Lettres sélectionnées

La collection « Lettres choisies » de saint Grégoire le Grand (Dvoeslov) comprenait des lettres adressées aux évêques, aux laïcs et aux représentants des autorités laïques. Saint Grégoire aborde un large éventail de questions : controverses théologiques et interprétations des Saintes Écritures, questions d'organisation et de discipline de l'Église, soins pastoraux et solutions aux problèmes spécifiques de la vie des croyants. Une attention particulière est accordée aux principes de tolérance religieuse, de miséricorde et de douceur dans les relations avec les personnes d'autres confessions, en particulier avec les Juifs. Le saint souligne que la conversion à la foi chrétienne doit se faire par la conviction et le bon exemple, et non par la coercition ou la violence. Ses lettres reflètent un souci de maintenir la paix dans la société et de résoudre équitablement les différends. Sommaire Rome, Byzance et le Royaume des Wisigoths dans la correspondance du pape Grégoire le Grand Grégoire Léandre, évêque d'Espagne Au Très Bienheureux Seigneur, le pape Grégoire, évêque Licinien Grégoire Léandre, évêque d'Espagne Très vénérable et sainteté Frère et co-évêque Léandre Grégoire, serviteur des serviteurs de Dieu Grégoire Léandre, évêque d'Espagne Au très vénérable et très saint frère et co-évêque Léandre Grégoire, serviteur des serviteurs de Dieu Commence la lettre de Recared, roi des Goths, adressée au bienheureux Grégoire, évêque de Rome Grégoire Recared, roi des Wisigoths Il est aussi dans la lettre Grégoire Claudius en Espagne Grégoire au défenseur Jean, au nom du Seigneur, allant en Espagne Grégoire Jean, allant en Espagne Grégoire au Défenseur Jean, à destination de l'Espagne Rome, Byzance et le royaume wisigoth dans la correspondance du pape Grégoire le Grand* Pape Grégoire Ier le Grand, qui occupa le siège romain de 590 à 604. est l'un des personnages clés de l'histoire du christianisme. C'est sous lui que l'Église romaine renforça considérablement son influence et que l'évêque de Rome revendiqua le rôle de chef et de berger de tous les chrétiens, au moins occidentaux. Comme on le sait, c’est grâce aux efforts de Grégoire que le peuple anglais fut converti au christianisme (mission d’Augustin en 594) et que la reine lombarde Théodelinde (589-624), qui était arienne, accepta le Symbole de Nicée-Constantinople. Parallèlement, essayant de se tenir au courant des affaires de l'Église locale et de renforcer l'autorité du Saint-Siège en dehors de Rome, Grégoire était en correspondance avec les rois des Francs, des Lombards et des Wisigoths. Dans ce contexte, il semble tout à fait naturel que ce soit sous le pontificat de Grégoire le Grand que des contacts s’établissent entre le royaume des Wisigoths de Tolède et le siège romain, soutenus non seulement par le roi Recared (586-601), mais aussi par l’Église d’Espagne en la personne de l’évêque Léandre de Séville (c.534-596), qui considérait Grégoire comme un camarade et un mentor de premier plan. Mais les relations entre l'Espagne et Rome ne s'arrêtent pas là, car le sud de la péninsule ibérique appartenait à cette époque à Byzance et le pape avait une très forte influence sur la situation dans les diocèses de Carthagène et de Malaga, ce qui se reflétait dans ses lettres. Cependant, avant d'aborder directement le contenu de ces lettres, il convient de dire quelques mots sur leur auteur et l'époque à laquelle il a vécu. Grégoire est né vers 540 dans une famille sénatoriale noble et riche des Anitsii, étroitement associée à l'Église chrétienne 2. Il a reçu une bonne éducation classique, consistant à maîtriser les disciplines du trivium et du quadrivium, ce qui a encore contribué à la croissance de son autorité parmi ses contemporains 3 . Au début, Grégoire a choisi une carrière laïque, caractéristique des personnes de sa position sociale, en particulier, il a été préfet de Rome pendant l'un des moments les plus dramatiques de l'histoire de la ville sous le règne des Lombards. Plus tard, Grégoire décide de consacrer sa vie au service de l’Église. De 579 à 585, il fut à Constantinople comme nonce papal. Là, il rencontre Léandre de Séville, qui se retrouve dans la ville en raison de la situation survenue en Espagne après la rébellion d'Hermenegild (581-584), qui s'est rebellé contre son père, le roi Léovigild (568-586). Un participant actif (et selon certaines sources, l'inspirateur) du soulèvement était Léandre de Séville 4 . Il est généralement admis que c'est à la demande de Léandre que Grégoire écrivit sa célèbre « Moralia » 5. L'amitié avec l'évêque de Séville se poursuivit et après leur séparation elle se maintint par correspondance (Greg.Magn.Reg.epist. 1.41 ; V.53, IX.227 (228)). Les lettres de Grégoire et Léandre sont empreintes de simplicité et de cordialité 6. Dans celles-ci, Grégoire se plaint à un ami des difficultés de son ministère et aborde les questions de foi et de culte. En général, cette correspondance constitue une source importante sur l’histoire des relations entre le Siège romain et l’Église du Royaume de Tolède. En 590, de retour de Constantinople, Grégoire est élu pape. À ce titre, il devait résoudre non seulement des problèmes théologiques, mais aussi mondains, car Rome était menacée par les Lombards et l'exarque byzantin était incapable d'y faire face 7 . C’est probablement la raison de la détérioration des relations entre Rome et Byzance, ainsi que du renforcement des prétentions théocratiques de Grégoire. Sous lui, Rome devint le centre spirituel du monde chrétien occidental, dont l'influence s'étendit non seulement à l'Italie, mais à toute l'Europe. De plus, Grégoire croyait que l'Église dans son ensemble est la gardienne de l'héritage juridique et politique romain, de l'idée impériale, en grande partie perdue par Byzance. Par conséquent, selon Grégoire, elle seule peut restaurer un seul empire chrétien et unir tous les peuples chrétiens. C'est ici que commence l'activité missionnaire de Grégoire (par exemple, la conversion des lointains peuples des Angles). Dans le même temps, on ne peut s’empêcher de constater la déception progressive de l’évêque face à l’influence positive de l’empire, car l’empereur Maurice (582-602) n’était pas en mesure d’assurer la sécurité de Rome et, dans les conflits entre Grégoire et son exarque en Italie, il prenait inévitablement le parti de ce dernier 8 . De toute évidence, de telles affirmations et sentiments ne pouvaient que conduire à un conflit avec l'empereur. Après la rupture survenue en 595, Grégoire commença à chercher le soutien des dirigeants des royaumes romano-barbares 9 . Le royaume de Tolède était également impliqué dans son orbite d'influence. Jusqu'en 589, les rois wisigoths professaient l'arianisme et ne voyaient donc pas la nécessité d'établir des contacts avec le trône romain. En fait, toutes les relations entre Rome et le royaume de Tolède se limitaient à une correspondance amicale entre Grégoire (alors encore nonce papal) et Léandre. Mais en 589, au IIIe Concile (local) de Tolède, le roi Recared proclama le passage de ses sujets à la foi orthodoxe 10. Grégoire apprit cet événement par la lettre de Léandre ; la lettre elle-même n'a pas survécu, mais la réponse de Grégoire remonte à 591, donc, compte tenu de toutes les difficultés de communication 11, on peut supposer que Léandre a écrit à Grégoire presque immédiatement après l'appel. Cependant, le roi Recared jugea nécessaire d'informer le pape seulement plusieurs années après le concile ; Sa lettre, selon diverses estimations, remonte à 596-599. (Greg.Magn. Reg.epist.IX.227a). Le roi lui-même a expliqué cela par des circonstances défavorables : d'abord une tempête en mer, puis l'impossibilité de contacter le légat papal à Malaga, mais ses excuses semblent si peu convaincantes qu'elles obligent les chercheurs à chercher une autre explication. Peut-être Rekared a-t-il été blessé par l'amitié étroite de Rome et de Byzance, avec lesquelles les Wisigoths entretenaient des relations très tendues, c'est pourquoi il a décidé d'écrire à Grégoire seulement après sa querelle avec Maurice 12. Néanmoins, d'après les lettres, les relations futures entre Gregory et Recared se sont développées de manière très favorable. La preuve en est notamment la lettre de réponse de Grégoire, dans laquelle il félicite le roi pour son baptême, qui a eu lieu il y a 10 ans, ainsi que l'échange de cadeaux. Dans la lettre, le Pape dresse l'image d'un dirigeant idéal, l'un des principaux Musée d'art wisigoth (Mérida). Photo de O.V.Aurov dont les qualités sont la piété et l'humilité face à l'Église et à ses hiérarques. Ainsi, Grégoire souligne son autorité en tant que chef spirituel et mentor de tous les chrétiens (Greg.Magn.Reg.epist. IX.228 (229)). Si l'influence de Grégoire sur la vie ecclésiale et politique du royaume de Tolède se limitait à des conseils et des recommandations, alors il intervenait beaucoup plus activement dans les affaires de l'Église et de ses serviteurs en Espagne byzantine. En ce sens, le cas de l’évêque de Malaga Januarius et d’un certain évêque Stephen est très révélateur. Les possessions byzantines de la péninsule ibérique étaient dirigées par le patricien Komitiol (ou Comenziol), magister militum Hispaniae vers 587-589. entre les mains duquel était concentré le plus haut pouvoir militaire et judiciaire. Pour une raison quelconque, il est entré en conflit avec Januarius et Stefan. Le chercheur espagnol M. Vallejo Hirves estime que les soupçons de trahison se sont portés sur les deux évêques : après la conversion des Goths à la religion orthodoxe, les évêques voulaient que leurs diocèses fassent partie de la reine de Tolède, avec les prélats de laquelle ils entretenaient d'excellentes relations 13 . R. Gonzalez Fernandez est enclin à voir ici des échos du schisme d'Aquilée 14. D'une manière ou d'une autre, Januarius fut expulsé de force de l'Église, privé de son rang et envoyé en exil, et un procès épiscopal fut organisé contre Étienne, qui aboutit cependant au même résultat. Après le verdict, Januarius et son prêtre ont écrit une lettre à Grégoire dans laquelle ils affirmaient avoir été calomniés et que le procès s'était déroulé avec des violations. Quelques années plus tard seulement, en 603, Grégoire envoya son représentant, le défenseur Jean, à Malaga, lui donnant des instructions détaillées sur la manière d'agir. Dans le même temps, le ton de la lettre de Grégoire indique qu'avant même l'enquête, il avait pris le parti de Januarius, qu'il appelle « frère bien-aimé et co-évêque » (Greg.Magn.Reg.epist. XIII, 47 :49, 50). À ce moment-là, Komitiol était déjà mort, décédé lors de la rébellion de Phocas aux côtés de l'empereur Maurice, et Grégoire en avait entendu parler, même s'il n'en était probablement pas sûr. Bien entendu, la réaction tardive du pape pourrait s’expliquer par une mauvaise communication entre Malaga et Rome ou par le fait qu’il lui a fallu du temps pour prendre une décision15, mais il est possible que Grégoire ne se soit consciemment tourné vers cette question qu’après la rébellion, car, en entrant en confrontation avec le confident de Maurice, il a ainsi montré son soutien au nouvel empereur Phocas (602-610)16. D'une manière ou d'une autre, Gregory a décidé que Januarius et Stefan étaient illégalement privés de leur dignité et a ordonné leur réintégration dans leurs départements et la restitution de leurs biens. Pour étayer sa position, il cite les normes de la loi justinienne, principalement les Romans et le Code. Se référant à la 123e Nouvelle, Grégoire a montré qu'un procès dans lequel l'une