette affaire, en me demandant de prendre une décision sur ce qui a été appris. Ensuite, après avoir soigneusement examiné ce qui avait été fait, je n'ai trouvé aucune preuve de la culpabilité du Januarius mentionné ci-dessus, qui devrait être puni par l'expulsion ou la déposition, et plus encore par son expulsion violente de l'église. Et, bien que ce genre d'imprudence soit le plus sévèrement puni par des lois strictes, cependant, après avoir adouci la force des lois avec la modération qui convient à un prêtre, avec l'aide des saints Évangiles, qui étaient ici dès le début, moi, l'enquêteur, j'ai été confirmé dans cette décision : ce qui a été décrété contre lui (Janvier) sur une base légale ne doit pas être observé et n'avoir aucune signification. Au contraire, je le déclare invalide et illégal, et je décrète et prononce également un jugement, condamnant tels ou tels évêques mentionnés, qui, négligeant la considération due à un prêtre, sans avoir la crainte de Dieu, se sont impliqués dans la condamnation infondée et injuste de leur frère : ils doivent être envoyés dans un monastère pour un temps pour se repentir. Je décrète également, condamnant celui qui a été si arrogant qu'il a pris frivolement la place du très saint Januaire mentionné ci-dessus, contre l'établissement des saints chanoines : il est privé du rang sacerdotal et est complètement éloigné du rang de l'église, afin qu'il soit privé de ce qu'il a injustement acquis, et ne revienne pas à la position qu'il occupait auparavant indignement. Je décrète : avec l’aide de Dieu, le très saint évêque Januarius, nommé à plusieurs reprises, démis de sa place dans le rang épiscopal, doit être renvoyé et restauré par tous les moyens. Publié par : Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Épistoles. T. 1. Berolini, 1887. P. 219-222, 390-391 ; T. 2. P. 1–2. Berolini. 1893. P. 75, 185-186, 335-336 ; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Caïn et Maurice - Empereur byzantin en 582-602. Grégoire Ier fait référence à Julien l'Apostat. L'empereur a finalement modifié la loi, autorisant les soldats à se retirer dans un monastère après une période probatoire. Peculium est une propriété que le maître a allouée à l'esclave pour la gestion. Defensor Romanus - gestionnaire des domaines de Syracuse de l'Église romaine. Le titre est une base juridique. Diacre Cyprien, gérant des domaines de l'Église romaine de Sicile. Les legs sont des refus de testament, c'est-à-dire des ordres du testateur de léguer certaines choses de ses biens à des tiers. Code Justinien, livre 1, titre 14, § 5. Theoctista est la sœur de l'empereur de Maurice. Théoktista écrivit à Grégoire le Grand au sujet d'une certaine secte de Constantinople. Code Justinien, livre 5, titre 17 ; Romans de Justinien, 22, 5 ; 123, 40. Augustin est le premier archevêque de Cantorbéry. Projet de résolution sur le cas de l'évêque Januarius de Malaga. Indict est le numéro de série de l'objectif actuel dans un cycle de quinze ans. Comitiolo est le gouverneur de la province.