Επιστολή στον Μαυρίκιο Αύγουστο

Αυτή η συλλογή επιστολών προς τον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα (Dvoeslov) καλύπτει την περίοδο από το 593 έως το 603. και απευθυνόταν σε διάφορους παραλήπτες, συμπεριλαμβανομένου του αυτοκράτορα Αυγούστου του Μαυρικίου, επισκόπων, πατρικίων, ακόμη και σε εξοντωμένους υπηρέτες. Οι επιστολές αποκαλύπτουν ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που ανησύχησαν την Εκκλησία και την κοινωνία της εποχής: από τη σχέση εκκλησίας και κοσμικών αρχών μέχρι την επίλυση συγκεκριμένων νομικών και ηθικών διλημμάτων. Η επιστολή προς τον Μαυρίκιο Αύγουστο πραγματεύεται το ζήτημα του ρόλου του κράτους στη ρύθμιση της εκκλησιαστικής ζωής και τονίζει την ανάγκη για αρμονία μεταξύ κοσμικών και πνευματικών αρχών. Ο Άγιος Γρηγόριος εκφράζει τη διαφωνία του με το αυτοκρατορικό διάταγμα που περιορίζει τη δυνατότητα ένταξης στο μοναστήρι για πρώην στρατιώτες και δημόσιους υπαλλήλους, πιστεύοντας ότι αυτό παρεμβαίνει στη σωτηρία των ψυχών. Επιστολές στη Μοντάνα και στον Τόμας (σχετικά με τη χειραφέτηση των σκλάβων) και στον Defensor Roman (για την επιστροφή ενός σπιτιού σε ένα ορφανό) μαρτυρούν την επιθυμία της Εκκλησίας να προστατεύσει τους καταπιεσμένους και τους μειονεκτούντες, δείχνοντας έλεος και φροντίδα για όσους έχουν ανάγκη. Ο Άγιος Γρηγόριος είναι έτοιμος να αμβλύνει την αυστηρότητα των εκκλησιαστικών νόμων για να βοηθήσει τους φτωχούς και τα ορφανά. Σε επιστολές προς την Πατρίτσια Θεοκτίστα και τον Επίσκοπο Αυγουστίνο (για τις σχέσεις γάμου) προς τον άγιο Γρηγόριο αναγνωρίζει την ατέλεια της ανθρώπινης φύσης και επιτρέπει μια ορισμένη επιείκεια για τις προηγούμενες αμαρτίες που έγιναν από άγνοια. Οι επιστολές προς τον Επίσκοπο Ιανουάριο (σχετικά με τη διαθήκη μιας μοναχής) και τον υπερασπιστή Ιωάννη (για τη διερεύνηση της υπόθεσης του επισκόπου) αφορούν θέματα διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας, διατήρησης του νόμου και πειθαρχίας στο εκκλησιαστικό περιβάλλον. Περιεχόμενα Γρηγόριος Α' ο Μέγας Αύγουστος 593 Γρηγόριος προς Μαυρίκιο Αύγουστος Σεπτέμβριος 595 Γρηγόριος προς Μοντάνε και Θωμάς Οκτώβριος-Νοέμβριος 598 Γρηγόριος προς Defensor Romanu Ιούλιος 599 Γρηγόριος προς Επίσκοπο Ιανουάριο του Κάλιαρι Φεβρουάριος 601 Γρηγόριος προς Patricia Theoctiste Ιουλίου 601 Gregory Defensor John, κατευθύνεται προς την Ισπανία Ο Πάπας Γρηγόριος Α' ο Μέγας (590–604), ένας από τους τέσσερις Πατέρες της Δυτικής Εκκλησίας, καταγόταν από μια ευγενή ρωμαϊκή οικογένεια που είχε διαδραματίσει εξέχοντα ρόλο στη Ρωμαϊκή Εκκλησία για γενιές. Πριν αποσυρθεί στο μοναστήρι, ο Μέγας Γρηγόριος υπηρέτησε ως ανώτατος δάσκαλος στη Ρώμη, έπαρχος της πόλης. Στη