Dopis Mauriciu Augustovi

Tato sbírka dopisů sv. Řehoři Velikému (Dvoeslovovi) pokrývá období od roku 593 do roku 603 a byla adresována různým adresátům, včetně císaře Augusta z Mauricia, biskupům, patricijům a dokonce i vyslaným služebníkům. Dopisy odhalují širokou škálu problémů, které znepokojovaly tehdejší církev a společnost: od vztahu mezi církevními a světskými autoritami až po řešení konkrétních právních a morálních dilemat. Dopis Mauriciu Augustovi se věnuje otázce role státu při regulaci církevního života a zdůrazňuje potřebu souladu mezi světskými a duchovními autoritami. Svatý Řehoř vyjadřuje nesouhlas s císařským dekretem omezujícím možnost vstupu do kláštera pro bývalé vojáky a státní úředníky v domnění, že to narušuje spásu duší. Dopisy Montaně a Thomasovi (o emancipaci otroků) a Defensor Romanovi (o návratu domova sirotkovi) svědčí o touze Církve chránit utlačované a znevýhodněné a prokazovat milosrdenství a péči o ty, kteří to potřebují. Svatý Řehoř je připraven zmírnit přísnost církevních zákonů, aby pomohl chudým a sirotkům. V dopisech patricii Theoktista a biskupovi Augustinovi (o manželských vztazích) svatému Řehořovi uznává nedokonalost lidské přirozenosti a připouští určitou shovívavost k minulým hříchům spáchaným z nevědomosti. Dopisy biskupovi Januariusovi (o vůli jeptišky) a Defensorovi Johnovi (o vyšetřování biskupova případu) se týkají problematiky správy církevního majetku, dodržování zákona a udržování kázně v církevním prostředí. Obsah Řehoř I. Veliký srpen 593 Řehoř Mauriciu August září 595 Řehoř Montane a Tomáš říjen-listopad 598 Řehoř Defensor Romanu červenec 599 Řehoř biskupovi Januariovi z Cagliari únor 601 Řehoř Patricii Theoctiste Červenec 601 Řehoř biskupovi (česky 6 August Španělsko) Řehoř biskupovi (anglicky06) Papež Řehoř I. Veliký (590–604), jeden ze čtyř západních církevních otců, pocházel ze vznešené římské rodiny, která po generace hrála v římské církvi významnou roli. Než odešel do kláštera, Řehoř Veliký sloužil jako nejvyšší mistr v Římě, prefekt města. Poté, co se stal papežem, se ukázal jako mimořádně aktivní hlava římské církve: nejen spravoval její rozlehlá panství, ale staral se také o obyvatele Říma a jeho okolí. Z obchodní korespondence, kterou vedl během svého pontifikátu, se dochovalo 866 zpráv. Slouží jako jasný důkaz aplikace římského práva v praktické činnosti církve: identifikovaly 74 zjevných a 54 skrytých citátů z „Corpus juris civilis“. Řehoř Veliký zůstal poddaným byzantského císaře a nepředstavoval si jiný právní základ pro veřejný pořádek než říšské právo, a proto bylo dodržování zákonů platných na území Římské říše a právní dělba moci státu a církve prvořadou záležitostí papeže. Podle římského práva byla církvi dána jurisdikce ve věcech víry, vnitrocírkevní kázně, občanskoprávních a částečně trestních věcech, do nichž byli zapojeni duchovní nebo lidé spadající pod církevní jurisdikci. Řehoř Veliký si dovolil překročit její meze jen výjimečně: 1) když říšské zákony ohrožovaly církevní řád, např. zákon císaře Mauricia, který zakazoval vládním úředníkům a vojákům skládat mnišské sliby; 2) když se odchýlily od církevních předpisů, např. zákonů stanovujících podmínky pro uzavření nebo zánik manželství; 3) když milost vyžadovala jejich zmírnění. Mnoho epištol a pasáží Řehoře Velikého z jeho spisů bylo zahrnuto do Decretum Gratiani, a tedy do Corpus juris canonici, tvořícího základ kanonického práva. Řehoř Veliký po sobě zanechal řadu výtvorů, které měly významný dopad na evropskou