رسالة إلى موريشيوس أوغسطس

تغطي مجموعة الرسائل هذه الموجهة إلى القديس غريغوريوس الكبير (دفوسلوف) الفترة من 593 إلى 603. وكانت موجهة إلى العديد من المستلمين، بما في ذلك إمبراطور موريشيوس أوغسطس والأساقفة والأرستقراطيين وحتى الخدم المُعتقين. تكشف الرسائل عن مجموعة واسعة من القضايا التي كانت تقلق الكنيسة والمجتمع في ذلك الوقت: بدءًا من العلاقة بين الكنيسة والسلطات العلمانية وحتى حل معضلات قانونية وأخلاقية محددة. تتناول الرسالة الموجهة إلى موريشيوس أوغسطس مسألة دور الدولة في تنظيم حياة الكنيسة وتؤكد على ضرورة الانسجام بين السلطات العلمانية والروحية. ويبدي القديس غريغوريوس عدم موافقته على المرسوم الإمبراطوري الذي حدد إمكانية الانضمام إلى الدير للجنود والموظفين السابقين، معتقدًا أن ذلك يتعارض مع خلاص النفوس. تشهد الرسائل الموجهة إلى مونتانا وتوماس (حول تحرير العبيد) وإلى ديفنسور رومان (حول إعادة منزل إلى يتيم) على رغبة الكنيسة في حماية المضطهدين والمحرومين، وإظهار الرحمة والرعاية للمحتاجين. القديس غريغوريوس مستعد لتخفيف شدة قوانين الكنيسة من أجل مساعدة الفقراء والأيتام. في رسائل إلى باتريشيا ثيوكتيستا والأسقف أوغسطين (حول علاقات الزواج) إلى القديس غريغوريوس يعترف بنقص الطبيعة البشرية ويسمح ببعض التساهل مع خطايا الماضي التي ارتكبت بسبب الجهل. تتعلق الرسائل الموجهة إلى الأسقف جانواريوس (حول وصية راهبة) والمدافع جون (حول التحقيق في قضية الأسقف) بقضايا إدارة ممتلكات الكنيسة والحفاظ على القانون والحفاظ على الانضباط في بيئة الكنيسة. المحتويات غريغوري الأول العظيم أغسطس 593 غريغوري إلى موريشيوس أغسطس سبتمبر 595 غريغوري إلى مونتان وتوماس أكتوبر - نوفمبر 598 غريغوري إلى ديفينسور رومانو يوليو 599 غريغوري إلى الأسقف جانواريوس من كالياري فبراير 601 غريغوري إلى باتريشيا ثيوكتيست يوليو 601 غريغوري إلى الأسقف (الإنجليزية) أوغسطين أغسطس 603 غريغوري المدافع جون، متجهًا إلى إسبانيا ينحدر البابا غريغوريوس الأول (590-604)، أحد آباء الكنيسة الغربية الأربعة، من عائلة رومانية نبيلة لعبت دورًا بارزًا في الكنيسة الرومانية لأجيال. قبل تقاعده في الدير، شغل غريغوريوس الكبير منصب المعلم الأعلى في روما، ومحافظ المدينة. بعد ذلك، بعد أن أصبح بابا، أثبت أنه رئيس نشط للغاية للكنيسة الرومانية: فهو لم يدير عقاراتها الشاسعة فحسب، بل تولى أيضًا مسؤولية سكان روما وضواحيها. من بين المراسلات التجارية التي أجراها طوال فترة بابويته، نجت 866 رسالة. إنها بمثابة دليل واضح على تطبيق القانون الروماني في الأنشطة العملية للكنيسة: فقد حددوا 74 اقتباسًا واضحًا و54 اقتباسًا مخفيًا من "مجموعة القوانين المدنية". نظرًا لبقائه أحد رعايا الإمبراطور البيزنطي، لم يتخيل غريغوريوس الكبير أي أساس قانوني آخر للنظام العام غير القانون الإمبراطوري، لذلك، كان الامتثال لقواعد القانون المعمول بها في أراضي الإمبراطورية الرومانية والتقسيم القانوني لسلطات الدولة والكنيسة مسألة ذات اهتمام أساسي للبابا. وفقًا للقانون الروماني، مُنحت الكنيسة الولاية