Wybrane litery

W zbiorze „Listy wybrane” św. Grzegorza Wielkiego (Dvoeslova) znalazły się listy adresowane do biskupów, świeckich i przedstawicieli władz świeckich. Św. Grzegorz porusza szeroką gamę zagadnień: kontrowersje teologiczne i interpretacje Pisma Świętego, zagadnienia organizacji i dyscypliny kościelnej, opieki duszpasterskiej, a także rozwiązań konkretnych problemów życiowych wierzących. Szczególną uwagę zwraca się na zasady tolerancji religijnej, miłosierdzia i łagodności w postępowaniu z osobami innych wyznań, zwłaszcza z Żydami. Święta podkreśla, że ​​nawrócenie na wiarę chrześcijańską powinno następować poprzez przekonanie i dobry przykład, a nie przez przymus czy przemoc. Jego listy odzwierciedlają troskę o utrzymanie pokoju w społeczeństwie i sprawiedliwe rozstrzyganie sporów. Spis treści Rzym, Bizancjum i Królestwo Wizygotów w korespondencji papieża Grzegorza Wielkiego Grzegorza Leandera, biskupa Hiszpanii Do Najświętszego Pana, papieża Grzegorza, biskupa Licyniana Grzegorza Leandera, biskupa Hiszpanii Najczcigodniejszy i Najświętszy Brat i Współbiskup Leander Grzegorz, Sługa Sług Bożych Grzegorz Leander, Biskup Hiszpanii Do najczcigodniejszego i najświętszego brata i współbiskupa Leandra Grzegorza, sługi słudzy Boży Rozpoczyna się list Rekareda, króla Gotów, skierowany do błogosławionego Grzegorza, biskupa Rzymu Grzegorz Recared, króla Wizygotów Jest także w liście Grzegorza Klaudiusza w Hiszpanii Grzegorz do Jana obrońcy, w imię Pana, udający się do Hiszpanii Grzegorz Jan, udający się do Hiszpanii Grzegorz do Defensora Jana, zmierzający do Hiszpanii Rzym, Bizancjum i Królestwo Wizygotów w korespondencji papieża Grzegorza Wielkiego * Papież Grzegorz I Wielki, który sprawował stolicę rzymską w latach 590–604. jest jedną z kluczowych postaci w historii chrześcijaństwa. To pod jego rządami Kościół rzymski znacznie wzmocnił swoje wpływy, a biskup Rzymu wysunął pretensje do roli głowy i pasterza wszystkich chrześcijan, przynajmniej zachodnich. Jak wiadomo, to dzięki staraniom Grzegorza Anglicy nawrócili się na chrześcijaństwo (misja Augustyna w 594 r.), a ariańska królowa Longobardów Teodelinda (589–624) przyjęła Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie. Jednocześnie, starając się być na bieżąco z lokalnymi sprawami kościelnymi i wzmacniać władzę Stolicy Apostolskiej poza Rzymem, Grzegorz prowadził korespondencję z królami Franków, Longobardów i Wizygotów. W tym kontekście wydaje się całkiem naturalne, że to właśnie za pontyfikatu Grzegorza Wielkiego nawiązały się kontakty między toledońskim królestwem Wizygotów a stolicą rzymską, wspierane nie tylko przez króla Recareda (586–601), ale także przez Kościół hiszpański w osobie biskupa Leandra z Sewilli (ok. 534–596), który w Grzegorzu widział starszego towarzysza i mentora. Ale na tym nie zakończyły się stosunki Hiszpanii z Rzymem, gdyż południe Półwyspu Iberyjskiego należało wówczas do Bizancjum, a Papież miał bardzo duży wpływ na stan rzeczy w diecezjach Kartageny i Malagi, co znalazło odzwierciedlenie w jego listach. Zanim jednak przejdziemy bezpośrednio do treści tych listów, warto powiedzieć kilka słów o ich autorze i epoce, w której żył. Grzegorz urodził się ok. 540 r. w szlacheckiej i zamożnej rodzinie senatorskiej Anitsii, ściśle związanej z Kościołem chrześcijańskim 2. Otrzymał dobre, klasyczne wykształcenie, polegające na opanowaniu dyscyplin trivium i quadrivium, co dodatkowo przyczyniło się do wzrostu jego autorytetu wśród współczesnych 3 . Początkowo Grzegorz wybrał karierę świecką, charakterystyczną dla ludzi o jego pozycji społecznej, w szczególności pełnił funkcję prefekta Rzymu podczas jednego z najbardziej dramatycznych momentów w historii miasta za panowania Longobardów. Później Grzegorz postanowił poświęcić swoje życie służbie Kościołowi. W latach 579-585 przebywał w Konstantynopolu jako nuncjusz papieski. Tam poznał Leandra z Sewilli, który znalazł się w mieście w związku z sytuacją, jaka powstała w Hiszpanii po buncie Hermenegilda (581–584), który zbuntował się przeciwko swemu ojcu, królowi Leovigildowi (568–586). Aktywnym uczestnikiem (a według niektórych źródeł także inspiratorem) powstania był Leander z Sewilli 4 . Powszechnie przyjmuje się, że to właśnie na prośbę Leandera Grzegorz napisał swoje słynne „Moralia” 5. Przyjaźń z biskupem Sewilli trwała nadal i po ich rozstaniu utrzymywana była drogą korespondencyjną (Greg.Magn.Reg.epist. 1.41; V.53, IX.227 (228)). Listy Grzegorza i Leandera przeniknięte są prostotą i serdecznością. 6. Grzegorz skarży się w nich przyjacielowi na trudności w swojej posłudze oraz porusza kwestie wiary i kultu. Ogólnie rzecz biorąc, korespondencja ta jest ważnym źródłem na temat historii stosunków między Stolicą Rzymską a Kościołem Królestwa Toledo. W 590 r., po powrocie z Konstantynopola, Grzegorz został wybrany na papieża. Na tym stanowisku musiał rozwiązywać nie tylko problemy teologiczne, ale także światowe, gdyż Rzymowi zagrażali Longobardowie, a egzarcha bizantyjski nie był w stanie sobie z nimi poradzić 7 . Prawdopodobnie było to przyczyną pogorszenia stosunków Rzymu z Bizancjum, a także wzmocnienia teokratycznych roszczeń Grzegorza. Pod jego rządami Rzym stał się duchowym centrum zachodniego świata chrześcijańskiego, którego wpływ rozciągał się nie tylko na Włochy, ale na całą Europę. Ponadto Grzegorz uważał, że Kościół jako całość jest opiekunem rzymskiego dziedzictwa prawnego i politycznego, idei imperialnej, w dużej mierze utraconej przez Bizancjum. Dlatego według Grzegorza tylko ona może przywrócić jedno imperium chrześcijańskie i zjednoczyć wszystkie narody chrześcijańskie. To tu rozpoczęła się działalność misyjna Grzegorza (m.in. nawrócenie dalekiego ludu Anglów). Jednocześnie nie sposób nie zauważyć stopniowego rozczarowania biskupa pozytywnym wpływem imperium, gdyż cesarz Mauritius (582–602) nie był w stanie zapewnić Rzymowi bezpieczeństwa, a w sporach pomiędzy Grzegorzem a jego egzarchą we Włoszech nieuchronnie stawał po stronie tego ostatniego 8 . Oczywiście takie roszczenia i uczucia nie mogły nie doprowadzić do konfliktu z cesarzem. Po rozłamie, jaki nastąpił w 595 r., Grzegorz zaczął szukać wsparcia u władców królestw rzymsko-barbarzyńskich 9 . W jego orbicie wpływów zaangażowane było także Królestwo Toledo. Do 589 roku królowie Wizygotów wyznawali arianizm, nie widzieli więc potrzeby nawiązywania kontaktów z tronem rzymskim. W istocie wszelkie stosunki Rzymu z Królestwem Toledo ograniczały się do przyjacielskiej korespondencji pomiędzy Grzegorzem (wówczas jeszcze nuncjuszem papieskim) a Leandrem. Jednak w 589 r. na III (lokalnym) soborze w Toledo król Recared ogłosił przejście swoich poddanych na wiarę prawosławną 10. Grzegorz dowiedział się o tym wydarzeniu z listu Leandera; sam list nie zachował się, lecz odpowiedź Grzegorza na niego pochodzi z roku 591, zatem biorąc pod uwagę wszystkie trudności komunikacyjne 11, można przypuszczać, że Leander napisał do Grzegorza niemal natychmiast po apelu. Jednak król Recared uznał za konieczne poinformowanie papieża dopiero kilka lat po soborze; Jego list, według różnych szacunków, datowany jest na lata 596–599. (Greg.Magn. Reg.epist.IX.227a). Sam król tłumaczył to niesprzyjającymi okolicznościami: najpierw sztormem na morzu, potem brakiem możliwości skontaktowania się z legatem papieskim w Maladze, jednak jego wymówki wydają się na tyle nieprzekonujące, że zmuszają badaczy do szukania innego wyjaśnienia. Być może Rekared został zraniony bliską przyjaźnią Rzymu i Bizancjum, z którymi Wizygoci mieli bardzo napięte stosunki, dlatego zdecydował się napisać do Grzegorza dopiero po kłótni z Mauritiusem 12. Niemniej jednak, o ile można sądzić z listów, przyszłe relacje pomiędzy Gregorym i Recaredem rozwijały się bardzo pomyślnie. Dowodem na to jest zwłaszcza odpowiedź Grzegorza, w której składa on królowi gratulacje z okazji chrztu, który odbył się 10 lat temu, oraz wymianę prezentów. W liście Papież maluje obraz idealnego władcy, jednego z głównych Muzeum Sztuki Wizygotów (Merida). Zdjęcie: O.V.Aurov których cechami są pobożność i pokora wobec Kościoła i jego hierarchów. W ten sposób Grzegorz podkreśla swój autorytet jako duchowego przywódcy i mentora wszystkich chrześcijan (Greg.Magn.Reg.epist. IX.228 (229)). O ile wpływ Grzegorza na życie kościelne i polityczne Królestwa Toledo ograniczał się do rad i zaleceń, to znacznie aktywniej interweniował w sprawy Kościoła i jego sług w bizantyjskiej Hiszpanii. W tym sensie przypadek biskupa Malagi Januarius i pewnego biskupa Stefana jest bardzo wymowny. Posiadłościami bizantyjskimi na Półwyspie Iberyjskim rządził około 587–589 patrycjusz Komitiol (lub Comenziol), magister militum Hispaniae. w którego rękach skoncentrowana była najwyższa władza wojskowa i sądownicza. Z jakiegoś powodu popadł w konflikt z Januariusem i Stefanem. Hiszpański badacz M. Vallejo Hirves uważa, że ​​podejrzenia o zdradę stanu padły na obu biskupów: po przejściu Gotów na religię ortodoksyjną biskupi chcieli, aby ich diecezje stały się częścią królowej Toledo, z której prałatami mieli doskonałe stosunki 13 . R. Gonzalez Fernandez skłonny jest dopatrywać się w tym echa schizmy akwilejskiej 14. Tak czy inaczej Januarius został siłą wydalony z Kościoła, pozbawiony rangi i zesłany na wygnanie, a nad Szczepanem zorganizowano proces biskupi, który jednak zakończył się tym samym rezultatem. Po wyroku Januarius i jego prezbiter napisali list do Grzegorza, w którym utrzymywali, że zostali oczernieni, a proces prowadzono z naruszeniem prawa. Dopiero kilka lat później, w 603 r., Grzegorz wysłał do Malagi swojego przedstawiciela, obrońcę Jana, przekazując mu szczegółowe instrukcje dotyczące postępowania. Jednocześnie ton listu Grzegorza wskazuje, że jeszcze przed śledztwem stanął on po stronie Januariusza, którego nazywa „ukochanym bratem i współbiskupem” (Greg.Magn.Reg.epist. XIII, 47:49.50). W tym czasie Komitiol już nie żył, zginął podczas buntu Fokasa wraz z cesarzem Mauritiusem, a Grzegorz o tym słyszał, choć prawdopodobnie nie był pewien. Oczywiście późną reakcję papieża można wytłumaczyć słabą komunikacją Malagi z Rzymem lub faktem, że potrzebował czasu na podjęcie decyzji 15, ale niewykluczone, że Grzegorz świadomie zajął się tą sprawą dopiero po buncie, gdyż wchodząc w konfrontację z powiernikiem Mauritiusa, tym samym okazał poparcie dla nowego cesarza Fokasa (602–610) 16. Tak czy inaczej Grzegorz uznał, że Januarius i Stefan zostali bezprawnie pozbawieni godności i nakazał ich przywrócenie do swoich wydziałów i zwrot majątku. Na poparcie swojego stanowiska przytoczył normy prawa Justyniana, głównie Powieści i Kodeks. Nawiązując do 123. Noweli, Grzegorz wykazał, że pozew, w którym jedną ze stron jest duchowny, może być rozpatrywany jedynie przez sąd kościelny w osobie biskupa lub metropolity, a ponieważ biskupi Januarius i Szczepan nie poddali się żadnemu metropolicie, sprawa musiała zostać rozstrzygnięta przed sądem papieskim. Tym samym Gregory wskazał na ogólną bezprawność działań Komitiolu. Dalej konsekwentnie badał ich niekonsekwencję: utożsamiał wydalenie biskupa z Kościoła z przestępstwem lese majeste, wskazywał na znikomość zeznań niewolników, otwarcie oburzony, że decyzja została podjęta