συνέχεια, έχοντας γίνει Πάπας, αποδείχθηκε εξαιρετικά δραστήριος επικεφαλής της Ρωμαϊκής Εκκλησίας: όχι μόνο διαχειριζόταν τα τεράστια κτήματα της, αλλά ανέλαβε και τους κατοίκους της Ρώμης και των περιχώρων της. Από την επαγγελματική αλληλογραφία που διεξήγαγε καθ' όλη τη διάρκεια της αρχηγίας του, έχουν διασωθεί 866 μηνύματα. Χρησιμεύουν ως σαφής απόδειξη της εφαρμογής του ρωμαϊκού δικαίου στις πρακτικές δραστηριότητες της εκκλησίας: εντόπισαν 74 προφανείς και 54 κρυφές παραθέσεις από το «Corpus juris civilis». Παραμένοντας υποκείμενο του Βυζαντινού αυτοκράτορα, ο Μέγας Γρηγόριος δεν φανταζόταν άλλη νομική βάση για τη δημόσια τάξη από τον αυτοκρατορικό νόμο, επομένως, η τήρηση των κανόνων δικαίου που ίσχυαν στο έδαφος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και η νομική κατανομή των εξουσιών του κράτους και της εκκλησίας ήταν θέμα πρωταρχικής μέριμνας για τον πάπα. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, η εκκλησία είχε δικαιοδοσία για θέματα πίστης, εσωτερικής εκκλησιαστικής πειθαρχίας, αστικές και εν μέρει ποινικές υποθέσεις στις οποίες εμπλέκονταν οι κληρικοί ή άτομα που υπάγονταν στην εκκλησιαστική δικαιοδοσία. Ο Μέγας Γρηγόριος επέτρεψε στον εαυτό του να υπερβεί τα όριά του μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις: 1) όταν οι αυτοκρατορικοί νόμοι απειλούσαν την εκκλησιαστική τάξη, για παράδειγμα, ο νόμος του αυτοκράτορα του Μαυρικίου, ο οποίος απαγόρευε σε κυβερνητικούς αξιωματούχους και στρατιώτες να κάνουν μοναστικούς όρκους. 2) όταν αποκλίνουν από τους εκκλησιαστικούς κανονισμούς, για παράδειγμα, νόμους που καθορίζουν τις προϋποθέσεις για τη σύναψη ή τη λύση ενός γάμου. 3) όταν το έλεος απαιτούσε τον μετριασμό τους. Πολλές από τις επιστολές του Γρηγορίου του Μεγάλου και αποσπάσματα από τα γραπτά του συμπεριλήφθηκαν στο Decretum Gratiani και επομένως στο Corpus juris canonici, αποτελώντας τη βάση του κανονικού δικαίου. Ο Μέγας Γρηγόριος άφησε πίσω του μια σειρά από δημιουργίες που είχαν σημαντική επίδραση στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Πρώτα απ 'όλα, αυτοί είναι οι "Διάλογοι για τη ζωή και τα θαύματα των αγίων Ιταλών πατέρων", για τους οποίους έλαβε το προσωνύμιο Δύο Λέξεις (Διάλογοι-Διπλές Λέξεις) στην ανατολική παράδοση και "Ποιμανικός κανόνας", δηλαδή ένας οδηγός για βοσκούς. Η Ανθολογία δημοσιεύει μεταφράσεις ορισμένων από τα μηνύματα του Μεγάλου Γρηγορίου, καταδεικνύοντας τη στάση του Πάπα στο ρωμαϊκό δίκαιο και την εφαρμογή του στην εκκλησιαστική πράξη. Αύγουστος 593 Γρηγόριος προς Μαυρίκιο Αυγούστου 1 Είναι ένοχος ενώπιον του Παντοδύναμου Θεού που δεν είναι ειλικρινής με λόγια και πράξεις ενώπιον του πιο επιφανή