Επιλεγμένα γράμματα

Στη συλλογή «Επιλεγμένες Επιστολές» του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου (Dvoeslov) περιλαμβάνονται επιστολές που απευθύνονταν σε επισκόπους, λαϊκούς και εκπροσώπους κοσμικών αρχών. Ο Άγιος Γρηγόριος συζητά ένα ευρύ φάσμα θεμάτων: θεολογικές διαμάχες και ερμηνείες της Αγίας Γραφής, ζητήματα οργάνωσης και πειθαρχίας της εκκλησίας, ποιμαντική φροντίδα και λύσεις σε συγκεκριμένα προβλήματα ζωής των πιστών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στις αρχές της θρησκευτικής ανεκτικότητας, του ελέους και της πραότητας στις συναλλαγές με άτομα άλλων θρησκειών, ιδιαίτερα με Εβραίους. Ο άγιος τονίζει ότι η μεταστροφή στη χριστιανική πίστη πρέπει να γίνεται με πεποίθηση και καλό παράδειγμα και όχι με εξαναγκασμό ή βία. Οι επιστολές του αντικατοπτρίζουν το ενδιαφέρον για τη διατήρηση της ειρήνης στην κοινωνία και τη δίκαιη επίλυση των διαφορών. Περιεχόμενα Η Ρώμη, το Βυζάντιο και το Βασίλειο των Βησιγότθων στην αλληλογραφία του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου Γρηγόριου Λέανδρου, Επισκόπου Ισπανίας Προς τον Μακαριώτατο Κύριο, Πάπα Γρηγόριο, Επίσκοπο Λικινιανού Γρηγόριο Λέαντερ, Επίσκοπο Ισπανίας Θεοφιλέστατο και Αγιότατο Αδελφό και Συνεπίσκοπο Σερβάνι Γκρέγκορι Επίσκοπος Ισπανίας Προς τον σεβασμιώτατο και αγιότατο αδελφό και συνεπίσκοπο Λέανδρο Γρηγόριο, υπηρέτη των δούλων του Θεού Αρχίζει η επιστολή του Recared, βασιλιά των Γότθων, που απευθύνεται στον μακαριστό Γρηγόριο, επίσκοπο Ρώμης Gregory Recared, king of the Visigoths. Κύριε, πηγαίνοντας στην Ισπανία Gregory John, πηγαίνοντας στην Ισπανία Gregory to Defensor John, με προορισμό την Ισπανία Η Ρώμη, το Βυζάντιο και το Βησιγοτθικό Βασίλειο στην αλληλογραφία του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου * Πάπας Γρηγόριος Α΄ ο Μέγας, ο οποίος κατείχε τη Ρωμαϊκή έδρα από το 590–604. είναι ένα από τα βασικά πρόσωπα στην ιστορία του Χριστιανισμού. Ήταν υπό αυτόν που η Ρωμαϊκή Εκκλησία ενίσχυσε σημαντικά την επιρροή της και ο Επίσκοπος της Ρώμης προέβαλε αξιώσεις για το ρόλο του κεφαλιού και του ποιμένα όλων των χριστιανών, τουλάχιστον των δυτικών. Όπως είναι γνωστό, με τις προσπάθειες του Γρηγορίου ο Αγγλικός λαός προσηλυτίστηκε στον Χριστιανισμό (αποστολή του Αυγουστίνου το 594) και η Λομβαρδή βασίλισσα Θεοδελίντα (589–624), που ήταν Αρειανή, αποδέχτηκε το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Ταυτόχρονα, προσπαθώντας να ενημερώνεται για τα τοπικά εκκλησιαστικά πράγματα και να ενισχύει την εξουσία της Αγίας Έδρας έξω από τη Ρώμη, ο Γρηγόριος ήταν σε αλληλογραφία με τους βασιλείς των Φράγκων, των Λομβαρδών και των Βησιγότθων. Σε αυτό το πλαίσιο, φαίνεται πολύ φυσικό ότι κατά τη διάρκεια του Ποντιφίκτου του Μεγάλου Γρηγορίου δημιουργήθηκαν επαφές μεταξύ του βασιλείου του Τολέδο των Βησιγότθων και της Ρωμαϊκής έδρας, υποστηριζόμενες όχι μόνο από τον βασιλιά Recared (586–601), αλλά και από την Εκκλησία της Ισπανίας στο πρόσωπο του επισκόπου Leander της Σεβίλλης (c.whoedeniorramenta). Αλλά η σχέση μεταξύ Ισπανίας και Ρώμης δεν τελείωσε εκεί, γιατί ο νότος της Ιβηρικής χερσονήσου εκείνη την εποχή ανήκε στο Βυζάντιο και ο Πάπας είχε πολύ ισχυρή επιρροή στην κατάσταση των πραγμάτων στις επισκοπές Καρχηδόνας και Μάλαγα, κάτι που αντικατοπτρίζεται στις επιστολές του. Ωστόσο, πριν προχωρήσουμε κατευθείαν στο περιεχόμενο αυτών των επιστολών, θα πρέπει να πούμε λίγα λόγια για τον συγγραφέα τους και την εποχή που έζησε. Ο Γρηγόριος γεννήθηκε γύρω στο 540 σε μια ευγενή και εύπορη συγκλητική οικογένεια των Ανίτσιων, στενά συνδεδεμένη με τη Χριστιανική Εκκλησία 2. Έλαβε καλή κλασική εκπαίδευση, που συνίστατο στην κατοχή των επιστημών του trivium και του quadrivium, που συνέβαλε περαιτέρω στην ανάπτυξη της εξουσίας του μεταξύ των συγχρόνων του 3 . Στην αρχή, ο Γρηγόριος επέλεξε μια κοσμική σταδιοδρομία, χαρακτηριστική των ανθρώπων της κοινωνικής του θέσης, ειδικότερα, υπηρέτησε ως έπαρχος της Ρώμης σε μια από τις πιο δραματικές στιγμές στην ιστορία της πόλης κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας των Λομβαρδών. Αργότερα, ο Γρηγόριος αποφάσισε να αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία της Εκκλησίας. Από το 579 έως το 585 βρισκόταν στην Κωνσταντινούπολη ως παπικός νούνσιος. Εκεί συνάντησε τον Λέανδρο της Σεβίλλης, ο οποίος βρέθηκε στην πόλη λόγω της κατάστασης που προέκυψε στην Ισπανία μετά την εξέγερση του Ερμενεγίλδου (581–584), ο οποίος επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του, βασιλιά Λεοβιγίλδου (568–586). Ενεργός συμμετέχων (και σύμφωνα με ορισμένες πηγές, εμπνευστής) της εξέγερσης ήταν ο Leander of Seville 4 . Είναι γενικά αποδεκτό ότι μετά από αίτημα του Λέανδρου ο Γρηγόριος έγραψε το περίφημο «Μοραλία» του 5. Η φιλία με τον επίσκοπο Σεβίλλης συνεχίστηκε και μετά τον χωρισμό τους διατηρήθηκε μέσω αλληλογραφίας (Greg.Magn.Reg.epist. 1.41· V.53, IX.227 (228)). Οι επιστολές του Γρηγορίου και του Λέανδρου είναι διαποτισμένες από απλότητα και εγκαρδιότητα 6. Σε αυτές ο Γρηγόριος παραπονιέται σε έναν φίλο του για τις δυσκολίες της διακονίας του και συζητά θέματα πίστης και λατρείας. Γενικά, αυτή η αλληλογραφία είναι μια σημαντική πηγή για την ιστορία της σχέσης μεταξύ της Ρωμαϊκής έδρας και της Εκκλησίας του Βασιλείου του Τολέδο. Το 590, μετά την επιστροφή του από την Κωνσταντινούπολη, ο Γρηγόριος εξελέγη πάπας. Με αυτή την ιδιότητα έπρεπε να λύσει όχι μόνο θεολογικά, αλλά και κοσμικά προβλήματα, γιατί η Ρώμη απειλούνταν από τους Λομβαρδούς και ο Βυζαντινός έξαρχος δεν μπορούσε να τα αντιμετωπίσει 7 . Αυτός ήταν πιθανώς ο λόγος της επιδείνωσης των σχέσεων Ρώμης και Βυζαντίου, καθώς και η ενίσχυση των θεοκρατικών διεκδικήσεων του Γρηγορίου. Υπό αυτόν, η Ρώμη έγινε το πνευματικό κέντρο του δυτικού χριστιανικού κόσμου, του οποίου η επιρροή επεκτάθηκε όχι μόνο στην Ιταλία, αλλά και σε ολόκληρη την Ευρώπη. Επιπλέον, ο Γρηγόριος πίστευε ότι η Εκκλησία στο σύνολό της είναι ο θεματοφύλακας της ρωμαϊκής νομικής και πολιτικής κληρονομιάς, της αυτοκρατορικής ιδέας, που σε μεγάλο βαθμό έχασε το Βυζάντιο. Επομένως, σύμφωνα με τον Γρηγόριο, μόνο αυτή μπορεί να αποκαταστήσει μια ενιαία χριστιανική αυτοκρατορία και να ενώσει όλους τους χριστιανικούς λαούς. Εδώ ξεκίνησε η ιεραποστολική δράση του Γρηγορίου (για παράδειγμα, η μεταστροφή των μακρινών ανθρώπων των Άγκλων). Ταυτόχρονα, δεν μπορεί παρά να σημειωθεί η σταδιακή απογοήτευση του επισκόπου από τη θετική επιρροή της αυτοκρατορίας, επειδή ο αυτοκράτορας Μαυρίκιος (582–602) δεν μπόρεσε να διασφαλίσει την ασφάλεια της Ρώμης και σε διαμάχες μεταξύ του Γρηγορίου και του εξάρχη του στην Ιταλία πήρε αναπόφευκτα το μέρος του τελευταίου 8 . Προφανώς, τέτοιοι ισχυρισμοί και αισθήματα δεν θα μπορούσαν παρά να οδηγήσουν σε σύγκρουση με τον αυτοκράτορα. Μετά το διάλειμμα που συνέβη το 595, ο Γρηγόριος άρχισε να αναζητά υποστήριξη από τους ηγεμόνες των ρωμαιοβαρβαρικών βασιλείων 9 . Το Βασίλειο του Τολέδο συμμετείχε επίσης στην τροχιά επιρροής του. Μέχρι το 589, οι Βησιγότθοι βασιλιάδες ομολογούσαν τον αρειανισμό, επομένως δεν έβλεπαν την ανάγκη να δημιουργήσουν επαφές με τον ρωμαϊκό θρόνο. Στην πραγματικότητα, όλες οι σχέσεις μεταξύ της Ρώμης και του Βασιλείου του Τολέδο περιορίζονταν στη φιλική αλληλογραφία μεταξύ του Γρηγορίου (τότε ακόμη παπικού νούντσιου) και του Λέανδρου. Αλλά το 589, στην III (τοπική) Σύνοδο του Τολέδο, ο βασιλιάς Recared κήρυξε τη μετάβαση των υπηκόων του στην Ορθόδοξη πίστη 10. Ο Γρηγόριος έμαθε για αυτό το γεγονός από την επιστολή του Leander. η ίδια η επιστολή δεν έχει διασωθεί, αλλά η απάντηση του Γρηγορίου σε αυτήν χρονολογείται από το 591, επομένως, δεδομένων όλων των δυσκολιών επικοινωνίας 11, μπορεί να υποτεθεί ότι ο Λέανδρος έγραψε στον Γρηγόριο σχεδόν αμέσως μετά την έκκληση. Ωστόσο, ο βασιλιάς Recared θεώρησε απαραίτητο να ενημερώσει τον πάπα μόνο αρκετά χρόνια μετά τη σύνοδο. Η επιστολή του, σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, χρονολογείται από το 596–599. (Γρηγ.