pod nieobecność oskarżonego, a zainteresowane osoby występowały w charakterze świadków itp. W rezultacie obaj biskupi zostali uniewinnieni 17. Wpływ Grzegorza na życie wewnętrzne Kościoła w bizantyjskiej Hiszpanii był także bardzo duży, o czym świadczy list biskupa Kartageny Licinian (Greg.Magn.Reg.epist. I,41a). „Reguła duszpasterska” Grzegorza była dla biskupów prawdziwym przewodnikiem, choć nie zawsze stawiane tam wymagania mogły być spełnione. Grzegorz zakazał więc wyświęcania na biskupów osób nie znających Pisma Świętego, a wówczas Licynian, człowiek bardzo wykształcony, cytujący dzieła autorów chrześcijańskich, obawiał się, że nie będzie kogo wyświęcać. Ten sam problem pojawił się wraz z żądaniem celibatu duchowieństwa. Aby rozwiązać ten problem, zwrócił się do Grzegorza, którego autorytet był dla niego bardzo duży. I tak w badanych listach Grzegorz jawi się jako nauczyciel, mentor, głowa wszystkich chrześcijan, w tym biskupów i królów, obrońca wiary i Kościoła przed wtargnięciem osób świeckich. Korespondencja Grzegorza Wielkiego dotycząca Hiszpanii jest ciekawym i nie do końca zbadanym źródłem historycznym, które może rzucić światło na historię stosunków Rzymu z Hiszpanią i ostatecznie wyjaśnić problem przekształcenia Rzymu w duchowe centrum wszystkich chrześcijan Europy Zachodniej. Grzegorz Leandro 18, biskup Hiszpanii 19 Czcigodnemu i najświętszemu bratu biskupowi Leanderowi Gregory’emu, słudze sług Bożych. Pragnę z całą starannością odpowiadać na Wasze listy, gdyby tylko praca duszpasterska nie wyczerpała mnie tak bardzo, że wolałabym płakać niż cokolwiek powiedzieć. I to właśnie Wasza Wysokość 20 z wyczuciem oddaje w samym tekście mojego listu, podczas gdy ja mówię tak beztrosko do osoby, którą tak bardzo kocham. Rzeczywiście, w tej części świata wstrząsają mną tak silne sztormy, że za tajemną wolą Boga przyjąłem zniszczony i gnijący statek, którym muszę sterować, ale nie mogę skierować go do portu. Najpierw prąd napływa od przodu, potem z boku wznoszą się ogromne fale morskich fal, pełne piany, a potem za plecami burza podąża po piętach. I pośród tego wszystkiego, zawstydzony, zmuszony jestem albo skierować ster w stronę samej burzy, albo, gdy statek jest przechylony na bok, ominąć groźny prąd 21 . Smucę się, bo czuję, że przez moje zaniedbanie szambo występków się zapełnia i że od wyjątkowo wrogiej burzy gnijące deski już pękają we wraku statku 22 . Szlochając, pamiętam, jak straciłem swój cichy i spokojny brzeg, i wzdychając, patrzę na ziemię, której jednak nie mogę ochronić przed wrogimi burzami tego wszechświata. 23. Jeśli więc kochasz mnie, najdroższy bracie, to wyciągnij do mnie z modlitwą rękę w tych burzach, abyś pomagając mi, robotnikowi, w nagrodę, stał się silniejszy w swojej pracy. Nie jestem jednak w stanie wyrazić słowami mojej radości, gdy dowiedziałem się, że nasz wspólny syn, najchwalebniejszy Król Rekared, z niezachwianą czcią nawrócił się na wiarę katolicką 24 25 . I chociaż w swoich listach opowiadałeś mi o jego moralności, przyczyniłeś się do tego, że zakochałem się w kimś, kogo nie znałem. Skoro jednak wiecie o machinacjach dawnego wroga 26 , gdyż przygotowuje on straszliwszą wojnę ze zwycięzcami 27 , niech wasza świętość sama teraz bardziej umiejętnie czuwa nad tą samą osobą 28 , aby umiejętnie doprowadzić do końca to, co zaczął, tak aby (Rekared. - przyp. tłum.) nie popadł w dumę z ukończonych chwalebnych trudów, aby utrzymać pojętą wiarę przy pomocy godnego życia. A jako poddany 29 wiecznego królestwa niech będzie pilny, gdyż po wielu latach będzie przechodził od królestwa do królestwa. Jeśli chodzi o potrójne zanurzenie w chrzcielnicy, nie da się udzielić trafniejszej odpowiedzi, niż ty sam wierzysz, że w jednej wierze różnica obyczajów w niczym nie przeszkadza Kościołowi Świętemu 30 . Trzykrotne bowiem zanurzenie oznacza sakrament trzydniowego pobytu Chrystusa w grobie, a trzykrotne wyciągnięcie Dzieciątka z wody oznacza zmartwychwstanie trzeciego dnia. Bo nawet jeśli ktoś nagle uwierzy, że dzieje się to zgodnie z czcią istoty Trójcy, skoro jedna istota objawia się w trzech hipostazach, i w żaden sposób nie sprzeciwia się temu, że podczas chrztu jest raz zanurzony w wodzie, to nie można go winić, ponieważ podczas chrztu dziecko można zanurzyć i trzykrotnie, i raz, bo w trzech zanurzeniach może odzwierciedlić się Trójca Osób, a w jednym - jedność Boga. Jeśli jednak heretycy 31 zanurzyli dziecko trzykrotnie podczas chrztu, to teraz, jak sądzę, nie powinniście tego robić, aby licząc zanurzenia, nie miały one udziału w boskiej istocie i aby nie przechwalały się, że zwyciężyły nad waszym zwyczajem, postępując tak, jak to zrobili poprzednicy. Wysłałem Ci, mój drogi bracie, książki, których listę załączyłem na końcu listu. Piszesz, że wszystko, co zostało powiedziane w objaśnieniu księgi błogosławionego Hioba 32, powinno zostać Ci przesłane, ale ponieważ wyraziłem to już w formie kazania z tak skromnymi słowami i uczuciami, próbowałem to jakoś poprawić w tych księgach, które mam zamiar wysłać, i dlatego nadal są one przepisywane przez skrybę 33 . I gdybym teraz nie wstydził się pośpiechu posłańca, zdecydowałbym się powiedzieć Ci wszystko bez żadnych przeoczeń. Szczególnie chętnie porozmawiam o tym, jak napisałam to moje dzieło („Moralność” – przyp. do tłumaczenia) ku Waszej wielkości, abym mogła pokazać osobie, którą kocham bardziej niż innych, jak ciężko pracowałam nad swoim dziełem. Poza tym, czy nie wiesz, że nadszedł czas, abyś poświęcił się sprawom kościelnym, a sam wiesz lepiej, jak dokładnie, bo choć Twojego ciała nie ma, to widzę Cię tak, jakbyś stał przede mną, bo noszę obraz Twojej twarzy w głębi serca. Niech Bóg cię chroni, mój drogi i najczcigodniejszy bracie. Do Jego Świątobliwości Papieża Grzegorza Biskupa Licyniana 34 Czytamy księgę Reguły duszpasterskiej 36, stworzoną przez Twoją świętość i przekazaną nam przez łaskę Bożą, z tą samą wielką przyjemnością, z jaką poznaliśmy zawarte w niej zasady duchowe. Czy ktoś będzie czytał bez przyjemności tam, gdzie można odnaleźć związek uzdrowienia duszy z refleksją, gdzie czytelnik otwiera oczy roztropności na stan życia wiecznego, gardząc doczesnymi i zmiennymi sprawami tego świata w jego nietrwałości? Ta twoja książka jest skarbnicą wszelkiego rodzaju cnót. Tam roztropność oddziela dobro od zła 37 , tam sprawiedliwość oddaje każdemu , co mu się należy 38 , podporządkowując ciało duszy, a duszę Bogu. Tam, zarówno w niesprzyjających, jak i sprzyjających okolicznościach, zawsze jest odwaga, której nie da się złamać ani w niesprzyjających okolicznościach, ani wywyższyć w sprzyjających. Tam umiar powstrzymuje przemoc pożądania i wyraźnie wyznacza granicę lubieżności 39. Opisujesz tam wszystko, co pozwala ci osiągnąć udział w życiu wiecznym i nie tylko ustanawiasz zasadę, jak powinni żyć pasterze, ale podajesz zasadę, jak żyć nawet tym, którzy nie mają żadnej służby przywódczej. Przez ten czterokrotny podział pasterze mogą dowiedzieć się, kim powinni być, podejmując się tego obowiązku; jakie życie muszą prowadzić po jego rozpoczęciu; jak i czego nauczać i co czynić, aby nie popaść w pychę z powodu wysokiej rangi biskupa. Tę wyjątkową wiedzę potwierdzają starożytni święci Ojcowie, Nauczyciele i Obrońcy Kościoła: Hilary 40, Ambroży 41, Augustyn 42, Grzegorz 43. Wszyscy oni świadczą na Twoją korzyść, tak jak prorocy świadczą na rzecz Apostołów. Św. Hilary, objaśniając słowa Apostoła, Nauczyciela Pogan 44, mówi: „Wskazuje bowiem, że prawdziwa (sama w sobie) nauka i obyczaje są pożyteczne dla dobrych obyczajów kapłańskich (chyba, że przy okazji brakuje wiedzy o tym, jak uczyć wiary i ją zachowywać), gdyż nie jest charakterystyczne dla dobrego i pożytecznego kapłana działać tylko bezgrzesznie lub tylko umiejętnie głosić, bo nawet bezgrzeszny człowiek tylko pomoże sam sobie, jeśli nie jest człowiekiem uczonym, a naukowiec, jeśli swojej nauki nie poprze prawym życiem, nawet sobie nie pomoże” 45. Św. Ambroży potwierdza także zapisy Twojej książki w swoim eseju, który poświęcił obowiązkom 46. Potwierdza to także św. Augustyn, mówiąc: „W działaniu nie należy kochać czci w tym życiu i władzy, bo wszystko jest marnością pod słońcem 47 , ale sama praca wykonywana z pomocą tej samej czci i mocy, jeśli jest wykonywana prawidłowo i pożytecznie, to znaczy w taki sposób, aby służyć dobru podwładnych, odpowiada woli Bożej. Dlatego apostoł powiedział: „Kto pragnie biskupstwa, pragnie dobrej pracy”48. dla wyjaśnienia, kim jest biskup: imię to kojarzy się z pracą, a nie z honorem. Jest to przecież imię greckie i oznacza kogoś, kto jest nad innymi i nadzoruje tych, nad którymi jest postawiony, czyli opiekuje się nimi. Dlatego też, gdybyśmy chcieli, moglibyśmy powiedzieć po łacinie, że biskup nadzoruje 49, aby było jasne, że biskup nie jest kimś, kto chce być pierwszy i nieprzydatny. Zatem nikt nie powinien się powstrzymywać od poświęcania swojego czasu wolnego na sprawy chwalebne dążenie do poznania prawdy. Jednak szukanie wyższego stanowiska, bez którego nie da się przewodzić ludziom, jest nadal niegodne, nawet jeśli jest utrzymywane i zarządzane tak, jak powinno. Dlatego miłość do prawdy wymaga słusznego czasu wolnego; jednakże obowiązek miłości bierze na siebie należny mu trud. Jeśli nikt nie nałoży tego ciężaru, pozostanie czas wolny na poznanie i zgłębianie prawdy. Jeśli zostanie złożony, należy go przyjąć z nieuniknionego obowiązku miłości. Ale i w tym przypadku absolutnie nie trzeba rezygnować z cieszenia się prawdą, aby ta przyjemność nie zniknęła i ta konieczność nie przyćmiła” 51. Potwierdza to także św. Grzegorz, 52, za którego piórem podążacie i za którego przykładem pragniecie się ukryć, aby uniknąć ciężaru biskupstwa, co w pełni objawia się w całej waszej księdze. A jednak znosisz wszystko, czego się obawiałeś, bo ciężar ciągnie cię w górę, a nie w dół; i nie przygniata Cię, ale unosi aż do gwiazd, gdy przy pomocy łaski Bożej i nagrody posłuszeństwa i owocności dobrej pracy przyjemny staje się dla Ciebie ciężar, który ze względu na słabość człowieka wydaje się trudny do uniesienia. Mówisz bowiem to, co jest zgodne ze słowami apostołów i mężów apostolskich. 53. Przecież sam będąc piękny, mówiłeś piękne rzeczy i przez to okazałeś się piękny. Nie chcę jednak przyrównać Cię tylko do niechlubnego malarza piękna, ponieważ nauczanie duchowe wywodzi się z duchowego sposobu myślenia; i ogólnie artysta jest szanowany bardziej niż obraz nieożywiony. Myślisz w ten sposób nie dla pochlebstw czy pochlebstw, ale w imię prawdy, więc nie muszę kłamać i nie musisz się chwalić na próżno. Widziałem wyraźnie, że ty i wszystko, co posiadałeś, było piękne, i uważałem się za bardzo niesławnego w porównaniu z tobą. Dlatego modlę się przez wzgląd na miłosierdzie Boże, które Was przytłacza, abyście nie odrzucali tego, który prosi, ale chętnie nauczyli mnie tego, czego wyznaję, że nie wiem. W końcu konieczność zmusza nas do robienia tego, czego uczysz nas, że nie powinniśmy robić. Gdy bowiem nie ma osoby posiadającej wiedzę (w Piśmie Świętym – przeł. miecza), która nadawałaby się do posługi biskupiej, cóż pozostaje zrobić, jeśli nie wyświęcać kogoś tak ignoranta jak ja? Nakazujesz, aby ignorant nie przyjmował święceń kapłańskich. 