μονάρχη του. Εγώ, ο ανάξιος υπηρέτης της Κυριότητάς σου, εκφράζω τη συμβουλή μου όχι ως επίσκοπος, ούτε ως υπηρέτης βάσει του νόμου του κράτους, αλλά ως υπηρέτης βάσει του προσωπικού νόμου, αφού, ο πιο επιφανής κυρίαρχος μου, ήσουν κύριος μου πριν γίνεις γενικός κύριος. (...) Ο νόμος του κυρίαρχου όριζε ότι κανένας από τους εμπλεκόμενους στη δημόσια διοίκηση δεν έπρεπε να κατέχει κανένα εκκλησιαστικό αξίωμα. Ενέκρινα πλήρως αυτό το διάταγμα, συνειδητοποιώντας με τον πιο προφανή τρόπο ότι ένας άνθρωπος που, έχοντας εγκαταλείψει την εγκόσμια ενδυμασία, σπεύδει να μετακομίσει σε μια εκκλησιαστική θέση, δεν επιδιώκει να εγκαταλείψει την εγκόσμια υπόστασή του, αλλά να την τροποποιήσει. Όταν όμως ο ίδιος νόμος λέει ότι απαγορεύεται σε ένα τέτοιο άτομο να συνταξιοδοτηθεί σε μοναστήρι, εκπλήσσομαι εξαιρετικά, αφού ο λογαριασμός του μπορεί να γίνει στο μοναστήρι, και μπορεί να διευθετηθεί έτσι ώστε ακόμη και τα χρέη του να τα αναλάβει το ίδρυμα στο οποίο εισήχθη. (...) Ο νόμος αυτός προσθέτει περαιτέρω ότι κανένας που έχει σημειωθεί στο χέρι 2 δεν επιτρέπεται να αποσυρθεί σε μοναστήρι. Ομολογώ στον κύριό μου ότι χτυπήθηκα σοβαρά από αυτό το ίδρυμα, γιατί κλείνει τον δρόμο προς τον παράδεισο σε πολλούς και απαγορεύει ό,τι μέχρι τώρα επιτρεπόταν. Χωρίς αμφιβολία, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που μπορούν να επιτύχουν θρησκευτική ζωή με κοσμική ενδυμασία, αλλά υπάρχουν περισσότεροι από αυτούς που, αν δεν εγκαταλείψουν τα πάντα, σίγουρα δεν θα μπορέσουν να βρουν τη σωτηρία από τον Θεό. (...) Εφόσον αισθάνομαι ότι αυτό το σύνταγμα στρέφεται εναντίον του Δημιουργού των πάντων, του Θεού, δεν μπορώ να μείνω σιωπηλός ενώπιον του κυρίαρχου. Γιατί η εξουσία πάνω σε όλους τους ανθρώπους δόθηκε από τον Παντοδύναμο στο έλεός σου για να προωθήσεις αυτούς που αγωνίζονται για το καλό, έτσι ώστε ο δρόμος προς τον ουρανό να ανοίξει ευρύτερα, ώστε η επίγεια βασιλεία να υπηρετεί τη βασιλεία των ουρανών. Και έτσι λέγεται ανοιχτά ότι αυτός που έχει καταταγεί κάποτε στον επίγειο στρατό δεν επιτρέπεται να γίνει μέχρι τότε στρατιώτης του Χριστού. μέχρι να τελειώσει η επίγεια υπηρεσία του ή να διαγραφεί λόγω κακής υγείας. (...) Εγώ, ο ανάξιος υπηρέτης σου, ξέρω πόσοι πολεμιστές που προσηλυτίστηκαν στο μοναστήρι έκαναν θαύματα και έκαναν σημεία και γενναία έργα στη ζωή μου. Και τώρα αυτός ο νόμος απαγορεύει σε κανέναν από αυτούς να έχει την ευκαιρία να προσηλυτίσει. Ζητώ από τον κυρίαρχό μου να μάθει ποιος αυτοκράτορας ήταν ο πρώτος που εξέδωσε τέτοιο νόμο 3 και να σταθμίσει πιο προσεκτικά αν είναι σωστό να εκδώσει τέτοιο νόμο. (...) Αν είναι [Τρομερός Δικαστής| θα συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες και μόνο αυτός ο νόμος που ψηφίστηκε εναντίον του θα καταλογίσει ενοχή, η οποία, ζητώ, θα είναι τότε δικαιολογία. (...) Προσεύχομαι (...) το έλεός σας, είτε με ερμηνεία είτε με τροποποίηση, να αμβλύνει την αυστηρότητα του νόμου. Εγώ, υπακούοντας στη διαταγή, θα φροντίσω να σταλεί αυτός ο νόμος σε διαφορετικές άκρες της γης, και επειδή ο ίδιος ο νόμος είναι λιγότερο ευάρεστος στον Θεό, έστειλα αυτό το κομμάτι των σκέψεών μου στον Γαληνοτάτη Κυρίαρχο. Επομένως, και στο ένα και στο άλλο, κάνω αυτό που πρέπει: υπακούω στον αυτοκράτορα, και προς όφελος του Θεού δεν σιωπώ για όσα σκέφτομαι 4 . Σεπτέμβριος 595 Γρηγόριος προς Μοντάνε και Θωμά Όταν ο Σωτήρας μας, ο Οργανωτής όλης της δημιουργίας, (...) θέλησε να ντυθεί με ανθρώπινη σάρκα, για να μας αποκαταστήσει μέσω της θεότητάς του την ελευθερία, διαλύοντας τα δεσμά της πρώην σκλαβιάς στην οποία κρατούμαστε φοβισμένοι, είναι λογικό οι άνθρωποι, τους οποίους η φύση στην αρχή ελευθερώνει, και το δικαίωμα των εθνών να επιστρέφουν στο ζυγό του ελέους. γεννήθηκε. Επίσης, με το έλεος και την εξέταση αυτού του ζητήματος, εσείς, η Μοντάνα και ο Θωμάς, υπηρέτες της Αγίας Ρωμαϊκής Εκκλησίας, την οποία επίσης υπηρετούμε με το θέλημα του Θεού, από σήμερα σας κάνουμε ελεύθερους και Ρωμαίους πολίτες και σας απελευθερώνουμε όλη την ιδιότητά σας 5 . (...) Υπαγορεύσαμε αυτό το γραπτό έγγραφο χειροτεχνίας στον συμβολαιογράφο Πατέριο και το υπογράψαμε με το δικό μας χέρι, μαζί με τρεις πρεσβύτερους-πρεσβύτερους και κεραυνοβόλους διακόνους, για την πληρέστερη επιβεβαίωσή του και σας το παραδώσαμε. Οκτώβριος-Νοέμβριος 598 Γρηγόριος προς Defensor Romanu 6 Μολονότι ο νόμος δεν επιτρέπει την αποξένωση όσων εμπίπτουν στην εξουσία της εκκλησίας, η αυστηρότητα της απαγόρευσης πρέπει μερικές φορές να μετριάζεται αν την υποκινήσει το έλεος, ειδικά όταν η έκταση είναι τέτοια που δεν θα επιβαρύνει τον δωρητή και θα ελαφρύνει κατά κάποιο τρόπο την τύχη του λήπτη. Ο δωρητής αυτού. Η Στεφανία, με τον μικρό της γιο Καλλίξεπ, τον οποίο είπε ότι κάποτε έγινε πατέρας με τον σύζυγό της Πέτρο, δήλωσαν ότι ζούσε σε ακραία φτώχεια. Έχοντας έρθει εδώ, με επίμονες προσευχές και δάκρυα, μας ζητά να διατάξουμε το σπίτι στην πόλη Κατάνα, που η πεθερά της Μαμμωνίας, η γιαγιά του προαναφερθέντος Καλλίξενου, έδωσε στην εκκλησία μας με τον τίτλο των 7 δωρεών, να διατάξουμε να επιστρέψουμε σε αυτόν τον Καλλίξενο. Ταυτόχρονα υποστηρίζει ότι ο προαναφερόμενος Μαμμωνία δεν είχε το δικαίωμα να τον αποξενώσει και ήταν εξ ολοκλήρου στην εξουσία του προαναφερθέντος Καλλίξενου, του γιου της. Στην περίπτωση αυτή, ο αγαπημένος μας γιος Διάκονος Κυπριανός 8, που ερεύνησε την υπόθεση, προέβαλε αντιρρήσεις, δηλώνοντας