Μαγν. Reg.επιστ.ΙΧ.227α). Ο ίδιος ο βασιλιάς το εξήγησε από δυσμενείς συνθήκες: πρώτα μια καταιγίδα στη θάλασσα, μετά την αδυναμία επικοινωνίας με τον παπικό λεγάτο στη Μάλαγα, αλλά οι δικαιολογίες του φαίνονται τόσο μη πειστικές που αναγκάζουν τους ερευνητές να αναζητήσουν άλλη εξήγηση. Ίσως ο Rekared να τραυματίστηκε από τη στενή φιλία της Ρώμης και του Βυζαντίου, με την οποία οι Βησιγότθοι είχαν πολύ τεταμένες σχέσεις, έτσι αποφάσισε να γράψει στον Γρηγόριο μόνο μετά τη διαμάχη του με τον Μαυρίκιο 12. Ωστόσο, από όσο μπορεί να κριθεί από τα γράμματα, η μελλοντική σχέση μεταξύ του Γρηγόρη και του Ρέκαρεντ εξελίχθηκε πολύ ευνοϊκά. Απόδειξη, ειδικότερα, είναι η απαντητική επιστολή του Γρηγορίου, με την οποία συγχαίρει τον βασιλιά για τη βάπτισή του που έγινε πριν από 10 χρόνια, καθώς και για την ανταλλαγή δώρων. Στην επιστολή, ο Πάπας ζωγραφίζει την εικόνα ενός ιδανικού ηγεμόνα, ενός από τους κύριους Μουσείο Βησιγοτθικής Τέχνης (Μερίδα). Φωτογραφία του O.V.Aurov των οποίων οι ιδιότητες είναι η ευσέβεια και η ταπεινοφροσύνη απέναντι στην Εκκλησία και τους ιεράρχες της. Έτσι, ο Γρηγόριος τονίζει την εξουσία του ως πνευματική κεφαλή και μέντορα όλων των Χριστιανών (Greg.Magn.Reg.epist. IX.228 (229)). Αν η επιρροή του Γρηγορίου στην εκκλησιαστική και πολιτική ζωή του Βασιλείου του Τολέδο περιοριζόταν σε συμβουλές και συστάσεις, τότε παρενέβη πολύ πιο ενεργά στις υποθέσεις της Εκκλησίας και των υπηρετών της στη Βυζαντινή Ισπανία. Υπό αυτή την έννοια, η περίπτωση του επισκόπου της Μάλαγας Ιανουάριου και κάποιου επισκόπου Στέφανου είναι πολύ ενδεικτική. Οι βυζαντινές κτήσεις στην Ιβηρική χερσόνησο διοικούνταν από τον πατρίκιο Komitiol (ή Comenziol), magister militum Hispaniae γύρω στο 587–589. στα χέρια του οποίου συγκεντρωνόταν η ανώτατη στρατιωτική και δικαστική εξουσία. Για κάποιο λόγο ήρθε σε σύγκρουση με τον Ιανουάριο και τον Στέφαν. Ο Ισπανός ερευνητής M. Vallejo Hirves πιστεύει ότι η υποψία για προδοσία έπεσε και στους δύο επισκόπους: αφού οι Γότθοι προσηλυτίστηκαν στην ορθόδοξη θρησκεία, οι επίσκοποι ήθελαν οι επισκοπές τους να γίνουν μέρος της βασίλισσας του Τολέδο, με τους ιεράρχες της οποίας είχαν άριστες σχέσεις 13 . Ο R. Gonzalez Fernandez τείνει να δει εδώ απηχήσεις του σχίσματος της Ακουιλίας 14. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Ιανουάριος εκδιώχθηκε βίαια από την Εκκλησία, του αφαιρέθηκε ο βαθμός και εστάλη στην εξορία και οργανώθηκε επισκοπική δίκη κατά του Στέφανου, η οποία όμως οδήγησε στο ίδιο αποτέλεσμα. Μετά την ετυμηγορία, ο Ιανουάριος και ο πρεσβύτερος του έγραψαν επιστολή στον Γρηγόριο με την οποία ισχυρίστηκαν ότι είχαν συκοφαντηθεί και ότι η δίκη έγινε με παραβιάσεις. Μόνο λίγα χρόνια αργότερα, το 603, ο Γρηγόριος έστειλε τον αντιπρόσωπό του, τον υπερασπιστή Ιωάννη, στη Μάλαγα, δίνοντάς του λεπτομερείς οδηγίες για το πώς να ενεργήσει. Ταυτόχρονα, ο τόνος της επιστολής του Γρηγορίου δείχνει ότι ακόμη και πριν από την έρευνα, πήρε το μέρος του Ιανουάριου, τον οποίο αποκαλεί «αγαπημένο αδελφό και συνεπίσκοπο» (Greg.Magn.Reg.epist. XIII, 47:49, 50). Εκείνη την εποχή ο Κομιτιόλ ήταν ήδη νεκρός, έχοντας πεθάνει κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Φωκά μαζί με τον αυτοκράτορα Μαυρίκιο, και ο Γρηγόριος είχε ακούσει για αυτό, αν και μάλλον δεν ήταν σίγουρος. Φυσικά, η αργοπορημένη αντίδραση του πάπα θα μπορούσε να εξηγηθεί από την κακή επικοινωνία μεταξύ Μάλαγα και Ρώμης ή από το γεγονός ότι χρειαζόταν χρόνο για να πάρει μια απόφαση, 15 αλλά είναι πιθανό ο Γρηγόριος να στράφηκε συνειδητά σε αυτό το θέμα μόνο μετά την εξέγερση, επειδή, μπαίνοντας σε αντιπαράθεση με τον έμπιστο του Μαυρίκιου, έδειξε έτσι υποστήριξη στον νέο αυτοκράτορα Phocas (6160). Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο Γρηγόριος αποφάσισε ότι ο Ιανουάριος και ο Στέφανος στερήθηκαν παράνομα την αξιοπρέπειά τους και διέταξε να επανεγκατασταθούν στα τμήματα τους και να τους επιστραφεί η περιουσία τους. Για να τεκμηριώσει τη θέση του, παρέθεσε τους κανόνες του νόμου του Ιουστινιανού, κυρίως τα Μυθιστορήματα και τον Κώδικα. Αναφερόμενος στην 123η Νοβέλα, ο Γρηγόριος έδειξε ότι μια αγωγή στην οποία ένας από τους διαδίκους είναι κληρικός μπορεί να εξεταστεί μόνο από εκκλησιαστικό δικαστήριο στο πρόσωπο ενός επισκόπου ή μητροπολίτη, και επειδή οι επίσκοποι Ιανουάριος και Στέφανος δεν υπέκυψαν σε κανέναν μητροπολίτη, η υπόθεση έπρεπε να αντιμετωπιστεί στο δικαστήριο του πάπα. Έτσι, ο Γρηγόριος επεσήμανε τη γενική παρανομία των ενεργειών του Κομιτιόλ. Περαιτέρω, εξέταζε με συνέπεια την ασυνέπειά τους: εξίσωσε την αποπομπή του επισκόπου από την Εκκλησία με το έγκλημα του lese majeste, επεσήμανε την ασήμαντη μαρτυρία των δούλων, αγανακτισμένος ανοιχτά ότι η απόφαση ελήφθη ερήμην του κατηγορουμένου και ότι τα ενδιαφερόμενα πρόσωπα ενήργησαν ως μάρτυρες, κ.λπ. Πολύ μεγάλη ήταν και η επιρροή του Γρηγορίου στην εσωτερική ζωή της Εκκλησίας στη Βυζαντινή Ισπανία, όπως αποδεικνύεται από την επιστολή του Επισκόπου Καρθαγένης Licinian (Greg.Magn.Reg.epist. I,41a). Ο «Ποιμαντικός Κανόνας» του Γρηγορίου χρησίμευσε ως πραγματικός οδηγός για τους επισκόπους, αν και οι απαιτήσεις που τέθηκαν εκεί δεν μπορούσαν πάντα να εκπληρωθούν. Έτσι, ο Γρηγόριος απαγόρευσε τη χειροτονία σε επισκόπους ανθρώπων που δεν ήταν γνώστες της Αγίας Γραφής, και τότε ο Λικινιανός, ένας πολύ μορφωμένος άνθρωπος που παρέθεσε έργα χριστιανών συγγραφέων, φοβήθηκε ότι δεν θα υπήρχε κανείς να χειροτονήσει. Το ίδιο πρόβλημα προέκυψε και με το αίτημα για αγαμία των κληρικών. Για να λύσει αυτό το πρόβλημα, στράφηκε στον Γρηγόριο, του οποίου η εξουσία ήταν πολύ μεγάλη γι' αυτόν. Έτσι, στις επιστολές που εξετάστηκαν, ο Γρηγόριος εμφανίζεται ως δάσκαλος, μέντορας, επικεφαλής όλων των Χριστιανών, συμπεριλαμβανομένων των επισκόπων και των βασιλέων, υπερασπιστής της πίστης και της Εκκλησίας από τις καταπατήσεις κοσμικών προσώπων. Η αλληλογραφία του Μεγάλου Γρηγορίου σχετικά με την Ισπανία είναι μια ενδιαφέρουσα και μη πλήρως μελετημένη ιστορική πηγή που μπορεί να ρίξει φως στην ιστορία των σχέσεων μεταξύ Ρώμης και Ισπανίας και τελικά να ξεκαθαρίσει το πρόβλημα της μετατροπής της Ρώμης σε πνευματικό κέντρο όλων των Χριστιανών στη Δυτική Ευρώπη. Γρηγόριος Λέανδρος 18, Επίσκοπος Ισπανίας 19 Προς τον σεβασμιώτατο και αγιώτατο αδελφό Επίσκοπο Λέανδρο Γρηγόριο, δούλο των δούλων του Θεού. Θα ήθελα να απαντήσω στις επιστολές σας με κάθε προσοχή, αν μόνο το έργο της ποιμαντικής δεν με είχε εξουθενώσει τόσο πολύ που θα προτιμούσα να κλάψω παρά να πω οτιδήποτε. Και αυτό αποτυπώνει με ευαισθησία ο Σεβασμιώτατος 20 στο ίδιο το κείμενο της επιστολής μου, ενώ μιλάω τόσο απρόσεκτα σε αυτόν που τόσο αγαπώ. Πράγματι, σε αυτό το μέρος του κόσμου συγκλονίζομαι από τόσο δυνατές καταιγίδες που, με το μυστικό θέλημα του Θεού, δέχτηκα