54. Niech jednak roztropność rozważy: może, aby posiadać wiedzę, wystarczy poznać Jezusa Chrystusa i Jego ukrzyżowanie? Przecież gdyby tego było mało, nie będzie w tym miejscu nikogo, kogo można by nazwać kompetentnym, a tym bardziej nikt nie zostanie biskupem, jeśli nikt nim nie może zostać, chyba że osoba posiadająca wiedzę. Rzeczywiście odrzucamy oczywistego bigamistę, aby nie wypaczyć sakramentu. A co by było, gdyby mąż jednej żony dotknął kobiety stojącej przed nią? A co by było, gdyby nie miał żony, a mimo to dotykał kobiety? 55 Niech Twoje pióro nas pocieszy, abyśmy nie ponieśli kary ani za swoje, ani za grzechy innych, bo bardzo się boimy, że będziemy zmuszeni do zrobienia tego, czego nie powinniśmy robić. Musimy więc przestrzegać Twoich wskazówek, abyśmy mogli stać się takim biskupem, jak uczy nas adhortacja apostolska, 56 ale nie ma nikogo, kto jest potrzebny. W konsekwencji wiara, która jest zachowywana poprzez przekazywanie z ust do ust 57, będzie nieaktywna; Chrzest będzie nieskuteczny, jeśli nie będzie nikogo, kto mógłby ochrzcić; Te święte sakramenty, które są udzielane przez biskupów i duchownych, będą nieaktywne. Niebezpieczeństwo istnieje po obu stronach: albo konsekrację przyjmie osoba, która nie powinna przyjąć święceń kapłańskich, albo nie będzie nikogo, kto będzie sprawował i sprawował sakramenty święte. Kilka lat temu Leander, biskup Sewilli, wracając z miasta królewskiego 58, przechodząc obok, zobaczył nas i powiedział, że ma ze sobą kazania na temat Księgi św. Hioba, opracowanej przez Waszą Świątobliwość. A że w pośpiechu wyszedł, to w ogóle ich nie pokazał, choć o to prosiliśmy. Napisałeś mu wtedy o trzykrotnym zanurzeniu w wodzie (przy chrzcie – przyp. nep.). W liście tym wspominasz, że nie podobało Ci się to dzieło i po rozważnym namyśle postanowiłeś przepisać to, co tam zostało powiedziane, do tych ksiąg 59. Faktycznie mamy sześć ksiąg św. Hilarego, biskupa Pictavii, które przetłumaczył na łacinę z greckich ksiąg Orygenesa 60 , ale nie ułożył wszystkiego w porządku odpowiadającym księdze św. Hioba 61 . I jestem dość zaskoczony, że tak inteligentny i święty człowiek tłumaczy bzdury Orygenesa na temat gwiazd. Ja, Ojciec Święty, nie mogę w żaden sposób przekonać się, że w ciałach niebieskich znajdują się duchy inteligentne, które nie zostały stworzone ani z aniołami, ani z ludźmi, jak poświadcza Pismo Święte. Niech więc Wasza Świątobliwość uzna tę właśnie pracę nad księgą św. Hioba za godną, ​​ale ześlij na naszą nieistotność inne księgi o treści moralnej, o których pisaniu wspominasz w tej księdze reguł 62. Należymy do Ciebie i podziwiamy czytanie tego, co Twoje. Jest bowiem rzeczą pożądaną i cudowną dla mnie, jak mówi twój Grzegorz, uczyć się aż do starości. Niech Bóg i Trójca Święta zachowają Twoją koronę w nienaruszonym stanie dla nauczania Swojego Kościoła, jak sobie życzymy, Najświętszy Papieżu. Gregory Leandro, Biskup Hiszpanii Najczcigodniejszy i Świątobliwy Brat i Współbiskup Leander Gregory, sługa sług Bożych Czytasz w literach swojego serca, jak bardzo pragnę Cię zobaczyć, ponieważ tak bardzo mnie kochasz. Ponieważ jednak nie widzę Was rozdzielonych ogromną odległością ziem, zrobiłem tylko to, co mi w związku z wami powiedziano, a mianowicie przekazałem Waszej Świątobliwości za pośrednictwem mojego wspólnego syna, prezbitera Probinusa, który wyjeżdżał do Hiszpanii, księgę Reguły duszpasterskiej, którą napisałem na początku mojego biskupstwa, oraz interpretację ksiąg błogosławionego Hioba, którą, jak wiecie, przygotowałem już dawno. A poza tym nie wysłałem kodeksów trzeciej i czwartej części tego dzieła, bo te kodeksy z tymi częściami, które tylko miałem, rozdałem już klasztorom. Niech Wasza Świątobliwość pilnie przejrzy te (resztę) – przyp. tłumacza) i gorliwie opłakuje moje grzechy, aby moja wina nie była cięższa, że ​​nie zrobiłam tego, co wydaje mi się, że mogę. Ale jak bardzo ciąży mi zamieszanie w tym Kościele, widać, moja droga, z mojego krótkiego listu, w którym niewiele mówię osobie, którą kocham najbardziej. Otrzymałem list od Waszej Świątobliwości, napisany piórem samej miłości. W końcu przemówienie płynące z serca ozdobiło to, co umieściło na stronie listu. Serca 63 dobrych i mądrych ludzi, obecnych podczas jego czytania, natychmiast pokutowały: wszyscy zaczęli Cię przyciągać do swoich serc ręką miłości, ponieważ w tym liście nie było słychać uroku Twojego umysłu, ale go poznano. Niektórzy byli oświeceni i zaskoczeni, a już sam ogień słuchaczy pokazał, jakie było ciepło głośnika (Leandra. – przyp. tłum.); wszak jeśli najpierw nie rozpalą płomienia w sobie, nie zapalą innych, więc stąd widzimy, jaką miłością płonął Twój umysł, który oświetla także innych. Nie znali Twojego życia, co zawsze wspominam z wielkim szacunkiem; lecz wielkość Twojego serca objawiła się im dzięki prostocie Twojego języka. Ten twój list mówi o moim życiu jako o przedmiocie do naśladowania przez wszystkich, ale to, co nie jest takie, jak się mówi, niech takie będzie, skoro tak się o tym mówi, aby ci, którzy nie mają zwyczaju kłamać, nie kłamali. Powiem na to krótko słowami dobrej kobiety: „Nie nazywajcie mnie Noemi, ale mówcie mnie Mara, bo jestem pełna smutku” 64 . Bo, dobry człowieku, już nie jestem taki, jakim mnie znałeś. Wyznaję, że na zewnątrz wiele osiągnąłem, wewnątrz upadłem i obawiam się, że jestem wśród tych, o których napisano: „Powalę ich, gdy powstaną” 65. Kto bowiem przewyższył się chwałą, a upadł w obyczajach, upada, gdy powstaje. Ja bowiem, podążając ścieżkami rozumu, postanowiłem na wszelkie możliwe sposoby być przedmiotem hańby ludzi i wyrzutkiem plebsu i poddać się losowi Tego, o którym psalmista znów powiedział: „W dolinie łez włożył w swoje serce wniebowstąpienie” 66, abym oczywiście był równie prawdziwie wywyższony od wewnątrz, jak z zewnątrz w dolinie łez zstąpił z pokorą. Ale teraz ciążąca na mnie chwała ciąży na mnie, grzmią niezliczone zmartwienia, a gdy duch zwiąże się z Bogiem, rozdziera się jego ciosami, jak jakimś mieczem. Nie ma pokoju dla serca; leży poniżej, stłumiony ciężarem swoich myśli. Albo bardzo rzadko, albo nigdy, pióro myśli unosi je na wyżyny. Ospały umysł zamarza i doprowadzony już niemal do odrętwienia przez hałaśliwe troski świata, zmuszony jest teraz zająć się sprawami ziemskimi, to zająć się sprawami cielesnymi, a czasami, nawet jeśli ogarnia go wstręt, zmuszony jest wziąć na siebie winę za zorganizowanie czegoś. Co jeszcze mogę powiedzieć? Przytłoczony swoją wagą, krwawi. Gdyby bowiem imię krew nie sugerowało winy, psalmista nie powiedziałby: „Wybaw mnie od rozlewu krwi” 67 . Kiedy do winy dodamy winę, spełnimy także to, co powiedział inny prorok: „krew dotknęła krwi” 68 . Mówi się, że krew styka się z krwią, gdy do winy dodaje się poczucie winy, tak że mnoży się ciężar trudności. A tymczasem wzywam Cię do Boga Wszechmogącego: otocz mnie, zagubioną w burzach uniesień, mocą swojej modlitwy. Gdy bowiem wiodłem spokojne życie w klasztorze, zdawało mi się, że płynąłem z pomyślnym wiatrem, lecz nagła burza, która się zerwała, porwała mnie szybkimi podmuchami i wprawiła w podniecenie, i przegapiłem pomyślność ścieżki, bo utraciwszy spokój, doznałem załamania rozumu. Teraz fale mnie zakręciły i potrzebuję Twojej interwencji za pomocą woskowej tabliczki 69 , bo jeśli nie jestem godzien dopłynąć do brzegu na nieuszkodzonym statku, to przynajmniej wrócę do niego po rozbiciu statku, trzymając się deski. Wasza Świątobliwość (jak pisze) jest przygnębiona męczarnią dny moczanowej, bólem, którym ja sama jestem ciągle bardzo wyczerpana. Ale będzie to łatwa pociecha, jeśli wśród plag, które nas dotykają, przypomnimy sobie grzechy, które popełniliśmy. I widzimy też, że nie są to już bicze, ale dary, jeśli to, co zrobiliśmy dla przyjemności ciała, odkupujemy za to bólem. Ponadto, za błogosławieństwem Błogosławionego Piotra, pierwszego z apostołów, wysłaliśmy Państwu paliusz do użytku wyłącznie podczas Mszy uroczystej 70 . Wiadomością oczywiście miałam Ci przypomnieć, jak należy prowadzić życie, ale powstrzymuję się z wypowiedzią, bo swoim charakterem wyprzedzasz słowa. Niech Wszechmogący Bóg chroni Cię swoją opieką, a także prowadzi do niebieskiej ojczyzny w nagrodę z licznymi owocami składającymi się z dusz. Jak bardzo jestem przygnębiony swoją pracą i słabością, pokazuje krótki list, w którym niewiele mówię nawet osobie, którą bardzo cenię. Rozpoczyna się list Rekareda 71, króla Gotów, skierowany do bł. Grzegorza, biskupa Rzymu Do Świętego Pana i Najświętszego Papieża, Biskupa Grzegorza, rekartowanego W chwili, gdy Pan w swoim miłosierdziu oddzielił nas od niegodziwej herezji ariańskiej, święty Kościół katolicki przyjął na swoje łono nas, którzy staliśmy się lepsi na drodze wiary. Wtedy pragnieniem naszego ducha było znaleźć w radosnej gorliwości duchowej osobę tak szanowaną, która przewyższa resztę naczelnych, i w każdy możliwy sposób wychwalać tak szczytną sprawę, miłą Bogu i potrzebną nam, ludziom. Choć spędzaliśmy czas w licznych troskach o królestwo, zajęci różnymi sprawami, przez trzy lata nie mogliśmy zaspokoić pragnień naszego ducha. A potem wybraliśmy dla Was opatów z klasztorów, aby stawili się przed wami i przynieśli Świętemu Piotrowi dary przez nas wysłane, i by nam wyraźniej donieśli o zdrowiu Waszego świętego majestatu. W tym momencie, gdy w pośpiechu mogli już prawie dostrzec wybrzeże Włoch, rozpętała się burza morska i wpadwszy na jakieś rafy w pobliżu Marsylii, z trudem udało im się uratować życie 73 . Następnie błagaliśmy, aby sprowadzić przed nasze oczy prezbitera, którego wysłał do miasta Malaga. On jednak, opóźniony chorobą fizyczną, nie mógł dotrzeć do ziemi naszego królestwa 75. Ponieważ jednak wiemy na pewno, że został wysłany przez Waszą Świątobliwość, wysłaliśmy złoty kielich, ozdobiony drogimi kamieniami, który, mamy nadzieję, Wasza Świątobliwość uzna za godny dar dla Apostoła, który jako pierwszy zajaśnieje chwałą 76. Dlatego proszę Waszą Wysokość, gdy tylko nadarzy się okazja, aby dowiedziała się o nas z Waszego świętego złotego listu 77. Przecież nie wierzę, że jest to ukryte przed Wami, których obdarzone serce jest natchnione przez Pana, jak bardzo Was kocham. Czasem zdarza się, że tych, których dzieli przestrzeń ziemska lub morska, wydaje się wyraźnie zjednoczoną chwałą Chrystusa. Bo tym, którzy ledwo Cię widują, ta Twoja dobroć objawia się w plotkach. Leanderze, biskupie Twojego Kościoła w Sewilli, zawierzam Chrystusowi całą Twoją świętość, gdyż przez Niego objawiła się nam Twoja łaska. I choć ten prymas i ja rozmawiamy o Twoim życiu, uważamy się za dzieci w Twoich dobrych uczynkach. Cieszę się, że słyszę o Twoim zdrowiu, Czcigodny i Najświętszy Człowiecze, i proszę Cię o chrześcijańską roztropność, abyśmy my i nasz lud, którym rządzimy po Bogu i który w Twoich czasach został zgromadzony przez Chrystusa, często zawierzali swoje modlitwy wspólnemu Bogu, aby za ich pomocą, pomiędzy przestrzeniami oddzielonymi szerokością niebiańską, prawdziwie Boży akt miłości został bezpiecznie wzmocniony. Grzegorz Recared, król Wizygotów Najchwalebniejszemu i najwspanialszemu synowi Rekareda, króla Gotów i Swewów, Grzegorzowi, słudze sług Bożych. Nie potrafię wyrazić słowami, najwspanialszy synu, jak bardzo podziwiam Twoją pracę, Twoje życie. Usłyszawszy