des parties est un ecclésiastique ne peut être examiné que par un tribunal ecclésiastique en la personne d'un évêque ou d'un métropolitain, et comme les évêques Januarius et Stephen ne se sont soumis à aucun métropolitain, l'affaire a dû être traitée devant le tribunal du pape. Ainsi, Gregory a souligné l’illégalité générale des actions du Komitiol. De plus, il a constamment examiné leur incohérence : il a assimilé l'expulsion de l'évêque de l'Église au crime de lèse-majesté, a souligné l'insignifiance du témoignage des esclaves, s'est ouvertement indigné que la décision ait été prise en l'absence de l'accusé et que les personnes intéressées aient agi comme témoins, etc. En conséquence, les deux évêques ont été acquittés 17. L'influence de Grégoire sur la vie interne de l'Église en Espagne byzantine fut également très grande, comme en témoigne la lettre de l'évêque de Cartagena Licinian (Greg.Magn.Reg.epist. I,41a). La « Règle pastorale » de Grégoire a constitué un véritable guide pour les évêques, même si les exigences qui y étaient énoncées ne pouvaient pas toujours être remplies. Ainsi, Grégoire a interdit l'ordination comme évêques de personnes qui ne connaissaient pas les Saintes Écritures, puis Licinian, un homme très instruit qui citait les œuvres d'auteurs chrétiens, avait peur qu'il n'y ait personne à ordonner. Le même problème s’est posé avec l’exigence du célibat du clergé. Pour résoudre ce problème, il se tourna vers Grégoire, dont l'autorité était pour lui très grande. Ainsi, dans les lettres examinées, Grégoire apparaît comme un enseignant, un mentor, le chef de tous les chrétiens, y compris les évêques et les rois, un défenseur de la foi et de l'Église contre les empiétements des laïcs. La correspondance de Grégoire le Grand concernant l'Espagne est une source historique intéressante et peu étudiée qui peut faire la lumière sur l'histoire des relations entre Rome et l'Espagne et, en fin de compte, clarifier le problème de la transformation de Rome en centre spirituel de tous les chrétiens d'Europe occidentale. Grégory Leandro 18 ans, évêque d'Espagne 19 ans Au vénérable et très saint frère Mgr Léandre Grégoire, serviteur des serviteurs de Dieu. Je voudrais répondre à vos lettres avec le plus grand soin, si seulement le travail du service pastoral ne m'avait pas épuisé au point de pleurer plutôt que de dire quoi que ce soit. Et c'est ce que Votre Honneur 20 capture avec sensibilité dans le texte même de ma lettre, alors que je parle avec insouciance à celui que j'aime tant. En effet, dans cette partie du monde, je suis secoué par des tempêtes si violentes que, par la volonté secrète de Dieu, j'ai accepté un navire délabré et pourri, que je dois diriger, mais je ne peux pas le diriger vers le port. D'abord le courant s'engouffre de face, puis de côté d'énormes vagues de vagues de mer, pleines d'écume, s'élèvent, puis derrière l'arrière la tempête suit sur les talons. Et au milieu de tout cela, embarrassé, je suis obligé soit d'orienter le gouvernail vers la tempête elle-même, soit, lorsque le navire est incliné d'un côté, d'éviter le courant menaçant 21 . Je suis triste parce que j'ai l'impression qu'à cause de ma négligence, le cloaque des vices se remplit et qu'à cause d'une tempête extrêmement hostile, les planches pourries se fissurent déjà dans un naufrage 22 . En sanglotant, je me souviens comment j'ai perdu mon rivage calme et paisible, et, en soupirant, je regarde la terre, que je ne peux cependant pas protéger des tempêtes hostiles de cet univers 23. Ainsi, si toi, frère très cher, tu m'aimes, alors tends-moi dans la prière ta main dans ces tempêtes, afin qu'en m'aidant, l'ouvrier, tu deviennes, en récompense, plus fort dans tes propres travaux. Cependant, je suis totalement incapable d'exprimer par des mots ma joie lorsque j'ai appris que notre fils commun, le très glorieux roi Recared, s'était converti à la foi catholique 24 avec un respect inébranlable 25 . Et tandis que vous me parliez dans vos lettres de ses mœurs, vous avez contribué à ce que je tombe amoureux d’un inconnu. Mais, puisque vous connaissez les machinations du vieil ennemi 26, puisqu'il prépare une guerre plus terrible contre les vainqueurs 27, que votre sainteté elle-même veille maintenant plus habilement sur le même homme 28 afin de mener habilement à la fin ce qu'il a commencé, afin qu'il (Rekared. - Note trans.) des travaux glorieux accomplis ne devienne pas fier, afin de maintenir la foi comprise avec l'aide d'une vie digne. Et en tant que sujet 29 du royaume éternel, qu'il soit diligent, car après de nombreuses années il passera de royaume en royaume. Quant à la triple immersion dans les fonts baptismaux, il est impossible de donner une réponse plus précise que vous ne croyez vous-même que dans une même foi, la différence des coutumes n'interfère en rien avec la Sainte Église 30 . Car par immersion trois fois, nous signifions le sacrement du séjour de trois jours du Christ dans le tombeau, et tandis que nous relevons trois fois l'enfant de l'eau, nous signifions la résurrection du troisième jour. Car même si quelqu'un croit soudain que cela se fait conformément à la vénération de l'essence de la Trinité, puisqu'une essence se manifeste dans trois hypostases, et ne s'oppose en aucun cas au fait que pendant le baptême ils sont immergés une fois dans l'eau, alors on ne peut pas lui en vouloir, puisqu'au baptême un bébé peut être immergé à la fois trois fois et une fois, car dans trois immersions la trinité des personnes peut se refléter, et en une - l'unité de Dieu. Mais si les hérétiques 31 ont immergé l'enfant trois fois pendant le baptême, maintenant, comme je le crois, vous ne devriez pas le faire, de peur que, en comptant les immersions, ils ne partagent l'essence divine et qu'ils ne se vantent de prévaloir sur votre coutume, en faisant comme les premiers. Je t'ai envoyé, mon cher frère, des livres dont j'ai joint la liste à la fin de la lettre. Vous écrivez que tout ce qui a été dit dans l'explication du livre du bienheureux Job 32 devrait vous être envoyé, mais comme je l'ai déjà exprimé sous la forme d'un sermon avec des mots et des sentiments si maigres, j'ai en quelque sorte essayé de le corriger dans ces livres que je vais envoyer, et donc ils sont toujours copiés par le scribe 33 . Et si je n’étais pas maintenant gêné par la précipitation du messager, j’aurais décidé de tout vous raconter sans aucune omission. Je serais particulièrement disposé à parler de la façon dont j'ai écrit mon œuvre (« Moralité. » - Note de traduction) pour votre grandeur, afin de pouvoir montrer à celui que j'aime plus que les autres comment j'ai travaillé sur mon travail. En outre, ne sais-tu pas qu'il est temps pour toi de te consacrer aux affaires de l'Église, et tu sais toi-même mieux comment exactement, car, bien que ton corps soit absent, je te vois comme si tu te tenais devant moi, puisque je porte l'image de ton visage au plus profond de mon cœur. Que Dieu vous protège, mon cher et très honorable frère. À Sa Béatitude le Pape Grégoire, Mgr Licinian 34 Nous avons lu le livre de la règle pastorale 36, créé par Votre Sainteté et nous transmis par la grâce de Dieu, avec le même grand plaisir avec lequel nous avons appris les règles spirituelles qu'il contient. Quelqu'un lira-t-il sans plaisir où l'on peut trouver comment la guérison de son âme est liée à la réflexion, où le lecteur ouvre les yeux de la prudence sur l'état de vie éternelle, méprisant les affaires mortelles et changeantes de ce monde dans son impermanence ? Votre livre est un dépositaire de toutes sortes de vertus. Là la prudence sépare le bien et le mal 37 , là la justice rend son dû à chacun 38 en subordonnant le corps à l'âme et l'âme à Dieu. Là, dans des circonstances hostiles comme favorables, il y a toujours du courage, qui ne peut être ni brisé dans des circonstances hostiles ni exalté dans des circonstances favorables. Là, la modération freine la violence de la luxure et pose clairement une limite à la volupté 39. Vous y décrivez tout ce qui vous permet de participer à la vie éternelle, et vous établissez non seulement une règle sur la façon dont les pasteurs doivent vivre, mais vous donnez une règle sur la façon de vivre même pour ceux qui n'ont aucun service de leadership. Car grâce à cette quadruple division, les bergers peuvent apprendre ce qu'ils doivent être lorsqu'ils entreprennent ce devoir ; quel genre de vie ils doivent mener après l’avoir commencée ; comment et quoi instruire et ce qu'il faut faire pour ne pas devenir fier du rang élevé d'un évêque. Votre savoir exceptionnel est confirmé par les anciens saints Pères, Maîtres et Défenseurs de l'Église : Hilaire 40, Ambroise 41, Augustin 42, Grégoire 43. Ils témoignent tous en votre faveur, tout comme les prophètes témoignent en faveur des apôtres. Saint Hilaire, exposant les paroles de l'Apôtre Maître des Gentils 44, dit : « Car il souligne que l'enseignement et la morale authentiques (en eux-mêmes) sont utiles pour les bonnes mœurs du sacerdoce (à moins, d'ailleurs, qu'il y ait un manque de ce qui est nécessaire pour savoir comment instruire dans la foi et la conserver), car il n'est pas caractéristique d'un prêtre bon et bénéfique d'agir seulement sans péché ou de prêcher habilement, car même une personne sans péché ne s'aidera que si elle est pas un érudit, et un savant, s'il n'appuie pas son savoir par une vie juste, ne s'aidera même pas lui-même » 45. Saint Ambroise confirme également les dispositions de votre livre dans son essai qu'il a consacré aux devoirs 46. Saint Augustin le confirme également en disant : " Dans l'activité, il ne faut pas aimer l'honneur dans cette vie ou la puissance, puisque tout est vanité sous le soleil, 47 mais le travail même qui s'accomplit avec l'aide du même honneur et de la même puissance, s'il est fait correctement et utilement, c'est-à-dire de manière à servir le bien de ceux qui sont subordonnés, alors il correspond à la volonté de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre dit : " Celui qui désire l'épiscopat désire une bonne œuvre. "48 Je voulais expliquer qui est un évêque : ce nom est associé au travail et non à l'honneur. Après tout, le nom est grec et signifie celui qui est placé au-dessus des autres et qui surveille ceux sur lesquels il est placé, c'est-à-dire qui prend soin d'eux. Par conséquent, si nous le voulions, nous pourrions dire en latin que l'évêque surveille 49 pour qu'il soit clair qu'un évêque n'est pas quelqu'un qui veut être le premier et qui n'est pas utile. Ainsi, personne ne consacre son temps libre à des choses louables. s'efforçant de connaître la vérité. Mais rechercher une position plus élevée, sans laquelle il est impossible de diriger le peuple, reste indigne, même si elle est maintenue et gérée comme il se doit. C'est pourquoi l'amour de la vérité requiert des loisirs justes ; cependant, le devoir d'amour 50 prend sur lui le travail qui lui est dû. Si personne n’impose ce fardeau, il reste alors du temps libre pour la connaissance et l’exploration de la vérité. S’il est placé, il faut l’accepter par devoir inévitable d’amour. Mais même dans ce cas, il n’est absolument pas nécessaire de renoncer à la jouissance de la vérité, pour que ce plaisir ne disparaisse pas et que cette nécessité ne soit pas supprimée »51. Ceci est également confirmé par saint Grégoire 52, dont vous suivez la plume et à l'exemple duquel vous désirez vous cacher pour éviter le fardeau de l'épiscopat, qui se révèle pleinement dans tout votre livre. Et pourtant, vous endurez tout ce que vous craigniez, car le fardeau vous tire vers le haut et non vers le bas ; et cela ne vous presse pas, mais vous élève vers les étoiles, quand, avec l'aide de la grâce de Dieu et la récompense de l'obéissance et la fécondité du bon travail, vous devenez agréable ce fardeau qui semble difficile à porter à cause de la faiblesse de l'homme. Car tu dis ce qui est en accord avec les paroles des apôtres et des hommes apostoliques. 