ένα ερειπωμένο και σάπιο πλοίο, το οποίο πρέπει να οδηγήσω, αλλά δεν μπορώ να το κατευθύνω στο λιμάνι. Πρώτα μπαίνει το ρεύμα από μπροστά, μετά από το πλάι ανεβαίνουν τεράστια κύματα θαλάσσιων κυμάτων, γεμάτα αφρό, μετά πίσω από την πλάτη ακολουθεί η καταιγίδα στις φτέρνες. Και μέσα σε όλα αυτά, ντροπιασμένος, αναγκάζομαι είτε να κατευθύνω το πηδάλιο στην ίδια τη θύελλα, είτε, όταν το πλοίο γέρνει προς τη μια πλευρά, για να αποφύγω το απειλητικό ρεύμα 21 . Θλίβομαι γιατί νιώθω ότι από την αμέλειά μου γεμίζει ο βόθρος των κακών και ότι από μια εξαιρετικά εχθρική καταιγίδα οι σανίδες που σαπίζουν ραγίζουν ήδη σε ναυάγιο 22 . Με λυγμούς, θυμάμαι πώς έχασα την ήσυχη και γαλήνια ακτή μου και, αναστενάζοντας, κοιτάζω τη γη, την οποία όμως δεν μπορώ να προστατεύσω από τις εχθρικές καταιγίδες αυτού του σύμπαντος 23. Αν λοιπόν, αγαπητέ μου αδερφέ, με αγαπάς, τότε άπλωσε με προσευχή το χέρι σου σε μένα σε αυτές τις καταιγίδες, ώστε βοηθώντας με, τον εργάτη, τον εργάτη, να γίνεις δυνατός εργάτης. Ωστόσο, δεν μπορώ να εκφράσω με λόγια τη χαρά μου όταν έμαθα ότι ο κοινός μας γιος, ο πιο ένδοξος βασιλιάς Recared, είχε προσηλυτιστεί στην Καθολική 24 πίστη με ακλόνητη ευλάβεια 25 . Και ενώ μου έλεγες στα γράμματά σου για τα ήθη του, συνέβαλες στο να ερωτευτώ κάποιον που δεν ήξερα. Αλλά, αφού ξέρετε για τις μηχανορραφίες του παλιού εχθρού 26 , αφού ετοιμάζει έναν πιο τρομερό πόλεμο κατά των νικητών 27 , αφήστε την ίδια σας την αγιότητα τώρα πιο επιδέξια να παρακολουθεί το ίδιο πρόσωπο 28 για να φέρει επιδέξια αυτό που ξεκίνησε στο τέλος, ώστε (Σημ. - Σημ. μεταφρ.) τη βοήθεια μιας άξιας ζωής. Και ως υπήκοος 29 της αιώνιας βασιλείας, ας είναι επιμελής, γιατί μετά από πολλά χρόνια θα περάσει από βασίλειο σε βασίλειο. Όσον αφορά την τριπλή βύθιση στη κολυμβήθρα, είναι αδύνατο να δώσουμε μια πιο ακριβή απάντηση από ό,τι πιστεύετε εσείς οι ίδιοι ότι σε μια και μόνο πίστη, η διαφορά στα έθιμα σε καμία περίπτωση δεν παρεμβαίνει στην Αγία Εκκλησία 30 . Διότι με βύθιση τρεις φορές δηλώνουμε το μυστήριο της τριήμερης παραμονής του Χριστού στον τάφο, και ενώ ανασηκώνουμε το μωρό από το νερό τρεις φορές, δηλώνουμε την ανάσταση της τρίτης ημέρας. Διότι, ακόμη κι αν κάποιος ξαφνικά πιστέψει ότι αυτό γίνεται σύμφωνα με τη λατρεία της ουσίας της Τριάδας, αφού η μία ουσία εκδηλώνεται σε τρεις υποστάσεις και σε καμία περίπτωση δεν αντιτίθεται στο γεγονός ότι κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος βυθίζονται στο νερό μία φορά, τότε δεν μπορεί κανείς να τον κατηγορήσει, αφού στο βάπτισμα ένα μωρό μπορεί να βυθιστεί τρεις φορές και μία φορά. σε ένα - την ενότητα του Θεού. Αν όμως οι αιρετικοί 31 βύθισαν το παιδί τρεις φορές κατά τη διάρκεια της βάπτισης, τώρα, όπως πιστεύω, δεν πρέπει να το έχετε αυτό, μήπως, μετρώντας τις καταδύσεις, μοιράζονται τη θεία ουσία και για να μην καυχιούνται ότι υπερισχύουν του εθίμου σας, πράττοντας όπως έκαναν οι προηγούμενοι. Σου έστειλα, αγαπητέ μου αδερφέ, βιβλία, τον κατάλογο των οποίων επισύναψα στο τέλος της επιστολής. Γράφετε ότι όλα όσα ειπώθηκαν στην εξήγηση του βιβλίου του μακαριστού Ιώβ 32 πρέπει να σας σταλούν, αλλά αφού τα έχω ήδη εκφράσει με τη μορφή κηρύγματος με τόσο πενιχρά λόγια και συναισθήματα, προσπάθησα με κάποιο τρόπο να τα διορθώσω σε εκείνα τα βιβλία που πρόκειται να στείλω, και επομένως εξακολουθούν να αντιγράφονται από τον γραμματέα 33 . Και αν δεν ντρεπόμουν τώρα από τη βιασύνη του αγγελιοφόρου, θα είχα αποφασίσει να σας τα πω όλα χωρίς καμία παράλειψη. Θα ήμουν ιδιαίτερα πρόθυμος να μιλήσω για το πώς έγραψα αυτό το έργο μου («Ηθικά». - Μεταφραστικό σημείωμα) για το μεγαλείο σας, ώστε να δείξω σε αυτόν που αγαπώ περισσότερο από άλλους πώς μόχθησα για τη δουλειά μου. Εξάλλου, δεν ξέρεις ότι ήρθε η ώρα να αφοσιωθείς στα εκκλησιαστικά πράγματα και εσύ ο ίδιος ξέρεις καλύτερα πώς ακριβώς, γιατί, αν και το σώμα σου απουσιάζει, σε βλέπω σαν να στέκεσαι μπροστά μου, αφού κουβαλάω την εικόνα του προσώπου σου στα βάθη της καρδιάς μου. Ο Θεός να σε φυλάει, αγαπητέ μου και εντιμότατο αδελφέ μου. Προς τον Μακαριώτατο Πάπα Γρηγόριο, Επίσκοπο Λικινιανού 34 Διαβάσαμε το βιβλίο του ποιμαντικού κανόνα 36, που δημιούργησε η αγιότητά σας και μας μεταδόθηκε με τη χάρη του Θεού, με την ίδια μεγάλη ευχαρίστηση με την οποία μάθαμε τους πνευματικούς κανόνες που περιέχονται σε αυτό. Θα διαβάσει κανείς χωρίς ευχαρίστηση όπου μπορεί κανείς να βρει πώς συνδέεται η θεραπεία της ψυχής του με τον προβληματισμό, όπου ο αναγνώστης ανοίγει τα μάτια της σύνεσης στην κατάσταση της αιώνιας ζωής, περιφρονώντας τις θνητές και μεταβλητές υποθέσεις αυτού του κόσμου στην παροδικότητα του; Αυτό το βιβλίο σας είναι μια αποθήκη κάθε είδους αρετών. Εκεί η σύνεση διαχωρίζει το καλό και το κακό 37 , εκεί η δικαιοσύνη δίνει το δίκιο της σε όλους 38 υποτάσσοντας το σώμα στην ψυχή και την ψυχή στον Θεό. Εκεί, και κάτω από εχθρικές και ευνοϊκές συνθήκες, υπάρχει πάντα θάρρος, το οποίο ούτε μπορεί να σπάσει κάτω από εχθρικές συνθήκες ούτε να εξυψωθεί κάτω από ευνοϊκές συνθήκες. Εκεί, το μέτρο περιορίζει τη βία του πόθου και σαφώς βάζει ένα όριο στην ηδονία 39. Εκεί περιγράφεις όλα όσα σου επιτρέπουν να πετύχεις τη συμμετοχή στην αιώνια ζωή και όχι μόνο θεσπίζεις έναν κανόνα για το πώς πρέπει να ζουν οι πάστορες, αλλά δίνεις έναν κανόνα για το πώς να ζεις ακόμα και για εκείνους που δεν έχουν καμία ηγετική υπηρεσία. Διότι με αυτήν την τετραπλή διαίρεση οι βοσκοί μπορούν να μάθουν τι πρέπει να είναι όταν αναλαμβάνουν αυτό το καθήκον. τι είδους ζωή πρέπει να ζήσουν αφού την ξεκινήσουν. πώς και τι να διδάξουμε και τι πρέπει να κάνουμε για να μην γίνουμε υπερήφανοι λόγω του υψηλού βαθμού του επισκόπου. Αυτή την εξαιρετική σας μάθηση επιβεβαιώνουν οι αρχαίοι άγιοι Πατέρες, Δάσκαλοι και Υπερασπιστές της Εκκλησίας: Ιλαρίου 40, Αμβρόσιος 41, Αυγουστίνος 42, Γρηγόριος 43. Όλοι μαρτυρούν υπέρ σας, όπως οι προφήτες μαρτυρούν υπέρ των αποστόλων. Ο Άγιος Ιλαρίιος, εξηγώντας τα λόγια του Αποστόλου, Διδασκάλου των Εθνών 44, λέει: «Διότι επισημαίνει ότι η γνήσια (από μόνη της) διδασκαλία και η ηθική είναι χρήσιμα για τα καλά ήθη της ιεροσύνης (εκτός αν, παρεμπιπτόντως, λείπει αυτό που είναι απαραίτητο για τη γνώση του πώς να διδάσκουμε την πίστη και να τη διαφυλάξουμε), αφού δεν είναι μόνο αμαρτωλό ή αθέμιτο και μόνο ανήθικος κήρυττε, αφού και ο αναμάρτητος θα βοηθήσει τον εαυτό του μόνο αν δεν είναι λόγιος, και ο επιστήμονας, αν δεν στηρίξει τη μάθησή του με δίκαιη ζωή, δεν θα βοηθήσει ούτε τον εαυτό του» 45. Ο Άγιος Αμβρόσιος επιβεβαιώνει επίσης τις διατάξεις του βιβλίου σας στο δοκίμιό του, το οποίο αφιέρωσε στα καθήκοντα 46. Το επιβεβαιώνει και ο Άγιος Αυγουστίνος, λέγοντας: «Στη δραστηριότητα δεν πρέπει να αγαπά κανείς την τιμή σε αυτή τη ζωή ή τη δύναμη, αφού όλα είναι ματαιοδοξία κάτω από τον ήλιο, 47 αλλά το ίδιο το έργο που γίνεται με τη βοήθεια της ίδιας τιμής και δύναμης, αν γίνει σωστά και χρήσιμα, δηλαδή με τέτοιο τρόπο ώστε να εξυπηρετεί το καλό αυτών των υφισταμένων, τότε ανταποκρίνεται στο θέλημα του Θεού. Καλή δουλειά».48 Ήθελε να εξηγήσει ποιος είναι ο επίσκοπος: αυτό το όνομα συνδέεται με την εργασία και όχι με την τιμή. Άλλωστε, το όνομα είναι ελληνικό και σημαίνει αυτός που τοποθετείται πάνω σε άλλους και επιβλέπει αυτούς που τον τοποθετούν, δηλαδή τους φροντίζει. Γιατί ο επίσκοπος είναι προσοχή. Επομένως, αν θέλαμε, θα μπορούσαμε να πούμε στα λατινικά ότι ο επίσκοπος επιβλέπει. αφιερώνοντας τον ελεύθερο χρόνο του σε αξιέπαινα πράγματα θα πρέπει να συγκρατεί τον εαυτό του από το να προσπαθεί να μάθει την αλήθεια. Αλλά το να επιδιώκεις μια ανώτερη θέση, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να οδηγήσεις τον λαό, είναι ακόμα ανάξιο, ακόμα κι αν διατηρηθεί και διαχειρίζεται όπως πρέπει. Γι' αυτό η αγάπη για την αλήθεια απαιτεί δίκαιη αναψυχή. Ωστόσο, το καθήκον της αγάπης 50 αναλαμβάνει την οφειλόμενη εργασία. Αν κανείς δεν επιβάλλει αυτό το βάρος, τότε μένει ελεύθερος χρόνος για γνώση και εξερεύνηση της αλήθειας. Αν τοποθετηθεί, πρέπει να γίνει αποδεκτό από το αναπόφευκτο καθήκον της αγάπης. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, δεν υπάρχει απολύτως καμία ανάγκη να εγκαταλείψουμε την απόλαυση της αλήθειας, για να μην εξαφανιστεί αυτή η ευχαρίστηση, και αυτή η αναγκαιότητα να μην καταπνίξει» 51. Αυτό επιβεβαιώνει και ο Άγιος Γρηγόριος 52, του οποίου την πένα ακολουθείς και ακολουθώντας το παράδειγμα του οποίου λαχταράς να κρυφτείς για να αποφύγεις το βάρος της επισκοπής, που αποκαλύπτεται πλήρως σε ολόκληρο το βιβλίο σου. Κι όμως υπομένεις όλα όσα φοβόσουν, γιατί το βάρος σε τραβάει προς τα πάνω, όχι προς τα κάτω. και δεν σε πιέζει, αλλά σε ανεβάζει στα αστέρια, όταν με τη βοήθεια της χάρης του Θεού και της ανταμοιβής της υπακοής και της καρποφορίας της καλής εργασίας, σου γίνεται ευχάριστο αυτό το φορτίο, που φαίνεται δύσκολο να το σηκώσεις εξαιτίας της αδυναμίας του ανθρώπου. Γιατί λες αυτό που είναι σε αρμονία με τα λόγια των αποστόλων και των αποστολικών ανδρών 53. Άλλωστε, όντας όμορφος ο ίδιος, είπες όμορφα πράγματα, και σε αυτό έδειξες ότι είσαι όμορφος. Ωστόσο, δεν θέλω να σας παρομοιάσω απλώς με έναν άδοξο ζωγράφο ομορφιάς, γιατί η πνευματική διδασκαλία προέρχεται από έναν πνευματικό τρόπο σκέψης. και γενικά ο καλλιτέχνης είναι πιο σεβαστός από την άψυχη εικόνα. Σκέφτεσαι έτσι όχι για χάρη της κολακείας ή της υποκρισίας, αλλά για χάρη της αλήθειας, οπότε δεν χρειάζεται να λέω ψέματα και δεν χρειάζεται να επαινείς τον εαυτό σου μάταια. Είδα καθαρά ότι εσύ και όλοι οι δικοί σου ήσασταν όμορφοι, και είδα τον εαυτό μου πολύ άδοξο σε σύγκριση με εσάς. Γι' αυτό, προσεύχομαι, για χάρη του ελέους του Θεού, που σε κυριεύει, να μην απορρίψεις αυτόν που παρακαλεί, αλλά να με διδάξεις πρόθυμα αυτό που ομολογώ ότι δεν γνωρίζω. Άλλωστε, η αναγκαιότητα μας αναγκάζει να κάνουμε αυτό που μας μαθαίνετε να μην κάνουμε. Διότι όταν δεν υπάρχει κανένας γνώστης (στην Αγία Γραφή - Πριις λέξη μετάφρ.) που θα μπορούσε να είναι κατάλληλος για την επισκοπική λειτουργία, τι μένει να γίνει αν όχι να χειροτονήσουμε κάποιον τόσο αδαή όσο εγώ; Διατάζεις να μην χειροτονηθεί ο αδαής 54. Ας αναλογιστεί όμως η σύνεσή σου: μήπως, για να είναι γνώστης, αρκεί να γνωρίσει τον Ιησού Χριστό και τη σταύρωση Του; Άλλωστε, αν αυτό δεν είναι αρκετό, δεν θα υπάρχει κανένας σε αυτόν τον τόπο που θα μπορούσε να ονομαστεί γνώστης, και ακόμη περισσότερο κανείς δεν θα γίνει επίσκοπος εάν κανείς δεν μπορεί να γίνει ένας εκτός από έναν γνώστη. Πράγματι, απορρίπτουμε τον προφανή διγκαμιστή, για να μην διαστρεβλώσουμε το μυστήριο. Τι θα γινόταν αν ο σύζυγος μιας γυναίκας άγγιξε τη γυναίκα πριν από αυτήν; Κι αν δεν είχε γυναίκα και ακόμα άγγιζε μια γυναίκα; 55 Ας μας παρηγορήσει η πένα σου, για να μην υποστούμε τιμωρία ούτε για τις δικές μας ούτε για τις αμαρτίες των άλλων, γιατί πολύ φοβόμαστε ότι θα αναγκαστούμε να κάνουμε αυτό που δεν πρέπει να κάνουμε. Και έτσι, πρέπει να υπακούμε στις οδηγίες σας για να μπορέσουμε να γίνουμε τέτοιος επίσκοπος όπως μας διδάσκει η αποστολική προτροπή, 56 αλλά δεν υπάρχει κανείς που να χρειάζεται. Κατά συνέπεια, η πίστη, η οποία διατηρείται με μετάδοση από στόμα σε στόμα 57, θα είναι ανενεργή. Το βάπτισμα θα είναι αναποτελεσματικό αν δεν υπάρχει κανείς να βαφτίσει. Όσα ιερά μυστήρια διοικούνται από επισκόπους και λειτουργούς θα είναι ανενεργά. Υπάρχει κίνδυνος και από τις δύο πλευρές: είτε κάποιος που δεν θα έπρεπε να χειροτονηθεί, είτε δεν θα υπάρχει κάποιος που θα γιόρταζε ή θα τελούσε τα ιερά μυστήρια. Πριν από αρκετά χρόνια, ο Λέανδρος, Επίσκοπος Σεβίλλης, επιστρέφοντας από τη βασιλική πόλη 58, περνώντας μας είδε και είπε ότι είχε μαζί του κηρύγματα για το βιβλίο του Αγίου Ιώβ, που συνέταξε η Παναγιότητά σας. Και αφού έφυγε βιαστικά, δεν τα έδειξε καθόλου, αν και ρωτήσαμε. Έπειτα του έγραψες ότι βυθίστηκε στο νερό τρεις φορές (στη βάπτιση - Σημείωση π.χ.). Στην επιστολή εκείνη αναφέρετε ότι δεν σας άρεσε αυτό το έργο και μετά από συνετό στοχασμό αποφασίσατε να επαναλάβετε όσα ειπώθηκαν εκεί σε αυτά τα βιβλία 59. Στην πραγματικότητα, έχουμε έξι βιβλία του Αγίου Ιλαρίου, Επισκόπου της Πικταβίας, τα οποία μετέφρασε στα λατινικά από τα ελληνικά βιβλία του Ωριγένη 60, αλλά δεν τα έθεσε όλα με τη σειρά που αντιστοιχεί στο βιβλίο του Αγ. Και εκπλήσσομαι που ένας ευφυέστατος και άγιος άνθρωπος μεταφράζει τις ανοησίες του Ωριγένη για τα αστέρια. Εγώ, ο Πανάγιος Πατέρας, δεν μπορώ με κανέναν τρόπο να πειστώ να πιστέψω ότι τα ουράνια σώματα περιέχουν νοήμονα πνεύματα που δεν δημιουργήθηκαν ούτε με αγγέλους ούτε με ανθρώπους, όπως μαρτυρεί η Αγία Γραφή. Ας θεωρήσει, λοιπόν, η Αγιότητά σας αυτό το έργο για το βιβλίο του Αγίου Ιώβ άξιο, αλλά στείλτε στην ασημαντότητά μας άλλα βιβλία ηθικού περιεχομένου, τη συγγραφή των οποίων αναφέρετε σε εκείνο το βιβλίο κανόνων 62. Ανήκουμε σε εσάς και θαυμάζουμε να διαβάζουμε ό,τι είναι δικό σας. Διότι είναι επιθυμητό και υπέροχο για μένα, όπως λέει ο Γρηγόριος σας, να σπουδάσω μέχρι τα βαθιά γεράματα. Είθε ο Θεός και η Αγία Τριάδα να διαφυλάξουν το στέμμα σου ανέπαφο για τη διδασκαλία της Εκκλησίας Του, όπως επιθυμούμε, άγιε πάπα. Γρηγόριος Λέανδρος, Επίσκοπος Ισπανίας Πανοσιολογιώτατος και Παναγιώτατος Αδελφός και Συνεπίσκοπος Λέανδρος Γρηγόριος, δούλος των δούλων του Θεού Διαβάζεις με τα γράμματα της καρδιάς σου πόσο λαχταρώ να σε δω, γιατί με αγαπάς πολύ. Επειδή όμως δεν μπορώ να σας δω, χωρισμένους από μια τεράστια απόσταση εδαφών, έκανα μόνο ό,τι μου είπαν για εσάς, δηλαδή, μετέφερα στην Αγιότητά σας, μέσω του κοινού μου γιου, του Πρεσβύτερου Προβίνου, που έφευγε για την Ισπανία, το βιβλίο του ποιμαντικού κανόνα, που έγραψα στην αρχή της επισκοπής μου, και την ερμηνεία των βιβλίων του Job. Και εξάλλου δεν έστειλα τους κώδικες του τρίτου και του τέταρτου μέρους αυτού του έργου, γιατί εκείνους τους κώδικες με αυτά τα μέρη που μόνο είχα, τους είχα ήδη δώσει στα μοναστήρια. Ας τα κοιτάξει επιμελώς αυτά (τα υπόλοιπα. - Σημείωση του μεταφραστή) η Αγιότητά σας και θρηνήστε επιμελώς τις αμαρτίες μου, για να μην είναι βαρύτερες οι ενοχές μου που δεν κάνω αυτό που φαίνεται ότι μπορώ. Αλλά πόσο με βαραίνει η αναταραχή των πραγμάτων σε αυτήν την Εκκλησία, είναι σαφές σε σένα, αγαπητέ μου, από τη σύντομη επιστολή μου, όταν λέω λίγα σε αυτόν που αγαπώ περισσότερο. Έλαβα ένα γράμμα από την Αγιότητά σας, γραμμένο με την πένα της μόνο αγάπης. Άλλωστε, μια ομιλία από καρδιάς κοσμούσε αυτό που έγραφε στη σελίδα του γράμματος. Οι καρδιές 63 καλών και ενημερωμένων ανθρώπων που ήταν παρόντες όταν διαβάστηκε μετανοήθηκαν αμέσως: όλοι άρχισαν να σε τραβούν στις καρδιές τους με το χέρι της αγάπης, γιατί σε αυτό το γράμμα η γοητεία του μυαλού σου δεν ακουγόταν, αλλά ήταν γνωστή. Μερικοί φωτίστηκαν και ξαφνιάστηκαν, και η ίδια η φωτιά των ακροατών έδειξε ποια ήταν η θερμότητα του ομιλητή (Λεάνδρα. - Σημείωση μτφρ.). εξάλλου αν πρώτα δεν ανάψουν φλόγα στον εαυτό τους, δεν θα ανάψουν άλλους, οπότε από εδώ βλέπουμε με τι αγάπη κάηκε το μυαλό σου, που φωτίζει και τους άλλους. Δεν ήξεραν τη ζωή σου, την οποία θυμάμαι πάντα με μεγάλο σεβασμό. αλλά το μεγαλείο της καρδιάς σου τους αποκαλύφθηκε από την απλότητα της γλώσσας σου. Αυτό το γράμμα σου μιλάει για τη ζωή μου ως αντικείμενο μίμησης για όλους, αλλά ότι δεν είναι τέτοιο, όπως λέγεται, ας είναι έτσι, αφού έτσι λέγεται γι' αυτό, για να μην λένε ψέματα όσοι δεν έχουν τη συνήθεια του ψέματος. Σε αυτό θα πω εν συντομία με τα λόγια μιας καλής γυναίκας: «Μη με λες Ναόμι, αλλά λέγε με Μάρα, γιατί είμαι γεμάτος θλίψη» 64 . Γιατί, καλέ μου, τώρα δεν είμαι ο ίδιος που με ήξερες. Ομολογώ, έχοντας πετύχει πολλά εξωτερικά, έχω πέσει μέσα, και φοβάμαι ότι είμαι ανάμεσα σε αυτούς για τους οποίους γράφεται: «Τους έριξα κάτω όταν σηκώθηκαν» 65. Γιατί αυτός που ξεπέρασε σε δόξα και έπεσε στα ήθη, καταρρίπτεται καθώς ανασταίνεται. Διότι εγώ, ακολουθώντας τα μονοπάτια του μυαλού μου, αποφάσισα με κάθε δυνατό τρόπο να γίνω αντικείμενο μομφής των ανθρώπων και παρίας των λαών και να παραδοθώ στη μοίρα εκείνου για τον οποίο ο ψαλμωδός είπε ξανά: «Έβαλε την ανάληψη στην καρδιά του στην κοιλάδα των δακρύων» 66 ώστε, φυσικά, να είμαι όσο πιο ταπεινωμένος εσωτερικά εξυψωμένος. των δακρύων. Τώρα όμως η βαριά δόξα βαραίνει πάνω μου, αμέτρητες ανησυχίες βροντούν, και όταν το πνεύμα δένεται με τον Θεό, σχίζεται από τα χτυπήματά του, σαν από ξίφη. Δεν υπάρχει ειρήνη για την καρδιά. βρίσκεται από κάτω, καταπιεσμένο από το βάρος των σκέψεών του. Είτε πολύ σπάνια, είτε ποτέ, το φτερό της σκέψης το σηκώνει στα ύψη. Ο νωθρός νους παγώνει και, ήδη σχεδόν σε λήθαργο από τις θορυβώδεις μέριμνες του κόσμου, αναγκάζεται τώρα να ασχοληθεί με τις γήινες υποθέσεις, τώρα να διαχειριστεί αυτές που είναι σαρκικές, και μερικές φορές, ακόμα κι αν τον κυριεύει η αηδία, αναγκάζεται να αναλάβει την ενοχή να τακτοποιήσει κάτι. Τι άλλο να πω; Καταβεβλημένος από το βάρος του, αιμορραγεί. Διότι, αν η ενοχή δεν είχε υπονοηθεί από το όνομα αίμα, ο ψαλμωδός δεν θα έλεγε: «Λύτρωσέ με από την αιματοχυσία» 67 . Όταν προσθέτουμε την ενοχή στην ενοχή, εκπληρώνουμε επίσης αυτό που ειπώθηκε από άλλο προφήτη: «το αίμα άγγιξε το αίμα» 68 . Λέγεται ότι το αίμα αγγίζει το αίμα όταν η ενοχή προστίθεται στην ενοχή, έτσι ώστε το βάρος των δυσκολιών πολλαπλασιάζεται. Αλλά εν τω μεταξύ, σας παρακαλώ με τον Παντοδύναμο Θεό: κρατήστε με, που χάνω στις καταιγίδες ενθουσιασμού, με τη δύναμη της προσευχής σας. Γιατί όταν ζούσα ειρηνικά στο μοναστήρι, φαινόταν να έπλευα με καλό άνεμο, αλλά μια ξαφνική καταιγίδα που σηκώθηκε με συνέλαβε με γρήγορες ριπές και με οδήγησε σε ενθουσιασμό, και έχασα την ευημερία του μονοπατιού, γιατί, έχοντας χάσει την ειρήνη, έπαθα ναυάγιο. Τώρα τα κύματα με έχουν στροβιλιστεί και χρειάζομαι την παρέμβασή σου με μια κερί πλάκα 69, αφού, αν δεν είμαι άξιος να φτάσω στην ακτή πλούσιος με ένα άθικτο πλοίο, τουλάχιστον θα επιστρέψω σε αυτήν μετά από ένα ναυάγιο, κολλημένος σε μια σανίδα. Ο Παναγιώτατος (όπως γράφει) είναι καταθλιπτικός από το μαρτύριο της ουρικής αρθρίτιδας, τον πόνο από τον οποίο και εγώ ο ίδιος είμαι συνεχώς πολύ εξουθενωμένη. Αλλά θα είναι μια εύκολη παρηγοριά αν, ανάμεσα στις μάστιγες από τις οποίες υποφέρουμε, θυμηθούμε τις αμαρτίες που έχουμε διαπράξει. Και βλέπουμε επίσης ότι δεν είναι πια μάστιγα, αλλά δώρα, αν αυτό που κάναμε για την ευχαρίστηση της σάρκας, το εξιλεώνουμε με πόνο. Επιπλέον, με την ευλογία του μακαριστού Πέτρου, του πρώτου των αποστόλων, σας στείλαμε το παλλίωμα για χρήση αποκλειστικά στην πανηγυρική λειτουργία 70 . Με το μήνυμα, βέβαια, έπρεπε να σου υπενθυμίσω πώς πρέπει να περνάει η ζωή, αλλά συγκρατώ τον λόγο μου, γιατί είσαι μπροστά από τις λέξεις με τον χαρακτήρα σου. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σας προστατεύσει με την προστασία Του και να σας οδηγήσει επίσης στην ουράνια πατρίδα ως ανταμοιβή με πολυάριθμους καρπούς που αποτελούνται από ψυχές. Το πόσο με πιάνει η δουλειά και η αδυναμία μου αποδεικνύεται από μια σύντομη επιστολή στην οποία λέω λίγα ακόμη και σε κάποιον που εκτιμώ πολύ. Αρχίζει η επιστολή του Recared 71, Βασιλιά των Γότθων, που απευθύνεται στον μακαριστό Γρηγόριο, Επίσκοπο Ρώμης Προς τον Άγιο Κύριο και Μακαριώτατο Πάπα, Επίσκοπο Γρηγόριο, Αναστάσιμο Την ώρα που ο Κύριος, με την ευσπλαχνία Του, μας χώρισε από την πονηρή Αρειανή αίρεση, η αγία Καθολική Εκκλησία μας δέχτηκε στους κόλπους της, που είχαμε γίνει καλύτεροι στον δρόμο της πίστεως. Τότε ο πόθος του πνεύματός μας ήταν να βρούμε σε χαρούμενο πνευματικό ζήλο ένα τόσο αξιοσέβαστο πρόσωπο που ξεπερνά τα υπόλοιπα πρωτεύοντα και με κάθε δυνατό τρόπο να υμνήσουμε έναν τόσο άξιο λόγο, ευάρεστο στον Θεό και απαραίτητο για εμάς, τους ανθρώπους. Ενώ περνούσαμε τον χρόνο μας σε πολυάριθμες ανησυχίες για το βασίλειο, απασχολημένοι με διάφορα θέματα, για τρία χρόνια δεν μπορούσαμε να ικανοποιήσουμε την επιθυμία του πνεύματός μας. Και μετά από αυτό διαλέξαμε για εσάς ηγούμενους από τα μοναστήρια, για να εμφανιστούν μπροστά σας και να φέρουν στον Άγιο Πέτρο τα δώρα που μας στείλαμε και να μας αναφέρουν καθαρότερα για την υγεία της αγίας σας μεγαλειότητας. Εκείνη τη στιγμή, όταν, βιαστικά, μπόρεσαν σχεδόν να διακρίνουν την ακτή της Ιταλίας, ξέσπασε μια θαλάσσια καταιγίδα και, αφού έπεσαν σε κάποιους υφάλους κοντά στη Μασσαλία, μετά βίας κατάφεραν να σώσουν τη ζωή τους 73 . Τότε παρακαλέσαμε να φέρουμε μπροστά στα μάτια μας τον πρεσβύτερο τον οποίο η Δόξα Σου 74 έστειλε στην πόλη της Μάλαγα. Όμως, καθυστερημένος από σωματική ασθένεια, δεν μπόρεσε να φτάσει στη γη του βασιλείου μας 75. Επειδή όμως γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι στάλθηκε από την αγιότητά σου, στείλαμε ένα χρυσό ποτήρι, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους, το οποίο ελπίζουμε ότι η αγιότητα σου θα το θεωρήσει άξιο δώρο στον απόστολο, που πρώτος λάμπει με δόξα 76. Παρακαλώ λοιπόν την Υψηλότατη, όταν παρουσιαστεί η ευκαιρία, να μάθεις για εμάς στην ιερή χρυσή επιστολή σου 77. Άλλωστε δεν πιστεύω ότι κρύβεται από σένα, που η προικισμένη καρδιά σου είναι εμπνευσμένη από τον Κύριο, πόσο σε αγαπώ. Μερικές φορές συμβαίνει εκείνους που τους χωρίζει ο γήινος ή ο θαλάσσιος χώρος να φαίνεται ότι τους ενώνει ξεκάθαρα η δόξα του Χριστού. Γιατί σε όσους δύσκολα σε βλέπουν μπροστά τους, αυτή η καλοσύνη σου αποκαλύπτεται από φήμες. Λέανδρε, επίσκοπε της Εκκλησίας σου στη Σεβίλλη, εμπιστεύομαι εν Χριστώ με κάθε σεβασμό στην αγιότητά σου, γιατί μέσω αυτού η εύνοιά σου γίνεται σαφής σε εμάς. Και ενώ αυτό το πρωτεύον και εγώ μιλάμε για τη ζωή σας, θεωρούμε τους εαυτούς μας παιδιά στις καλές σας πράξεις. Χαίρομαι που ακούω για την υγεία σου, εντιμότατο και άγιε, και ζητώ τη χριστιανική σου σύνεση, ώστε εμείς και ο λαός μας, τον οποίο κυβερνάμε μετά τον Θεό και τον οποίο συγκεντρώνει ο Χριστός στην εποχή σου, να εμπιστεύεσαι συχνά τις προσευχές σου στον κοινό Θεό, ώστε με τη βοήθεια αυτών μεταξύ των χώρων που χωρίζει το ουράνιο πλάτος, να ενισχύεται αληθινά ο Θεός. Gregory Recared, Βασιλιάς των Βησιγότθων Στον πιο ένδοξο και εξαίρετο γιο του Ρέκαρεντ, βασιλιά των Γότθων και των Σουέβι, τον Γρηγόριο, τον υπηρέτη των δούλων του Θεού. Δεν μπορώ να εκφράσω με λόγια, εξαιρετικέ γιε, πόσο θαυμάζω τη δουλειά σου, τη ζωή σου. Διότι, έχοντας