bowiem o nowym cudzie cnoty naszych czasów, że przy pomocy Waszej Ekscelencji 78 cały lud jest gotowy na nawrócenie z fałszywej herezji ariańskiej na trwałą, poprawną wiarę, chcę wraz z prorokiem zawołać: „To jest przemiana prawicy Najwyższego” 79 . Czyje serce, choć jak kamień, nie zmiękłoby natychmiast w uwielbieniu Boga Wszechmogącego i w miłości do Twojej Ekscelencji, dowiedziawszy się o tej sprawie? Wyznaję, że często rozmawiam o Waszych czynach z moimi synami, którzy się do mnie zwracają, i wiele razy sprawia mi przyjemność wspólne z nimi podziwianie. Te działania też najczęściej zwracają mnie przeciwko sobie, bo ja, leniwy i bezużyteczny, kostnieję w bezczynnej bezczynności, podczas gdy królowie pracują nad zjednoczeniem dusz dla dobra swojej niebiańskiej ojczyzny. Co powiem Sędziemu w obliczu zbliżającej się straszliwej próby, jeśli wtedy z niczym nie przyjdę do miejsca, w którym Wasza Ekscelencja poprowadzi rzesze wiernych, których niedawno przez sumienne i nieustanne głoszenie przekonał do prawdziwej i pełnej łask wiary? Ale dla mnie, chwalebny człowieku 80, ten dar Boży jest wielką pociechą, ponieważ w Tobie kocham święte dzieło, którego sam jestem pozbawiony, a kiedy z wielką radością raduję się z Twoich czynów, to czyny, które są Twoje przez wykonaną pracę, stają się moimi przez moją miłość. Zatem w związku z nawróceniem Gotów, mając na względzie Wasze dzieło i naszą radość, pragnę wraz z aniołami zawołać: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój i dobra wola wobec ludzi” 81. My, jak sądzę, jesteśmy bardziej dłużni łasce wszechmogącego Pana, gdyż chociaż w niczym razem z Wami nie działamy, to jednak wspólnie się radując, stajemy się współpracownikami w Waszym dziele 82. Jeśli chodzi o błogosławionego Piotra, pierwszego z apostołów, samo Twoje życie świadczy wszystkim wyraźnie o radości, z jaką przyjął dary Waszej Ekscelencji. Napisano bowiem: „Przyjemna jest Mu modlitwa sprawiedliwego”. 83. Podobnie przy sądzie Boga wszechmogącego nie liczy się to, co zostało dane, ale to, przez kogo zostało dane. Dlatego jest tu napisane: „I wejrzał Pan na Abla i jego dar, ale nie szanował Kaina i jego daru” 84. Mówiąc bowiem, że Pan wzglądnął na dary, najpierw starannie zauważył, że „wziął pod uwagę Abla”, pokazując tym samym wyraźnie, że to nie dawca darów jest chwalony, ale dary są wysławiane przez dawcę. Jak bardzo wasza ofiara zasługuje na wdzięczność, pokazałyście, gdy chcąc ofiarować złoto, ofiarowaliście dar w postaci dusz nawróconych poddanych. Jeśli chodzi o to, co powiedziałeś o wysłanych opatach, którzy przynieśli twoją ofiarę błogosławionemu apostołowi Piotrowi i wyczerpani siłą morza, wrócili z podróży do Hiszpanii, twoje dary nie zaginęły, ale przybyły później. Męstwo posłańców zostało poddane próbie: czy dzięki świętemu pragnieniu zdołają przezwyciężyć niebezpieczeństwo, które ich spotyka, i nie stracą siły ducha w wyczerpaniu ciała. Przeszkoda bowiem na drodze dobrych intencji jest sprawdzianem cnoty, a nie karą za występek. Któż nie wie, jakim cudem błogosławiony apostoł Paweł przybył do Włoch, aby głosić? A jednak po drodze uległ katastrofie 85, ale statek serca pozostał nienaruszony podczas sztormu morskiego. Co więcej, oświadczam, że to, czego dowiedziałem się z relacji mojego najdroższego syna, księdza Probyna, skłoniło mnie do oddania chwały Bogu za waszą pracę, gdyż kiedy Wasza Ekscelencja wydał dekret przeciwko zdradzie Żydów,86 ci, przeciwko którym został on wydany, próbowali złamać prawość waszego ducha, ofiarowując pewną sumę pieniędzy. Wasza Ekscelencja pogardzała tym i chcąc zadowolić dwór Boga wszechmogącego, wolała nieomylność od złota. Przy tej okazji przypomina mi się czyn króla Dawida, któremu gdy zapragnął wody ze studni betlejemskiej, która znajdowała się w środku armii wroga, przynieśli jej pomocni żołnierze, natychmiast powiedział: „Niech mnie (Bóg – przyp. tłum.) nie pije krwi tego ludu”. Gdy nalał i nie chciał pić, jest napisane: „Wylał Panu” 87 . Jeśli uzbrojony król odrzucił wodę i poświęcił ją Bogu, to czy możemy sobie wyobrazić, jaką ofiarę złożył Bogu Wszechmogącemu król, który z miłości do Niego odrzucił nie wodę, ale złoto? Zatem, najwspanialszy synu, mogę śmiało powiedzieć, że poświęciłeś Bogu złoto, którego wbrew Niemu nie chciałeś posiadać. Te wielkie dzieła muszą być poświęcone chwale Boga Wszechmogącego. Tymczasem jednak istnieją machinacje Starożytnego Wroga (diabła – przyp. tłum.), których należy się strzec z czujną gorliwością; w końcu im cenniejsze dary dostrzega u ludzi, tym bardziej wyrafinowane pułapki wymyśla, aby je zdobyć. Podobnie złodzieje w drodze nie próbują okraść podróżnych podróżujących lekko, ale tych, którzy niosą naczynie ze złotem lub srebrem. Bo droga to prawdziwe (światowe, realne. - przyp. tłum.) życie. I konieczne jest, aby każdy wystrzegał się złych duchów, ponieważ dary, które nosi, są wielkie. Tym bardziej zatem Wasza Ekscelencja w otrzymanym darze, jakim jest nawrócenie poddanego ludu, ze wszystkich sił powinien strzec najpierw pokory serca, a potem czystości ciała. Napisano bowiem: „Kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony” 88 ; rzeczywiście widać, że wielkość naprawdę kocha ten, kto nie odcina swojej duszy od korzenia pokory. Często bowiem zły duch, aby zniszczyć dobro, któremu początkowo nie mógł się oprzeć, przenika umysł człowieka pracującego po skończonym zadaniu i w ten sposób niszczy go tajnymi myślami w ramach jakiejś pochwały dla siebie, tak że oszukany umysł podziwia sam siebie, jak wielkiego dokonał. Kto w ukrytej arogancji wywyższa się w myślach, traci miłosierdzie Tego, który dał dar. Z tego powodu głos proroka mówi przeciwko dumnej duszy: „Ty, nabrawszy ufności w swoją piękność, korzystając ze swojej chwały, oddałeś się rozpuście” 89. Mieć bowiem ufność duszy w swoją piękność, oznacza zarozumiałość w sobie, czyniąc sprawiedliwy uczynek. Potem w swoim imieniu oddaje się zepsuciu, gdy w tym, co uczyniła dobrze, nie starała się oddawać wielkiej chwały Stwórcy, ale domagała się chwały dla swego imienia. Tutaj znowu prorok pisze: „Kogo przewyższasz pięknem? Zejdź na dół” 90. Dusza bowiem schodzi tam, gdzie jest bardzo piękna, gdy od piękna cnoty, za pomocą której powinna wznosić się przed Bogiem, przez swoją arogancję wypada z Jego miłosierdzia. Co powinniśmy zrobić w tej sytuacji, gdy zły duch wraz z nami niweczy całe dobro, które zrobiliśmy dla wywyższenia umysłu, z wyjątkiem ciągłego odwoływania się do pamięci o naszym okrucieństwie, ponieważ to, co zrobiliśmy w grzechu, powinniśmy uznać za nasze, a wstrzemięźliwość od grzechu jest darem jedynego Boga wszechmogącego? Czystość ciała trzeba zachować także w dążeniu do dobrych uczynków, gdyż zgodnie z głosem głoszącego apostoła: „Cerkiew Boga jest święta i tą cerkwią jesteście wy” 91 . I mówi się też: „Albowiem wolą Bożą jest wasze uświęcenie”92. A o jakim rodzaju uświęcenia mówił, pokazując dalej, dodał: „abyście się powstrzymywali od rozpusty, aby każdy z was wiedział, jak zachować swoje naczynie w świętości i czci, a nie w namiętności pożądliwości”. Również samo zarządzanie królestwem i poddanymi musi być utrzymywane w pewnych granicach, aby władza nie przytłoczyła umysłu. Albowiem królestwo jest dobrze rządzone, gdy w duchu nie panuje pragnienie chwały rządzenia. Trzeba też uważać, żeby nie dać się przytłoczyć złości, żeby nie zrobić w pośpiechu wszystkiego, na co ma się ochotę. Gniew, nawet gdy winni są prześladowani przez złe uczynki, nie powinien kierować umysłem jak pan, ale powinien stać za umysłem w służbie, jak niewolnik, aby pojawiać się przed oczami tylko wtedy, gdy zostanie mu to nakazane. Bo jeśli pewnego dnia zdobędzie władzę nad rozumem, zastanowi się nad tym, co zrobił bezlitośnie. Przy tej okazji napisano: „gniew człowieka nie stwarza sprawiedliwości Bożej” 93. Mówi się też: „Niech każdy będzie prędki do słuchania, nieskory do mówienia, nieskory do gniewu” 94. Jednocześnie nie mam wątpliwości, że monitorujecie to wszystko pod patronatem Boga. Jednakże w związku z pojawieniem się możliwości nauczania, potajemnie przyłączam się do twoich dobrych uczynków, abyś tego, co robisz bez instrukcji, nie robił już sam, gdy dołączy do ciebie mentor. Niech Wszechmogący Bóg chroni Cię we wszystkich Twoich czynach wyciągniętą prawicą nieba i obdarzy Cię pomyślnością obecnego życia, a po wielu latach wieczną radością. Wysłaliśmy Ci z Najświętszego Ciała Najświętszego Apostoła Piotra, na znak jego błogosławieństwa, mały klucz, w którym znajduje się żelazo z jego łańcuchów, aby to, co związało mu szyję w męczeństwie, uwolniło Cię od wszelkich grzechów. Daliśmy także posłańcowi z obecnych 95 do dostarczenia wam krzyż, wewnątrz którego znajduje się drewno Krzyża Pańskiego i włosy błogosławionego Jana Chrzciciela. Od nich zawsze możesz otrzymać pocieszenie naszego Zbawiciela dzięki interwencji Jego poprzednika. Naszemu najczcigodniejszemu mężowi, bratu i współbiskupowi Leandrowi wysłaliśmy paliusz z tronu błogosławionego Apostoła Piotra, co musimy uczynić ze względu na starożytny zwyczaj, Wasz charakter, a także Jego dobroć i powagę. Już od dawna Wasza Ekscelencja, droga mi, za pośrednictwem pewnego odwiedzającego go młodzieńca neapolitańskiego zadbał o to, aby przekazać, że pisałem do najpobożniejszego cesarza 97, aby poszukał w archiwach 98 umów, które były wcześniej zawarte pomiędzy pobożnym władcą Justynianem a prawem 99 waszego królestwa, aby mógł się od nich dowiedzieć, czego zobowiązał się przestrzegać w stosunku do was. Ale dwie rzeczy naprawdę uniemożliwiają mi to. Po pierwsze, archiwum za czasów wspomnianego władcy Justyniana, pobożnej pamięci, zostało tak ogarnięte nagłym pożarem, że nie zachował się prawie ani jeden dokument z jego czasów. Druga jest taka, że ​​nie możesz nikomu powiedzieć: oni są przeciwko tobie, a ty sam musisz szukać dowodów u siebie i robić to dla mnie i dobra wspólnego 100. Dlatego namawiam Waszą Ekscelencję, abyście urządzili się zgodnie ze swoją moralnością i pilnie czynili wszystko, co służy światu, aby po wielu latach czasy Waszego panowania wspominano z wielką chwałą. Ponadto otrzymaliśmy dary od Waszej Ekscelencji – trzydzieści lalek, które apostoł Piotr podarował ubogim i z całych sił prosimy w naszych modlitwach, aby Ten, którego biednych hojnie okryliście ubraniami, stał się waszym obrońcą w straszliwym Dniu Sądu. Zapotrzebowanie na statek zmusiło nas, aby nie wysyłać naszego człowieka do Waszej Ekscelencji, ponieważ nie można znaleźć takiego, który mógłby przepłynąć z tych brzegów do Hiszpanii 101 . Grzegorza Klaudiusza 102 w Hiszpanii Panu i synowi Klaudiuszowi Grzegorzowi, słudze sług Bożych. Ponieważ dobra opinia jaśnieje niczym namaszczona, aromat Twojej chwały, rozchodzący się z Zachodu, dotarł do tych miejsc. Rzeczywiście, skropiony jego słodkim oddechem, wyznaję, że bardzo umiłowałem to, czego nie znałem, i ręką miłości wciągnąłem Cię w głębiny mojego serca; a tego, o którego dobrych uczynkach się dowiedziałam, już świadomie pokochałam. Bo jest mi znany po wielkiej gorliwości, ale nieznany po wyglądzie cielesnym, i o nim niewątpliwie mogę powiedzieć prawdę, że znam jego osobę, ale nie jego dom 103. Przecież wyraźnym znakiem twoich zasług jest to, że twoja chwała wydaje się