القضائية على مسائل الإيمان وانضباط الكنيسة الداخلي والقضايا المدنية والجنائية جزئيًا التي تورط فيها رجال الدين أو الأشخاص الذين وقعوا تحت سلطة الكنيسة. سمح غريغوريوس الكبير لنفسه بتجاوز حدوده فقط في حالات استثنائية: 1) عندما هددت القوانين الإمبراطورية نظام الكنيسة، على سبيل المثال، قانون إمبراطور موريشيوس، الذي منع المسؤولين الحكوميين والجنود من أخذ الوعود الرهبانية؛ 2) عندما انحرفت عن لوائح الكنيسة، على سبيل المثال، القوانين التي تحدد شروط اختتام الزواج أو حله؛ 3) عندما تقتضي الرحمة التخفيف منهم. تم تضمين العديد من رسائل غريغوريوس الكبير ومقاطع من كتاباته في Decretum Gratiani وبالتالي في Corpus juris canonici، مما يشكل أساس القانون الكنسي. ترك غريغوريوس الكبير وراءه عددًا من الإبداعات التي كان لها تأثير كبير على الثقافة الأوروبية. بادئ ذي بدء، هذه هي "حوارات حول حياة ومعجزات الآباء الإيطاليين القديسين"، والتي حصل على لقب كلمتين (حوارات - كلمات مزدوجة) في التقليد الشرقي، و"القاعدة الرعوية"، أي دليل للرعاة. تنشر المختارات ترجمات لبعض رسائل غريغوريوس الكبير، مما يدل على موقف البابا من القانون الروماني وتطبيقه في ممارسة الكنيسة. أغسطس 593 غريغوريوس إلى موريشيوس أغسطس 1 إنه مذنب أمام الله تعالى الذي لم يكن صادقا في القول والفعل أمام ملكه الأكثر شهرة. أنا، خادم سيادتك غير المستحق، أعبر عن نصيحتي ليس كأسقف، ولا كخادم بموجب قانون الولاية، ولكن كخادم بموجب القانون الشخصي، لأنك، يا صاحب السيادة الأكثر شهرة، كنت سيدي قبل أن تصبح السيد العام. (...) ينص قانون السيادة على أنه لا يجوز لأي من المشاركين في الإدارة العامة أن يشغل أي منصب كنسي. لقد وافقت تمامًا على هذا المرسوم، مدركًا بشكل واضح أن الشخص الذي، بعد أن تخلى عن الملابس الدنيوية، يسارع إلى الانتقال إلى منصب كنسي، لا يسعى إلى التخلي عن حالته الدنيوية، بل إلى تعديلها. لكن عندما ينص القانون نفسه على منع مثل هذا الشخص من التقاعد في الدير، فأنا مندهش للغاية، حيث يمكن إجراء حسابه في الدير، ويمكن ترتيب ذلك بحيث تتحمل المؤسسة التي تم قبوله فيها حتى ديونه. (...) ويضيف هذا القانون أيضًا أنه لا يجوز لأي شخص تم وضع علامة على يده 2 أن يتقاعد في الدير. أعترف لسيدي أنني صدمت بشدة من هذه المؤسسة، لأنها تغلق الطريق إلى الجنة أمام الكثيرين وتحرم ما كان مسموحًا به حتى الآن. لا شك أن هناك العديد من الأشخاص الذين يمكنهم تحقيق الحياة الدينية بزي علماني، ولكن هناك المزيد من أولئك الذين، إذا لم يتخلوا عن كل شيء، فلن يتمكنوا بالتأكيد من الحصول على الخلاص من الله. (...) وبما أنني أشعر أن هذا الدستور موجه ضد خالق كل شيء، الله، فلا أستطيع أن أبقى صامتاً أمام الملك. لأن القوة على كل الناس قد أعطاها الله تعالى لرحمتك من أجل تعزيز أولئك الذين يسعون إلى الخير ، حتى ينفتح الطريق إلى السماء على نطاق أوسع ، حتى تخدم المملكة الأرضية مملكة السماء. ولذلك يقال صراحةً أن من جند مرةً في الجيش الأرضي لا يجوز له أن يصير جنديًا للمسيح حتى ذلك الحين. حتى تنتهي خدمته