53. Après tout, étant belle toi-même, tu as dit de belles choses, et en cela tu t'es montré belle. Cependant, je ne veux pas vous comparer à un simple peintre de la beauté sans gloire, car l’enseignement spirituel vient d’une manière de penser spirituelle ; et généralement l'artiste est plus vénéré que le tableau inanimé. Vous pensez ainsi non pas par flatterie ou par flagornerie, mais par souci de vérité, donc je n'ai pas besoin de mentir et vous n'avez pas besoin de vous féliciter en vain. J'ai clairement vu que toi et tous les tiens étiez beaux, et je me voyais très peu glorieux en comparaison avec vous. C'est pourquoi je prie, à cause de la miséricorde de Dieu qui vous accable, que vous ne rejetiez pas celui qui plaide, mais que vous m'appreniez volontiers ce que j'avoue ne pas savoir. Après tout, la nécessité nous oblige à faire ce que vous nous apprenez à ne pas faire. Car lorsqu'il n'existe aucune personne savante (dans les Saintes Écritures) qui puisse convenir au service épiscopal, que reste-t-il à faire sinon d'ordonner quelqu'un d'aussi ignorant que moi ? Vous ordonnez que l'ignorant ne soit pas ordonné 54. Mais que votre prudence réfléchisse : peut-être, pour être savant, lui suffit-il de connaître Jésus-Christ et sa crucifixion ? Après tout, si cela ne suffit pas, il n’y aura personne ici qui puisse être qualifié de savant, et plus encore personne ne deviendra évêque si personne ne peut le devenir, sauf une personne savante. En effet, nous rejetons le bigame évident, pour ne pas pervertir le sacrement. Et si le mari d’une femme touchait la femme devant elle ? Et s'il n'avait pas de femme et touchait quand même une femme ? 55 Que ta plume nous console, afin que nous ne soyons pas punis ni pour les nôtres ni pour les péchés des autres, car nous avons très peur d'être forcés de faire ce que nous ne devrions pas faire. Nous devons donc obéir à vos instructions afin de devenir un évêque tel que l'exhortation apostolique nous enseigne à l'être, 56 mais il n'y a personne dont nous ayons besoin. Par conséquent, la foi, qui se conserve par transmission de bouche à bouche 57, sera inactive ; Le baptême sera inefficace s’il n’y a personne à baptiser ; Les saints sacrements administrés par les évêques et les ministres seront inactifs. Il y a un danger des deux côtés : soit quelqu'un qui ne devrait pas être ordonné sera consacré, soit il n'y aura personne pour célébrer ou accomplir les saints sacrements. Il y a quelques années, Léandre, évêque de Séville, revenant de la ville royale 58, de passage par là, nous a vu et nous a dit qu'il avait avec lui des sermons sur le livre de saint Job, compilés par Votre Sainteté. Et comme il est parti précipitamment, il ne les a pas montrés du tout, bien que nous l'ayons demandé. Ensuite, vous lui avez écrit au sujet d'avoir été immergé trois fois dans l'eau (au baptême - Note nep.). Dans cette lettre, vous mentionnez que vous n'aimiez pas cet ouvrage et, après mûre réflexion, vous avez décidé de refaire ce qui y était dit dans ces livres 59. En effet, nous avons six livres de saint Hilaire, évêque de Pictavia, qu'il a traduits en latin à partir des livres grecs d'Origène 60 , mais il n'a pas tout exposé dans l'ordre correspondant au livre de saint Job 61 . Et je suis assez surpris qu’un homme très intelligent et très saint traduise les absurdités d’Origène sur les étoiles. Moi, le Très Saint Père, je ne peux en aucune façon être convaincu de croire que les corps célestes contiennent des esprits intelligents qui n'ont été créés ni avec des anges ni avec des hommes, comme en témoigne la Sainte Écriture. Laissez donc Votre Sainteté considérer cet ouvrage sur le livre de saint Job comme digne, mais envoyez à notre insignifiance d'autres livres à contenu moral, dont vous mentionnez la rédaction dans ce livre de règles 62. Nous vous appartenons et nous admirons la lecture de ce qui vous appartient. Car il est désirable et merveilleux pour moi, comme le dit votre Grégoire, d'étudier jusqu'à un âge avancé. Que Dieu et la Sainte Trinité préservent intacte votre couronne pour l'enseignement de son Église, comme nous le souhaitons, très saint pape. Grégoire Leandro, évêque d'Espagne Très Vénérable et Sainteté Frère et co-évêque Léandre Grégoire, serviteur des serviteurs de Dieu Tu lis dans les lettres de ton cœur combien j'ai envie de te voir, parce que tu m'aimes tant. Mais comme je ne peux pas vous voir, séparés par une immense distance de terres, j'ai fait seulement ce qu'on m'a dit à votre sujet, c'est-à-dire, j'ai transmis à Votre Sainteté, par l'intermédiaire de mon fils commun, le prêtre Probinus, qui partait pour l'Espagne, le livre de la règle pastorale, que j'ai écrit au début de mon épiscopat, et l'interprétation des livres du bienheureux Job, que, comme vous le savez, j'avais rédigés depuis longtemps. Et d'ailleurs, je n'ai pas envoyé les codex des troisième et quatrième parties de cet ouvrage, parce que ces codex avec ces parties que j'avais seulement, je les avais déjà donnés aux monastères. Que Votre Sainteté examine attentivement tout cela (le reste. - Note du traducteur) et pleure diligemment mes péchés, afin que ma culpabilité ne soit pas plus lourde de ne pas faire ce qu'il semble pouvoir faire. Mais combien me pèse le tumulte des affaires de cette Église, cela vous apparaît clairement, ma chère, dans ma courte lettre, où je dis peu à celui que j'aime le plus. J'ai reçu une lettre de Votre Sainteté, écrite avec la plume du seul amour. Après tout, un discours du cœur ornait ce qu’il mettait sur la page de la lettre. Les cœurs de 63 personnes bonnes et bien informées qui étaient présentes lors de sa lecture ont été immédiatement amenés au repentir : chacun a commencé à vous attirer dans son cœur avec la main de l'amour, car dans cette lettre le charme de votre esprit ne pouvait pas être entendu, mais connu. Certains étaient illuminés et surpris, et le feu même des auditeurs montrait quelle était la chaleur de l'orateur (Leandra. - Note trad.) ; après tout, s'ils n'allument pas d'abord une flamme en eux-mêmes, ils n'enflammeront pas les autres, nous voyons donc de là de quel amour votre esprit a brûlé, qui illumine également les autres. Ils ne connaissaient pas votre vie, dont je me souviens toujours avec beaucoup de respect ; mais la grandeur de ton cœur leur fut révélée par la simplicité de ton langage. Cette lettre de votre part parle de ma vie comme d'un objet d'imitation pour tous, mais que ce qui n'est pas tel, comme on le dit, soit tel, puisqu'on en parle ainsi, pour que ceux qui n'ont pas l'habitude de mentir ne mentent pas. À cela, je dirai brièvement avec les mots d'une bonne femme : « Ne m'appelez pas Naomi, mais appelez-moi Mara, car je suis pleine de chagrin » 64 . Car, bon homme, maintenant je ne suis plus le même que tu m'as connu. J'avoue qu'ayant accompli beaucoup de choses à l'extérieur, je suis tombé à l'intérieur, et j'ai peur d'être de ceux dont il est écrit : « Je les ai renversés quand ils se sont levés » 65. Car celui qui a excellé en gloire et tombé en moralité est abattu en s'élevant. Car moi, suivant les sentiers de mon esprit, j'ai décidé par tous les moyens d'être l'objet de reproches des gens et un paria de la plèbe et de m'abandonner au sort de celui dont le psalmiste dit encore : « Il a placé l'ascension dans son cœur dans la vallée des larmes » 66 afin que, bien sûr, je sois aussi vraiment exalté de l'intérieur que je descendrais plus humblement de l'extérieur dans la vallée des larmes. Mais maintenant la gloire pesante pèse sur moi, d'innombrables soucis grondent, et lorsque l'esprit s'attache à Dieu, il est déchiré sous ses coups, comme par une sorte d'épée. Il n’y a pas de paix pour le cœur ; il repose en bas, étouffé par le fardeau de ses pensées. Soit très rarement, soit jamais, la plume de la pensée l’élève vers des hauteurs. L'esprit paresseux se fige et, déjà amené presque à la stupeur par les soucis bruyants du monde, est obligé tantôt de s'occuper des affaires terrestres, tantôt de gérer celles qui sont charnelles, et parfois, même s'il est vaincu par le dégoût, il est obligé de prendre sur lui la culpabilité d'avoir arrangé quelque chose. Que puis-je dire d'autre ? Accablé par son poids, il saigne. Car si la culpabilité n'avait pas été impliquée par le nom de sang, le psalmiste n'aurait pas dit : « Délivre-moi du sang versé » 67 . Lorsque nous ajoutons culpabilité à culpabilité, nous accomplissons également ce qui a été dit par un autre prophète : « le sang a touché le sang » 68 . On dit que le sang touche le sang lorsque la culpabilité s’ajoute à la culpabilité, de sorte que le fardeau des difficultés se multiplie. Mais en attendant, je vous en conjure avec Dieu Tout-Puissant : soutenez-moi, qui suis perdu dans les tempêtes d'excitation, par la puissance de votre prière. Car lorsque je menais une vie paisible au monastère, il me semblait que je naviguais avec un bon vent, mais une tempête soudaine qui s'est levée m'a saisi avec des rafales rapides et m'a entraîné dans l'excitation, et j'ai manqué la prospérité du chemin, car, ayant perdu la paix, j'ai souffert d'un naufrage de la raison. Maintenant, les vagues m'ont tourbillonné et j'ai besoin de votre intervention au moyen d'une tablette de cire 69 , car, si je ne suis pas digne d'atteindre le rivage riche sur un navire en bon état, j'y serai du moins ramené après un naufrage, accroché à une planche. Votre Sainteté (comme il l'écrit) est déprimée par le tourment de la goutte, douleur dont je suis moi-même constamment très épuisé. Mais ce sera une consolation facile si, parmi les fléaux dont nous souffrons, nous rappelons les péchés que nous avons commis. Et nous voyons aussi que ce ne sont plus des fléaux, mais des dons, si ce que nous avons fait pour le plaisir de la chair, nous l'expiés par la douleur. De plus, avec la bénédiction du bienheureux Pierre, premier des apôtres, nous vous avons envoyé le pallium pour usage exclusif à la messe solennelle 70 . Avec le message, bien sûr, j'étais censé vous rappeler comment la vie doit être menée, mais je retiens mon discours, car vous êtes en avance sur les mots avec votre personnage. Que Dieu Tout-Puissant vous protège de Sa protection et vous conduise également vers la patrie céleste en récompense de nombreux fruits constitués d'âmes. À quel point je suis déprimé par mon travail et ma faiblesse est démontré par une courte lettre dans laquelle je dis peu de choses, même à quelqu'un que j'apprécie beaucoup. Commence la lettre de Recared 71, roi des Goths, adressée au bienheureux Grégoire, évêque de Rome Au Saint Seigneur et Très Bienheureux Pape, Mgr Grégoire, Recared Au moment où le Seigneur, dans sa compassion, nous séparait de la méchante hérésie arienne, la sainte Église catholique nous accepta, nous qui étions devenus meilleurs sur le chemin de la foi. Ensuite, le désir de notre esprit était de trouver dans un zèle spirituel joyeux une personne aussi respectable qui surpasse le reste des primates, et de toutes les manières possibles de louer une cause aussi digne, agréable à Dieu et nécessaire pour nous, les gens. Alors que nous passions notre temps à de nombreuses préoccupations concernant le royaume, occupés par diverses