Писмо до Август Мавриций

Тази колекция от писма до св. Григорий Велики (Двоеслов) обхваща периода от 593 до 603 г. и е адресирана до различни получатели, включително император Август Мавриций, епископи, патриции и дори манумитирани служители. Писмата разкриват широк кръг от въпроси, вълнуващи Църквата и обществото от онова време: от взаимоотношенията между църковната и светската власт до разрешаването на конкретни правни и морални дилеми. Писмото до Мавриций Август засяга въпроса за ролята на държавата в регулирането на църковния живот и подчертава необходимостта от хармония между светската и духовната власт. Свети Григорий изразява несъгласие с императорския указ, ограничаващ възможността за присъединяване към манастира за бивши войници и държавни служители, смятайки, че това пречи на спасението на душите. Писмата до Монтана и Томас (за еманципацията на робите) и до Дефенсор Роман (за връщането на дом на сираче) свидетелстват за желанието на Църквата да защити потиснатите и в неравностойно положение, проявявайки милост и грижа към нуждаещите се. Свети Григорий е готов да смекчи строгостта на църковните закони, за да помогне на бедните и сираците. В писма до патриция Теоктиста и епископ Августин (за брачните отношения) св. Григорий признава несъвършенството на човешката природа и допуска известно снизхождение за минали грехове, извършени поради незнание. Писма до епископ Януарий (за волята на монахиня) и защитникът Йоан (за разследването на случая на епископа) засягат въпроси за управление на църковната собственост, поддържане на закона и поддържане на дисциплина в църковната среда. Съдържание Григорий I Велики август 593 Григорий до Мавриций Август септември 595 Григорий до Монтане и Тома октомври-ноември 598 Григорий до Defensor Romanu юли 599 Григорий до епископ Януарий от Каляри февруари 601 Григорий до Патриция Теоктист юли 601 Григорий до епископ (на английски) Августин август 603 Григорий Defensor Йоан, насочвайки се към Испания Папа Григорий I Велики (590–604), един от четиримата отци на западната църква, произхожда от знатно римско семейство, което е играло видна роля в Римската църква от поколения. Преди да се оттегли в манастира, Григорий Велики служи като най-висш магистър в Рим, префект на града. Впоследствие, след като станал папа, той се доказал като изключително активен глава на Римската църква: той не само управлявал нейните огромни имоти, но и поел управлението на жителите на Рим и околностите му. От деловата кореспонденция, която той води през целия си понтификат, са оцелели 866 съобщения. Те служат като ясно доказателство за прилагането на римското право в практическата дейност на църквата: идентифицираха 74 явни и 54 скрити цитата от „Corpus juris civilis“. Оставайки поданик на византийския император, Григорий Велики не си е представял друга правна основа за обществения ред освен императорския закон, следователно спазването на правните норми, действащи на територията на Римската империя и правното разделение на властите на държавата и църквата, е въпрос на първостепенна грижа за папата. Според римското право на църквата е дадена юрисдикция по въпросите на вярата, вътрешната църковна дисциплина, гражданските и отчасти наказателни дела, в които участват духовенството или лицата, които попадат под църковната юрисдикция. Григорий Велики си позволи да излезе извън неговите граници само в изключителни случаи: 1) когато имперските закони застрашават църковния ред, например законът на императора на Мавриций, който забранява на държавни служители и войници да поемат монашески обети; 2) когато се отклоняват от църковните разпоредби, например закони, установяващи условията за сключване или разтрогване на брак; 3) когато милостта изисква смекчаването им. Много от посланията на Григорий Велики и пасажи от неговите писания са включени в Decretum Gratiani и по този начин в Corpus juris canonici, формиращи основата на каноничното право. Григорий Велики оставя след себе си редица творения, които оказват значително влияние върху европейската култура. На първо място, това са „Диалози за живота и чудесата на светите италиански отци“, за които той получава прозвището Две думи (Диалози-двойни думи) в източната традиция, и „Пастирско правило“, т.