kulturu. Především jsou to „Dialogy o životě a zázracích svatých italských otců“, pro které dostal ve východní tradici přezdívku Dvě slova (Dialogy-Dvojslova), a „Pastorační pravidlo“, tedy příručka pro pastýře. Sborník publikuje překlady některých poselství Řehoře Velikého, demonstrující papežův postoj k římskému právu a jeho aplikaci v církevní praxi. srpna 593 Řehoř na Mauricius August 1 Je vinen před Všemohoucím Bohem, který není upřímný ve slovech a skutcích před svým nejslavnějším panovníkem. Já, nehodný služebník vašeho lordstva, vyjadřuji svou radu ne jako biskup, ani jako služebník podle státního práva, ale jako služebník podle osobního práva, protože, můj nejslavnější suverén, jste byl mým pánem, než jste se stal generálním pánem. (...) Zákon panovníka stanovil, že nikdo z těch, kdo se podílejí na veřejné správě, nesmí zastávat žádný církevní úřad. Plně jsem schválil tento dekret, protože jsem si tím nejzřejmějším způsobem uvědomil, že člověk, který opustil světský oděv a spěchal přejít do církevního postavení, se nesnaží svůj světský stav opustit, ale upravit jej. Ale když tentýž zákon říká, že takovému člověku je zakázáno odejít do kláštera, jsem nesmírně překvapen, protože jeho účet může být v klášteře složen a dá se to zařídit tak, že i jeho dluhy převezme instituce, do které byl přijat. (...) Tento zákon dále dodává, že nikdo, kdo byl označen na ruce 2, nesmí odejít do kláštera. Přiznám se svému pánu, že mě tato instituce vážně zasáhla, protože mnohým uzavírá cestu do nebe a zakazuje to, co bylo dosud povoleno. Není pochyb o tom, že je mnoho lidí, kteří mohou dosáhnout řeholního života ve světském oděvu, ale je více těch, kteří, pokud vše neopustí, jistě nedosáhnou spásy u Boha. (...) Jelikož cítím, že tato ústava je namířena proti Stvořiteli všeho, Bohu, nemohu před panovníkem mlčet. Neboť moc nad všemi lidmi byla dána Všemohoucím tvému ​​milosrdenství, aby povýšil ty, kdo usilují o dobro, aby se cesta do nebe otevřela ještě více, aby pozemské království sloužilo království nebeskému. A tak se otevřeně říká, že kdo jednou narukoval do pozemské armády, nesmí se do té doby stát Kristovým vojákem. dokud mu neskončí pozemská služba nebo nebude pro špatný zdravotní stav odepsán. (...) Já, tvůj nehodný služebník, vím, kolik válečníků obrácených do kláštera za mého života dělalo zázraky a konalo znamení a udatné skutky. A nyní tento zákon zakazuje komukoli z nich mít možnost konvertovat. Žádám, aby můj panovník zjistil, který císař jako první vydal takový zákon 3 a pečlivěji zvážil, zda je správné, aby takový zákon vydal. (...) Pokud je [Hrozný soudce| odpustí všechny hříchy a pouze tento zákon přijatý proti němu bude přičítat vinu, která, ptám se, bude pak omluvou. (...) Prosím (...) o vaše milosrdenství, ať už výkladem nebo úpravou, abyste zmírnili přísnost zákona. Já, poslechnuv rozkaz, zajistím, aby byl tento zákon seslán do různých končin země, a protože zákon sám je nejméně příjemný Bohu, poslal jsem tento kousek své myšlenky Nejklidnějšímu Vládci. Proto v jednom i v druhém činím, co musím: poslouchám císaře a pro dobro Boží nemlčím o tom, co si myslím 4 . září 595 Gregory do Montane a Thomas Když se náš Spasitel, Organizátor všeho stvoření, (...) chtěl obléknout do lidského těla, aby nám skrze své božství obnovil svobodu a rozpustil pouta dřívějšího otroctví, ve kterém jsme my, obávaní, drženi, je rozumné, aby se lidé, které příroda zprvu osvobozuje a právo národů pod jhem svobodných, zrodili z otroctví, vrátili do stavu svobodného