ότι η καταγγελία της προαναφερθείσας γυναίκας ήταν αβάσιμη και δεν μπορούσε να απαιτήσει τη μεταφορά ή την επιστροφή αυτού του σπιτιού στην κατοχή του γιου της. Ωστόσο, για να μην αφήσουμε μάταια τα δάκρυα της προαναφερθείσας γυναίκας και για να μην φαίνεται ότι ακολουθούμε τον δρόμο της αυστηρότητας αντί να αφιερωνόμαστε σε έργα ευσπλαχνίας, σας διατάσσουμε με αυτή την εντολή να επιστρέψετε το εν λόγω σπίτι (γιατί ως γνωστόν βρίσκεται εκεί στη Σικελία), μαζί με τη δωρεά της Μαμμωνίας από το σπίτι αυτό. Άλλωστε, όπως είπαμε, είναι προτιμότερο να μην ακολουθούμε τη σοβαρότητα στην αμφιβολία, αλλά να κλίνουμε προς την πραότητα, ειδικά όταν, λόγω παραχώρησης σε ένα μικρό θέμα, η εκκλησία δεν επιβαρύνεται και παρέχεται ευσπλαχνία βοήθεια σε ορφανά και φτωχούς. Ιούλιος 599 Γρηγόριος στον επίσκοπο Ιανουάριο του Κάλιαρι Ένας σαφής ορισμός του νόμου ορίζει ότι όσοι αποσυρθούν σε μοναστήρι λόγω της μεταστροφής τους δεν έχουν πλέον κανένα δικαίωμα διαθήκης και η περιουσία τους περνά στην εξουσία αυτού του μοναστηριού. Σε μια εποχή που σχεδόν όλοι το γνωρίζουν, μας εξέπληξε πολύ η είδηση ​​της Gavinia, ηγουμένης της μονής St. (...) Και επειδή δηλώνει ότι από τα παράνομα εγκαταλελειμμένα, ένα κτήμα διατηρείται άδικα από τον οίκο ξενώνα, με αυτήν την έκκληση σας ενθαρρύνουμε (τόσο το μοναστήρι όσο και ο ξενώνας βρίσκονται στην πόλη σας) να φροντίσετε με κάθε φροντίδα και ενεργή συμμετοχή, ώστε σε περίπτωση που αυτή η κατοχή δεν προκύψει από καμία προηγούμενη σύμβαση, αλλά από το αδιαμαρτύρητα και άνευ όρων επέστρεψε στο προαναφερθέν μοναστήρι. Εάν, ωστόσο, αποδειχθεί ότι προκύπτει από άλλο συμβόλαιο, τότε είτε η αδελφότητά σας, έχοντας αποδείξει την αλήθεια με τα μέρη, αφήστε τα να καθορίσουν τι συνιστά η έννομη τάξη, είτε αφήστε τα, με αμοιβαία συναίνεση, να επιλέξουν μόνοι τους διαιτητές που μπορούν να διευθετήσουν τα επιχειρήματά τους. Και ό,τι κι αν αποφασίσουν, ας διασφαλιστεί με τη φροντίδα σας ότι δεν θα παραμείνουν διαφορές μεταξύ των αξιότιμων θεσμών, οι οποίες πάνω απ' όλα θα έπρεπε να διατηρηθούν με την αμοιβαία συναίνεση της ειρήνης. Ό,τι άλλο φυλάσσεται υπό τη διαθήκη της προαναφερθείσας Συρικής (άλλωστε δεν επιτρέπεται τίποτα για το οποίο δεν υπάρχει νόμιμη άδεια), είναι απαραίτητο, υπό την ιερατική μέριμνα της αδελφότητάς σας, με κάθε δυνατή επιμέλεια, να διατεθεί υπό την εξουσία του μοναστηριού, γιατί ορίζεται σαφώς από το αυτοκρατορικό σύνταγμα: ό,τι γίνεται αντίθετο με τους νόμους πρέπει να θεωρείται άχρηστο, αλλά όχι μόνο. Φεβρουάριος 601 Gregory Patricia Theoktiste 11 Αν λένε 12 ότι οι γάμοι πρέπει να διαλύονται λόγω θρησκείας, θα πρέπει να ξέρετε ότι αν και ο ανθρώπινος νόμος το επέτρεπε