nierozerwalnie związana z wybitnym królem Gotów, skoro dobrzy ludzie zawsze są obrzydzeni złymi ludźmi, to niewątpliwie jesteś dobry, jeśli jesteś lubiany przez dobrych. Dlatego posyłając przepisane słowa zbawienia, chcę, abyście zrealizowali to, co zaplanowaliście, aby wypełniło się w was przymierze Salomona, który mówi prawdę, które mówi: „Ścieżka sprawiedliwych jest jak światło promienne, które jaśnieje coraz bardziej aż do pełnego dnia” 104. Teraz, gdy zajaśniało dla nas światło prawdy, gdy przed ludzkimi umysłami otworzyła się słodycz Królestwa Niebieskiego, ten dzień już nadszedł, ale nie jest jeszcze pełny. Wtedy bowiem będzie ono kompletne, gdy z nocy grzechu nic nie pozostanie w naszym umyśle. Świecisz aż do pełni dnia, aby dopóki nie pojawi się wieczna ojczyzna, błogosławieństwa tutaj wzrosną, ponieważ w przyszłości, gdy zostaną nagrodzone, owoc pracy będzie większy, o ile teraz będzie zapał do pracy. Ponadto zawierzamy Twojej chwale naszego ukochanego syna, Kyriakosa 105, opata klasztoru, aby po spełnieniu powierzonego mu zadania żadna przeszkoda w jego powrocie nie została powstrzymana. Niech Wszechmogący Bóg strzeże Cię w niebie pod swoją prawicą i teraz jesteś chwalebny wśród ludzi, i niech Cię zaszczyci po wielu latach dołączeniem do zastępu aniołów. Grzegorz do Defensora 106 Jan udający się do Hiszpanii w imieniu Pańskim Przypominamy, że należy wziąć pod uwagę obrońcę Ioanna Przede wszystkim należy zbadać osobowość prezbitera naszego ukochanego brata i współbiskupa Januariusa, czy rzeczywiście stan rzeczy jest taki, jak przedstawia się w twierdzeniu tego samego biskupa; w przeciwnym razie niech ten starszy 107 zostanie przywrócony do Kościoła i na swój urząd wszelkimi niezbędnymi środkami. Jeżeli zostanie stwierdzone, że w jakikolwiek sposób została postawiona przeciwko niemu sprawa lub została udowodniona, wówczas w jego obecności i w obronie przedstawienia jego punktu widzenia należy dokładnie zbadać zarówno pochodzenie sprawy, jak i wiarygodność dowodów, aby w ten sposób można było ustalić, czy powinien on nadal przebywać na wygnaniu, czy też faktycznie powinien zostać przywrócony do Kościoła i na swój urząd. Co się tyczy osobowości wspomnianego biskupa, należy postanowić, że jeżeli przeprowadzono dochodzenie i udowodniono, że nie dopuścił się wobec niego żadnego przestępstwa, za które wskazane byłoby wygnanie lub usunięcie ze stanowiska, to należy pozbawić stopnia biskupiego i usunąć ze wszystkich stanowisk kościelnych, który za życia ośmielił się przyjąć w swojej diecezji święcenia kapłańskie nieprawidłowo i wbrew kanonom. Należy go przekazać naszemu umiłowanemu Januariusowi, naszemu bratu i współbiskupowi, aby albo trzymał go pod strażą, albo chociaż w jakikolwiek sposób przekazał nam. Niech biskupi, którzy go wyświęcili lub nie sprzeciwiali się jego święceniom, niech przez sześć miesięcy pokutują w klasztorze bez tajnej Komunii Ciała i Krwi Pańskiej i niech wspomniany Januarius zostanie w jakikolwiek sposób przywrócony na swoje miejsce i stanowisko. Jeżeli nad pozbawionymi sakramentu wisi groźba śmierci, niech nie zostanie im odmówiona błogosławieństwo ostatniej komunii. Jeżeli biskupi dobrowolnie przyznają się do przedwczesnego potępienia lub usunięcia tego biskupa oraz że spiskowali i uczynili to ze strachu przed sędzią, należy skrócić ich kadencję i złagodzić stopień skruchy. Jeśli ten, który aspirował do tego miejsca, opuścił ten świat i został mianowany przez innego, to niech zakazano mu urzędu biskupa tylko w tej diecezji, aby w przypadku wyboru niech został biskupem innej diecezji, w której nie ma księdza, i niech nikt nigdy nie wraca do Kościoła w Maladze, ponieważ jego wina wydaje się mniejsza, ponieważ zajął miejsce nie żywych, ale zmarłych. Chwalebny Komitiol 109 zostaje skazany na powrót do tego biskupa i zapłacenie wszystkiego, co wspomniany biskup po złożeniu przysięgi uznał za utracone na skutek swego okrucieństwa lub prześladowań, lub w czym poniósł szkodę. Jeżeli zdarzy się, że roszczenie wspomnianego biskupa zawiera coś innego, wówczas należy sprawę dokładnie zbadać, a gdy prawda wyjdzie na jaw, osądzić ją z bojaźnią Bożą i w sposób wymagany przez porządek sprawiedliwości. Skoro biskup Stefan twierdzi, że został oskarżony o coś fikcyjnego z nienawiści do niego i w fałszywej sprawie i został skazany, bo wszystko nie poszło we właściwym porządku, ale niesprawiedliwie, musi najpierw dokładnie zbadać, czy proces był prowadzony w ustalonej kolejności i czy oskarżycielami i świadkami były różne osoby. Następnie musimy rozważyć charakter sprawy – czy zasługuje ona na wygnanie lub usunięcie ze stanowiska i czy dowody przeciwko niemu zostały odczytane pod przysięgą w jego obecności, czy zostały spisane oraz czy miał swobodę odpowiedzi i obrony. Należy jednak dokładnie zbadać osobowość oskarżycieli i świadków: jaki mają charakter i jakie mają zdanie; czy byli biedni i czy przypadkiem nie żywili wrogości wobec wspomnianego biskupa; czy składali zeznania w oparciu o pogłoski, czy też niewątpliwie zeznali na podstawie tego, co wiedzieli na własnej skórze; oraz czy wyrok został zarejestrowany i ogłoszony w obecności obu stron. Jeżeli odbyło się to bez formalności i nie udowodniono, że sprawa ma charakter wygnania lub usunięcia ze stanowiska, niech za wszelką cenę zostanie przywrócony do swojej diecezji. Ci, którzy potępiali go ze względu na bojaźń Bożą i przeciw ustanowieniu kanonów, powinni zostać ekskomunikowani z Kościoła i wysłani do klasztoru na sześć miesięcy w celu odbycia pokuty, ale w taki sposób, aby w przypadku któregokolwiek z nich dotknęło niebezpieczeństwo śmierci, odmówiono mu błogosławieństwa ostatniej komunii. Ten, który za życia odważnie osiągnął swoje miejsce, niech zostanie usunięty ze wszystkich stanowisk kościelnych i przekazany wspomnianemu ukochanemu bratu i naszemu współbiskupowi, aby albo go do nas odesłał, albo zatrzymał pod swoją opieką. Biskupi, którzy odważyli się go wyświęcić lub zgodzili się na bluźniercze święcenia, również pozbawieni sakramentu, powinni zostać wysłani do klasztoru na sześć miesięcy w celu odbycia pokuty. Jeżeli biskupi z własnej woli przyznają, że zgodzili się z potępieniem wspomnianego Szczepana i usunięciem go z urzędu w obawie przed sędzią, wówczas należy skrócić okres skruchy i jej surowość. Jeżeli ten, który zajął miejsce wspomnianego Szczepana, nagle umarł i na jego miejsce wyświęcono innego biskupa, należy wobec niego zadecydować to samo, co powiedzieliśmy powyżej w przypadku naszego brata i współbiskupa Januariusa. Gdyby nagle okazało się, że jedno z zarzutów wobec wspomnianego biskupa Szczepana zostało udowodnione, a drugiego w ogóle nie da się wytłumaczyć, należy wszystko dokładnie przemyśleć, czy postanowienia okazały się łatwiejsze, czy wyraźnie trudniejsze, aby z tego dowiedzieć się, jak należy wyciągnąć wnioski. Znamienity Komitiol, jeśli okaże się, że wspomniany biskup jest niewinny, niech bezzwłocznie zwróci wszystko, co zabrał ze swoich rzeczy lub majątku swego kościoła. Ale wszystko, za co wspomniany biskup złożywszy przysięgę wykaże, że doznał szkody lub ją utracił w wyniku prześladowań lub przemocy, również zostanie zwrócone i opłacone przez wspomniany chwalebny Komitiol. Jeżeli okaże się, że wspomniany biskup – nie daj Boże! - jest winny, tak aby stało się jasne, że został pozbawiony godności całkiem rozsądnie, wówczas należy potwierdzić to pozbawienie, a cały jego majątek, co do którego wyszło na jaw, że został skradziony, niech zostanie zwrócony diecezji, aby przestępstwo tej osoby nie wyrządziło szkody Kościołowi. Jeżeli, jak mówią, Komitiol umarł, niech jego następca bez żadnych ustępstw zwróci to, co niesłusznie przywłaszczył. Grzegorza do Jana udającego się do Hiszpanii W imię Pana. Za cesarza, w roku oskarżenia i w dniu. Ten, któremu powierzono obowiązek przesłuchującego, musi we wszystkim wykazywać się tak czystym i nieskalanym sumieniem, aby z powodu tego, co potępił u innych, nie poniósł kary na Sądzie w wieczności. Kiedy więc ja, obrońca Jan, w imieniu mojego najświętszego, błogosławionego i apostolskiego mistrza, papieża Grzegorza, byłem śledczym w procesie sądowym pomiędzy biskupem Malagi Januarius a tym i tymi biskupami, musiałem po przeprowadzeniu wewnętrznego dochodzenia rozważyć sprawę wyżej wymienionego Januariusa i szczegółowo, krok po kroku ustalić prawdę: czy rzeczywiście było tak, jak stwierdził w swoim twierdzeniu, że został on siłą wydalony z Kościoła przez najznamienitsze osoby Komitiol i duchownych, którzy zostali wysłani przez wspomnianych biskupów. I obydwie strony rzucały sobie nawzajem wiele oskarżeń (o czym świadczą ich czyny), a gdy doszły do ​​zakończenia sprawy i jej zakończenia, żądały, abym osądził to, czego się dowiedziałem. Tak więc, po uważnym ponownym przeczytaniu wszystkich materiałów sprawy i poznaniu prawdy w wyniku dokładnego śledztwa, nie stwierdziłem winy wspomnianego Januariusa zasługującego na karę wygnania i usunięcia ze stanowiska, a wręcz przeciwnie, odkryłem, że został on przymusowo wydalony z kościoła. I chociaż surowość praw powinna surowo karać tego rodzaju lekkomyślność, to ja, złagodziwszy moc praw z kapłańską łagodnością za pośrednictwem świętych Ewangelii, z którymi od początku byłem pytającym w tej sprawie, ogłaszam werdykt: wszystko, co zostało przeciwko niemu wydane, choćby nie miało mocy prawnej, ale uznaję to wszystko za nieważne i niesprawiedliwe, a wspomniani biskupi, którzy odrzucili należną kapłanom refleksję, niesprawiedliwie i nie znając bojąc się Boga, zwrócili się do bezpodstawnego skazania swego brata, potępiając go, zarządzam i nakazuję uwięzienie go w klasztorze na określony czas w celu odbycia pokuty. A tego, który wbrew dekretom najświętszych kanoników lekkomyślnie ośmielił się zająć miejsce wyżej wymienionego najświętszego Januarego, postanawiam, skazując go również na potępienie, pozbawić go stopnia kapłańskiego i wszelkich innych stanowisk kościelnych, aby utracił to, co osiągnął złymi środkami i nie wrócił do rangi, którą poprzednio zajmował, nie będąc jej godnym. W związku z często wspominanym najświętszym biskupem Januariusem postanawiam, że pozbawiony swego miejsca, z Bożą pomocą powinien zostać przywrócony i wszelkimi sposobami przywrócony do godności biskupa. Grzegorza do obrońcy Jana, zmierzającego do Hiszpanii Jeśli chodzi o osobowość prezbitera, należy wziąć pod uwagę, co następuje: gdyby miał jakiś spór, nikt by go nie rozpatrywał, ale jego biskup powinien był interweniować, jak jasno stanowi ta konstytucja Novella 110, która dotyczy najświętszych, umiłowanych przez Boga i najczcigodniejszych biskupów, duchowieństwa i mnichów: „Cesarz Justynian, wieczny August – do najchwalebniejszego Piotra, prefekta pretorianów. Rozdział III. Jeśli ktoś ma jakieś sporu sądowego przeciwko jakiemukolwiek duchownemu, mnichowi, diakoninie, klasztorowi lub klasztorowi, niech najpierw zgłosi to najświętszemu biskupowi, któremu podlega każdy z nich, a następnie niech rozstrzygnie sprawę między nimi. A jeśli każda ze stron będzie usatysfakcjonowana podjętą decyzją, zarządzamy, za pośrednictwem miejscowego sędziego, uznać sprawę za zakończoną...” 