ακούσει για το νέο θαύμα της αρετής των ημερών μας, ότι με τη βοήθεια της Εξοχότητάς σας 78 ολόκληρος ο λαός είναι έτοιμος να μεταστραφεί από την ψεύτικη Αρειανή αίρεση στην επίμονη ορθή πίστη, θέλω να αναφωνήσω μαζί με τον προφήτη: «Αυτή είναι η αλλαγή της δεξιάς του Υψίστου» 79 . Ποιανού η καρδιά, αν και σαν πέτρα, δεν θα μαλάκωσε αμέσως για να δοξάσει τον Παντοδύναμο Θεό και να αγαπήσει την Εξοχότητά Σου, αφού έμαθε για αυτό το θέμα; Ομολογώ ότι μιλάω συχνά για τις πράξεις σου με τους γιους μου που στρέφονται σε εμένα και μου δίνει χαρά να θαυμάζω μαζί τους πολλές φορές. Αυτές οι ενέργειες με στρέφουν κυρίως εναντίον του εαυτού μου, καθώς εγώ, τεμπέλης και άχρηστος, αποστεώνομαι στην ανενεργή αδράνεια, ενώ οι βασιλιάδες εργάζονται για να επανενώσουν τις ψυχές για το καλό της ουράνιας πατρίδας τους. Τι θα πω στον Κριτή σε εκείνη την τρομερή δοκιμασία που πλησιάζει, αν τότε έρθω χωρίς τίποτα εκεί όπου ο Σεβασμιώτατος θα οδηγήσει πλήθη πιστών, τους οποίους έπεισε πρόσφατα στην αληθινή και χαριτωμένη πίστη με το επιμελές και συνεχές κήρυγμα; Αλλά για μένα, ένδοξε άνθρωπε 80, αυτό το δώρο του Θεού χρησιμεύει ως μεγάλη παρηγοριά, αφού σε σένα αγαπώ το ιερό έργο που ο ίδιος στερούμαι, και όταν χαίρομαι με μεγάλη χαρά για τις πράξεις σου, τότε οι πράξεις που είναι δικές σου μέσω της δουλειάς γίνονται δικές μου μέσω της αγάπης μου. Έτσι, σχετικά με τη μεταστροφή των Γότθων, ενόψει του έργου σας και της αγαλλίασής μας, θα ήθελα να αναφωνήσω μαζί με τους αγγέλους: «Δόξα στον Θεό εν ύψιστη, και στη γη ειρήνη, και στους ανθρώπους καλή θέληση» 81. Εμείς, όπως πιστεύω, είμαστε περισσότερο υπόχρεοι στη χάρη του παντοδύναμου Κυρίου, αφού, παρόλο που δεν πράττουμε μαζί σας. η δουλειά σου 82. Όσο για τον μακαριστό Πέτρο, τον πρώτο των αποστόλων, η ίδια η ζωή σας μαρτυρεί ξεκάθαρα σε όλους για την ευχαρίστηση με την οποία δέχτηκε τα δώρα της Σεβασμιότατε. Διότι είναι γραμμένο: «Η προσευχή των δικαίων είναι ευάρεστη σε Αυτόν» 83. Ομοίως, κατά την κρίση του παντοδύναμου Θεού, δεν θεωρείται αυτό που δίνεται, αλλά από ποιον δίνεται. Γι' αυτό είναι γραμμένο εδώ: «Και ο Κύριος κοίταξε τον Άβελ και το δώρο του· αλλά δεν σεβάστηκε τον Κάιν και το δώρο του» 84. Διότι, λέγοντας ότι ο Κύριος είχε υπόψη του τα δώρα, αρχικά σημείωσε προσεκτικά ότι «σεβάστηκε τον Άβελ», δείχνοντας έτσι ξεκάθαρα ότι δεν δοξάζεται ο δωρητής των δώρων, αλλά ο δωρητής δοξάζεται. Έτσι, πόσο πολύ αξίζει ευγνωμοσύνης η προσφορά σας, δείξατε όταν, έτοιμος να παρουσιάσετε χρυσό, προσφέρατε ένα δώρο που αποτελείται από τις ψυχές ενός προσηλυτισμένου λαού. Όσο για όσα είπες για τους απεσταλμένους ηγούμενους που έφεραν την προσφορά σου στον μακαριστό Απόστολο Πέτρο και, εξουθενωμένοι από τη δύναμη της θάλασσας, επέστρεψαν στην Ισπανία από το ταξίδι τους, τα δώρα σου δεν χάθηκαν, αλλά έφτασαν αργότερα. Το σθένος των αγγελιαφόρων δοκιμάστηκε: αν μπορούσαν να ξεπεράσουν τον κίνδυνο που τους αντιμετώπιζαν με ιερή επιθυμία και να μην χάσουν τη δύναμη του πνεύματός τους στην εξάντληση της σάρκας. Γιατί ένα εμπόδιο που στέκεται εμπόδιο στις καλές προθέσεις είναι δοκιμασία αρετής και όχι ανταπόδοση για κακία. Ποιος δεν ξέρει τι θαύμα ήταν που ο μακαριστός Απόστολος Παύλος ήρθε στην Ιταλία για να κηρύξει; Κι όμως στην πορεία έπαθε ναυάγιο 85, αλλά το καράβι της καρδιάς έμεινε αλώβητο στη φουρτούνα της θάλασσας. Επιπλέον, δηλώνω ότι όσα έμαθα από την αφήγηση του πιο αγαπητού μου γιου, του Προέδρου Πρόμπιν, με ώθησαν να δοξάσω τον Θεό για τους κόπους σας, γιατί όταν η Εξοχότητά σας εξέδωσε διάταγμα κατά της προδοσίας των Εβραίων, 86 εκείνοι εναντίον των οποίων εκδόθηκε προσπάθησαν να σπάσουν την ευθύτητα του πνεύματός σας προσφέροντας ένα ποσό. Ο Σεβασμιώτατος το περιφρόνησε και, θέλοντας να ευχαριστήσει την αυλή του παντοδύναμου Θεού, προτίμησε το αλάθητο από το χρυσάφι. Με την ευκαιρία αυτή, θυμάμαι την πράξη του βασιλιά Δαβίδ, στον οποίο, όταν ζήτησε νερό από το πηγάδι της Βηθλεέμ, που βρισκόταν στη μέση του εχθρικού στρατού, το έφεραν βοηθητικοί στρατιώτες, είπε αμέσως: «Ο Θεός φυλάξτε μου (Θεός. - Σημείωση μτφρ.) να πιω το αίμα αυτών των ανθρώπων». Αφού το έχυσε και δεν ήθελε να πιει, γράφεται: «Το έχυσε στον Κύριο» 87 . Εάν ο οπλισμένος βασιλιάς απέρριψε το νερό και το θυσίασε στον Θεό, τότε μπορούμε να φανταστούμε τι είδους θυσία έγινε στον Παντοδύναμο Θεό από τον βασιλιά, ο οποίος, για χάρη της αγάπης για Αυτόν, απέρριψε όχι νερό, αλλά χρυσό; Έτσι, εξαιρετικέ υιέ, μπορώ με ασφάλεια να πω ότι αφιέρωσες στον Θεό το χρυσάφι που δεν ήθελες να κατέχεις σε πείσμα Του. Αυτά τα μεγάλα έργα πρέπει να αφιερωθούν στη δόξα του Παντοδύναμου Θεού. Αλλά εν τω μεταξύ, υπάρχουν οι μηχανορραφίες του Αρχαίου Εχθρού (του διαβόλου. - Σημ. Μετάφρ.), που πρέπει να φυλαχτούν με άγρυπνο ζήλο. εξάλλου, όσο πιο πολύτιμα είναι τα δώρα που παρατηρεί στους ανθρώπους, τόσο πιο εξελιγμένες παγίδες έρχεται για να τα αποκτήσει. Ομοίως, οι ληστές στο δρόμο δεν προσπαθούν να ληστέψουν τους ταξιδιώτες που ταξιδεύουν ελαφρά, αλλά εκείνους που κουβαλούν ένα σκάφος από χρυσό ή ασήμι. Γιατί ο δρόμος είναι πραγματική (κοσμική, πραγματική. - Σημείωση.μετβ.) ζωή. Και είναι απαραίτητο ο καθένας να προσέχει τα κακά πνεύματα, όσο μεγάλα είναι τα δώρα που φέρει. Επομένως, ακόμη περισσότερο ο Σεβασμιώτατος, στο δώρο που έλαβε, που συνίσταται στη μεταστροφή των υποκειμένων ανθρώπων, με όλη του τη δύναμη, να προστατεύει πρώτα την ταπείνωση της καρδιάς και μετά την καθαρότητα του σώματος. Διότι είναι γραμμένο: «Όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί» 88 . μάλιστα είναι φανερό ότι αγαπά αληθινά τα μεγαλεία που δεν αποκόπτει την ψυχή του από τη ρίζα της ταπείνωσης. Γιατί συχνά ένα κακό πνεύμα, για να καταστρέψει το καλό, στο οποίο στην αρχή δεν μπορούσε να αντισταθεί, διεισδύει στο μυαλό ενός ατόμου που εργάζεται μετά από μια ολοκληρωμένη εργασία, και έτσι το καταστρέφει με κρυφές σκέψεις σε κάποιο είδος επαίνου προς τον εαυτό του, ώστε ο εξαπατημένος νους να θαυμάζει πόσο σπουδαίο έχει κάνει. Όποιος με κρυφή έπαρση υψώνει τον εαυτό του στις σκέψεις του, χάνει το έλεος Εκείνου που έδωσε το δώρο. Γι' αυτό, υπάρχει αυτό που λέγεται από τη φωνή του προφήτη κατά της υπερήφανης ψυχής: «Εσύ, έχοντας βεβαιωθεί για την ομορφιά σου, εκμεταλλευόμενος τη δόξα σου, παραδόθηκες στην ακολασία» 89. Γιατί το να έχεις εμπιστοσύνη στην ψυχή στην ομορφιά του σημαίνει να γίνεις υπεροπτικός μέσα σου, να κάνεις μια δίκαιη πράξη. Έπειτα στο όνομά της επιδίδεται στη διαφθορά, όταν σε ό,τι σωστά έπραξε, δεν προσπάθησε να δώσει μεγάλο έπαινο στον Δημιουργό, αλλά ζήτησε δόξα για το όνομά της. Εδώ πάλι ο προφήτης γράφει: «Ποιον ξεπερνάς σε ομορφιά; Κατέβα κάτω» 90. Διότι η ψυχή κατεβαίνει από εκεί που είναι πολύ ωραία, όταν από την ομορφιά της αρετής, με τη βοήθεια της οποίας θα έπρεπε να υψωθεί ενώπιον του Θεού, πέφτει από το έλεός του εξαιτίας της αλαζονείας της. Τι πρέπει να κάνουμε σε αυτή την περίπτωση, όταν το κακό πνεύμα, μαζί μας, ακυρώνει όλα τα καλά που έχουμε κάνει για την εξύψωση του νου, εκτός από το να επικαλούμαστε πάντα τη μνήμη της θηριωδίας μας, αφού αυτό που κάναμε στην αμαρτία πρέπει να το αναγνωρίσουμε ως δικό μας και η αποχή από την αμαρτία είναι δώρο ενός παντοδύναμου Θεού; Η αγνότητα του σώματος πρέπει να διαφυλάσσεται και στην επιδίωξη των καλών πράξεων, αφού σύμφωνα με τη φωνή του κηρύγματος αποστόλου: «Ο ναός του Θεού είναι άγιος, και αυτός ο ναός