αυτό, 13 ο θεϊκός νόμος το απαγόρευε. Άλλωστε, η ίδια η Αλήθεια λέει: «Ό,τι ο Θεός συνένωσε, κανένας ας μη χωρίσει» (Ματθαίος 19:6). Και λέει: «Δεν πρέπει να χωρίσεις τη γυναίκα σου παρά μόνο για λόγους μοιχείας». Ποιος έρχεται σε αντίθεση με αυτόν τον ουράνιο νομοθέτη; Γνωρίζουμε ότι είναι γραμμένο: «Οι δύο θα γίνουν μία σάρκα» (Γέν. 2:24). Αν ο σύζυγος είναι μία σάρκα και, λόγω θρησκείας, ο σύζυγος χωρίζει τη γυναίκα του ή η γυναίκα χωρίζει τον άντρα της, παραμένοντας σε αυτόν τον κόσμο ή, ίσως, στρέφεται σε ό,τι είναι παράνομο, τι είδους επικοινωνία είναι αυτή, στην οποία το ίδιο σώμα εν μέρει πέρασε στην αποχή και εν μέρει έμεινε σε μολυσμό; Αν και οι δύο συμφωνήσουν να ζήσουν μια εγκρατή ζωή, ποιος θα τολμήσει να το καταδικάσει, αφού είναι απολύτως βέβαιο ότι ο παντοδύναμος Θεός, που επέτρεψε το μικρότερο, δεν απαγόρευσε το μεγαλύτερο; Και γνωρίζουμε ότι πολλοί άγιοι είχαν προηγουμένως αποχεί με τους συζύγους τους και στη συνέχεια προχώρησαν στη διακυβέρνηση της ιερής εκκλησίας. (...) Επομένως, όταν οι καλοί σύζυγοι θέλουν είτε να αυξήσουν τα πλεονεκτήματά τους είτε να επανορθώσουν τις ενοχές της προηγούμενης ζωής τους, τότε θα πρέπει να υποχρεώνουν τον εαυτό τους σε αποχή και να αγωνίζονται για μια καλύτερη ζωή. Εάν η σύζυγος δεν ακολουθεί την αποχή για την οποία αγωνίζεται ο σύζυγος ή αν ο σύζυγος αρνηθεί την αποχή για την οποία αγωνίζεται η σύζυγος, ο γάμος δεν πρέπει να λυθεί, γιατί είναι γραμμένο: «Η σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα της, αλλά ο σύζυγος, ομοίως, ο σύζυγος δεν έχει εξουσία πάνω στο σώμα του, αλλά η γυναίκα έχει» (Α Κορ. 7:4). Ιούλιος 601 Γρηγόριος προς Επίσκοπο (Αγγλικά) Αυγουστίνο 14 Αυγουστίνος: «Σε ποιο βαθμό πρέπει να παντρεύονται οι πιστοί τους συγγενείς τους και αν πρέπει να παντρεύονται θετές μητέρες και συγγενείς». Γρηγόριος: Άλλωστε, ο επίγειος νόμος στο ρωμαϊκό κράτος επιτρέπει στον γιο και την κόρη είτε του αδελφού και της αδερφής είτε δύο αδελφών εξ αίματος ή δύο αδελφών να ενωθούν. Ωστόσο, γνωρίζουμε εκ πείρας ότι κανένας απόγονος δεν μπορεί να προέλθει από τέτοιους γάμους, και ο ιερός νόμος απαγορεύει την αποκάλυψη της ντροπής της συγγένειας. Γι' αυτό είναι απαραίτητο μόνο η τρίτη ή η τέταρτη γενιά πιστών ζευγαριών να ενωθούν ελεύθερα. Και το να κάνεις σεξ με θετή μητέρα είναι σοβαρό έγκλημα, γιατί είναι γραμμένο στο νόμο: «Μην αποκαλύπτεις την ντροπή του πατέρα σου» (Λευιτ. 