otroctví. Také vy, Montano a Tomáši, služebníci Církve svaté římské, které z Boží vůle také sloužíme, k tomu pohnuti milosrdenstvím a zvážením této záležitosti, od tohoto dne vás činíme svobodnými a římskými občany a propouštíme vám všechna vaše peculium 5 . (...) Tento písemný doklad o pověření jsme nadiktovali notáři Pateriovi a vlastnoručně podepsali spolu se třemi presbytery-převory a hřímajícími jáhnemi k jeho úplnému potvrzení a předali jsme vám jej. Říjen-listopad 598 Gregory k Defensor Romanu 6 I když zákon nepřipouští zcizení toho, co spadá do moci církve, přísnost zákazu by někdy měla být zmírněna, pokud to milosrdenství vybízí, zvláště když je takový rozsah, že nezatěžuje dárce a nějak ulehčí úděl toho, kdo přijímá. Dárce tohoto. Stefania se svým malým synem Kallixepem, kterého prý kdysi zplodila se svým manželem Peterem, prohlásila, že žije v extrémní chudobě. Když sem přišla, v vytrvalých modlitbách a slzách nás žádá, abychom dům ve městě Catana, který tchyně Mammonia, babička výše zmíněného Callixena, darovala našemu kostelu pod titulem 7 darů, nařídili vrátit tomuto Callixenovi. Zároveň tvrdí, že zmíněný Mammonia neměl právo ho odcizit a byl zcela v moci výše zmíněného Callixena, jejího syna. V tom případě vznesl námitky náš milovaný syn jáhen Cyprian 8, který případ vyšetřoval, a prohlásil, že stížnost výše uvedené ženy je neopodstatněná a nemůže se domáhat převodu nebo vrácení tohoto domu do vlastnictví svého syna. Aby však slzy výše zmíněné ženy nezůstaly nadarmo a aby se nezdálo, že jdeme spíše cestou přísnosti, než abychom se věnovali skutkům milosrdenství, tímto příkazem vám nařizujeme, abyste se zmíněný dům (neboť, jak známo, nachází se tam na Sicílii), spolu s darem, který z tohoto domu opakovaně dává Mammonia, musíte vrátit do Callixenes. Ostatně, jak jsme řekli, je lepší neřídit se v pochybnostech přísností, ale spíše se přiklonit k mírnosti, zvláště když kvůli ústupku v malé věci není církev zatížena a sirotkům a chudým je milostivě poskytnuta pomoc. července 599 Řehoře biskupovi Januariovi z Cagliari Jasná definice zákona stanoví, že těm, kdo odejdou do kláštera z důvodu konverze, již není přiznáno žádné závětní právo a jejich majetek přechází pod pravomoc tohoto kláštera. V době, kdy to ví téměř každý, nás velmi překvapila zpráva o Gavinii, abatyši kláštera svaté Gavinie a Luxurie: uvedla, že abatyše jejího kláštera Surik, po níž převzala řídící povinnosti, zanechala ve své závěti dědictví 9 pro třetí osoby. (...) A protože prohlašuje, že z těch nelegálně opuštěných je jedno panství neprávem zadrženo hospicovým domem, touto výzvou vás vyzýváme (protože klášter i tento hospicový dům se nachází ve vašem městě), abyste se s veškerou péčí a aktivní účastí starali o to, aby v případě, že tento majetek nevznikne z nějaké předchozí smlouvy, ale z odkazu zmíněného Syuriki, byl bezpodmínečně vrácen bezpodmínečný majetek výše uvedenému klášteru. Ukáže-li se však, že vyplývá z jiné smlouvy, pak buď vaše bratrstvo, po zjištění pravdy se stranami, ať určí, co doporučuje právní řád, nebo ať si po vzájemné dohodě zvolí rozhodce, kteří dovedou utřídit jejich argumenty. A ať se rozhodnou jakkoli, nechť je vaší péčí zajištěno, aby mezi ctihodnými institucemi nezůstaly žádné rozdíly, které by měly být především zachovány vzájemným mírovým souhlasem. Všechno ostatní, co je uchováváno pod vůlí výše zmíněného Syuriki (ostatně není dovoleno nic, k čemu není zákonné povolení), je nutné, aby pod kněžskou péčí vašeho bratrstva, s veškerou