είσαι εσύ» 91 . Και λέγεται επίσης: «Διότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού, ο αγιασμός σας».92 Και για ποιο είδος αγιασμού μίλησε, δείχνοντας περαιτέρω, πρόσθεσε: «για να απέχετε από την πορνεία, για να ξέρει ο καθένας να κρατά το σκεύος του σε αγιότητα και τιμή και όχι στο πάθος της λαγνείας». Επίσης, η ίδια η διακυβέρνηση του βασιλείου και των υπηκόων πρέπει να διατηρούνται εντός ορισμένων ορίων, για να μην κατακλύζει το μυαλό η εξουσία. Διότι ένα βασίλειο διοικείται καλά όταν η επιθυμία για τη δόξα της διακυβέρνησης δεν κυριαρχεί στο πνεύμα. Πρέπει επίσης να προσέχετε να μην σας κυριεύει ο θυμός, ώστε να μην κάνετε ό,τι θέλετε βιαστικά. Ο θυμός, ακόμη και όταν οι ένοχοι διώκονται από παραπτώματα, δεν πρέπει να οδηγεί το νου σαν κύριος, αλλά πρέπει να στέκεται πίσω από το πίσω μέρος του μυαλού σε υπηρεσία, σαν σκλάβος, για να εμφανίζεται μπροστά στα μάτια μόνο όταν έχει διαταχθεί. Γιατί αν μια μέρα αποκτήσει κυριαρχία πάνω στη λογική, θα σκεφτεί ακριβώς αυτό που έκανε ανελέητα. Με την ευκαιρία αυτή γράφεται: «Η οργή του ανθρώπου δεν δημιουργεί τη δικαιοσύνη του Θεού» 93. Και λέγεται επίσης: «Κάθε άνθρωπος ας είναι γρήγορος στο να ακούσει, αργός στο να μιλήσει, αργός στο θυμό» 94. Ταυτόχρονα, δεν έχω καμία αμφιβολία ότι όλα αυτά τα παρακολουθείτε υπό την αιγίδα του Θεού. Ωστόσο, ενόψει της εμφάνισης μιας ευκαιρίας για διδασκαλία, εντάσσομαι κρυφά στις καλές σας πράξεις, έτσι ώστε ό,τι κάνετε χωρίς οδηγίες, να μην το κάνετε πλέον μόνοι σας όταν ο μέντορας σας έρθει. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σε προστατεύει σε όλες τις πράξεις σου με την προτεταμένη δεξιά του ουρανού και να σου χαρίζει την ευημερία της παρούσας ζωής σου, και μετά τη συνέχιση πολλών ετών, αιώνια χαρά. Σου στείλαμε από το ιερότατο σώμα του μακαριστού Αποστόλου Πέτρου, ως ένδειξη της ευλογίας του, ένα μικρό κλειδί, που περιέχει το κλειστό σίδερο από τις αλυσίδες του, ώστε αυτό που του έδεσε το λαιμό στο μαρτύριο του να σε ελευθερώσει από όλες τις αμαρτίες. Δώσαμε επίσης στον αγγελιοφόρο από τους παρευρισκόμενους 95 έναν σταυρό για να σας παραδώσει, μέσα στον οποίο είναι το ξύλο του Σταυρού του Κυρίου και τα μαλλιά του μακαριστού Ιωάννη του Βαπτιστή. Από αυτούς μπορείτε πάντα να λάβετε την παρηγοριά του Σωτήρα μας χάρη στην παρέμβαση του προδρόμου του. Στον σεβασμιότατο σύζυγο, αδελφό και συνεπίσκοπό μας, Λέανδρο, στείλαμε το παλλίιο από τον θρόνο του μακαριστού Αποστόλου Πέτρου, το οποίο πρέπει να κάνουμε λόγω του αρχαίου εθίμου, του χαρακτήρα σας, καθώς και της καλοσύνης και της σοβαρότητάς του. Εδώ και πολύ καιρό, ο Σεβασμιώτατος, αγαπητός μου, μέσω κάποιου επισκεπτόμενου ναπολιτάνικου νεαρού, φρόντισε να μεταφέρει ότι έγραψα στον ευσεβέστερο αυτοκράτορα 97 για να ψάξει στα αρχεία 98 για τις συμφωνίες που είχαν συναφθεί προηγουμένως μεταξύ του ηγεμόνα της ευσεβούς μνήμης Ιουστινιανού και του νόμου 99 του βασιλείου σου, ώστε να μάθει από αυτά. Αλλά δύο πράγματα με εμποδίζουν πραγματικά να το κάνω αυτό. Το πρώτο είναι ότι το αρχείο επί του προαναφερθέντος ηγεμόνα Ιουστινιανού της ευσεβούς μνήμης τυλίχθηκε τόσο σε μια ξαφνική πυρκαγιά που δεν διασώθηκε σχεδόν ούτε ένα έγγραφο από την εποχή του. Το άλλο είναι, γιατί δεν μπορείς να πεις σε κανέναν: είναι εναντίον σου, και εσύ ο ίδιος πρέπει να αναζητήσεις στοιχεία από τον εαυτό σου και να το κάνεις για χάρη εμένα και του κοινού καλού 100. Παρακαλώ λοιπόν τον Σεβασμιώτατο να τακτοποιήσετε σύμφωνα με το ήθος σας και να κάνετε επιμελώς ό,τι εξυπηρετεί τον κόσμο, ώστε οι καιροί της βασιλείας σας να μνημονεύονται με μεγάλους επαίνους μετά από πολλά χρόνια. Επιπλέον, λάβαμε δώρα από την Εξοχότητά σας - τριάντα κούκλες, που έδωσε στους φτωχούς ο Απόστολος Πέτρος, και με όλη μας τη δύναμη ζητάμε στις προσευχές μας να γίνει προστάτης σας τη φοβερή ημέρα της Κρίσεως Αυτός, του οποίου γενναιόδωρα κάλυψες με ρούχα. Η ανάγκη για πλοίο μας ανάγκασε να μην στείλουμε τον άνθρωπο μας στην Εξοχότητά σας, γιατί είναι αδύνατο να βρεθεί ένα που θα μπορούσε να πλεύσει από αυτές τις ακτές στην Ισπανία 101 . Gregory Claudius 102 στην Ισπανία Στον κύριο και γιο Κλαύδιο Γρηγόριο, δούλο των δούλων του Θεού. Εφόσον η καλή γνώμη λάμπει σαν χρισμένη, το άρωμα της δόξας σου, που απλώνεται από τη Δύση, έχει φτάσει σε αυτά τα μέρη. Πράγματι, πασπαλισμένος με τη γλυκιά του πνοή, ομολογώ ότι αγάπησα πολύ αυτό που δεν ήξερα και σε τράβηξα στα βάθη της καρδιάς μου με το χέρι της αγάπης. και εκείνον που έμαθα για τις καλές του πράξεις, τον αγάπησα ήδη συνειδητά. Γιατί μου είναι οικείος από τον μεγάλο του ζήλο, αλλά παραμένει άγνωστος από τη σωματική του εμφάνιση, και γι' αυτόν μπορώ αναμφίβολα να πω την αλήθεια ότι γνωρίζω το πρόσωπό του, αλλά όχι το σπίτι του 103. Άλλωστε, ένα σαφές σημάδι της αξίας σου είναι ότι η δόξα σου φαίνεται άρρηκτα συνδεδεμένη με τον εξαιρετικό βασιλιά των Γότθων, αφού οι καλοί άνθρωποι είναι πάντα αδιάφοροι από τους καλούς. αρέσουν στους καλούς. Γι' αυτό, στέλνοντας τα προδιαγεγραμμένα λόγια σωτηρίας, θέλω να εκτελέσεις αυτό που σχεδίασες, ώστε να εκπληρωθεί μέσα σου η διαθήκη του Σολομώντα, που λέει την αλήθεια, που λέει: «Το μονοπάτι των δικαίων είναι σαν ένα λαμπερό φως, που φωτίζει όλο και περισσότερο μέχρι την ολοήμερη» 104. Τώρα, όταν το φως της αλήθειας λάμπει για μας, όταν η γλυκύτητα της Βασιλείας των Ουρανών έχει ανοίξει για το μυαλό των ανθρώπων, η μέρα έχει ήδη έρθει, αλλά δεν έχει ολοκληρωθεί. Γιατί τότε θα είναι πλήρης όταν τίποτα δεν μείνει στο μυαλό μας από τη νύχτα της αμαρτίας. Λάμπεις μέχρι το ολοήμερο, ώστε μέχρι να φανεί η αιώνια πατρίδα, να αυξάνονται οι ευλογίες εδώ, αφού στο μέλλον, όταν ανταμειφθούν, ο καρπός της εργασίας θα είναι μεγαλύτερος όσο και ο ζήλος για μόχθο τώρα. Επιπλέον, αναθέτουμε προς δόξα σας τον πολυαγαπημένο μας γιο, Κυριάκο 105, ηγούμενο της μονής, ώστε μετά την εκπλήρωση της αποστολής που του εμπιστεύτηκαν, να μην ανασταλεί κανένα εμπόδιο στην επιστροφή του. Είθε ο Παντοδύναμος Θεός να σας κρατήσει στον ουρανό κάτω από το δεξί Του χέρι και τώρα ένδοξο ανάμεσα στους ανθρώπους, και να σας τιμήσει μετά από πολλά χρόνια να συμμετάσχετε στο πλήθος των αγγέλων. Gregory to Defensor 106 John, πηγαίνοντας στην Ισπανία στο όνομα του Κυρίου Υπενθύμιση ότι πρέπει να λάβετε υπόψη τον υπερασπιστή Ιωάννη Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να διερευνηθεί η προσωπικότητα του πρεσβύτερου του αγαπητού μας αδελφού και συνεπισκόπου Ιανουάριου, εάν η κατάσταση είναι πράγματι τέτοια όπως φαίνεται στον ισχυρισμό του ίδιου επισκόπου. Αλλιώς, ας αποκατασταθεί αυτός ο πρεσβύτερος 107 στην Εκκλησία και στο αξίωμά του με κάθε μέσο. Εάν ειπωθεί ότι έχει σχηματιστεί με οποιονδήποτε τρόπο υπόθεση εναντίον του ή έχει αποδειχθεί, τότε, παρουσία του και προς υπεράσπιση της παρουσίασης της άποψής του, πρέπει να εξεταστούν προσεκτικά τόσο η προέλευση της υπόθεσης όσο και η αξιοπιστία των αποδεικτικών στοιχείων, ώστε να μπορέσετε έτσι να προσδιορίσετε αν πρέπει να κρατηθεί ακόμη στην εξορία ή πρέπει να αποκατασταθεί στην Εκκλησία και στο γραφείο του. Σχετικά με την προσωπικότητα του εν λόγω επισκόπου, θα πρέπει να αποφασιστεί ότι εάν έχει γίνει έρευνα και αποδειχθεί ότι δεν υπάρχει έγκλημα για το οποίο ενδείκνυται η εξορία ή η απομάκρυνση από το αξίωμα, ας αφαιρεθεί ο επισκοπικός βαθμός και ας αφαιρεθεί ο επίσκοπος από κάθε εκκλησιαστική θέση που τόλμησε κατά τη διάρκεια της