18:7). Και πράγματι ο γιος δεν μπορεί να αποκαλύψει την ντροπή του πατέρα του, αλλά αφού είναι γραμμένο: «Οι δύο θα γίνουν μία σάρκα» (Γεν. 2:24), αυτός που τόλμησε να αποκαλύψει τη ντροπή της θετής μητέρας, που είναι μια σάρκα με τον πατέρα, φανέρωσε στην πραγματικότητα τη ντροπή του πατέρα. (...) Αλλά επειδή υπάρχουν πολλοί ανάμεσα στους Άγγλους που, ενώ μέχρι τότε ήταν απιστία, λέγεται ότι αναμειγνύονταν σε αυτούς τους ανίερους γάμους, στο δρόμο προς την πίστη θα πρέπει να τους δοθεί εντολή να απέχουν [από αυτό] και να αναγνωρίσουν ότι είναι σοβαρό αμάρτημα, να φοβούνται την Τελευταία Κρίση του Θεού και να μην αγωνίζονται για τα μαρτύρια των αιώνιων βασανιστηρίων για σαρκική αγάπη. Ωστόσο, για την πράξη αυτή δεν πρέπει να στερηθούν το μυστήριο του ιερού σώματος και αίματος του Κυρίου, ώστε να μην φαίνεται ότι τιμωρούνται για κάτι για το οποίο ήταν ένοχοι άγνοιας ενώπιον του βαπτίσματος. Ταυτόχρονα, η Αγία Εκκλησία διορθώνει κάτι με καλοσύνη, άλλο υπομένει με πραότητα, αμελεί το άλλο μετά στοχασμού, και έτσι υπομένει και παραμελεί ότι, υπομένοντας και παραμελώντας, συχνά περιορίζει το κακό που αντιτίθεται. Ωστόσο, όσοι έχουν ήδη πιστέψει θα πρέπει να λάβουν οδηγίες να μην τολμήσουν να κάνουν κάτι τέτοιο. Όσοι το διέπραξαν αυτό ας στερηθούν το μυστήριο του σώματος και του αίματος του Κυρίου, γιατί αυτό που θα έπρεπε σε κάποιο βαθμό να γίνει ανεκτό σε εκείνους που διέπραξαν ένα έγκλημα από άγνοια θα πρέπει να διώκεται αποφασιστικά σε εκείνους που δεν φοβούνται να αμαρτήσουν εσκεμμένα. Αύγουστος 603 Ο Γρηγόριος στον Ιωάννη τον υπερασπιστή καθοδόν προς την Ισπανία 15 Εν ονόματι του Κυρίου, υπό τον τάδε αυτοκράτορα, την τάδε ημέρα, την τάδε και τάδε κατηγορητήριο 16. Είναι τόσο απαραίτητο για εκείνον στον οποίο έχει ανατεθεί το καθήκον του ανακριτή να εμφανίζεται σε όλα με καθαρή και αθόρυβη συνείδηση, ώστε, λόγω του ότι καταδίκαζε τους άλλους, να μην υποβληθεί ο ίδιος στην τιμωρία του αιώνιου βασάνου. Έτσι, ενώ, με απόφαση του παναγιωτάτου και μακαριστού αποστολικού κυρίου μου Πάπα Γρηγορίου, εγώ, ο υπερασπιστής Ιωάννης, ήμουν ο ανακριτής [στην υπόθεση] μεταξύ του επισκόπου της πόλης της Μάλαγα Januaris και τέτοιων επισκόπων, χρειάστηκε να ερευνήσω επιτόπου την υπόθεση του προαναφερθέντος Januarius και να ζητήσω προσεκτικά από τους διαδίκους την αλήθεια του: εκκλησίες που στάλθηκαν από τους αναφερόμενους επισκόπους από κληρικούς μαζί με τον λαό του ένδοξου Comitiolo 17. Και οι δύο πλευρές, όπως δείχνουν τα γεγονότα, αλληλοκατηγορήθηκαν για πολλά και τελικά κατέληξαν στο συμπέρασμα αυτής της υπόθεσης, ζητώντας μου να αποφασίσω για όσα μάθαμε. Έπειτα, αφού εξέτασα προσεκτικά τι είχε γίνει, δεν βρήκα κανένα στοιχείο της ενοχής του προαναφερθέντος Ιανουάριου, που θα έπρεπε να τιμωρηθεί με εκδίωξη ή κατάθεση, και ακόμη περισσότερο με τη βίαιη εκδίωξή του από την εκκλησία. Και, παρόλο που αυτού του είδους η απερισκεψία τιμωρείται πιο αυστηρά από αυστηρούς νόμους, ωστόσο, έχοντας