affaires, pendant trois ans nous ne parvenions pas à satisfaire le désir de notre esprit. Après cela, nous avons choisi pour vous des abbés des monastères, afin qu'ils se présentent devant vous et apportent à saint Pierre les présents que nous vous avons envoyés, et qu'ils nous rendent compte plus clairement de la santé de Votre Sainte Majesté. À ce moment-là, alors qu'ils pouvaient presque distinguer les côtes italiennes, une tempête de mer se produisit et, après avoir heurté des récifs près de Marseille, ils purent à peine sauver leur vie 73 . Ensuite, nous avons supplié d'amener sous nos yeux le prêtre que Ta Gloire 74 a envoyé dans la ville de Malaga. Cependant, lui, retardé par une maladie physique, n'a pas pu atteindre la terre de notre royaume 75. Mais comme nous savons avec certitude qu'il a été envoyé par Votre Sainteté, nous avons envoyé une coupe d'or, décorée de pierres précieuses, que nous espérons que Votre Sainteté considérera comme un cadeau digne de l'apôtre, qui brille le premier de gloire 76. Par conséquent, je demande à Votre Altesse, lorsque l'occasion se présentera, de nous connaître dans votre lettre d'or sacrée 77. Après tout, je ne crois pas qu'elle vous soit cachée, dont le cœur doué est inspiré par le Seigneur, combien je vous aime. Il arrive parfois que ceux qui sont séparés par l’espace terrestre ou marin semblent clairement unis par la gloire du Christ. Car à ceux qui vous voient à peine devant eux, votre gentillesse se révèle par la rumeur. Léandre, évêque de votre Église de Séville, je confie au Christ avec tout le respect votre sainteté, car par lui votre faveur nous apparaît clairement. Et pendant que ce primate et moi parlons de votre vie, nous nous considérons comme des enfants dans vos bonnes actions. Je suis heureux d'entendre parler de votre santé, très honorable et très saint homme, et je demande votre prudence chrétienne, afin que nous et notre peuple, que nous gouvernons selon Dieu et qui sont rassemblés par le Christ en votre temps, vous confiiez souvent vos prières au Dieu commun, afin qu'avec leur aide entre les espaces séparés par la latitude céleste, l'acte d'amour de Dieu soit véritablement fortifié. Grégoire Récared, roi des Wisigoths Au très glorieux et très excellent fils de Rekared, roi des Goths et des Suèves, Grégoire, serviteur des serviteurs de Dieu. Je ne peux pas exprimer avec des mots, très excellent fils, combien j'admire votre travail, votre vie. Car, ayant entendu parler du nouveau miracle de vertu de nos jours, selon lequel avec l'aide de Votre Excellence 78 le peuple tout entier est prêt à se convertir de la fausse hérésie arienne à la foi correcte et persistante, je veux m'exclamer avec le prophète : « C'est le changement de la main droite du Très-Haut » 79 . Quel cœur, bien que semblable à une pierre, ne s'attendrirait pas immédiatement dans la glorification du Dieu Tout-Puissant et dans l'amour pour Votre Excellence, après avoir appris cette affaire ? J'avoue que je parle souvent de vos actes avec mes fils qui se tournent vers moi, et cela me fait plaisir d'admirer avec eux plusieurs fois. Ces actions me retournent aussi principalement contre moi-même dans la mesure où moi, paresseux et inutile, je me sclérose dans l'oisiveté inactive, pendant que les rois travaillent à réunir les âmes pour le bien de leur patrie céleste. Que dirai-je au juge à l'approche de cette terrible épreuve, si alors j'arrive avec rien là où Votre Excellence conduira des foules de fidèles, qu'il a récemment persuadés à la foi vraie et pleine de grâce par une prédication diligente et continue ? Mais pour moi, homme glorieux 80, ce don de Dieu est une grande consolation, car en toi j'aime l'œuvre sainte dont je suis moi-même privé, et quand je me réjouis avec une grande jubilation de tes actes, alors les actes qui sont les tiens par le travail accompli deviennent miens par mon amour. Ainsi, à propos de la conversion des Goths, compte tenu de votre œuvre et de notre joie, je voudrais m'exclamer avec les anges : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et sur la terre paix et bonne volonté envers les hommes » 81. Nous, je le crois, sommes davantage redevables à la grâce du Seigneur tout-puissant, car, même si nous n'agissons en aucune façon avec vous, nous nous réjouissons ensemble et devenons partenaires de votre œuvre 82. Quant au bienheureux Pierre, premier des apôtres, votre vie elle-même témoigne clairement à tous du plaisir avec lequel il a accepté les dons de Votre Excellence. Car il est écrit : « La prière du juste lui est agréable » 83. De même, au jugement de Dieu tout-puissant, on ne considère pas ce qui est donné, mais par qui cela est donné. C'est pourquoi il est écrit ici : « Et le Seigneur regarda Abel et son don, mais il ne respecta pas Caïn et son don » 84. Car, allant dire que le Seigneur avait du respect pour les dons, il nota d'abord soigneusement qu'il « avait du respect pour Abel », montrant ainsi clairement que ce n'est pas celui qui donne les dons qui est glorifié, mais les dons sont glorifiés par celui qui les donne. Ainsi, combien votre offrande mérite de la gratitude, vous l'avez montré lorsque, sur le point de présenter de l'or, vous avez présenté un cadeau composé des âmes d'un peuple soumis converti. Quant à ce que vous avez dit des abbés envoyés qui ont apporté votre offrande au bienheureux Apôtre Pierre et, épuisés par la force de la mer, sont revenus de leur voyage en Espagne, vos dons n'ont pas été perdus, mais sont arrivés plus tard. Le courage des messagers a été testé : s'ils pouvaient surmonter le danger qui les attendait avec un saint désir et ne pas perdre la force de leur esprit dans l'épuisement de la chair. Car un obstacle qui fait obstacle aux bonnes intentions est une épreuve de vertu et non une punition pour le vice. Qui ne sait quel miracle le bienheureux apôtre Paul est venu prêcher en Italie ? Et pourtant, en chemin, il fit naufrage 85, mais le navire du cœur resta indemne dans la tempête de la mer. De plus, je déclare que ce que j'ai appris du récit de mon fils bien-aimé, le prêtre Probyn, m'a incité à louer Dieu pour vos travaux, car lorsque Votre Excellence a publié un décret contre la trahison des Juifs, 86 ceux contre qui il était émis ont tenté de briser la droiture de votre esprit en offrant une somme d'argent. Votre Excellence l'a méprisé et, voulant plaire à la cour du Dieu tout-puissant, a préféré l'infaillibilité à l'or. A cette occasion, je me souviens de l'acte du roi David, à qui, lorsqu'il demandait de l'eau du puits de Bethléem, qui se trouvait au milieu de l'armée ennemie, des soldats serviables l'apportaient, il dit immédiatement : « Dieu m'interdit (Dieu. - Traduction de note) de boire le sang de ces gens. Après qu'il l'a versé et n'a pas voulu boire, il est écrit : « Il l'a versé au Seigneur » 87 . Si le roi armé a rejeté l'eau et l'a sacrifiée à Dieu, alors pouvons-nous imaginer quel genre de sacrifice a été fait au Dieu Tout-Puissant par le roi, qui, par amour pour lui, n'a pas rejeté l'eau, mais l'or ? Ainsi, très excellent fils, je peux affirmer avec certitude que tu as dédié à Dieu l'or que tu ne voulais pas posséder au mépris de Lui. Ces grandes œuvres doivent être dédiées à la gloire de Dieu Tout-Puissant. Mais en attendant, il y a les machinations de l'Ancien Ennemi (le diable. - Note. Trad.), contre lesquelles il faut se prémunir avec un zèle vigilant ; après tout, plus les dons qu'il remarque chez les gens sont précieux, plus il invente des pièges sophistiqués pour les obtenir. De même, les voleurs sur la route ne cherchent pas à voler les voyageurs qui voyagent à la légère, mais ceux qui transportent un vase d'or ou d'argent. Car la route est la vie réelle (mondaine, réelle. - Note.trans.). Et il faut que chacun se méfie des mauvais esprits d’autant que les dons qu’il porte sont grands. C'est pourquoi, à plus forte raison, Votre Excellence, dans le don reçu, consistant en la conversion des personnes soumises, doit-elle, de toutes ses forces, protéger d'abord l'humilité du cœur, puis la pureté du corps. Car il est écrit : « Celui qui s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera élevé » 88 ; en fait, il est évident que celui qui ne coupe pas son âme de la racine de l'humilité aime vraiment la grandeur. Car souvent un mauvais esprit, pour détruire le bien auquel il n'a pas pu résister au début, pénètre dans l'esprit de celui qui travaille après une tâche accomplie, et le détruit ainsi avec des pensées secrètes dans une sorte de louange à lui-même, de sorte que l'esprit trompé s'admire de la grandeur de ce qu'il a fait. Celui qui, dans une secrète arrogance, s'exalte dans ses pensées, perd la miséricorde de Celui qui a fait le don. C'est pourquoi il y a ce que dit la voix du prophète contre l'âme orgueilleuse : « Toi, ayant pris confiance en ta beauté, profitant de ta gloire, tu t'es livré à la débauche » 89. Car avoir confiance en l'âme en sa beauté signifie s'enorgueillir de soi-même et accomplir une action juste. Puis, en son nom, elle se livre à la dépravation, alors que dans ce qu'elle a fait de bien, elle ne s'est pas efforcée de louer grand le Créateur, mais a exigé la gloire de son nom. Ici encore le prophète écrit : « Qui surpassez-vous en beauté ? Descendez » 90. Car l'âme descend d'où elle est très belle, quand de la beauté de la vertu, avec l'aide de laquelle elle devrait s'élever devant Dieu, elle tombe de sa miséricorde à cause de son arrogance. Que devons-nous faire dans ce cas, lorsque le mauvais esprit, avec nous, annule tout le bien que nous avons fait pour l'exaltation de l'esprit, sinon de toujours faire appel au souvenir de nos atrocités, puisque ce que nous avons fait dans le péché, nous devons le reconnaître comme nôtre, et que l'abstinence du péché est le don d'un Dieu tout-puissant ? La pureté du corps doit également être préservée dans la poursuite des bonnes actions, puisque selon la voix de l'apôtre prédicateur : « L’église de Dieu est saint, et cette église, c'est vous » 91 . Et il est dit aussi : « Car telle est la volonté de Dieu, votre sanctification. »92 Et de quel genre de sanctification il parlait, il, montrant plus loin, ajouta : « afin que vous vous absteniez de la fornication ; afin que chacun de vous sache garder son vase dans la sainteté et l'honneur, et non dans la passion de la luxure. » En outre, le gouvernement même du royaume et des sujets doit être maintenu dans certaines limites, afin que le pouvoir ne submerge pas l'esprit. Car un royaume est bien gouverné lorsque le désir de la gloire du gouvernement ne domine pas l'esprit. Il faut également veiller à ne pas se laisser submerger par la colère, afin de ne pas faire tout ce que l'on veut à la hâte. La colère, même lorsque les coupables sont persécutés par des méfaits, ne doit pas diriger l'esprit comme un maître, mais doit se tenir derrière l'esprit en service, comme un esclave, pour apparaître devant les yeux seulement lorsqu'elle est ordonnée. Car si un jour il prend le dessus sur la raison, il considérera ce qu’il a fait sans pitié. A cette occasion il est écrit : « la colère de l'homme ne crée pas la justice de Dieu » 93. Et il est dit aussi : « Que chacun soit prompt à entendre, lent à parler, lent à se mettre en colère » 94. En même temps, je suis convaincu que vous surveillez tout cela sous les auspices de Dieu. Cependant, devant l'émergence d'une opportunité d'instruction, je me joins secrètement à vos bonnes actions, afin que ce que vous faites sans instruction, vous ne le fassiez plus seul lorsque le mentor vous rejoindra. Que Dieu Tout-Puissant vous