е. ръководство за пастири. Антологията публикува преводи на някои от посланията на Григорий Велики, демонстриращи отношението на папата към римското право и приложението му в църковната практика. Август 593 Григорий на Мавриций Август 1 Той е виновен пред Всемогъщия Бог, който не е искрен в думи и дела пред своя най-славен монарх. Аз, недостойният слуга на ваша светлост, давам съвета си не като епископ, нито като слуга по държавен закон, а като слуга по личен закон, тъй като, мой най-славен суверен, вие бяхте мой господар, преди да станете генерален господар. (...) Законът на суверена установява, че никой от участващите в публичната администрация не трябва да заема църковна служба. I fully approved of this decree, realizing in the most obvious way that a person who, having abandoned worldly clothing, hastens to move to an ecclesiastical position, seeks not to abandon his worldly state, but to modify it. But when the same law says that such a person is forbidden to retire to a monastery, I am extremely surprised, since his account can be made in the monastery, and it can be arranged so that even his debts will be assumed by the institution into which he was admitted. (...) Този закон освен това добавя, че никой, който е отбелязан на ръката 2, няма право да се оттегли в манастир. Признавам на моя господар, че бях сериозно поразен от тази институция, защото тя затваря пътя към рая за мнозина и забранява това, което досега е било разрешено. Без съмнение има много хора, които могат да постигнат религиозен живот в светско облекло, но има повече от тези, които, ако не изоставят всичко, със сигурност няма да могат да намерят спасение от Бога. (...) Тъй като чувствам, че тази конституция е насочена срещу Създателя на всичко, Бог, не мога да мълча пред суверена. Защото властта над всички хора беше дадена от Всемогъщия на вашата милост, за да насърчи онези, които се стремят към добро, така че пътят към небето да се отвори по-широко, така че земното царство да служи на небесното царство. И тъй открито се казва, че онзи, който веднъж е бил зачислен в земната армия, няма право да стане Христов войник дотогава. до края на земната му служба или до отписването му поради влошено здраве. (...) Аз, твоят недостоен слуга, зная колко воини, обърнати в манастира, са вършили чудеса и са извършили знамения и доблестни дела през моя живот. И сега този закон забранява на всеки от тях да има възможност да се покръсти. Моля моят суверен да разбере кой император пръв е издал такъв закон 3 и да прецени по-внимателно дали е редно той да издаде такъв закон. (...) Ако Той е [Ужасен съдия| ще прости всички грехове и само този закон, постановен срещу него, ще вмени вина, която, питам, тогава ще бъде извинение. (...) Моля (...) вашата милост, чрез тълкуване или промяна, да смекчи строгостта на закона. Аз, като се подчинявам на заповедта, ще се погрижа този закон да бъде изпратен до различни краища на земята и тъй като самият закон е най-малко угоден на Бога, изпратих тази част от моите мисли на Най-светлия суверен. Затова и в едното, и в другото правя каквото трябва: подчинявам се на императора и за бога не премълчавам това, което мисля 4 . Септември 595 г. Григорий до Монтайн и Тома Когато нашият Спасител, Организаторът на цялото творение, (...) искаше да се облече в човешка плът, за да ни върне чрез своята божественост към свободата, разтваряйки връзките на предишното робство, в което ние, страшните, бяхме държани, разумно е хората, които природата първоначално произвежда свободни, а правото на народите поставя под игото на робството, да бъдат освободени от милост, да се върнат в състоянието, в което са родени. Подтикнати към това по милост и съобразяване с този въпрос, вие, Монтана и Тома, слуги на Светата Римска църква, на която ние също служим по Божията воля, от този ден ви правим свободни и римски граждани и ви освобождаваме всичките ви пекулии 5 . (...) Този писмен документ за манумисия продиктувахме на нотариус Патерий и го подписахме собственоръчно, заедно с трима презвитери-приори и гръмовни дякони, за най-пълно потвърждение на него и ви го предадохме. Октомври-ноември 598 Григорий до Defensor Romanu 6 Въпреки че законът не позволява отчуждаване на това, което попада във властта на църквата, строгостта на забраната понякога трябва да бъде умерена, ако милостта го подтиква, особено когато степента е такава, че няма да натовари даващия и по някакъв начин ще облекчи участта на вземащия. Дарителят на това. Стефания, с малкия си син Каликсеп, за когото каза, че някога е родила от съпруга си Питър, заяви, че живее в крайна бедност. След като дойде тук, в постоянни молитви и сълзи, тя ни моли къщата в град Катана, която свекървата на Мамония, бабата на гореспоменатия Каликсен, даде на нашата църква под заглавието на 7 дарения, да заповядаме да се върне на този Каликсен. В същото време тя твърди, че гореспоменатата Мамония не е имала право да го отчуждава и той е бил изцяло във властта на гореспоменатия Каликсен, неин син. В който случай нашият любим син дякон Киприан 8, който разследваше случая, повдигна възражения, заявявайки, че жалбата на гореспоменатата жена е неоснователна и тя не може да изисква прехвърляне или връщане на тази къща във владение на сина си. Въпреки това, за да не оставят сълзите на гореспоменатата жена напразни и за да не изглежда, че следваме пътя на строгостта, вместо да се посвещаваме на делата на милосърдието, ние ви нареждаме с тази заповед, че споменатата къща (защото, както е известно, тя се намира там, в Сицилия), заедно с дарението, направено от Мамония от тази къща, трябва да се върнете на многократно назовавания Каликсен. В края на