αμβλύνει την ισχύ των νόμων με το μέτρο που αρμόζει στον ιερέα, με τη βοήθεια των ιερών Ευαγγελίων, που ήταν εδώ από την αρχή, επιβεβαιώθηκα σε αυτήν την απόφαση εγώ, ο ερευνητής: ό,τι είχε διαταχθεί εναντίον του (Ιανουάριος) σε νομική βάση. Αντιθέτως, το κηρύσσω άκυρο και παράνομο, και διατάσσω και εκφέρω κρίση, καταδικάζοντας τους αναφερόμενους επισκόπους, οι οποίοι, αμελώντας την αντιπαροχή ιερέα, χωρίς φόβο Θεού, ενεπλάκησαν στην αβάσιμη και άδικη καταδίκη του αδελφού τους: να σταλούν σε μοναστήρι για λίγο να μετανοήσουν. Διατάσσω επίσης, καταδικάζοντας εκείνον που ήταν τόσο αλαζονικός ώστε να πάρει επιπόλαια τη θέση του προαναφερθέντος Παναγιωτάτου Ιανουάριου, κατά της καθιέρωσης των ιερών κανόνων: στερείται το ιερατικό αξίωμα και αφαιρείται τελείως από το βαθμό της εκκλησίας, ώστε να στερηθεί ό,τι αδίκως δεν θα επέστρεφε αδίκως στη θέση που απέκτησε και αδίκως. Διατάσσω: με τη βοήθεια του Θεού, ο επανειλημμένα ονομαζόμενος Παναγιώτατος Επίσκοπος Ιανουάριος, που αφαιρέθηκε από τη θέση του στον επισκοπικό βαθμό, να επιστραφεί και να αποκατασταθεί με κάθε μέσο. Έκδοση: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Επιμ. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Epistolae. Τ. 1. Berolini, 1887. Σ. 219–222, 390–391; Τ. 2. Σ. 1–2. Μπερολίνι. 1893. Σ. 75, 185–186, 335–336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Κάιν και Μαυρίκιος - Βυζαντινός αυτοκράτορας το 582-602. Ο Γρηγόριος Α' αναφέρεται στον Ιουλιανό τον Αποστάτη. Ο αυτοκράτορας άλλαξε τελικά τον νόμο, επιτρέποντας στους στρατιώτες να αποσυρθούν σε ένα μοναστήρι μετά από μια περίοδο δοκιμασίας. Το Peculium είναι περιουσία που ο κύριος διέθεσε στον δούλο για διαχείριση. Defensor Romanus - διαχειριστής των κτημάτων των Συρακουσών της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Ο τίτλος είναι νομική βάση. Διάκονος Κυπριανός, διαχειριστής των κτημάτων της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στη Σικελία. Κληροδοτήματα είναι οι αρνήσεις διαθήκης, δηλαδή εντολές του διαθέτη να αφήσει κάποια πράγματα από την περιουσία του σε τρίτους. Ιουστινιανός Κώδικας, βιβλίο 1, τίτλος 14, § 5. Η Θεοκτίστα είναι η αδερφή του Αυτοκράτορα του Μαυρικίου. Η Θεοκτίστα έγραψε στον Μέγα Γρηγόριο για μια συγκεκριμένη αίρεση στην Κωνσταντινούπολη. Ιουστινιανός Κώδικας, βιβλίο 5, τίτλος 17; Μυθιστορήματα του Ιουστινιανού, 22, 5; 123, 40. Ο Αυγουστίνος είναι ο πρώτος Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ. Σχέδιο ψηφίσματος για την περίπτωση του επισκόπου Ιανουάριου της Μάλαγα. Το Indict είναι ο αύξων αριθμός του τρέχοντος στόχου σε έναν δεκαπενταετή κύκλο. Ο Κομιτιόλο είναι ο κυβερνήτης της επαρχίας.