protège dans toutes vos actions avec la main droite tendue du ciel et vous accorde le bien-être de votre vie présente et, après de nombreuses années, la joie éternelle. Nous vous avons envoyé du corps très sacré du bienheureux Apôtre Pierre, en signe de sa bénédiction, une petite clé qui contient le fer enfermé dans ses chaînes, afin que ce qui lui a attaché le cou dans son martyre vous libère de tous péchés. Nous avons également donné au messager des personnes présentes 95 une croix à vous remettre, à l'intérieur de laquelle se trouvent le bois de la Croix du Seigneur et les cheveux du bienheureux Jean-Baptiste. D'eux vous pourrez toujours recevoir la consolation de notre Sauveur grâce à l'intervention de son précurseur. À notre très vénérable époux, frère et co-évêque Léandre, nous avons envoyé le pallium du trône du bienheureux Apôtre Pierre, ce que nous devons faire en raison de l'ancienne coutume, de votre caractère, ainsi que de sa gentillesse et de son sérieux. Depuis longtemps déjà, Votre Excellence, qui m'est chère, par l'intermédiaire d'un certain jeune napolitain en visite, a pris soin de transmettre que j'avais écrit au très pieux empereur 97 pour qu'il recherche dans les archives 98 les accords qui avaient été conclus antérieurement entre le souverain Justinien de pieuse mémoire et la loi 99 de votre royaume, afin qu'il puisse apprendre d'eux ce qu'il s'est engagé à observer à votre égard. Mais deux choses m’en empêchent vraiment. La première est que les archives à l'époque du souverain Justinien de pieuse mémoire ont été si englouties dans un incendie soudain que presque aucun document de son époque n'a été conservé. L’autre est que vous ne pouvez le dire à personne : ils sont contre vous, et vous devez vous-même chercher des preuves et le faire pour moi et pour le bien commun 100. Par conséquent, j'exhorte Votre Excellence à organiser conformément à votre morale et à faire avec diligence tout ce qui sert le monde, afin que les temps de votre règne restent dans les mémoires avec de grands éloges après de nombreuses années. De plus, nous avons reçu des cadeaux de Votre Excellence - trente poupées, qui ont été offertes aux pauvres par l'Apôtre Pierre, et de toutes nos forces nous demandons dans nos prières que Celui dont vous avez généreusement couvert les pauvres de vêtements, devienne votre protecteur le terrible jour du Jugement. Le besoin d'un navire nous a obligés à ne pas envoyer notre homme à Votre Excellence, car il est impossible d'en trouver un qui puisse naviguer de ces côtes vers l'Espagne 101 . Gregory Claudius 102 en Espagne Au maître et fils Claude Grégoire, serviteur des serviteurs de Dieu. Puisque la bonne opinion brille comme si elle était ointe, le parfum de ta gloire, se répandant depuis l'Occident, a atteint ces lieux. En effet, saupoudré de son doux souffle, j'avoue que j'ai beaucoup aimé ce que je ne connaissais pas, et que je t'ai attiré au fond de mon cœur avec la main de l'amour ; et celui dont j'ai appris les bonnes actions, j'ai déjà consciemment aimé. Car il m'est familier par son grand zèle, mais il me reste inconnu par son apparence corporelle, et à son sujet, je peux sans aucun doute dire la vérité, je connais sa personne, mais pas sa maison 103. Après tout, un signe clair de vos mérites est que votre gloire semble indissolublement liée au remarquable roi des Goths, car puisque les bons sont toujours dégoûtés par les méchants, alors vous êtes sans aucun doute bon si vous êtes aimé des bons. C'est pourquoi, en envoyant les paroles prescrites du salut, je veux que vous accomplissiez ce que vous avez prévu, afin que s'accomplisse en vous l'alliance de Salomon, qui dit la vérité, qui dit : « Le chemin des justes est comme une lumière rayonnante, qui éclaire de plus en plus jusqu'au plein jour » 104. Maintenant, alors que la lumière de la vérité brille pour nous, lorsque la douceur du Royaume des Cieux s’est ouverte à l’esprit des hommes, le jour est déjà venu, mais il n’est pas complet. Car cela sera alors complet lorsque rien ne restera dans notre esprit de la nuit du péché. Vous brillez jusqu'au jour plein, de sorte que jusqu'à ce que la patrie éternelle apparaisse, les bénédictions ici augmenteront, car à l'avenir, une fois récompensé, le fruit du travail sera autant plus grand que le zèle pour le travail le sera maintenant. De plus, nous confions à ta gloire notre fils bien-aimé, Kyriakos 105, abbé du monastère, afin qu'après avoir accompli la mission qui lui a été confiée, aucun obstacle à son retour ne soit retenu. Que Dieu Tout-Puissant vous garde au ciel sous sa droite et maintenant glorieux parmi les hommes, et qu'il vous honore après de nombreuses années de rejoindre l'armée des anges. Grégoire au défenseur 106 Jean, se rendant en Espagne au nom du Seigneur Rappel qu'il faut penser au défenseur Ioann Avant tout, il faut rechercher la personnalité du prêtre de notre frère bien-aimé et co-évêque Januarius, si la situation est réellement telle qu'elle apparaît dans la revendication de ce même évêque ; sinon, que cet ancien 107 soit rétabli dans l'Église et dans sa fonction par tous les moyens nécessaires. S'il est dit qu'une affaire a été formulée contre lui ou a été prouvée, alors en sa présence et pour défendre l'exposé de son point de vue, il faut examiner soigneusement l'origine de l'affaire et la fiabilité des preuves, afin que vous puissiez ainsi déterminer s'il doit encore être maintenu en exil ou doit effectivement être rétabli dans l'Église et dans sa fonction. En ce qui concerne la personnalité dudit évêque, il convient de décider que si une enquête a été menée et qu'il a été prouvé qu'il n'y a aucun crime contre lui pour lequel l'exil ou la destitution soit approprié, que soit privé du rang épiscopal et démis de toutes les fonctions ecclésiastiques l'évêque qui, de son vivant, a osé être ordonné dans son diocèse de manière incorrecte et contre les chanoines. Il faut le remettre à notre bien-aimé Januarius, notre frère et co-évêque, afin qu'il le garde sous bonne garde, ou qu'il nous le remette au moins de toutes les manières possibles. Que les évêques qui l'ont ordonné ou ne se sont pas opposés à son ordination se repentent dans le monastère pendant six mois sans la communion secrète du corps et du sang du Seigneur, et que ledit Januarius soit restauré par tous les moyens à sa place et à sa position. Si la menace de mort pèse sur ceux qui sont privés du sacrement, qu'on ne leur refuse pas la bénédiction de la dernière communion. Si les évêques, de leur plein gré, confessent la condamnation ou la destitution prématurée dudit évêque et qu'ils ont conspiré et agi ainsi par crainte du juge, 108 leur mandat doit être raccourci et le degré de repentance doit être adouci. Si celui qui aspirait à sa place a quitté ce monde et a été nommé par un autre, alors que la charge d'évêque lui soit interdite seulement dans ce diocèse, de sorte que s'il est élu, qu'il devienne évêque d'un autre diocèse où il n'y a pas de prêtre, et que personne ne revienne jamais à l'Église de Malaga, puisque sa culpabilité semble être moindre parce qu'il a pris la place non du vivant, mais du défunt. Le glorieux Komitiol 109 est condamné à retourner auprès de cet évêque et à payer tout ce que ledit évêque, ayant prêté serment, a déclaré perdu à cause de sa cruauté, ou de sa persécution, ou dans lequel il a subi un dommage. S'il arrive que la prétention dudit évêque contient quelque chose de différent, alors l'affaire doit être soigneusement étudiée et, lorsque la vérité est découverte, elle doit être jugée avec la crainte de Dieu et de la manière requise par l'ordre de la justice. Puisque Mgr Stephen prétend qu'il a été accusé de quelque chose de fictif par haine à son égard et dans une fausse affaire et qu'il a été condamné parce que tout ne s'est pas déroulé dans le bon ordre, mais injustement, il doit d'abord vérifier soigneusement si le procès s'est déroulé dans l'ordre établi et si les accusateurs et les témoins étaient des personnes différentes. Ensuite, nous devons considérer la nature de l'affaire - si elle mérite l'exil ou la défrocation et si les preuves contre lui ont été lues sous serment en sa présence, si elles ont été écrites et s'il avait la liberté de répondre et de se défendre. Mais la personnalité des accusateurs et des témoins doit également faire l’objet d’une enquête approfondie : quel genre de caractère ils sont ou quelle opinion ils ont ; s'ils étaient pauvres et n'avaient pas accidentellement eu de l'inimitié contre l'évêque susmentionné ; s'ils ont témoigné sur la base de ouï-dire, ou s'ils ont sans aucun doute témoigné de ce qu'ils savaient par eux-mêmes ; et si le jugement a été enregistré et le verdict prononcé en présence des deux parties. Si cela a été fait sans formalités et qu'il n'est pas prouvé que l'affaire soit compatible avec l'exil ou la défrocation, qu'il soit réintégré dans son diocèse par tous les moyens nécessaires. Ceux qui l'auraient condamné contre la crainte de Dieu et contre l'établissement des canons devraient être excommuniés de l'Église et envoyés dans un monastère pendant six mois pour accomplir leur repentance, mais de telle manière que, si l'un d'entre eux était touché par le danger d'approcher la mort, il lui serait refusé la bénédiction de la dernière communion. Celui qui, de son vivant, a conquis sa place avec audace, qu'il soit démis de toutes les fonctions ecclésiales et remis au frère bien-aimé susmentionné et à notre co-évêque, afin qu'il nous l'envoie ou le garde sous sa garde. Les évêques qui ont osé l'ordonner ou qui ont accepté l'ordination blasphématoire, également privés du sacrement, devraient être envoyés dans un monastère pendant six mois pour accomplir leur repentance. Si les évêques, de leur plein gré, admettent qu'ils étaient d'accord avec la condamnation dudit Etienne et sa destitution par crainte du juge, alors le délai de repentance et sa sévérité devraient être réduits. Si celui qui a pris la place d'Étienne mentionné ci-dessus décède subitement et qu'un autre évêque soit ordonné à sa place, il en sera de même pour lui, comme nous l'avons dit plus haut dans le cas de notre frère et co-évêque Januarius. Si soudainement l'une des accusations portées contre ledit évêque Étienne était prouvée, mais qu'une autre ne pouvait pas du tout être expliquée, tout devrait être réfléchi avec soin, si les dispositions se sont révélées plus faciles ou nettement plus difficiles, afin que vous appreniez de là comment vous devez tirer votre conclusion. L'illustre Komitiol, s'il s'avère que ledit évêque est innocent, qu'il restitue sans délai tout ce qu'il a pris sur ses affaires ou sur les biens de son église. Mais tout ce pour lequel ledit évêque, ayant juré, indique avoir subi un dommage ou l'avoir perdu à cause de persécutions ou de violences, sera également restitué et payé par ledit glorieux Komitiol. S'il est établi que l'évêque susmentionné - à Dieu ne plaise ! - est coupable, pour qu'il devienne clair qu'il a été privé de sa dignité tout à fait raisonnablement, alors que cette privation soit confirmée, et tous ses biens, dont on sait qu'ils ont été volés, qu'il soit restitué au diocèse, afin que l'offense de la personne ne cause pas de préjudice à l'Église. Si, comme on dit, Komitiol meurt, que son successeur, sans aucune concession, lui rende ce qu'il s'est injustement approprié. Gregory à John partant pour l'Espagne Au nom du Seigneur. Sous l'empereur, l'année de l'accusation et le jour même. Celui qui est chargé de la fonction d'interrogateur doit faire preuve en tout d'une conscience si pure et si