الأرضية أو يتم شطبه بسبب سوء الحالة الصحية. (...) أنا، خادمك غير المستحق، أعرف كم من المحاربين الذين اعتنقوا الدير صنعوا المعجزات وقاموا بالآيات والأفعال الشجاعة في حياتي. والآن يحظر هذا القانون على أي منهم أن يتمتع بفرصة التحول. أطلب من سيادتي معرفة أي إمبراطور كان أول من أصدر مثل هذا القانون 3 وأن يزن بعناية أكبر ما إذا كان من الصواب بالنسبة له إصدار مثل هذا القانون. (...) إذا كان [قاضيًا رهيبًا| سوف يغفر جميع الذنوب، وهذا القانون الذي صدر ضده هو وحده الذي سينسب إليه الذنب، وهو ما أطلبه، والذي سيكون حينها عذرًا. (...) أرجو (...) رحمتكم، إما بالتفسير أو التعديل، لتخفيف حدة القانون. أنا، بإطاعتي للأمر، سأتأكد من إرسال هذا القانون إلى أطراف مختلفة من الأرض، وبما أن القانون نفسه لا يرضي الله على الإطلاق، فقد أرسلت هذا الجزء من أفكاري إلى الملك الأكثر هدوءًا. لذلك، في كلا الأمرين، أفعل ما يجب علي: أطيع الإمبراطور، ولصالح الله لا أسكت عما أعتقده 4 . سبتمبر 595 غريغوري إلى مونتان وتوماس عندما أراد مخلصنا، منظم الخليقة كلها، (...) أن يلبس جسدًا بشريًا، لكي يعيدنا، من خلال لاهوته، إلى الحرية، ويذيب قيود العبودية السابقة التي كنا مقيدين بها، خائفين، فمن المعقول أن الرجال، الذين أنتجتهم الطبيعة في البداية أحرارًا، ووضعتهم حقوق الأمم تحت نير العبودية، يتحررون من الرحمة، ويعودون إلى الحالة التي ولدوا فيها. انتقلت أيضًا إلى هذا بالرحمة والنظر في هذا الأمر، أنتم، مونتانا وتوما، خدام الكنيسة الرومانية المقدسة، التي نخدمها أيضًا بمشيئة الله، اعتبارًا من هذا اليوم نجعلكم مواطنين رومانيين أحرارًا ونحرر لكم كل ما لديكم من بيكوليوم 5 . (...) لقد أملينا وثيقة العتاق هذه على كاتب العدل باتيريوس ووقعناها بأيدينا مع ثلاثة من الكهنة والكهنة والشمامسة الرعديين لتأكيدها على أكمل وجه وسلمناها إليكم. أكتوبر-نوفمبر 598 غريغوري إلى ديفينسور رومانو 6 على الرغم من أن القانون لا يسمح بالتصرف فيما يقع في نطاق سلطة الكنيسة، إلا أن شدة المنع يجب أحيانًا أن تكون معتدلة إذا دعته الرحمة، خاصة عندما يكون المدى بحيث لا يثقل على المعطي ويخفف بطريقة أو بأخرى من حظ الآخذ. المعطي هذا. وأعلنت ستيفانيا، مع ابنها الصغير كاليكسيب، الذي قالت إنها أنجبته من زوجها بيتر، أنها تعيش في فقر مدقع. بعد أن أتت إلى هنا، في صلوات ودموع متواصلة، تطلب منا أن المنزل الموجود في مدينة كاتانا، والذي أعطته حماة مامونيا، جدة كاليكسينوس المذكورة أعلاه، لكنيستنا تحت عنوان 7 تبرعات، نأمر بالعودة إلى كاليكسينوس هذا. في الوقت نفسه، تدعي أن مامونيا المذكورة أعلاه لم يكن لها الحق في تنفيره، وكان بالكامل تحت سلطة ابنها كاليكسينوس المذكور أعلاه. وفي هذه الحالة، اعترض ابننا الحبيب الشماس كبريانوس 8، الذي حقق في القضية، معلناً أن شكوى المرأة المذكورة أعلاه لا أساس لها من الصحة، ولا يمكنها المطالبة بنقل هذا المنزل أو إعادته إلى حيازة ابنها. ومع ذلك، لكي لا نترك دموع المرأة المذكورة أعلاه عبثًا وحتى لا يبدو أننا نتبع طريق القسوة بدلاً من تكريس أنفسنا