111 i tak dalej. I nie ma co protestować, że mowa o duchowieństwach, czyli o duchowieństwach, a nie o starszych; trzeba zrozumieć, że powyżej w tej samej Konstytucji w rozdziale LI można przeczytać, że słowo „duchowni” oznacza także prezbiterów i diakonów. Słowa Prawa są następujące: „Prezbiterzy, diakoni, czytelnicy i śpiewacy, których wszyscy nazywamy duchownymi...” 112 i tak dalej. Co się tyczy osobowości biskupa Januariusa, należy wiedzieć, że podczas przymusowego wydalenia z Kościoła potraktowano go podle i nielegalnie, tak więc jeśli kiedykolwiek biskup w Kościele dozna od kogoś innej zniewagi, niech prawo ukarze sprawcę karą śmierci i da każdemu prawo do pociągnięcia go do odpowiedzialności, jak wobec winnego obrazy majestatu 113, jak stanowi szereg ustaw konstytucji jedenastej tytułu trzeciego księgi pierwszej 113. Kod 114: "Cesarze Arkadiusz i Honoriusz Augusta do Teodora, prefekta pretorianów. Jeśli ktoś dopuści się świętokradztwa tego rodzaju, że włamując się do kościoła katolickiego, wyrządza jakąkolwiek zniewagę kapłanom, ministrantom lub obrzędowi i samemu miejscu, niech namiestnik prowincji zajmie się analizą tego, co się wydarzyło, i niech gubernator prowincji wie, że musi wymierzyć wyrok śmierci na skazanych lub wyznających się oskarżonych za obrazę księży i wyznawców szafarze Kościoła katolickiego, a także samo miejsce i boski obrządek” 115. I dalej: „I niech wszyscy uznają, że okrutne zniewagi wyrządzane księżom lub duchownym są ścigane jako przestępstwo publiczne, a winni zasługują na odpowiednią karę…” i tak dalej. „Wydane szóstego dnia przed kalendarzami majowymi w Mediolanie i w czwartym konsulacie Honoriusza Augusta i (pierwszego – przyp. tłum.) Eutychiana”. W tej samej księdze w tytule XII II Konstytucji: "Cesarze Honoriusz i Teodozjusz August do Jowiusza, prefekta pretorianów. Nakazem pełnym wiary i pobożności oświadczamy, że nikomu nie wolno wydalać tych, którzy szukają schronienia w nienaruszalnych murach Kościoła, pod warunkiem, że jeśli ktoś ośmieli się sprzeciwić temu prawu, będzie wiedział, że zostanie oskarżony o obrazę majestatu. Podane w kalendarzach kwietnia w siódmym konsulacie Honoriusza i trzecim Teodozjusza” 116. W VI konstytucji pod tym samym tytułem: „Cesarz Leon August Erytria, prefekt pretorianów. Na mocy tego prawa, obowiązującego wszędzie, z wyjątkiem miasta cesarskiego, w którym za łaską Bożą mieszkamy i jak zwykle, natychmiast wydajemy decyzje w indywidualnych przypadkach i osobach, gdy jesteśmy o to proszeni, postanawiamy, że nikt, kto szuka schronienia, niezależnie od statusu, nie powinien być wypychany, wypędzany i wydalany z nienaruszalnych murów Kościoła prawosławnego. Tuż poniżej: "Ci, którzy ośmielają się tego podjąć, zrobić to lub wkroczyć w to prostą myślą lub czynem, niech zostaną ukarani najwyższą i ostateczną karą. Nie będziemy więc tolerować, aby kogokolwiek wypychano i wydalano z miejsc i granic, co do których istnieją przepisy poprzedniego prawa, i aby w samych naprawianych kościołach ktokolwiek był trzymany i trzymany w taki sposób, że potrzebował pożywienia, ubrania lub odpoczynku..." i tak dalej. „Dane w wigilię kalend marcowych w Konstantynopolu podczas trzeciego konsulatu Leona Augusta”. Odnosząc się do osobowości Szczepana, należy wziąć pod uwagę, że nie powinien był zostać postawiony przed sądem wbrew swojej woli i osądzony przez cudzy Sobór Biskupów 118, zgodnie z przywołaną wyżej konstytucją Novelli, która traktuje o biskupach. Przecież jest tam napisane: „Ale my naszym dekretem cesarskim nie pozwalamy w żadnej sprawie majątkowej lub karnej na wydawanie i doprowadzenie przed sędziego cywilnego lub wojskowego bez jego woli biskupa, a sędziego, który ośmieli się wydać taki rozkaz ustnie lub pisemnie, pozbawiając go pasa mieczowego 119, Nakazujemy zapłacić grzywnę w wysokości XX lirów złota kościołowi, którego biskupowi nakazano wydać i sprowadzić; wykonawcę, natychmiast po pozbawieniu pasa mieczowego i ukaraniu biczami niech zostanie zesłany na wygnanie” 120. A nieco dalej dalej: „Jeśli jakiś duchowny lub ktoś inny złoży skargę na biskupa w jakiejkolwiek sprawie, niech zostanie ona rozpatrzona przez jego najświętszego metropolitę zgodnie ze świętymi przepisami i naszymi prawami. A jeśli ktoś jest przeciwny tej decyzji, niech sprawa zostanie skierowana do arcybiskupa lub patriarchy jego diecezji, a on położy temu kres, zgodnie z prawami i kanonami”. Jeżeli się do tego powie, że nie miał ani metropolity, ani patriarchy, to należy odpowiedzieć, że wówczas sprawa powinna była zostać wysłuchana i załatwiona przez Stolicę Apostolską, która jest głową wszystkich Kościołów, bo, jak wiadomo, o to prosił wspomniany biskup, który przyjął całkowicie stronniczy sobór biskupów zagranicznych. A o tym, że wyrok wydany nie przez jego sędziego nie ma mocy, świadczy dalsza lektura księgi siódmej, tytuł XLVIII, konstytucja czwarta: „Cesarze Gracjan, Walentynian i Teodozjusz Augusta do wikariusza Potitus. W sprawach prywatnych należy zachować ten sam porządek, to znaczy, aby żadna ze stron sporu nie była związana wyrokiem wydanym przez kogoś innego niż jego sędzia. Dane jedenastego dnia przed Kalendami Październikowymi w Rzymie w konsulacie Auzoniusza i Olybriusza” 121. I tego, co mówili o nim jego niewolnicy, oskarżając go, w ogóle nie trzeba słuchać, co jasno wynika z konstytucji Kodeksu w księdze dziewiątej, pierwszym tytule i XX konstytucji: "Cesarze Arkadiusz i Honoriusz Augusta Eutychian, prefekt pretorianów. Jeżeli któryś ze sług lub niewolników jakiegokolwiek domu stanie się donosicielem lub oskarżycielem o jakiekolwiek przestępstwo naruszające honor, życie lub majątek tego, w którego służbie lub władzy się znajduje, to przed przed dochodzeniem sądowym, już przy przedstawianiu zbrodni i oskarżenia, niech w pierwszej kolejności zostanie uderzony karzącym mieczem, gdyż wypada raczej uciszyć głos niosący zagładę, niż go słuchać. Robimy jednak wyjątek dla prawa lese majeste, danego konsulowi Cezarów szóstego dnia przed Idami Listopadowymi w Konstantynopolu” 122. Jeśli mówią, że został oskarżony o dokładnie to, czego dotyczy prawo lese majeste, to nie należy w to wierzyć, jeśli jego życie i sposób myślenia nie były wcześniej takie, jak można przeczytać w księdze XLVIII, w tytule juliowskiego prawa lese majeste w siódmym akapicie Digest 123: „Modestinus, XII księga Pandektu”. Nieco dalej: "Jednakże zbrodnię tę sędziowie powinni rozumieć nie jako okazję do okazania szacunku wielkości władcy, ale w prawdzie. Trzeba bowiem zbadać, co to za osoba, czy mogła ją popełnić, czy już wcześniej ją popełniła, czy też planowała to zrobić" 124. A jeśli prawdą okaże się to, co powiedział ten sam biskup, że pod jego nieobecność zaproszono kilku świadków niskiego urodzenia, to należy rozumieć, że wszystko to nie ma mocy prawnej, zgodnie z konstytucją Nowelską, która mówi o świadkach (rozdz. XVI): spisu, ci, którzy ucierpieli na czyimś nielegalnym działaniu, doświadczyli innej niesprawiedliwości lub zostali skazani, chcą przyprowadzić świadków, a żeby później nie było żadnych twierdzeń, że sprawę przedstawiła tylko jedna strona, to niech druga, występując w tym samym mieście, w którym przedstawiany jest dowód, na zaproszenie sędziego lub obrońcy, przyjdzie i wysłucha świadków. Jeśli nie chce przyjść, ale z pogardą uważa, że ​​dowody drugiej strony przeciwko niemu są bezwartościowe, wówczas postanawiamy, że te zaświadczenia powinny być ważne tak, jakby nie zostały wydane przez jedną stronę, ale sporządzone w jej obecności. Jeśli to zaniedbuje i nie chce przyjść i wysłuchać tego, co się mówi, mimo że dzieje się to publicznie, lub nie może przybyć z pilnej konieczności, to niech nadal będzie tak, jakby przyszedł; i niech nie odniesie żadnej korzyści z jego pogardy, ale dowody będą rozpatrywane tak, jakby były w obecności obu stron” 126. W ten sposób należy zawsze zachęcać wroga, aby przyszedł i wysłuchał świadków. A ponieważ tak się nie stało, konieczne jest, aby to, co zostało zrobione wbrew prawu, nie miało mocy. Jacy świadkowie i jaki sposób myślenia powinni być dopuszczeni do składania zeznań, opisano w wielu przepisach, które są znane niemal każdemu; Postanawiają także, że nie należy wierzyć świadkom niskiego urodzenia bez wymierzania im kar cielesnych. A odnośnie tego, że mówią, że nie trzeba podejmować decyzji na piśmie, to warto przeczytać tytuł XLIIII księgi siódmej, Konstytucję III, że orzeczenie musi być wydane na piśmie 127; stanowi przecież m.in., że wyrok, który został ogłoszony, a nie został spisany, nie zasługuje nawet na miano wyroku. Tłumaczenie na podstawie publikacji: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum/Ed. Daga Norberga. T.1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Corpus Christianorum. Ser.Latina. tom 190A). W tym wydaniu brakuje niektórych listów odnoszących się bezpośrednio do Hiszpanii; tłumaczone są zgodnie z publikacją: Gregorii I parae Registrum epistolarum // MGH: Epist.T.1–2. Beroliniego, 1891–1899. Numeracja oparta jest na wydaniu z 1982 roku; w przypadku rozbieżności w nawiasie podaje się numerację według wydania niemieckiego z lat 1891–1899. Zobacz: Batiffol P. Saint Gregoire te Grand. Paryż, 1931. s. 14–16; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. s. 21–25. Zobacz: Ukolova V.I. Dziedzictwo starożytne i kultura wczesnego średniowiecza (koniec VII – początek VII w.). M. 2010. s. 178–179; Markus RA Gregorio Magno e il suo mondo. Mediolan, 2001. s. 41–42. Hermenegild, syn króla Wizygotów Leovigilda (568–586), zbuntował się przeciwko ojcu (prawdopodobnie za namową swojej matki, królowej Gosvinty), a później, aby zyskać poparcie prawosławnych chrześcijan południowych regionów Hiszpanii, uległ wpływowi swojej żony (prawosławnej chrześcijańskiej księżniczki Franków Ingundy), a także biskupa Sewilli Leandra i opata Eulogiusza z Serwitanii porzucili tarianizm i przyjął ortodoksyjne chrześcijaństwo. Zobacz na przykład: Olaizola J.L. Hermenegildo, principe y märtir. La convesion de los visigodos al catolicismo. Madryt: Palabra, 2010. O udziale Leandro zob.: Castellanos 5. Los godos y la cruz. Recaredo y la unidad de Spain. Madryt, 2007. s. 124–129. Cm.: Ukolova V.I. Dziedzictwo starożytne i kultura wczesnego średniowiecza (koniec V - początek VII w.). s. 179; ßaf/ffo/P.Op.cit.P.40–41; Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina//Estudios en homenaje a don Claudio Sanchez Albornoz en sus 90 anos. Buenos Aires, 1983.T.I. s. 331–332; Evans G.R. Myśl Grzegorza Wielkiego. Cambridge, 1988. s. 3–6. Cm.: Martyn J.R.C. Grzegorz i Leander: analiza szczególnej przyjaźni między papieżem Grzegorzem Wielkim a Leandrem, arcybiskupem Sewilli. Cambridge, 2013. Cm.: Markus R.A. Gregorio Magno e il suo mundo. Mediolan, 2001. s. 115–124. Zobacz: Markus R.A. Ojcowie łacińscy//Cambridge Historia myśli politycznej/wyd. J. Burnsa. Cambridge, 2008. s. 116–122; Markus RA Gregorio Magno e il suo mundo. s. 97–101; Shkarenkov P.P. Cesarstwo i władza królewska w koncepcji chrześcijańskiego porządku świata Grzegorza Wielkiego //Imperia i państwa etnonarodowe w Europie Zachodniej w średniowieczu i wczesnej nowożytności. M. 2011. s. 386–389. Zobacz Shkarenkov P.P. Cesarstwo i władza królewska w koncepcji chrześcijańskiego porządku świata Grzegorza Wielkiego. s. 380–394. rocznie Marek zwraca uwagę na fakt, że Mauritius i jego dworzanie cenili plany no renovatio imperii i podboju królestw barbarzyńskich, co Grzegorzowi wydawało się zupełnie nierealne. Zobacz: Markus R.A. Gregorio Magno e il suö mundo. Str. 189–190. Istnieje obszerna literatura poświęcona Trzeciemu Soborowi w Toledo. Zobacz na przykład Orlandis J. Ramos-Lissön D. Historia de los concilios de la Espana romana y visigoda. Pampeluna, 1986; Concilio III de Toledo: XIV stulecie. 