intacte que, à cause de ce qu'il a condamné chez d'autres, il n'encourra pas de punition lors du Jugement dans l'éternité. Ainsi, lorsque moi, défenseur Jean, au nom de mon très saint, bienheureux et apostolique maître, le pape Grégoire, j'étais enquêteur dans un procès entre l'évêque de Malaga Januarius et celui-ci et ces évêques, j'ai dû, après avoir mené une enquête interne, examiner le cas dudit Januarius et en détail, étape par étape, établir la vérité : était-il vraiment, comme il l'affirme dans sa réclamation, qu'il ait été expulsé de force de l'église par des personnes du plus illustre Komitiol et le clergé envoyé par les évêques mentionnés ci-dessus. Et les deux parties ont lancé de nombreuses accusations l'une contre l'autre (comme en témoignent leurs actes), et lorsqu'elles sont arrivées à la conclusion de l'affaire et à sa fin, elles ont exigé que je juge ce que j'avais appris. Ainsi, après avoir relu attentivement tous les éléments de l'affaire et appris la vérité grâce à une enquête approfondie, je n'ai trouvé aucune culpabilité de la part du Januarius susmentionné digne d'être puni par l'exil et la défrocation, mais, au contraire, j'ai découvert qu'il avait été expulsé de force de l'église. Et bien que la sévérité des lois doive punir sévèrement ce genre d'insouciance, moi, après avoir adouci la force des lois avec une douceur sacerdotale par la médiation des saints Évangiles, avec qui j'ai été dès le début un enquêteur en cette matière, je prononce le verdict : tout ce qui a été décrété contre lui, même s'il n'a aucune force légale, mais je déclare tout cela invalide et injuste, ainsi que les évêques mentionnés ci-dessus, qui, ayant rejeté la réflexion due aux prêtres, injustement et sans connaître le peur de Dieu, ils se sont tournés vers une condamnation infondée de leur frère, le condamnant, je décrète et lui ordonne d'être emprisonné dans un monastère pendant un certain temps pour accomplir sa repentance. Et celui qui, contrairement aux décrets des très saints canons, a osé prendre frivolement la place du très saint Januaire susmentionné, je décrète, après l'avoir également condamné, de le priver du rang sacerdotal et de toute autre position ecclésiale, afin qu'il perde ce qu'il a acquis par de mauvais moyens, et ne revienne pas au rang qu'il occupait auparavant, n'en étant pas digne. Concernant le très saint évêque Januarius, souvent mentionné, je décrète que lui, privé de sa place, soit rendu avec l'aide de Dieu et restauré par tous les moyens au statut d'évêque. Gregory au Defensor John, à destination de l'Espagne En ce qui concerne la personnalité du prêtre, il faut tenir compte de ce qui suit : s'il avait eu un litige, celui-ci n'aurait été examiné par personne, mais son évêque aurait dû intervenir, comme le dit clairement la constitution Novella 110, qui traite des évêques, du clergé et des moines les plus sacrés, les plus aimés de Dieu et les plus vénérables : « Empereur Justinien, éternel Auguste - au très glorieux Pierre, préfet du prétoire. Chapitre III. Si quelqu'un en a En cas de litige contre un ecclésiastique, un moine, une diaconesse, un monastère ou un monastère, qu'il en fasse rapport d'abord à l'évêque le plus sacré, dans la juridiction duquel chacun d'eux se trouve ; et qu'il règle ensuite l'affaire entre elles. Et si chacune des parties est satisfaite de la décision prise, Nous ordonnons, par l'intermédiaire du juge local, de déclarer cette affaire terminée... » 111 et ainsi de suite. Et il n'y a pas lieu d'objecter qu'ils parlent du clergé, c'est-à-dire du clergé, et non des anciens ; il faut comprendre que plus haut dans la même constitution au chapitre LI on peut lire que le mot « clergé » désigne aussi les prêtres et les diacres. Les paroles de la loi sont les suivantes : « Prêtres, diacres, lecteurs et chanteurs, que nous appelons tous clercs... » 112 et ainsi de suite. En ce qui concerne la personnalité de Mgr Januarius, il faut savoir qu'il a été traité bassement et illégalement lorsqu'il a été expulsé de force de l'église, de sorte que si jamais un évêque dans l'église subit une autre insulte de la part de quelqu'un, que la loi punisse le coupable de la peine capitale et donne le droit à quiconque de porter plainte contre lui, comme s'il était coupable de lèse-majesté 113, comme le stipulent un certain nombre de lois de la onzième constitution du troisième titre du premier livre du Code 114. : "Empereurs Arcadius et Honorius Augusta à Théodore, préfet du prétoire. Si quelqu'un commet un sacrilège de telle sorte qu'en pénétrant par effraction dans une église catholique, il inflige une quelconque insulte aux prêtres, aux servants d'autel ou au rite et au lieu lui-même, que le gouverneur de la province se charge de l'analyse de ce qui s'est passé; et qu'il sache au gouverneur de la province qu'il doit prononcer la peine de mort contre les accusés reconnus coupables ou avoués pour avoir insulté les prêtres et les ministres de l'Église catholique. L'église, ainsi que le lieu lui-même et le rite divin »115. Et plus loin : « Et que chacun approuve que les insultes cruelles infligées aux prêtres ou aux ministres soient poursuivies comme un crime public et que leurs coupables méritent une punition appropriée... » et ainsi de suite. "Donné le sixième jour avant les calendes de mai à Milan et dans le quatrième consulat d'Honorius Auguste et (premier. - Note trad.) Eutychien." Dans le même livre du titre XII de la II constitution : "Empereurs Honorius et Théodose Auguste à Jovius, préfet du prétoire. Par une injonction pleine de foi et pieuse, nous déclarons que personne n'est autorisé à expulser ceux qui cherchent refuge dans les murs inviolables de l'église, avec une telle exigence que si quelqu'un ose aller à l'encontre de cette loi, il saura qu'il sera accusé de lèse-majesté. Donné sur les calendriers d'avril au septième consulat d'Honorius et le troisième de Théodose" 116. Dans la VIe constitution du même titre : "Empereur Léon Auguste d'Érythrée, préfet du prétoire. Par cette loi, qui est en vigueur partout, à l'exception de la ville impériale, où, par la faveur de Dieu, Nous résidons et, comme c'est l'usage, rendons immédiatement des décisions dans des cas individuels et des personnes lorsque Nous sommes sollicités, Nous décrétons que nul qui cherche refuge, quel que soit son statut, ne soit repoussé, chassé et expulsé des murs inviolables de l'Église orthodoxe. Juste en dessous : "Ceux qui osent entreprendre cela, ou le faire, ou empiéter sur cela par une simple pensée ou action, qu'ils soient punis du châtiment le plus élevé et final. Ainsi, Nous ne tolérerons pas que quiconque soit expulsé et expulsé des lieux et des limites concernant lesquels il y a des prescriptions des lois antérieures, et que dans les églises mêmes qui sont en cours de réparation, quiconque soit gardé et détenu de telle manière qu'il ait besoin de nourriture, de vêtements ou de repos..." et ainsi de suite. « Donné à la veille des calendes de mars à Constantinople lors du troisième consulat de Léon Auguste. » En ce qui concerne la personnalité d'Étienne, il faut tenir compte du fait qu'il n'aurait pas dû être traduit en justice contre sa volonté et jugé par le conseil des évêques de quelqu'un d'autre 118, selon la constitution de Novella susmentionnée, qui traite des évêques. Après tout, il y est dit : « Mais Nous, par notre décret impérial, ne permettons pas, dans aucune affaire patrimoniale ou pénale, que l'évêque soit livré et traduit devant un juge civil ou militaire sans son désir, et le juge qui ose donner un tel ordre oralement ou par écrit, le privant d'un ceinturon d'épée 119, Nous ordonnons de payer une amende de XX francs d'or à l'église dont l'évêque a été condamné à être livré et amené ; l'interprète, immédiatement après avoir été privé du ceinturon d'épée et puni avec des fouets, qu'il soit envoyé en exil" 120. Et un peu plus loin : « Si un ecclésiastique ou quelqu'un d'autre porte plainte contre l'évêque sur quelque sujet que ce soit, qu'elle soit examinée par son très saint métropolite conformément aux saintes règles et à nos lois. Et si quelqu’un s’oppose à cette décision, qu’il en soit référé à l’archevêque ou au patriarche de son diocèse, et il y mettra fin, selon les lois et les canons. » Si l’on dit à cela qu’il n’avait ni métropolite ni patriarche, il faut répondre qu’alors l’affaire aurait dû être entendue et réglée par le siège apostolique, qui est le chef de toutes les Églises, car, comme vous le savez, c’est ce que demandait ledit évêque, qui a reçu un conseil d’évêques étrangers complètement partiaux. Et le fait qu'une sentence prononcée non par son juge n'a aucune force est démontré par une lecture plus approfondie du septième livre, titre XLVIII, quatrième constitution : « Les empereurs Gratien, Valentinien et Théodose Auguste au vicaire Potitus. Dans les affaires privées, qu'on observe le même ordre, c'est-à-dire qu'aucun des justiciables ne soit lié par un verdict prononcé par un autre que son juge. Donné le onzième jour avant les calendes d'octobre à Rome au consulat d'Ausone et d'Olybrius" 121. Et ce que ses esclaves ont dit à son sujet, l'accusant, n'a pas du tout besoin d'être écouté, et cela ressort clairement de la constitution du Code au neuvième livre, premier titre et XX constitution : "Empereurs Arcadius et Honorius Augusta Eutychian, préfet du prétoire. Si l'un des serviteurs ou esclaves d'une maison devient un informateur ou un accusateur de tout crime, empiétant sur l'honneur, la vie ou la propriété de celui au service ou au pouvoir duquel il est, alors avant la présentation des preuves, avant l'instruction judiciaire, à la présentation même du crime et de l'accusation, qu'il soit d'abord frappé d'une épée punitive, car il convient de faire taire la voix qui apporte la destruction plutôt que de l'écouter. Cependant, nous faisons une exception pour la loi de lèse-majesté donnée le sixième jour avant les ides de novembre à Constantinople au consulat des Césars » 122. S’ils disent qu’il a été accusé exactement de ce qui concerne la loi de lèse-majesté, il ne faudrait pas le croire si sa vie et sa façon de penser n’étaient pas telles auparavant, comme on peut le lire au livre XLVIII, dans le titre de la loi de lèse-majesté de Jules, au septième paragraphe du Digest 123 : « Modestin, XII livre de Pandect ». Un peu plus loin : "Cependant, ce crime doit être compris par les juges non pas comme une occasion de montrer du respect à la grandeur du dirigeant, mais en vérité. Car il est nécessaire de rechercher de quel genre de personne il s'agit, si elle aurait pu le commettre, si elle l'a déjà commis ou envisageait de le faire" 124. Et si ce que dit ce même évêque, selon lequel en son absence des témoins de basse naissance ont été invités, s'avère vrai, alors il faut comprendre que tout cela n'a aucune force légale, selon la constitution de Novel, qui parle des témoins (chapitre XVI) : « Nous avons appris aussi qu'il arrive souvent que certaines personnes, se tournant et portant plainte soit aux défenseurs locaux, soit aux juges les plus sereins des provinces, ou même, en l'occurrence, au plus serein maître du recensement, ceux qui ont souffert d'un acte illégal, ont subi une autre injustice ou ont été condamnés, veulent faire venir des témoins, afin que plus tard on ne prétende pas que l'affaire a été présentée par une seule partie, puis que l'autre, comparaissant dans la même ville où les preuves sont présentées, à l'invitation du juge ou du défenseur, vienne écouter les témoins. S'il ne veut pas venir, mais considère avec mépris que les preuves