لأعمال الرحمة، فإننا نطلب منك بموجب هذا الأمر أن المنزل المذكور (كما هو معروف، يقع هناك في صقلية)، بالإضافة إلى التبرع الذي قدمته مامونيا من هذا المنزل، يجب عليك العودة إلى Callixenes المسمى مرارًا وتكرارًا. بعد كل شيء، كما قلنا، من الأفضل عدم اتباع الشدة في الشك، بل الميل إلى الوداعة، خاصة عندما، بسبب التنازل في أمر صغير، لا تثقل الكنيسة، ويتم تقديم المساعدة للأيتام والفقراء برحمة. يوليو 599 غريغوريوس إلى الأسقف جانواريوس من كالياري ينص تعريف واضح للقانون على أن الذين يتقاعدون في دير بسبب تحولهم لا يمنحون أي حق في الوصية، وتنتقل ممتلكاتهم تحت سلطة هذا الدير. وفي الوقت الذي يعرف فيه الجميع هذا الأمر تقريبًا، فوجئنا كثيرًا بأخبار جافينيا، رئيسة دير القديسة جافينيا ولوكسوريا: فقد ذكرت أن رئيسة ديرها سوريك، وبعد ذلك تولت مسؤوليات الإدارة، تركت تركات 9 للغير في وصيتها. (...) وبما أنها تعلن أنه من بين العقارات المهجورة بشكل غير قانوني، يتم الاحتفاظ بملكية واحدة بشكل غير عادل من قبل دار العجزة، مع هذا النداء، نشجعك (لأن كل من الدير ودار الرعاية هذه يقعان في مدينتك) على الاهتمام بكل رعاية ومشاركة نشطة بحيث في حالة عدم نشوء هذه الحيازة من أي عقد سابق، ولكن من إرث سيوريكي المذكور، يتم إرجاع التركة دون شكوى ودون قيد أو شرط إلى الدير المذكور أعلاه. أما إذا تبين أنه ناشئ عن عقد آخر، فإما أن إخوانكم، بعد إثبات الحقيقة مع الأطراف، دعهم يحددون ما يوصي به النظام القانوني، أو دعهم، بالتراضي، يختارون لأنفسهم محكمين يمكنهم فرز حججهم. ومهما قرروا، فليكن من خلال حرصكم على عدم بقاء أي خلافات بين المؤسسات المشرفة، والتي يجب الحفاظ عليها قبل كل شيء من خلال موافقة السلام المتبادلة. كل شيء آخر يتم الاحتفاظ به تحت إرادة Syuriki المذكور أعلاه (بعد كل شيء، لا شيء مسموح به بدون إذن قانوني)، من الضروري، تحت الرعاية الكهنوتية لأخوتك، بكل الاجتهاد الممكن، أن يتم تخصيصه تحت سلطة الدير، لأنه منصوص عليه بوضوح في الدستور الإمبراطوري: ما يتم القيام به بشكل مخالف للقوانين لا ينبغي اعتباره عديم الفائدة فحسب، بل أيضًا ناقصًا 10. فبراير 601 غريغوري باتريشيا ثيوكتيست 11 فإذا قالوا 12 أنه يجب فسخ الزواج بسبب الدين، فاعلم أنه رغم أن القانون البشري أجاز ذلك، 13 إلا أن القانون الإلهي حرم ذلك. ففي نهاية المطاف، يقول الحق نفسه: "ما جمعه الله لا يفرقه إنسان" (متى 19: 6). وتقول: "لا تطلق زوجتك إلا لعلة الزنا". ومن يعارض هذا المشرع السماوي؟ ونحن نعلم أنه مكتوب: "ويصير الاثنان جسدًا واحدًا" (تك 2: 24). إذا كان الزوج والزوجة جسدًا واحدًا، وبسبب الدين، طلق الزوج زوجته أو طلقت المرأة زوجها، مع بقائها في هذا العالم، أو ربما تتجه إلى ما هو غير قانوني، فما هو نوع هذا التواصل، الذي ينتقل فيه نفس الجسد جزئيًا إلى العفة، ويبقى جزئيًا في الدنس؟ فإذا اتفق كلاهما على أن يعيشا حياة معتدلة، فمن يجرؤ على إدانة ذلك، إذ من المؤكد تمامًا أن الله القدير، الذي سمح بالأقل، لم يمنع الأكبر؟ ونحن نعلم أن العديد من القديسين عاشوا سابقًا حياة تعفف مع أزواجهم، ثم انتقلوا بعد ذلك إلى إدارة الكنيسة المقدسة. (...) لذلك، عندما يريد الأزواج الصالحون إما زيادة مزاياهم أو التعويض عن ذنب حياتهم السابقة، فعليهم إلزام أنفسهم بالامتناع عن ممارسة الجنس والسعي من أجل حياة أفضل. إذا لم تتبع الزوجة العفة التي يجاهد الزوج من أجلها، أو إذا رفض الزوج العفاف الذي تجتهد فيه الزوجة، فلا يفسخ الزواج، لأنه مكتوب: "ليس للزوجة سلطان على جسدها، بل للرجل، وكذلك الرجل ليس له سلطان على جسده، بل الزوجة" (1 كو 7: 4). يوليو 601 غريغوريوس للأسقف (إنجليزي) أوغسطين 14 القديس أغسطينوس: "إلى أي درجة يجب على المؤمنين أن يتزوجوا أقاربهم، وهل يجب عليهم الزواج من زوجات الأب والأقرباء". غريغوريوس: بعد كل شيء، يسمح القانون الأرضي في الدولة الرومانية بالاتحاد بين الابن والابنة لأي من الأخ والأخت، أو شقيقين بالدم أو أختين. ولكننا نعلم من التجربة أنه لا يمكن أن يأتي أي ذرية من مثل هذه الزيجات، والشريعة المقدسة تحرم كشف عار قرابة الدم. ولهذا السبب من الضروري أن يكون الجيل الثالث أو الرابع فقط من الزوجين المخلصين معًا بحرية. وممارسة الجنس مع زوجة الأب جريمة خطيرة، لأنه مكتوب في الناموس: "لا تكشف عورة أبيك" (لاويين 18: 7). وبالفعل لا يستطيع الابن أن يكشف عار أبيه، لكن بما أنه مكتوب: “يكون الاثنان جسدًا واحدًا” (تك 2: 24)، فإن الذي تجرأ على كشف عار زوجة الأب، التي هي جسد واحد مع الأب، كشف بالفعل عار الأب. (...) ولكن بما أن هناك الكثير من بين الشعب الإنجليزي، الذين يقال إنهم اختلطوا في هذه الزيجات غير المقدسة، رغم عدم إيمانهم حتى الآن، في طريقهم إلى الإيمان، يجب أن يتم توجيههم إلى الامتناع [عن هذا] والاعتراف بأن الخوف من دينونة الله الأخيرة هو خطيئة خطيرة، وعدم الكفاح من أجل عذاب العذاب الأبدي من أجل الحب الجسدي. ومع ذلك، لهذا الفعل، لا ينبغي حرمانهم من سر جسد الرب المقدس ودمه، حتى لا يبدو أنهم يعاقبون على شيء كانوا مذنبين بالجهل به قبل جرن المعمودية. في الوقت نفسه، تصحح الكنيسة المقدسة شيئًا باللطف، وتتحمل شيئًا آخر بوداعة، وتهمل شيئًا آخر بعد التفكير، وبالتالي تتحمل وتهمل ذلك، باحتمالها وإهمالها، غالبًا ما تكبح الشر الذي تقاومه. ومع ذلك، يجب تعليم أولئك الذين آمنوا بالفعل ألا يجرؤوا على فعل أي شيء مثل هذا. دع أولئك الذين ارتكبوا هذا يُحرمون من سر جسد الرب ودمه، لأن ما ينبغي التسامح معه إلى حد ما في أولئك الذين ارتكبوا جريمة عن طريق الجهل، ينبغي اضطهاده بحزم في أولئك الذين لا يخافون من الخطيئة عمدا. أغسطس 603 غريغوريوس إلى يوحنا المدافع في طريقه إلى إسبانيا 15 بسم الرب، في ظل إمبراطور كذا وكذا، في يوم كذا وكذا، في اتهام كذا وكذا 16. من الضروري جدًا لمن يُعهد إليه بواجب المحقق أن يُظهر نفسه في كل شيء بوعي واضح وصافي ، حتى لا يتعرض هو نفسه لعقوبة العذاب الأبدي بسبب إدانته للآخرين. فبينما، بقرار من سيدي الرسولي القدوس والمبارك البابا غريغوريوس، كنت أنا، ديفينسور جون، المحقق [في القضية] بين أسقف مدينة مالقة جانواريس وأساقفة فلان وفلان، كنت بحاجة إلى التحقيق على