краищата, както казахме, по-добре е да не следваме строгостта в съмнение, а по-скоро да се наклоняваме към нежност, особено когато поради отстъпка в малък въпрос църквата не е обременена и милостиво се предоставя помощ на сираците и бедните. Юли 599 г. Григорий до епископ Януарий от Каляри Ясна дефиниция на закона установява, че онези, които се оттеглят в манастир поради своето обръщане, вече не получават никакво право на завещание и имуществото им преминава под властта на този манастир. Във време, когато почти всички знаят това, ние бяхме силно изненадани от новината на Гавиния, игуменката на манастира Св. Гавиния и Луксурия: тя заяви, че игуменката на нейния манастир Сурик, след което тя пое отговорности за управление, остави наследства 9 за трети страни в завещанието си. (...) И тъй като тя декларира, че от незаконно изоставените, едно имение е несправедливо задържано от дома на хосписа, с този призив ние ви насърчаваме (защото и манастирът, и този дом на хоспис се намират във вашия град) да се грижите с всички грижи и активно участие, така че в случай, че това притежание не произтича от предишен договор, а от наследството на споменатия Сюрики, тогава имението е безжалостно и безусловно върнат в горепосочения манастир. Ако обаче се окаже, че произтича от друг договор, тогава или вашето братство, след като установи истината със страните, нека определят какво препоръчва правният ред, или нека по взаимно съгласие да изберат за себе си арбитри, които да подредят техните аргументи. И каквото и да решат, нека бъде гарантирано с вашата грижа да не останат различия между почтените институции, които най-вече трябва да бъдат запазени чрез взаимното съгласие на мира. Всичко останало, което се пази под волята на гореспоменатия Сюрики (в края на краищата, нищо не е позволено, за което няма законово разрешение), е необходимо под свещеническата грижа на вашето братство, с цялото възможно усърдие, да бъде разпределено под властта на манастира, тъй като това е ясно установено от императорската конституция: това, което е направено в противоречие със законите, трябва да се счита не само за безполезно, но и за несъвършено 10. февруари 601 г. Григорий Патриция Теоктист 11 Ако казват 12, че браковете трябва да се разтрогват поради религия, трябва да знаете, че въпреки че човешкият закон позволява това, 13 божественият закон го забранява. В крайна сметка самата Истина казва: „Това, което Бог е съчетал, човек да не разлъчва” (Матей 19:6). И тя казва: „Не трябва да се развеждаш с жена си, освен на основание изневяра.“ Кой противоречи на този небесен законодател? Знаем, че е писано: „Двамата ще бъдат една плът“ (Бит. 2:24). Ако съпругът и съпругата са една плът и поради религията съпругът се развежда със съпругата си или жената се развежда със съпруга си, докато остава в този свят или може би се обръща към това, което е незаконно, какъв вид общуване е това, при което същото тяло отчасти преминава към въздържание и отчасти остава в оскверняване? Ако и двамата се съгласят да водят умерен живот, кой ще се осмели да осъди това, след като е абсолютно сигурно, че всемогъщият Бог, който е допуснал по-малкото, не е забранил на по-голямото? И ние знаем, че много светии преди това са водили въздържателен живот със своите съпрузи и впоследствие са преминали към управление на светата църква. (...) Следователно, когато добрите съпрузи искат или да увеличат своите заслуги, или да поправят вината от предишния си живот, тогава те трябва да се задължат към въздържание и да се стремят към по-добър живот. Ако съпругата не следва въздържанието, към което се стреми съпругът, или ако съпругът откаже въздържанието, към което се стреми съпругата, бракът не трябва да се разтрогва, защото е писано: „Жената няма власт над тялото си, а мъжът; така и мъжът няма власт над тялото си, а жената“ (1 Кор. 7:4). Юли 601 г. Григорий до епископ (английски) Августин 14 Августин: „До каква степен вярващите трябва да се женят за своите роднини и дали трябва да се женят за мащехи и роднини“. Григорий: В края на краищата земният закон в римската държава позволява на сина и дъщерята или на брат и сестра, или на двама кръвни братя или две сестри да се обединят. От опит обаче знаем, че от такива бракове не може да има потомство, а свещеният закон забранява разкриването на срама от кръвното родство. Ето защо е необходимо само третото или четвъртото поколение верни да се сдвояват свободно. А да имаш секс с мащеха е тежко престъпление, защото е писано в закона: „Не откривай срама на баща си“ (Лев. 18:7). И наистина синът не може да разкрие срама на баща си, но тъй като е писано: “Двамата ще бъдат една плът” (Бит. 2:24), този, който се осмели да разкрие срама на мащехата, която е една плът с бащата, всъщност разкри срама на бащата. (...) Но тъй като сред англичаните има много хора, които, макар и досега да са били в неверие, се казва, че са се смесили в тези нечестиви бракове, по пътя към вярата те трябва да