de l'autre partie contre lui ne valent rien, alors Nous décrétons que ces certificats seront valables comme s'ils n'étaient pas délivrés par une partie, mais établis en sa présence. S'il néglige cela et ne veut pas venir écouter ce qui est dit, bien que cela soit fait publiquement, ou s'il ne peut pas venir en raison d'une nécessité urgente, alors que tout se passe comme s'il était venu ; et qu'il ne tire aucun bénéfice de son mépris, mais les preuves seront examinées comme en présence des deux parties" 126. C’est ainsi qu’il faut toujours inciter l’ennemi à venir écouter les témoins. Et puisque cela n’a pas été fait, il faut que ce qui a été fait contrairement aux lois n’ait pas force. Le type de témoins et la façon de penser qui devraient être autorisés à témoigner sont décrits dans de nombreuses lois connues de presque tout le monde ; Ils décident également qu'il ne faut pas croire les témoins de basse naissance sans les soumettre à des châtiments corporels. Et quant au fait qu'ils disent qu'il n'est pas nécessaire de prendre une décision écrite, vous devriez lire le titre XLIIII du septième livre, constitution III, que le verdict doit être rendu par écrit 127 ; après tout, il prévoit, entre autres choses, qu'une sentence annoncée mais non écrite ne mérite même pas le nom de sentence. Traduction basée sur la publication : S. Gregorii Magni Registrum epistolarum/Ed. Dag Norberg. T.1-2. Turnholti : Brepols, 1982 Corpus Christianorum. Ser Latina. Vol.190A). Certaines lettres relatives directement à l'Espagne manquent dans cette édition ; ils sont traduits d'après la publication : Gregorii I parae Registrum epistolarum // MGH : Epist.T.1–2. Berolini, 1891-1899. La numérotation est basée sur l'édition de 1982 ; en cas de divergences, la numérotation selon l'édition allemande de 1891–1899 est indiquée entre parenthèses. Voir : Batiffol P. Saint Grégoire te Grand. Paris, 1931. P.14-16 ; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Toutes les origines du Moyen-Orient. Rome, 2004. P.21-25. Voir : Ukolova V.I. Patrimoine antique et culture du haut Moyen Âge (fin VIIe – début VIIe siècle). M. 2010. pp. 178-179 ; Markus R.A. Gregorio Magno et son monde. Milan, 2001. P.41-42. Hermenegild, le fils du roi wisigoth Leovigild (568-586), s'est rebellé contre son père (probablement à l'instigation de sa mère, la reine Gosvinta), et plus tard, afin d'obtenir le soutien des chrétiens orthodoxes des régions du sud de l'Espagne, il a été influencé par son épouse (la princesse franque chrétienne orthodoxe Ingunda), ainsi que par Léandre, évêque de Séville, et l'abbé Eulogius de Servitania. christianisme orthodoxe. Voir, par exemple : Olaizola J.L. Hermenegildo, principe y märtir. La conversion des Visigodos au catolicisme. Madrid : Palabra, 2010. Sur la participation de Leandro, voir : Castellanos 5. Los godos y la cruz. Recaredo et l'unité d'Espagne. Madrid, 2007. P.124-129. Cm. : Ukolova V.I. Patrimoine antique et culture du haut Moyen Âge (fin Ve - début VIIe siècle). P.179 ; ßaf/ffo/P.Op.cit.P.40-41 ; Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina//Estudios en homenaje a don Claudio Sanchez Albornoz en sus 90 ans. Buenos Aires, 1983.T.I. P.331-332 ; Evans G.R. La pensée de Grégoire le Grand. Cambridge, 1988. P.3–6. Cm. : Martyn J.R.C. Grégoire et Léandre : Une analyse de l'amitié particulière entre le pape Grégoire le Grand et Léandre, archevêque de Séville. Cambridge, 2013. Cm. : Markus R.A. Gregorio Magno et son monde. Milan, 2001. P.115-124. Voir : Markus R.A. Les Pères latins//Histoire de la pensée politique de Cambridge/éd. J.Burns. Cambridge, 2008. P.116-122 ; Markus R.A. Gregorio Magno et son monde. P.97-101 ; Shkarenkov P.P. Empire et pouvoir royal dans le concept de l'ordre mondial chrétien de Grégoire le Grand //Empires et États ethnonationaux en Europe occidentale au Moyen Âge et au début des temps modernes. M. 2011. pp. 386-389. Léandre, évêque de Séville (540-600). La vie de Léandre est connue grâce à son jeune frère Isidore, qui a laissé sa biographie dans son « Livre des hommes célèbres ». Isidore rapporte qu'il est né dans la province de Carthagène dans une famille hispano-romaine (Isid. De viris i 11.28). Après la conquête byzantine de Carthagène en 554, le père de Léandre Sévérien et sa maison (nous connaissons la sœur de Léandre et Isidore, Florentine et un autre frère Fulgentia) émigrèrent à Séville (ou y furent exilés). À Séville, Léandre choisit le ministère monastique, puis devient évêque de la province de Betica (578/579), devenant célèbre pour son éloquence, son érudition et son style de vie pieux. Selon Isidore, son adhésion au Symbole de Nicée-Chalcédonien, ainsi que ses sermons éloquents, ont poussé Léandre à fuir vers Constantinople pendant la persécution de Léovigil. Il n'est cependant pas exclu, comme mentionné ci-dessus, que Léandre ait été envoyé en exil pour avoir soutenu le rebelle Hermenegild (Greg.Magn.Moral, dans lob.1.1 : « Dudum te.frater beatissime, in Constantinopolitana urbe cognoscens, cum me illic sedis apostolicae responsa constringerent, et te illuc injuncta pro causis fidei Visigothorum legoto perduxisset..." ou, au contraire, il se rendit volontairement à Byzance pendant la rébellion pour s'assurer le soutien de l'empereur, mais Isidore choisit de ne pas le mentionner (voir : Goubert P. Byzance et l'Espagne wisigothique (554-771) // Etudes byzantines.T.2 : 1944. P.26-29 ; Vallejo GMs M. Hispania yBizancio. Una relacion desconocida. Madrid, 2012. P. 249-251). Il est impossible de déterminer exactement combien de temps Léandre a passé à Byzance, mais on sait avec certitude que c'est là qu'il a rencontré et s'est lié d'amitié avec le futur pape Grégoire le Grand. Selon Isidore, ce fut nul autre que Léandre qui inspira Grégoire pour écrire sa célèbre « Morale sur le livre de Job ». L'amitié avec le pape Grégoire a joué un rôle important dans le fait que Léandre, de retour de Constantinople, est devenu l'un des évêques les plus respectés et faisant autorité du royaume de Tolède. Son véritable triomphe fut sa participation aux travaux du Troisième Concile historique de Tolède en 589. À la fin de ce concile, il prononça un sermon solennel et loua la conversion des Goths. Cela indique que l'autorité de Léandre de Séville était extrêmement élevée. De toutes les œuvres de Léandre (sans compter le sermon prononcé au Troisième Concile de Tolède), seul le « Livre sur l'éducation des vierges et le mépris du monde » (San Leandro. San Isidoro. San Fructuoso. Reglas monästicas de la Espana visigoda/Ed. por J. Campos Ruiz//Santos Padres Espaiioles.T.2. Madrid : Biblioteca de autores cristianos, 1971. P. 9-12.). « Le Livre de l’éducation des vierges et du mépris du monde » fut écrit vers 580, peu avant le départ de Léandre pour Constantinople. Il est dédié à sa sœur Florentina qui, à la suite de son frère, décida de se consacrer à Dieu et d'aller dans un monastère. De plus, selon Isidore, Léandre serait l'auteur de deux traités anti-ariens. Enfin, selon Isidore, son frère a beaucoup fait pour le rite liturgique. Pour plus de détails, voir : Sejoirepe P. Le dernier père de l'église. Saint Isidore de 5еѵі11е. Son rôle dans L'histoire du droit canonique. Paris, 1929. P.17-19 ; Fontaine J. Qui une chasse de Carthaginoise et les siens ? Observations sur l'histoire familiale d'Isidore de Séville // Fontaine J. Tradition et actualité chez Isidore de Séville. L. : Réimpressions Variorum, 1988. P.549-400 ; Cazier P. Isidore de 5еѵі11е et la naissance de l’Espagne catholique. Paris, 1994. P. 29-57 ; Martyn J.R.C. Grégoire et Léandre : Une analyse de l'amitié particulière entre le pape Grégoire le Grand et Léandre, archevêque de Séville. Cambridge, 2015. Le pluriel est associé à la division de l'Espagne en provinces, conservée dans la mémoire des contemporains, qui existait à l'époque de l'empire. Cette même division constituait la base de la structure territoriale de l'Église wisigothique. Il est à noter que Grégoire appelle Léandre l'évêque non seulement de Séville, mais de toute l'Espagne en général, le reconnaissant ainsi comme le chef de l'Église du royaume wisigoth. Dans la version originale uestra reuerentia. La métaphore de l’Église comme navire agité par les tempêtes de la vie est typique de la littérature chrétienne. Voir par exemple : Ambros. Méd. Énar. dans les Psaumes. XL.30 ; Août Serm. 75. Les planches pourries se fissurent – une allégorie du dernier espoir qui s’effondre. Selon la tradition, Grégoire était tellement opposé à son élection au trône papal qu'il a même écrit une lettre à l'empereur de Maurice pour lui demander de lui interdire de prendre ses fonctions. Lorsque l'empereur refusa de s'immiscer de manière aussi grossière dans les affaires de l'Église romaine, Grégoire s'enfuit de la ville et se cacha longtemps dans la forêt jusqu'à ce qu'il soit découvert et invité à prendre le siège romain. Voir : Ukolova V.I. Patrimoine antique et culture du haut Moyen Âge (fin Ve – milieu VIIe siècle). pp. 179-181. Dans ce contexte, la foi catholique désigne l'enseignement formulé lors des conciles œcuméniques. Ses principaux principes sont exprimés dans le Credo de Nicée-Constantinople. Dans ce contexte, la foi catholique s'oppose à la foi arienne. Le roi Rekared du royaume de Tolède renonça à l'arianisme et adopta le christianisme orthodoxe en 587. Contre Léandre, qui a contribué au baptême de Recared, et ainsi à la victoire de la religion orthodoxe. Traduction: civis. Le sens principal est « citoyen », c'est-à-dire membre du collectif civil de la politique. Peut-être l’accent a-t-il été mis sur le terme « citoyen » parce que des vestiges de la structure de la polis subsistaient encore. Dans ce contexte, nous préférons cependant traduire le mot par « sujet », car la variante « citoyen du royaume » semble vulnérable du point de vue du style. En conséquence, les évêques du royaume de Tolède n'ont jamais reçu le texte intégral des Moralia du vivant de Grégoire, au milieu du VIIe siècle. autant qu’on puisse en juger d’après les sources, la copie de Léandre a également été perdue. Ayant appris cela, le roi Hindasvint envoya Taion de Saragosse à Rome, où il trouva et copia les « Moralia ». Pour plus de détails, voir Braulio Epist.42 ; Taionis ep.ad Eugenium Toletanum; Cont.Hisp.28. Licinien est l'évêque de Carthagène (mort en 602), la capitale des possessions byzantines sur le territoire de la péninsule ibérique (jusqu'en 621). Selon Isidore de Séville, Licinien était l'auteur de plusieurs lettres importantes, dans lesquelles il était notamment question du rite du baptême. Licinien mourut à Constantinople dans des circonstances mystérieuses. Isidore crut avoir été empoisonné. Voir : Isid. De viris ill.29; Sánchez Ferra A.I. Les aspects de la culture du siècle VI dans la péninsule du Sureste suivent l'œuvre de Liziniano//Anticüedad et Christianismo. 12.1995. P.269-374 ; Iranzo Abellan S. Las cartas de Liziniano de Cartagena (CPL 1097) // Congresso Hispanico de Latin Medieval : Barselona, ​​​​7-10 septembre 2009. Estudios de Latin Medieval Hispanico. 