الفور في قضية جانواريوس المذكور أعلاه وأن أسأل الأطراف بعناية عن الحقيقة: هل تم، كما يدعي ادعائه، إبعاده بالقوة من الكنائس المرسلة من الأساقفة المذكورين من قبل رجال الدين مع شعب كوميتيولو 17 المجيد. كلا الجانبين، كما تظهر الوقائع، اتهموا بعضهم البعض بأشياء كثيرة، وتوصلوا أخيرًا إلى نتيجة هذه القضية، وطلبوا مني اتخاذ قرار بشأن ما تم تعلمه. بعد ذلك، بعد أن نظرت بعناية في ما تم القيام به، لم أجد أي دليل على ذنب جانواريوس المذكور أعلاه، والذي يجب معاقبته بالطرد أو الإيداع، بل وأكثر من ذلك بطرده العنيف من الكنيسة. وعلى الرغم من أن هذا النوع من الاستهتار يُعاقب عليه بشدة من خلال القوانين الصارمة، إلا أنه بعد تخفيف قوة القوانين بالاعتدال المناسب للكاهن، بمساعدة الأناجيل المقدسة، التي كانت هنا منذ البداية، تم تأكيدي، أنا المحقق، في هذا القرار: ما صدر ضده (يانواريوس) على أساس قانوني لا ينبغي مراعاته وليس له أي أهمية. على العكس من ذلك، أعلن أنه باطل وغير قانوني، وأصدر أيضًا حكمًا وأدين فلان الأساقفة المذكورين، الذين أهملوا الاعتبار المستحق للكاهن، دون أن يكون لديهم خوف من الله، وتورطوا في إدانة أخيهم الظالمة والتي لا أساس لها من الصحة: ​​يجب إرسالهم إلى الدير لفترة من الوقت للتوبة. أنا أيضًا أحكم، بإدانة الشخص الذي كان متعجرفًا لدرجة أنه أخذ بشكل تافه مكان القديس جانواريوس المذكور أعلاه، ضد إنشاء الشرائع المقدسة: فهو محروم من الرتبة الكهنوتية ويتم عزله تمامًا من رتبة الكنيسة، حتى يُحرم مما اكتسبه ظلمًا، ولن يعود إلى المنصب الذي كان يشغله سابقًا دون استحقاق. أقرر: بعون الله، يجب إعادة واستعادة الأسقف القديس جانواريوس، الذي تمت تسميته مرارًا وتكرارًا، والذي تم عزله من مكانه في الرتبة الأسقفية، بأي وسيلة. نشرت من قبل: غريغوري الأول باراري Regi.strum epistolarum/Ed. R. Ewald et M. Hartmann // Monumenta Germanies Hisloriea. رسائل. T. 1. بيروليني، 1887. ص 219-222، 390-391؛ ت2.ص1–2. بيروليني. 1893. ص 75، 185-186، 335-336؛ T.2.P.3. بيروليني، 1899. قايين وموريشيوس - الإمبراطور البيزنطي في 582-602. غريغوريوس الأول يشير إلى يوليانوس المرتد. في نهاية المطاف، قام الإمبراطور بتغيير القانون، مما سمح للجنود بالتقاعد في الدير بعد فترة الاختبار. Peculium هي ملكية خصصها السيد للعبد لإدارتها. ديفينسور رومانوس - مدير عقارات سيراكيوز بالكنيسة الرومانية. العنوان هو الأساس القانوني. الشماس قبريانوس، مدير أملاك الكنيسة الرومانية في صقلية. الوصية هي رفض الوصية، أي أوامر الموصي بترك بعض الأشياء من ملكه للغير. قانون جستنيان، الكتاب الأول، العنوان 14، § 5. ثيوكتيستا هي أخت إمبراطور موريشيوس. كتبت ثيوكتيستا إلى غريغوريوس الكبير عن طائفة معينة في القسطنطينية. قانون جستنيان، الكتاب الخامس، العنوان ١٧؛ روايات جستنيان، 22، 5؛ 123، 40. أوغسطين هو أول رئيس أساقفة كانتربري. مشروع قرار بشأن قضية الأسقف جانواريوس أسقف ملقة. إنديكت هو الرقم التسلسلي للهدف الحالي في دورة مدتها خمسة عشر عامًا. كوميتيولو هو حاكم المقاطعة.