možnou pílí, bylo přiděleno pod pravomoc kláštera, neboť to je jasně stanoveno říšskou ústavou: to, co se děje v rozporu se zákony, by mělo být nejen považováno za zbytečné, ale také za nedokonalé10. února 601 Gregory Patricia Theoktiste 11 Pokud říkají 12, že manželství by měla být zrušena kvůli náboženství, měli byste vědět, že ačkoli to lidský zákon dovoloval, 13 Boží zákon to zakazoval. Vždyť sama Pravda říká: „Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj“ (Matouš 19:6). A ona říká: "Neměl byste se rozvádět se svou ženou jinak než pro cizoložství." Kdo odporuje tomuto nebeskému zákonodárci? Víme, že je psáno: „Budou ti dva jedno tělo“ (Gn 2,24). Jsou-li manžel a manželka jedno tělo a manžel se kvůli náboženství rozvádí se svou ženou nebo žena se svým manželem, zatímco zůstává na tomto světě, nebo se možná obrací k tomu, co je nezákonné, co je to za komunikaci, ve které totéž tělo částečně přešlo do abstinence a částečně zůstalo v poskvrnění? Pokud oba souhlasí s tím, že budou vést umírněný život, kdo se odváží to odsoudit, protože je naprosto jisté, že všemohoucí Bůh, který dovolil menšímu, nezakázal větší? A víme, že mnozí svatí dříve vedli se svými manželi abstinentské životy a následně se přesunuli do správy svaté církve. (...) Když tedy dobří manželé chtějí buď zvýšit své zásluhy, nebo napravit vinu svého předchozího života, pak by se měli zavázat k abstinenci a usilovat o lepší život. Pokud žena nedodržuje abstinenci, o kterou usiluje manžel, nebo pokud manžel odmítne abstinenci, o kterou usiluje manželka, manželství by nemělo být zrušeno, protože je psáno: „Žena nemá moc nad svým vlastním tělem, ale manžel ano; stejně tak manžel nemá moc nad svým tělem, ale žena ano“ (1. Kor. 7:4). července 601 Řehoře biskupovi (anglicky) Augustinovi 14 Augustin: „Do jaké míry by si měli věřící vzít své příbuzné a zda by si měli vzít nevlastní matky a příbuzné? Řehoř: Vždyť pozemské právo v římském státě umožňuje, aby se syn a dcera buď bratra a sestry, nebo dvou pokrevních bratrů nebo dvou sester spojili. Ze zkušenosti však víme, že z takových manželství nemůže pocházet žádný potomek a posvátné právo zakazuje odhalit hanbu z pokrevního příbuzenství. Proto je nutné, aby se svobodně scházela pouze třetí nebo čtvrtá generace věrného páru. A mít sex s nevlastní matkou je těžký zločin, protože v zákoně je psáno: „Neodhaluj hanbu svého otce“ (Lv 18:7). A syn skutečně nemůže odhalit hanbu svého otce, ale protože je psáno: „Ti dva budou jedno tělo“ (Gn 2,24), ten, kdo se odvážil odhalit hanbu macechy, která je s otcem jedno tělo, ve skutečnosti odhalil hanbu otce. (...) Ale protože mezi Angličany je mnoho těch, kteří, i když dosud nevěřili, prý se mísili v těchto nesvatých manželstvích, měli by být na cestě k víře poučeni, aby se [tohoto] zdrželi a uznali, že je to těžký hřích, aby se báli posledního Božího soudu a neusilovali o muka věčného mučení pro tělesnou lásku. Za tento skutek však nemají být zbaveni svátosti posvátného těla a krve Páně, aby se nezdálo, že jsou trestáni za něco, z čeho se před křtitelnicí provinili neznalostí. Církev svatá přitom něco napravuje blahosklonně, jiné snáší s mírností, jiné po zamyšlení zanedbává, a tak snáší a zanedbává to, snášejíc a zanedbávání, často krotí zlo, kterému se staví. Ti, kteří již k víře přišli, by však měli být poučeni, aby se k ničemu takovému neodvážili. Ať jsou ti, kdo to spáchali, zbaveni svátosti těla a krve Páně, neboť to, co by mělo být do určité míry tolerováno u těch, kteří se dopustili