2011. P.61-70 ; Vallejo Girves M. Hispania et Bizancio. Une relaxation déconcentrée. P.299-304. Cette lettre est absente de l'édition de 1982 ; traduit de l'édition 1891-1899. « La Règle pastorale » (ou « Du ministère pastoral », « Regulae Pastotalis ») est l'une des œuvres les plus célèbres de Grégoire, dans laquelle il peint l'image d'un prêtre idéal. Il s'agit de l'un des principaux ouvrages d'Ambroise de Milan, « Des devoirs du clergé » (De officiis ministrorum). Épouser. Eccl. 1:2 : « Vanité des vanités, dit l'Ecclésiaste, vanité des vanités, tout est vanité ! » ; Eccl.1:14 : « Vanité des vanités », dit l'Ecclésiaste, « vanité des vanités, tout est vanité ! » ; Ecclésiaste 2 :11 : « Et voici, tout n’est que vanité et vexation de l’esprit, et il n’y a aucun profit sous le soleil ! » Étymologie correcte. Cp. Ernout A. MeiUet A. Dictionnaire étymologique de la langue latine. Paris, 1959. P.306. Cela fait référence au ministère pastoral. Cm. : août De civ. Dei.XIX. 19 avec des divergences mineures (Licinien ne fournit pas d'analyse détaillée de l'étymologie du mot « episcopus » contenu dans Augustin). Voir aussi : Aurelius Augustine. À propos de la Cité de Dieu / trans. Académie théologique de Kiev. Minsk, 2000. Cm. : Greg. Naz. Apologétique. Il s'agit des auteurs chrétiens des Ier et IIe siècles. dont la plupart connaissaient personnellement les apôtres (Clément de Rome, Timothée d'Éphèse, Polycarpe de Smyrne, etc.). Grégoire a écrit à ce sujet dans le premier chapitre de la « Règle pastorale » Cm. : Greg. Magné. Rég. passé. 1.1. Cp. création du Quatrième Concile de Tolède en 653 Conc.Tolet. IV (a.655). Peut. 25 : « Sciant igitur sacerdotes scripturas sanctas et canones… ». CP. : Greg. Magné. Reg.passé. 111.27. Les idées de Grégoire ont été enregistrées législativement auprès de la Reine de Tolède. Ainsi, les participants du IVe Concile de Tolède en 653, présidé par Isidore de Séville, interdisèrent d'ordonner une personne remariée, ainsi qu'une personne mariée à une veuve ou divorcée, au rang d'évêque. Cm. : Cône.Tolet. IV (a.655). Can.19 De ördinatione episcopöruiv : « ...qui non promoveantur ad sacerdotium ex regulis canonum necesario credimus inserendum : id est...qui secundae uxoris coniunctionem sortiti sunt aut numerosa coniugia fréquentarunt, qui viduam vel marito relictam duxerunt aut corruptarum mariti fuerunt, qui concubinas ad la fornication est habuerunt…“. L'idéal de l'évêque a été décrit dans la lettre à Timothée (cf. 1 Tim. 5 : 1-7). Plus tard, ce message constitua la base des canons du Quatrième Concile de Tolède en 635, consacré aux devoirs d'un évêque. Comme il ressort de la lettre de Licinien qu’en Espagne il y avait très peu de personnes non seulement instruites, mais même de ceux qui savaient lire, les gens apprirent les principes fondamentaux de la foi grâce au sermon du prêtre. Apparemment, la formation des prêtres se faisait également oralement. Cela signifie Constantinople. Par « ces livres », on entend « la morale du livre de Job ». Origène (mort en 254) philosophe chrétien, théologien, auteur du terme « Dieu-homme ». Les enseignements d'Origène, en particulier, contenaient l'idée de la préexistence des âmes ; Plus tard, Origène lui-même et son enseignement furent condamnés lors du cinquième concile œcuménique en 555. Hilaire a compilé un commentaire sur le livre de Job, qui était essentiellement une traduction de l'ouvrage correspondant d'Origène, du moins comme le prétendait Jérôme de Stridon (cp. Hier. De viris ill. 100). Cette œuvre n'a pas survécu. Autrement dit, les exiguitati de Licinien contrastent avec la béatitude de Grégoire. Dans l’original, viscères signifie littéralement « intérieur, entrailles ». Allusion à Ps.83:68. Dans la traduction synodale, il n'y a pas une telle phrase, il est dit : « Bienheureux l'homme dont la force est en Toi et dont le cœur a des chemins dirigés vers Toi, passant par la vallée du deuil, ils y ouvrent des sources et la pluie la couvre de bénédiction. Dans l'original, un jeu de mots : tabula désigne à la fois la lettre attendue de Léandre à Grégoire, et le tableau, grâce auquel il sera sauvé d'un naufrage. Ainsi, Grégory veut montrer que la lettre de Léandre lui servira de support. Manteau d'évêque Pallium (pallium) (voir : Isid. Etym. ХІХ.26.1). L'envoi du pallium est un signe de la faveur particulière de Grégoire ; peut-être un signe que Léandre est devenu vicaire du pape en Espagne (voir : Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina//Estudios en homenaje a don Claudio Sänchez Albornoz en sus 90 anos. Buenos Aires, 1983.T.I. P.338-339). Rekared-roi des Wisigoths en 586-601. L'événement principal de son règne fut la convocation du Troisième Concile de Tolède, au cours duquel les Wisigoths adoptèrent le Symbole de Nicée-Constantinople. Cm. : Collins R. Reccared // Ibérie médiévale. Une encyclopédie/Ed. M. Gerli. L.N.Y. 2003. P.696. La traduction est donnée dans l'édition : Gregorii I papae Registrum epistolarum / Ed. Societas aperiendis fontibus rerum Germanicarum Medii Aevi. MGH : Epp. (En Quart). T.1-2. Berolini, 1891-1899. Dans l'original vix suas potuerunt animas liberare lit. « nous étions à peine capables de libérer nos âmes. » À l’origine tua gloria. À l’époque du Bas Empire, un tel traitement était plus courant pour les hauts fonctionnaires, mais pas pour les ministres de l’Église. Voir les notes du chapitre 11 pour plus de détails. Sous le règne de Recared, Malaga appartenait à Byzance. C'est-à-dire l'apôtre Pierre, le premier prêtre romain. Recared veut dire qu'il attend la réponse de Gregory. À l’origine excellia tua. Dans l'Empire romain, ce titre était porté par les préfets du prétoire, les plus hauts fonctionnaires de l'administration provinciale qui gouvernaient les préfectures (voir : C. Th. VI.30.6 (a.384, Grat. Valentinien., Théod.), C. Th. VII.1.3 (a.359, Constans), C. Th. Vll.7.2 (a.365, Valentin. Valens). Dans le vir bonus' original, pour Cicéron, il s'agit d'un citoyen idéal/décent avec une réputation, des devoirs, etc. idéaux. Voir : Utchenko S.L. Le traité de Cicéron « Des devoirs » et l'image du citoyen idéal // Marcus Tullius Cicéron. À propos de la vieillesse. A propos de l'amitié. Sur les responsabilités (Monuments littéraires). M. : Nauka, 1995. pp. 159-174. « Nous », c'est-à-dire Grégory lui-même. Peut-être que cela fait référence à la loi LVis. XII 1.2.12 Ne ludeus Chriatianum mancipium circumdat (Recc.) et décrets anti-juifs du Troisième Concile de Tolède. Voir : Conc.Tolet. Malade (a. 589). Can.14 De iudaeis. Luc 14 :11, Luc 18 :14 ; Matthieu 25:12. Ce messager est l'abbé Cyriacus (voir lettre IX.230). Dans l'original « Article en anagnostico » ; αναγνωστικόν est un mot très rare d'origine grecque, qui peut indiquer un certain degré de maîtrise de la langue grecque par Grégoire. Dans de nombreux manuscrits, cette lettre est appelée Secunda ad Reccaredum, ce qui permet de comprendre à qui elle est adressée. Cela fait référence à l'empereur byzantin Maurice (582-602). Dans l'original, cartofitacium (archives), mot d'origine grecque, dérivé des mots χάρτης (feuille de papyrus) et φυλάσσειν (stocker, conserver). Ainsi dans le texte : « pacta... quae dudum inter piae memoriae lustinianum principem et iura regni uestri fuerant emissa ». Comme on peut le conclure du texte de la lettre, au moment de sa rédaction, les relations entre le royaume de Tolède et Byzance étaient au bord de la guerre, et Recared a tenté de régler la question de manière pacifique sur la base des traités de paix antérieurs. Cependant, cela pourrait conduire au fait qu'il devrait restituer à Byzance les terres conquises par son père Léovigild : c'est ce que Grégoire veut dire lorsqu'il dit que la découverte de ces traités est désavantageuse pour Rekared. Ainsi, le pape prend le parti du roi wisigoth, ce qui témoigne d'un refroidissement des relations entre Rome et Byzance. Voir : Goubert P. Byzanee et l’Espagne wisigothique. P.55-58 ; Vallejo Girv0s M. Hispania y Bizancio.Una relation desconocida. P.286-287. Dans l'édition 1891-1899. la lettre se termine différemment : « De plus, nous avons envoyé une autre clé du corps très sacré du bienheureux apôtre Pierre, qui, placée avec le respect qui lui est dû, augmentera, avec l'aide d'une bénédiction, tout ce qu'elle trouve chez vous. Claude, dux de la province de Lusitanie, était issu d'une famille sénatoriale romaine. En 587, avec Masona, évêque de Mérida, il réprima la rébellion arienne dirigée par l'évêque arien Sunna. En 589, il bat l'armée du roi franc Guntram, qui envahit la Seltimanie. Cette victoire apporta à Claude la gloire militaire et fit de lui l'un des hommes les plus puissants du royaume. Cm. : García Moreno LA. La prosopografia del reino visigodo de Tolède. P.41-45. La maison (domus) agit ici comme une métaphore de l’apparence extérieure de la forêt, dont parle Grégoire plus haut. Cyriacus, légat papal, arriva à Marseille en 599 au nom de Grégoire. Dans une lettre à la reine Brunnhilde datée de 599 (voir : Greg. Magni Reg. IX.213), Grégoire lui recommanda de convoquer un concile ecclésiastique pour condamner l'avidité et la sensualité de certains évêques francs, et insista pour que Cyriacus soit présent. Après l'achèvement du concile, Cyriacus fut rappelé à Rome, où il traversa l'Espagne. Voir : Markus R.A. Gregorio Magno et son monde. P.202-203. Defensor était un poste spécial au sein de la Curie romaine qui assurait la protection des droits de l'Église romaine devant les tribunaux. Comme il ressort du texte de la lettre, la plainte adressée à Grégoire n'a pas été déposée par Januarius lui-même, mais par un de ses prêtres, qui a souffert avec lui. Par juge (iudex), on entend le gouverneur du Comitiol, entre les mains duquel était concentré non seulement le pouvoir judiciaire, mais aussi militaire et administratif dans l'Espagne byzantine. Komitiol (Comenziol) patricien byzantin, magister militum Hispaniae. Il fut tué en 602 lors de la rébellion de Phocas. Pour plus de détails, voir : Korsunsky A.R. Sur la question des conquêtes byzantines en Espagne aux VIe-VIIe siècles. //Livre temporaire byzantin. XII. 1957. P. 38 ; Morossi D. Les gouverneurs de Spa byzantin dans //Bizantinistica. Rivista di Studi Bisantini e Slavi.XV. 2013. P.143-153 ; Vallejo Girvds M. Hispania et Bizancio. Une réaction déconcentrée. P.294-299. Les nouvelles constituent la quatrième et dernière partie du Code de droit civil (Corpus iuris civilis), créé par l'empereur Yuainian. Les romans représentent de nouvelles lois par rapport au Code ; ont été publiés en grec et en latin à partir de 534 (fin des travaux sur le Code) jusqu'à la mort de Justinien en 565. Après sa mort, les Nouvelles ont été rassemblées en recueils séparés, dont le plus grand qui a survécu contient 168 lois. Les lois de lèse-majesté (crimen laesae maiestatis) sont des actes criminels dirigés d'abord contre les tribuns, puis sous l'empire contre les princeps, qui personnifiaient le peuple romain tout entier. Voir : Bartoszek M. Droit romain : concepts, termes, définitions. M. 1989. P.68. Le Code Justinien fait partie de la codification de Justinien, qui comprenait les constitutions des empereurs romains, à commencer par l'empereur Hadrien. A été promulgué en 554. P. 1.5.10 (a. 598, Arcad., Honor.). C.1.12.2 (a. 409, Honor. Théodos.). Cela signifie qu'Étienne n'a pas été jugé par les évêques de son diocèse. C'est-à-dire le priver de son poste. P. 7.48.4 (a. 379, Gratien. Valentinien, Théodos.). P. 9.1.20 (a. 397, Arcad.. Honneur.). Les Digestes font partie de la codification de Justinien, qui comprenait des extraits des écrits de juristes romains. Ils furent publiés en 533. D. 48.4.7.3 (Modestinus Lib. XII pandectarum). Défenseur - un fonctionnaire dont les fonctions comprenaient la protection des droits de la plèbe. Voir les constitutions incluses dans le titre CTh. 1.29 (De defensoribus civitatum). Voir : C. 7.44.3 (a.374, Valentinien. Valens, Gratien.) : Statutis generalibus iussimus.ut universi iudices, quibus reddendi iuris in provinciis permisimus facultatem, cognitis causis ultimas definitiones de scripti recitatione proferant.