589–1989: kongreso. Toledo, 1989; Stocking R. Biskupi, sobory i konsensus w Królestwie Wizygotów, 589–633. Michigan, 2000; Castellanos S. Los godos y la cruz. Recaredo y la unidad de Spain. Madryt, 2007. Cm.: Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigoto-bizantina. T.I. Str. 332–333. Cm.: Thompson E.A. Gotowie w Hiszpanii. Oksford, 1969. s. 110. Garcia Moreno L.A. Urbs cunctarum gentium victrix gothicis triumfis victa. Roma y el reino visigodo//Roma fra Occidente e Oriente: Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull’alto Medioevo. XIX. Spoleto, 2002. s. 280–282. Patrz: Valtejo Cirväs M. Hispania y Bizancio. Una relaks desconocida. Madryt, 2012, s. 297–299. Cm.: Gonzalez Fernandez R. Las cartas de Gregorio Magno al defensor Juan. La aplicacion de derecho de Justiniano en la Hispania Bizantina en el siglo Vll //Antigüedad y cristianismo. XIV. 1997. s. 288 (n. 5). Zobacz: Gonzdlez Fernandez R. Las cartas de Gregorio Magno al defensor Juan. La aplicacion derecho de Justiniano en la Hispania Bizantina en el siglo VII. Str. 292. Cm.: Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina. T.I. Str. 342–346. Więcej informacji można znaleźć u: Gonzalez Ferndndez R. Las cartas de Gregorio Magno al defensor Juan. La aplicacion derecho de Justiniano en la Hispania Bizantina en el siglo VII. Str. 287–298. Leander, biskup Sewilli (540–600). Życie Leandera znane jest dzięki jego młodszemu bratu Izydorowi, który pozostawił jego biografię w „Księdze sławnych ludzi”. Izydor podaje, że urodził się w prowincji Kartagena w rodzinie hiszpańsko-rzymskiej (Izyd. De viris i 11.28). Po podboju Kartageny przez Bizancjum w 554 r. ojciec Leandra, Severian, wraz z domownikami (wiemy o siostrze Leandra i Izydora, Florentinie i innym bracie Fulgentii) wyemigrował do Sewilli (lub został tam zesłany). W Sewilli Leander wybrał dla siebie posługę monastyczną, a następnie został biskupem prowincji Betica (578/579), zasłynąwszy ze swojej elokwencji, erudycji i pobożnego trybu życia. Według Izydora jego przywiązanie do Credo Nicejsko-Chalcedońskiego, a także wymowne kazania spowodowały, że Leander uciekł do Konstantynopola podczas prześladowań Leovigila. Nie jest jednak wykluczone, jak wspomniano powyżej, że Leander został zesłany na wygnanie za wspieranie zbuntowanego Hermenegilda (Greg.Magn.Moral, w lob.1.1: „Dudum te.frater beatissime, in Constantinopolitana urbe cognoscens, cum me illic sedis apostolicae responsa constringerent, et te illuc injuncta pro causis fidei Visigothorum legotio perduxisset…” albo wręcz przeciwnie, w czasie buntu dobrowolnie udał się do Bizancjum, aby pozyskać poparcie cesarza, ale Izydor wolał o tym nie wspominać (zob.: Goubert P. Byzance et l’Espagne wisigothique (554–771) // Etudes byzantines.T.2: 1944. P.26–29; Vallejo GMs M. Hispania yBizancio. Una relacion desconocida Madrid, 2012. s. 249–251). Nie da się dokładnie określić, ile czasu Leander spędził w Bizancjum, wiadomo jednak na pewno, że to właśnie tam poznał i zaprzyjaźnił się z przyszłym papieżem Grzegorzem Wielkim. Według Izydora to nie kto inny jak Leander zainspirował Grzegorza do napisania słynnych „Morałów z Księgi Hioba”. Przyjaźń z papieżem Grzegorzem odegrała ważną rolę w tym, że Leander po powrocie z Konstantynopola stał się jednym z najbardziej szanowanych i autorytatywnych biskupów Królestwa Toledo. Jego prawdziwym triumfem był udział w pracach historycznego III Soboru w Toledo w 589 r. Na zakończenie tego soboru wygłosił uroczyste kazanie, w którym wychwalał nawrócenie Gotów. Świadczy to o tym, że autorytet Leandera z Sewilli był niezwykle wysoki. Ze wszystkich dzieł Leandra (nie licząc kazania wygłoszonego na Soborze III w Toledo) jedynie „Księga o wychowaniu dziewic i pogardzie świata” (San Leandro. San Isidoro. San Fructuoso. Reglas monästicas de la Espana visigoda/Ed. por J. Campos Ruiz//Santos Padres Espaiioles.T.2. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1971. s. 9–12.). „Księga o wychowaniu dziewic i pogardzie świata” powstała około roku 580, na krótko przed wyjazdem Leandra do Konstantynopola. Poświęcony jest jego siostrze Florentinie, która w ślad za bratem postanowiła poświęcić się Bogu i wstąpić do klasztoru. Ponadto, według Izydora, Leander był autorem dwóch traktatów antyaryjskich. Wreszcie, według Izydora, jego brat zrobił wiele dla obrzędu liturgicznego. Więcej szczegółów można znaleźć w: Sejoirepe P. Le dernier pere de leglise. Święty Izydor de 5еѵі11е. Son röle dans L histoire du droit canonique. Paryż, 1929. s. 17–19; Fontaine J. Qui a chasse de Carthaginoise et les siens? Obserwacje sur l'histoire znajomegoe d'lsidore de Seville // Fontaine J. Tradycja et aktualne chez Isidore de Seville. L.: Variorum przedruki, 1988. s. 549–400; CazierP. Isidore de 5еѵі11е et la naissance de l’Espagne catholique. Paryż, 1994. s. 29–57; Martyn J.R.C. Grzegorz i Leander: analiza szczególnej przyjaźni między papieżem Grzegorzem Wielkim a Leandrem, arcybiskupem Sewilli. Cambridge, 2015. Liczba mnoga wiąże się z zachowanym w pamięci współczesnych podziałem Hiszpanii na prowincje, które istniały w epoce imperium. Ten sam podział stanowił podstawę struktury terytorialnej Kościoła Wizygotów. Warto zauważyć, że Grzegorz nazywa Leandera biskupem nie tylko Sewilli, ale w ogóle całej Hiszpanii, uznając go tym samym za głowę Kościoła królestwa Wizygotów. W oryginale uestra reuerentia. Metafora Kościoła jako statku wzburzonego burzami życia jest typowa dla literatury chrześcijańskiej. Zobacz na przykład: Ambros. Med. Enara. w Psalmach. XL.30; Sierpniowy Serm. 75. Pękają gnijące deski – alegoria rozpadającej się ostatniej nadziei. Według tradycji Grzegorz był tak przeciwny jego wyborowi na tron ​​papieski, że napisał nawet list do cesarza Mauritiusa z prośbą o zakazanie mu objęcia urzędu. Kiedy cesarz odmówił w tak brutalny sposób wtrącać się w sprawy Kościoła rzymskiego, Grzegorz uciekł z miasta i przez długi czas ukrywał się w lesie, aż został odnaleziony i poproszony o objęcie stolicy rzymskiej. Zobacz: Ukolova V.I. Dziedzictwo starożytne i kultura wczesnego średniowiecza (koniec V – połowa VII w.). s. 179–181. Wiara katolicka oznacza w tym kontekście naukę sformułowaną na soborach powszechnych. Jego główne założenia są wyrażone w Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskim. W tym kontekście wiara katolicka przeciwstawia się wierze ariańskiej. Król Rekared z Królestwa Toledo wyrzekł się arianizmu i przyjął prawosławie w 587 r. Przeciwko Leanderowi, który przyczynił się do chrztu Recareda, a tym samym do zwycięstwa religii ortodoksyjnej. Oryginał: civis. Głównym znaczeniem jest „obywatel”, czyli członek kolektywu obywatelskiego polityki. Być może nacisk położono na określenie „obywatel”, gdyż pozostały pozostałości struktury polis. W tym kontekście wolimy jednak przetłumaczyć słowo jako „podmiot”, gdyż wariant „obywatel królestwa” wydaje się być pod względem stylistycznym wrażliwy. Leander napisał list do Grzegorza z pytaniem o poprawną formę chrztu i liczbę zanurzeń w chrzcielnicy, lecz list ten zaginął. Faktem jest, że arianie początkowo stosowali potrójne zanurzenie, symbolizując w ten sposób oddzielenie trzech hipostaz, podczas gdy chrześcijanie w Hiszpanii tradycyjnie jednokrotnie zanurzali się, symbolizując współistotność Boga. W Rzymie tradycyjnie zanurzano go trzykrotnie, co symbolizowało zmartwychwstanie trzeciego dnia. Dlatego biskup Leander stanął przed pytaniem, czy podążać za tradycją i zanurzyć się raz czy trzy razy, jak to się dzieje w Rzymie, ale czy nie oznaczało to w tym przypadku ustępstwa na rzecz arianizmu? Więcej szczegółów można znaleźć w: Gonzalez T. La iglesia desde la konwersja de Recared hasta la invasion ärabe//Historia de la Iglesia en Espana/Dirigida por R.G. Villoslada. Madryt, 1979. T.1. Str. 565–568. Odnosi się to do „Moralności z Księgi Hioba”, wspaniałego dzieła Grzegorza, będącego w istocie komentarzem do Księgi Hioba. W Moraliach Grzegorz interpretuje alegorie zawarte w biblijnej Księdze Hioba i na ich podstawie buduje rozumowanie o cnotliwym i pobożnym życiu. W rezultacie biskupi Królestwa Toledo nigdy nie otrzymali pełnego tekstu Moraliów za życia Grzegorza, czyli do połowy VII wieku. o ile można sądzić ze źródeł, zaginął także egzemplarz Leandera. Dowiedziawszy się o tym, król Hindasvint wysłał Taiona z Saragossy do Rzymu, gdzie odnalazł i skopiował „Moralię”. Więcej szczegółów można znaleźć w Braulio Epist.42; Taionis ep.ad Eugenium Toletanum; Kont.Hisp.28. Licynian jest biskupem Kartageny (zm. 602), stolicy posiadłości bizantyjskich na terenie Półwyspu Iberyjskiego (do 621). Według Izydora z Sewilli Licynian był autorem kilku ważnych listów, w których omawiano w szczególności obrzęd chrztu. Licynian zmarł w Konstantynopolu w tajemniczych okolicznościach. Izydor uważał, że został otruty. Zobacz: Izyd. De viris il.29; Sanchez Ferra AI Aspectos de laculture del siglo VI en el Sureste półwysep segun la obra de Liziniano//Anticüedad y cristianismo. 12.1995. s. 269–374; Iranzo Abellan S. Las cartas de Liziniano de Cartagena (CPL 1097) // Congresso Hispanico de Latin Medieval: Barselona, ​​7–10 września 2009. Estudios de Latin Medieval Hispanico. 2011. s. 61–70; Vallejo Girves M. Hispania y Bizancio. Una relaks desconocida. Str. 299–304. Listu tego brakuje w wydaniu z 1982 r.; przetłumaczone z wydania 1891–1899. „Reguła duszpasterska” (lub „O posłudze duszpasterskiej”, „Regulae Pastotalis”) to jedno z najsłynniejszych dzieł Grzegorza, w którym maluje on obraz idealnego kapłana. Możliwe nawiązanie do dzieła Cycerona „Na granicy dobra i zła” oraz do tradycji stoickiej. Odniesienie do rzymskiej tradycji prawnej: D.I.1.10.1 (Ulp. 1 reg.): „Iuris praecepta sunt haec: szczere vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere”; Cyk. De invente II.160: „lustitia est habitus animi communi utilitate con servata suam cuique tribuens dignitatem.” Mówimy o czterech cnotach kardynalnych: sprawiedliwości (iustitio), umiarze (temperantia), odwadze czyli sile (fortitudo) i roztropności (prudentia). Więcej szczegółów w: Woroncow S.A. Refrakcja stoickich i patrystycznych tradycji rozumienia schematu czterech cnót w pismach Izydora z Sewilli // Zagadnienia filozoficzne. 