zločinu z nevědomosti, by mělo být rozhodně pronásledováno u těch, kteří se nebojí úmyslně hřešit. srpna 603 Řehoř Janu Obránci na cestě do Španělska 15 Ve jménu Páně, pod takovým a takovým císařem, v ten a ten den, v takovou a takovou obžalobu 16. Je tak nutné, aby se ten, kdo je pověřen povinností vyšetřovatele, ve všem projevoval s jasným a nezakaleným vědomím, aby tím, že odsuzoval druhé, sám nebyl vystaven trestu věčných muk. Takže zatímco z rozhodnutí mého nejsvětějšího a požehnaného apoštolského pána papeže Řehoře jsem byl já, Defensor John, vyšetřovatelem [v případu] mezi biskupem města Malaga Januaris a těmi a takovými biskupy, potřeboval jsem na místě prošetřit případ výše uvedeného Januariuse a pečlivě se zeptat stran na pravdu: byl, jak jeho tvrzení, odstraněn z tvrzení, kostely vyslané od zmíněných biskupů duchovními spolu s lidmi slavného Comitiolo 17. Obě strany, jak ukazují fakta, se navzájem obviňovaly z mnoha věcí a nakonec dospěly k závěru tohoto případu a požádaly mě, abych rozhodl o tom, co se dozvěděl. Potom, když jsem pečlivě zvážil, co se stalo, nenašel jsem žádné důkazy o vině výše uvedeného Januaria, která by měla být potrestána vyloučením nebo sesazením, a tím spíše jeho násilným vypovězením z kostela. A i když se tento druh lehkomyslnosti nejpřísněji trestá přísnými zákony, ale po zmírnění síly zákonů s mírou vhodnou pro kněze, s pomocí svatých evangelií, která zde byla od samého počátku, jsem já, vyšetřovatel, byl v tomto rozhodnutí potvrzen: to, co bylo proti němu (Januariovi) nařízeno na právním základě, by nemělo být dodržováno a nemělo žádný význam. Naopak, prohlašuji to za neplatné a nezákonné a také vyhlašuji a vyhlašuji rozsudek, odsuzující zmíněné ty a onaké biskupy, kteří zanedbali ohled na kněze, aniž by měli Boží bázeň, byli zapleteni do nepodloženého a nespravedlivého odsouzení svého bratra: měli by být posláni na čas do kláštera k pokání. Rovněž odsuzuji toho, kdo byl tak arogantní, že lehkovážně zaujal místo výše uvedeného nejsvětějšího Januaria, proti zřízení svatých kánonů: je zbaven kněžské hodnosti a je zcela odstraněn z církevní hodnosti, aby byl zbaven toho, co nespravedlivě nabyl, a nevrátil se do postavení, které dříve nedůstojně zastával. Nařizuji: S Boží pomocí by měl být opakovaně jmenovaný nejsvětější biskup Januarius, zbavený svého místa v biskupské hodnosti, vrácen a jakýmkoli způsobem obnoven. Vydal: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Epistolae. T. 1. Berolini, 1887. S. 219–222, 390–391; T. 2. P. 1–2. Berolini. 1893. S. 75, 185–186, 335–336; T. 2. P. 3. Berolini, 1899. Kain a Mauricius - byzantský císař v letech 582-602. Řehoř I. má na mysli Juliana odpadlíka. Císař nakonec zákon změnil a umožnil vojákům odejít po zkušební době do kláštera. Peculium je majetek, který pán přidělil otrokovi ke správě. Defensor Romanus - správce syrakusských statků římské církve. Titul je právním základem. Jáhen Cyprián, správce statků římské církve na Sicílii. Odkazy jsou odmítnutí závěti, tedy příkaz zůstavitele přenechat některé věci ze svého majetku třetím osobám. Justiniánův zákoník, kniha 1, hlava 14, § 5. Theoctista je sestra mauricijského císaře. Theoktista napsal Řehořovi Velikému o jisté sektě v Konstantinopoli. Justiniánův zákoník, kniha 5, titul 17; Romány Justiniánské, 22, 5; 123, 40. Augustine je prvním arcibiskupem z Canterbury. Návrh usnesení o případu biskupa Januariuse z Malagy. Indict je pořadové číslo aktuálního cíle v patnáctiletém cyklu. Comitiolo je guvernér provincie.