бъдат инструктирани да се въздържат [от това] и да признаят, че това е сериозен грях, да се страхуват от Страшния Божи съд и да не се стремят към мъченията на вечните мъчения за плътска любов. Но за това дело те не трябва да бъдат лишавани от тайнството на свещените тяло и кръв Господни, за да не изглежда, че биват наказани за нещо, за което са били виновни поради незнание преди кръщелния купел. В същото време светата Църква коригира нещо с благоволение, търпи друго с кротост, пренебрегва друго след размисъл и така търпи и пренебрегва, че търпейки и пренебрегвайки, често обуздава злото, на което се противопоставя. Но тези, които вече са дошли на вярата, трябва да бъдат инструктирани да не се осмеляват да правят нещо подобно. Нека онези, които са извършили това, бъдат лишени от причастието на тялото и кръвта Господни, защото това, което трябва да бъде до известна степен толерирано в тези, които са извършили престъпление по незнание, трябва да бъде решително преследвано в тези, които не се страхуват да съгрешат умишлено. Август 603 г. Григорий до Йоан Дефензор на път за Испания 15 В името на Господа, при такъв и такъв император, в такъв и такъв ден, на такъв и такъв индикт 16. Толкова е необходимо този, на когото е поверено задължението на следовател, да се проявява във всичко с ясно и незамъглено съзнание, за да не би, поради това, че е осъдил другите, самият той да бъде подложен на наказанието на вечните мъки. И така, докато по решение на моя пресвети и благословен апостолски господар папа Григорий, аз, защитникът Йоан, бях следовател [в делото] между епископа на град Малага Януарис и едни и други епископи, трябваше да разследвам на място случая с гореспоменатия Януарий и внимателно да попитам страните за истината: дали той, както твърди неговият иск, е бил насилствено отстранен от църкви, изпратени от споменатите епископи от духовници заедно с хората от славния Comitiolo 17. И двете страни, както показват фактите, се обвиняваха взаимно в много неща и накрая стигнаха до заключението на този случай, като ме помолиха да взема решение относно това, което беше научено. След това, след като внимателно разгледах извършеното, не намерих никакви доказателства за вината на гореспоменатия Януарий, който трябва да бъде наказан с изгонване или низлагане, а още повече с насилственото му изгонване от църквата. И въпреки че този вид безразсъдство се наказва най-строго от строги закони, обаче, след като смекчи силата на законите с умереността, подходяща за свещеник, с помощта на светите Евангелия, които бяха тук от самото начало, аз, следователят, бях потвърден в това решение: това, което беше постановено срещу него (Януарий) на правно основание, не трябва да се спазва и няма значение. Напротив, обявявам го за невалидно и незаконно и също така постановявам и произнасям присъда, като осъждам споменатите едни и други епископи, които, пренебрегвайки дължимото внимание към свещеника, без да имат страх от Бога, бяха въвлечени в неоснователното и несправедливо осъждане на своя брат: те трябва да бъдат изпратени в манастир за известно време, за да се покаят. Освен това постановявам, като осъждам онзи, който беше толкова високомерен, че лекомислено зае мястото на гореспоменатия пресвети Януарий, срещу установяването на светите канони: той се лишава от свещенически сан и напълно се отстранява от църковния сан, за да бъде лишен от това, което несправедливо е придобил, и да не се върне на длъжността, която преди това е заемал недостойно. Постановявам: с Божията помощ многократно именуваният Пресвети епископ Януарий, отстранен от мястото си в епископския сан, да бъде върнат и възстановен по всякакъв начин. Публикувано от: Gregorii I pararae Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann //Monumenta Germanies Hisloriea. Епистоли. Т. 1. Беролини, 1887. С. 219–222, 390–391; Т. 2. С. 1–2. Беролини. 1893. С. 75, 185–186, 335–336; Т. 2. С. 3. Беролини, 1899 г. Каин и Маврикий - византийски император през 582-602 г. Григорий I има предвид Юлиан Отстъпника. Императорът в крайна сметка промени закона, позволявайки на войниците да се оттеглят в манастир след изпитателен срок. Peculium е собственост, която господарят е предоставил на роба за управление. Defensor Romanus - управител на сиракузките имоти на Римската църква. Заглавието е правно основание. Дякон Киприан, управител на имотите на Римската църква в Сицилия. Заветите са откази от завещание, т.е. нареждания на завещателя да остави някои неща от имуществото си на трети лица. Кодекс на Юстиниан, книга 1, заглавие 14, § 5. Теоктиста е сестра на императора на Мавриций. Теоктиста пише на Григорий Велики за някаква секта в Константинопол. Кодекс на Юстиниан, книга 5, заглавие 17; Новели на Юстиниан, 22, 5; 123, 40. Августин е първият архиепископ на Кентърбъри. Проекторезолюция по случая с епископ Януарий от Малага. Индикт е поредният номер на текущата цел в петнадесетгодишен цикъл. Комитиоло е управител на провинцията.