2014. Nr 7. s. 108–114. Hilary z Pictavii (zm. 567) Nauczyciel Kościoła, zagorzały bojownik przeciwko arianizmowi. Ambroży z Mediolanu (zm. 597) Doktor Kościoła, biskup Mediolanu, kaznodzieja. Aureliusz Augustyn (zm. 450) Ojciec i Nauczyciel Kościoła chrześcijańskiego, wybitny filozof i kaznodzieja, autor słynnego dzieła „O Mieście Bożym”. Grzegorz z Nazjanzu (zm. 589) Ojciec i Nauczyciel Kościoła, jeden z Wielkich Kapadoków. Odnosi się to do apostoła Pawła. Następnie znajduje się odniesienie do Tytusa 1:9: Trzymajcie się mocno słowa prawdziwego, zgodnie z nauką, aby mógł zarówno nauczać w oparciu o zdrową naukę, jak i upominać tych, którzy się sprzeciwiają. Zobacz: Hilar. De trinitate. VII 1.1. Odnosi się to do jednego z głównych dzieł Ambrożego z Mediolanu „O obowiązkach duchowieństwa” (De officiis ministrorum). Poślubić. Ekkl. 1:2: „Marność nad marnościami”, powiedział Kaznodziei, „marność nad marnościami, wszystko marność!”; Kaznodziei 1:14: „Marność nad marnościami”, powiedział Kaznodziei, „marność nad marnościami, wszystko marność!”; Kaznodziei 2:11: „A oto wszystko jest marnością i udręką ducha i nie ma z tego pożytku pod słońcem!” Poprawna etymologia. Kp. Ernout A. MeiUet A. Słownik etymologiczny języka łacińskiego. Paryż, 1959. s. 306. Dotyczy to posługi duszpasterskiej. Cm.: Aug. De civ. Dei.XIX. 19 z drobnymi rozbieżnościami (Licynianin nie podaje szczegółowej analizy etymologii słowa „episcopus” zawartego u Augustyna). Zobacz też: Aureliusz Augustyn. O Mieście Bożym / tłum. Kijowska Akademia Teologiczna. Mińsk, 2000. Cm.: Greg. Naz. Apologetyka. Dotyczy to autorów chrześcijańskich z I – II wieku. z których większość była osobiście zaznajomiona z apostołami (Klement z Rzymu, Tymoteusz z Efezu, Polikarp ze Smyrny itp.). Grzegorz pisał o tym w pierwszym rozdziale „Reguły duszpasterskiej” Cm.: Greg. Powiększenie rej. przeszłość. 1.1. Kp. utworzenie Czwartego Soboru w Toledo w 653 Conc.Tolet. IV (a.655). Móc. 25: „Sciant igitur sacerdotes scripturas sanctas et canones...”. Kp.: Greg. Powiększenie Przeszłość rej. 111,27. Idee Grzegorza uzyskały legislacyjną rejestrację u królowej Toledo. Tym samym uczestnicy IV Soboru w Toledo w 653 r., któremu przewodniczył Izydor z Sewilli, zakazali wyświęcania na biskupa osoby pozostającej w związku małżeńskim, a także osoby pozostającej w związku małżeńskim z wdową lub rozwódką. Cm.: Stożek.Tolet. IV (a.655). Can.19 De ördinatione episcopöruiv: „...qui non promoveantur ad sacerdotium ex regulis canonum necesario credimus inserendum: id est...qui secundae uxoris coniunctionem sortiti sunt aut numerosa coniugia częstarunt, qui viduam vel marito relictam duxerunt aut corrupum mariti fuerunt, qui concubinas ad fornicationis habuerunt…”. Ideał biskupa został zarysowany w Liście do Tymoteusza (por. 1 Tm 5,1-7). Później to przesłanie stało się podstawą kanonów IV Soboru w Toledo w 635 r., poświęconych obowiązkom biskupa. Ponieważ, jak wynika z listu Licyniana, w Hiszpanii było bardzo niewielu ludzi nie tylko wykształconych, ale nawet potrafiących czytać, podstawowe zasady wiary poznawano z kazania księdza. Podobno szkolenie księży odbywało się także ustnie. Oznacza to Konstantynopol. Przez „te księgi” rozumie się „Moralność z Księgi Hioba”. Orygenes (zm. 254) chrześcijański filozof, teolog, autor określenia „Bóg-człowiek”. W szczególności nauki Orygenesa zawierały ideę preegzystencji dusz; Później sam Orygenes i jego nauczanie zostali potępieni na V Soborze Ekumenicznym w 555 r. Hilary sporządził komentarz do Księgi Hioba, który w istocie był tłumaczeniem odpowiedniego dzieła Orygenesa, przynajmniej jak twierdził Hieronim ze Stridona (por. Hier. De viris ill. 100). Dzieło to nie zachowało się. Oznacza to, że exiguitati Licyniana przeciwstawia się błogosławieństwu Grzegorza. W oryginale wnętrzności dosłownie oznaczają „wnętrza, wnętrzności”. Aluzja do Ps.83:68. W tłumaczeniu synodalnym nie ma takiego sformułowania, czytamy: „Błogosławiony człowiek, którego siła jest w Tobie i którego serce ma ścieżki zwrócone do Ciebie, przechodząc przez dolinę żałoby, otwierają w niej źródła, a deszcz pokrywa ją błogosławieństwem”. W oryginale gra słów: tabula oznacza zarówno oczekiwany list Leandra do Grzegorza, jak i tablicę, dzięki której uda mu się uratować z rozbitego statku. Tym samym Gregory chce pokazać, że list Leandera będzie dla niego wsparciem. Pallium (pallium) płaszcz biskupi (patrz: Izyd. Etym. ХІХ.26.1). Wysłanie paliusza jest oznaką szczególnej łaski Grzegorza; być może znak, że Leander został wikariuszem papieża w Hiszpanii (zob.: Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina//Estudios en homenaje a don Claudio Sänchez Albornoz en sus 90 anos. Buenos Aires, 1983.T.I. P.338–339). Rekared – król Wizygotów w latach 586–601. Głównym wydarzeniem jego panowania było zwołanie III Soboru w Toledo, na którym Wizygoci przyjęli Credo Nicejsko-Konstantynopolitańskie. Cm.: Collins R. Reccared // Średniowieczna Iberia. Encyklopedia / wyd. M. Gerli. LNY 2003. s. 696. Tłumaczenie podane jest w wydaniu: Gregorii I papae Registrum epistolarum / Ed. Societas aperiendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi. MGH: Odc. (w kwartale). T.1–2. Beroliniego, 1891–1899. W oryginale vix suas potuerunt animas liberare świeci. „ledwo byliśmy w stanie uwolnić nasze dusze”. Pierwotnie Tua Gloria. W epoce późnego cesarstwa takie traktowanie było bardziej typowe dla urzędników wysokiego szczebla, ale nie dla duchownych Kościoła. Więcej szczegółów można znaleźć w uwagach do rozdziału 11. Za panowania Rekareda Malaga należała do Bizancjum. To znaczy apostoł Piotr, pierwszy rzymski kapłan. Recared chce powiedzieć, że czeka na odpowiedź Gregory'ego. Pierwotnie Excellentia tua. W Cesarstwie Rzymskim tytuł ten nosili prefekci pretorianów, czyli najwyżsi urzędnicy administracji prowincjonalnej sprawujący władzę w prefekturach (zob.: C. Th. VI.30.6 (a.384, Grat. Valentinian., Theod.), C. Th. VII.1.3 (a.359, Constans), C. Th. Vll.7.2 (a.365, Valentin. Valens). W pierwotnym bonusie vir” dla Cycerona jest to idealny/przyzwoity obywatel z idealną reputacją, obowiązkami itp. Patrz: Utchenko S.L. Traktat Cycerona „O obowiązkach” a wizerunek idealnego obywatela // Marcus Tullius Cicero. O starości. O przyjaźni. O obowiązkach (Zabytki literatury). M.: Nauka, 1995. s. 159–174. „My”, czyli sam Grzegorz. Być może odnosi się to do ustawy LVis. XII 1.2.12 Ne ludeus Chriatianum mancipium roundat (Recc.) i antyżydowskie dekrety Soboru Trzeciego w Toledo. Zobacz: Stęż.Tolet. Chory (a. 589). Kan. 14 De iudaeis. Łukasza 14:11, Łukasza 18:14; Mateusza 25:12. Tym posłańcem jest opat Cyriacus (patrz list IX.230). W oryginale „Item in anagnostico”; αναγνωστικόν to bardzo rzadkie słowo pochodzenia greckiego, co może wskazywać na pewną znajomość języka greckiego przez Grzegorza. W wielu rękopisach list ten nosi nazwę Secunda ad Reccaredum, co pozwala zrozumieć, do kogo jest adresowany. Odnosi się to do cesarza bizantyjskiego Mauritiusa (582–602). W oryginale cartofitacium (archiwum) jest słowem pochodzenia greckiego, powstałym od słów χάρτης (liść papirusu) i φυλάσσειν (przechowywać, konserwować). I tak w tekście: „pacta... quae dudum inter piae memoriae lustinianum principem et iura regni uestri fuerant emissa”. Jak można wywnioskować z treści listu, w chwili jego pisania stosunki pomiędzy Królestwem Toledo a Bizancjum znajdowały się na krawędzi wojny, a Recared próbował pokojowo załatwić sprawę w oparciu o dotychczasowe traktaty pokojowe. Mogłoby to jednak prowadzić do tego, że musiałby zwrócić Bizancjum ziemie podbite przez jego ojca Leovigilda: to właśnie miał na myśli Grzegorz, mówiąc, że odkrycie tych traktatów jest niekorzystne dla Rekareda. Papież staje zatem po stronie króla Wizygotów, co wskazuje na ochłodzenie stosunków między Rzymem a Bizancjum. Zobacz: Goubert P. Byzanee i l’Espagne wisigothique. s. 55–58; Vallejo Girv0s M. Hispania y Bizancio.Una relacion desconocida. Str. 286–287. W wydaniu z lat 1891–1899. list kończy się inaczej: „Ponadto wysłaliśmy jeszcze jeden klucz z Najświętszego Ciała Błogosławionego Apostoła Piotra, który złożony z należną czcią za pomocą błogosławieństwa powiększy wszystko, co u Ciebie znajdzie”. Klaudiusz, książę prowincji Lusitania, pochodził z rzymskiej rodziny senatorskiej. W 587 wraz z Masoną, biskupem Meridy, stłumił powstanie ariańskie pod wodzą biskupa ariańskiego Sunny. W 589 roku pokonał armię króla Franków Guntrama, która najechała Seltimanię. To zwycięstwo przyniosło Klaudiuszowi chwałę militarną i uczyniło go jednym z najpotężniejszych ludzi w królestwie. Cm.: Garcia Moreno LA. La prosopografia del reino visigodo de Toledo. Str. 41–45. Dom (domus) pełni tu rolę metafory zewnętrznego wyglądu lasu, o którym wspomina Grzegorz powyżej. Cyriakus, legat papieski, przybył do Marsylii w 599 roku w imieniu Grzegorza. W liście do królowej Brunnhildy z 599 r. (patrz: Greg. Magni Reg. IX.213) Grzegorz zalecił jej zwołanie soboru kościelnego w celu potępienia chciwości i zmysłowości niektórych biskupów frankońskich i nalegał, aby Cyriakus był obecny. Po zakończeniu soboru Cyriakus został wezwany do Rzymu, skąd udał się w podróż po Hiszpanii. Zobacz: Markus R.A. Gregorio Magno e il suo mundo. Str. 202–203. Defensor był szczególnym stanowiskiem w Kurii Rzymskiej, zapewniającym ochronę praw Kościoła rzymskiego przed sądem. Jak wynika z tekstu listu, skargę do Grzegorza złożył nie sam Januarius, ale pewien jego prezbiter, który cierpiał wraz z nim. Przez sędziego (iudex) rozumie się gubernatora Comitiol, w którego rękach skoncentrowana była w bizantyjskiej Hiszpanii nie tylko władza sądowa, ale także wojskowa i administracyjna. Komitiol (Comenziol) Bizantyjski patrycjusz, magister militum Hispaniae. Zginął w 602 roku podczas buntu Fokasa. Więcej szczegółów u: Korsunsky A.R. W kwestii podbojów bizantyjskich w Hiszpanii w VI-VII w. //Bizantyjska księga tymczasowa. XII. 1957. s. 38; Morossi D. Zarządcy uzdrowisk bizantyjskich w //Bizantinistica. Rivista di Studi Bisantini i Slavi.XV. 2013. s. 143–153; Vallejo Girvds M. Hispania y Bizancio. Una retacion desconocida. Str. 294–299. Nowele stanowią czwartą i ostatnią część Kodeksu prawa cywilnego (Corpus iuris Civilis), stworzonego przez cesarza Yuainiana. Powieści reprezentują nowe prawa w porównaniu z Kodeksem; wydawane były w języku greckim i łacińskim od roku 534 (koniec prac nad Kodeksem) aż do śmierci Justyniana w roku 565. Po jego śmierci Nowele zebrano w osobne zbiory, z których największy, jaki się zachował, zawiera 168 praw. Prawo lese majeste (crimen laesae maiestatis) to czyny przestępcze skierowane najpierw przeciwko trybunom, a następnie w ramach cesarstwa przeciwko Princeps, którzy byli uosobieniem całego narodu rzymskiego. Patrz: Bartoszek M. Prawo rzymskie: pojęcia, terminy, definicje. M. 1989. s. 68. Kodeks Justyniana jest częścią kodyfikacji Justyniana, która obejmowała konstytucje cesarzy rzymskich, począwszy od cesarza Hadriana. Został ogłoszony w 554 r. P. 1.5.10 (a. 598, Arcad., Honor.). C.1.12.2 (a. 409, Honor. Theodos.). Oznacza to, że Szczepan nie był sądzony przez biskupów swojej diecezji. To znaczy pozbawić go stanowiska. P. 7.48.4 (a. 379, Gracjan. Walentynian, Teodos.). Str. 9.1.20 (a. 397, Arcad.. Honor.). Digesty stanowią część kodyfikacji Justyniana, która zawierała fragmenty pism rzymskich prawników. Zostały opublikowane w 533 r. D. 48.4.7.3 (Modestinus Lib. XII pandectarum). Obrońca – urzędnik, do którego obowiązków należało ochrona praw plebsu. Zobacz konstytucje zawarte w tytule CTh. 1,29 (De defensoribus civitatum). Patrz: C. 7.44.3 (a.374, Walentynian. Walens, Gracjan.): Statutis generalibus iussimus.ut universi iudices, quibus reddendi iuris in provinciis permisimus facultatem, cognitis causis ultimas definicjaes de scripti recitatione proferant.