ζωής του να χειροτονηθεί στη μητρόπολη και την επισκοπή του. Πρέπει να παραδοθεί στον αγαπημένο μας Ιανουάριο, τον αδελφό και συνεπίσκοπό μας, ώστε είτε να το φυλάξει, είτε τουλάχιστον να μας το παραδώσει με κάθε δυνατό τρόπο. Οι επίσκοποι που τον χειροτόνησαν ή δεν αντιτάχθηκαν στη χειροτονία του ας τελέσουν μετάνοια στο μοναστήρι για έξι μήνες χωρίς τη μυστική κοινωνία του σώματος και του αίματος του Κυρίου και ο αναφερόμενος Ιανουάριος ας αποκατασταθεί με κάθε τρόπο στον τόπο και τη θέση του. Εάν η απειλή του θανάτου κρέμεται πάνω από όσους στερούνται το μυστήριο, ας μην τους αρνηθεί την ευλογία της τελευταίας κοινωνίας. Εάν οι επίσκοποι, με τη θέλησή τους, ομολογήσουν την πρόωρη καταδίκη ή απομάκρυνση του εν λόγω επισκόπου και ότι συνωμότησαν και το έκαναν λόγω του φόβου τους για τον δικαστή, 108 η θητεία τους πρέπει να συντομευθεί και ο βαθμός της μετάνοιας να αμβλυνθεί. Αν αυτός που φιλοδοξούσε έφυγε από τον κόσμο και διορίστηκε από άλλον, τότε ας του απαγορευθεί το αξίωμα του επισκόπου μόνο σε αυτήν την επισκοπή, ώστε αν εκλεγεί, ας γίνει επίσκοπος άλλης επισκοπής που δεν υπάρχει ιερέας και ας μην επιστρέψει ποτέ κανείς στην εκκλησία της Μάλαγα, γιατί η ενοχή του φαίνεται να είναι μικρότερη επειδή πήρε τη θέση του ζωντανού αλλά όχι του θρύλου. Ο ένδοξος Κομιτιόλ 109 καταδικάζεται να επιστρέψει στον επίσκοπο εκείνον και να πληρώσει όλα όσα ο εν λόγω επίσκοπος, έχοντας ορκιστεί, κήρυξε χαμένα λόγω της σκληρότητάς του ή του διωγμού του ή στα οποία υπέστη ζημιά. Αν συμβεί ότι η αξίωση του εν λόγω επισκόπου περιέχει κάτι διαφορετικό, τότε το θέμα πρέπει να ερευνηθεί με ακρίβεια και, όταν διαπιστωθεί η αλήθεια, να κριθεί με φόβο Θεού και με τον τρόπο που απαιτεί η διαταγή της δικαιοσύνης. Εφόσον ο Επίσκοπος Στέφανος ισχυρίζεται ότι κατηγορήθηκε για κάτι πλασματικό από μίσος απέναντί ​​του και σε ψευδή υπόθεση και καταδικάστηκε επειδή όλα δεν πήγαν στη σωστή σειρά, αλλά άδικα, πρέπει πρώτα να ερευνήσει προσεκτικά εάν η δίκη έγινε με την καθιερωμένη τάξη και αν οι κατήγοροι και οι μάρτυρες ήταν διαφορετικά άτομα. Στη συνέχεια, πρέπει να εξετάσουμε τη φύση της υπόθεσης - εάν αξίζει εξορίας ή απομάκρυνσης και εάν τα αποδεικτικά στοιχεία εναντίον του διαβάστηκαν ενόρκως παρουσία του, εάν ήταν γραμμένα και εάν είχε την ελευθερία να απαντήσει και να υπερασπιστεί τον εαυτό του. Αλλά και οι προσωπικότητες των κατηγόρων και των μαρτύρων πρέπει επίσης να διερευνηθούν διεξοδικά: τι είδους χαρακτήρα είναι ή τι γνώμη έχουν. αν ήταν φτωχοί και δεν είχαν κατά λάθος εχθρότητα κατά του προαναφερθέντος επισκόπου· είτε έδωσαν αποδείξεις βασισμένες σε φήμες, είτε κατέθεσαν αναμφίβολα όσα ήξεραν από μόνοι τους. και εάν η απόφαση καταγράφηκε και η ετυμηγορία εκδόθηκε παρουσία και των δύο μερών. Εάν αυτό έχει γίνει χωρίς διατυπώσεις και δεν έχει αποδειχθεί ότι το θέμα συνάδει με την εξορία ή την απόλυση, ας αποκατασταθεί στην επισκοπή του με κάθε μέσο. Όσοι τον καταδίκασαν κατά του φόβου του Θεού και κατά της καθιέρωσης των κανόνων θα πρέπει να αφοριστούν από την Εκκλησία και να σταλούν σε μοναστήρι για έξι μήνες για να κάνουν μετάνοια, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε, αν κάποιος από αυτούς τον άγγιξε ο κίνδυνος να πλησιάσει ο θάνατος, να στερηθεί την ευλογία της τελευταίας κοινωνίας. Αυτόν που κατά τη διάρκεια της ζωής του πέτυχε με τόλμη τη θέση του, ας απομακρυνθεί από όλες τις εκκλησιαστικές θέσεις και ας παραδοθεί στον προαναφερθέντα αγαπητό αδελφό και τον συγκυβερνήτη μας, ώστε είτε να μας τον στείλει είτε να τον κρατήσει υπό τη φύλαξη του. Οι επίσκοποι που τόλμησαν να τον χειροτονήσουν ή συμφώνησαν με τη βλάσφημη χειροτονία, στερούμενοι επίσης το μυστήριο, θα έπρεπε να σταλούν σε μοναστήρι για έξι μήνες για να κάνουν μετάνοια. Εάν οι επίσκοποι, με τη θέλησή τους, παραδεχτούν ότι συμφώνησαν με την καταδίκη του εν λόγω Στεφάνου και την απομάκρυνσή του από το αξίωμά του από φόβο του δικαστή, τότε θα πρέπει να μειωθεί η περίοδος της μετάνοιας και η σοβαρότητά της. Αν αυτός που πήρε τη θέση του προαναφερθέντος Στεφάνου πέθανε ξαφνικά και στη θέση του χειροτονήθηκε άλλος επίσκοπος, θα πρέπει να αποφασιστεί γι' αυτόν το ίδιο όπως είπαμε πιο πάνω στην περίπτωση του αδελφού και συνεπισκόπου μας Ιανουάριου. Αν ξαφνικά αποδειχτεί μια από τις κατηγορίες εναντίον του εν λόγω επισκόπου Στεφάνου, αλλά μια άλλη δεν μπορούσε να εξηγηθεί καθόλου, όλα θα πρέπει να εξεταστούν προσεκτικά, αν οι διατάξεις αποδείχθηκαν ευκολότερες ή σαφώς δυσκολότερες, ώστε από αυτό να μάθετε πώς πρέπει να βγάλετε το συμπέρασμά σας. Ο επιφανής Κομισιόλ, αν αποδειχτεί ότι ο εν λόγω επίσκοπος είναι αθώος, ας επιστρέψει χωρίς καμία καθυστέρηση ό,τι πήρε από τα πράγματά του ή την περιουσία της εκκλησίας του. Όλα όμως για τα οποία ο εν λόγω επίσκοπος, αφού ορκίστηκε, δηλώνει ότι υπέστη ζημιά ή την έχασε από διωγμό ή βία, θα επιστραφεί και θα πληρωθεί επίσης από τον εν λόγω ένδοξο Κομισιόλ. Αν διαπιστωθεί ότι ο προαναφερόμενος επίσκοπος – Θεός φυλάξοι! - είναι ένοχος, ώστε να γίνει σαφές ότι στερήθηκε την αξιοπρέπειά του αρκετά εύλογα, τότε ας επιβεβαιωθεί αυτή η στέρηση και όλη η περιουσία του, για την οποία γίνεται γνωστό ότι κλάπηκε, ας επιστραφεί στην επισκοπή, ώστε το αδίκημα του ατόμου να μην προκαλέσει ζημιά στην Εκκλησία. Αν, όπως λένε, πέθανε ο Κομιτιόλ, ας επιστρέψει ο διάδοχός του, χωρίς καμία παραχώρηση, όσα άδικα οικειοποιήθηκε. Γρηγόριος στον Ιωάννη που αναχωρεί για την Ισπανία Στο όνομα του Κυρίου. Υπό τον αυτοκράτορα, το έτος του κατηγορητηρίου και την ημέρα. Αυτός που είναι επιφορτισμένος με το καθήκον του ανακριτή πρέπει να επιδεικνύει τέτοια αγνή και άσπιλη συνείδηση ​​σε καθετί που, εξαιτίας όσων έχει καταδικάσει στους άλλους, δεν θα υποστεί τιμωρία στην Κρίση στην αιωνιότητα. Έτσι, όταν εγώ, ο υπερασπιστής Ιωάννης, εκ μέρους του παναγιωτάτου, μακαρίου και αποστολικού κυρίου μου, Πάπα Γρηγορίου, ήμουν ανακριτής σε μια δίκη μεταξύ του επισκόπου της Μάλαγα Ιανουάριος και αυτού και αυτών των επισκόπων, έπρεπε, αφού διεξήγαγα μια εσωτερική έρευνα, να εξετάσω την υπόθεση του προαναφερθέντος Ιανουάριου και να αποδείξω λεπτομερώς ότι ο ισχυρισμός του ήταν βήμα προς βήμα: εκδιώχθηκαν βίαια από την εκκλησία από ανθρώπους τον επιφανέστερο Κομιτιόλ και τον κλήρο που έστειλαν οι προαναφερθέντες επισκόποι. Και οι δύο πλευρές έκαναν πολλές κατηγορίες μεταξύ τους (όπως μαρτυρούν οι πράξεις τους), και όταν έφτασαν στο τέλος της υπόθεσης και στο τέλος της, απαίτησαν να κρίνω όσα έμαθα. Έτσι, έχοντας ξαναδιαβάσει προσεκτικά όλα τα υλικά της υπόθεσης και έμαθα την αλήθεια μέσα από ενδελεχή έρευνα, δεν βρήκα καμία ενοχή εκ μέρους του προαναφερθέντος Ιανουάριου άξια τιμωρίας με εξορία και απόλυση, αλλά, αντίθετα, ανακάλυψα ότι τον έδιωξαν βίαια από την εκκλησία. Και παρόλο που η αυστηρότητα των νόμων θα έπρεπε να τιμωρεί αυστηρά αυτού του είδους την απερισκεψία, όμως εγώ, έχοντας αμβλύνει την ισχύ των νόμων με ιερατική πραότητα με τη μεσολάβηση των αγίων Ευαγγελίων, με τα οποία ήμουν από την αρχή ερευνητής σε αυτό το θέμα, εκφέρω την ετυμηγορία: ό,τι διατάχθηκε εναντίον του, έστω και αν δεν έχει καμία νομική ισχύ. προαναφερθέντες επισκόπους, οι οποίοι, αφού απέρριψαν τον οφειλόμενο σε ιερείς προβληματισμό, άδικα και μη γνωρίζοντας τον φόβο του Θεού, στράφηκαν σε αβάσιμη καταδίκη του αδελφού τους, καταδικάζοντάς τον, διατάσσω και διατάσσω να φυλαχτεί σε μοναστήρι για ορισμένο χρονικό διάστημα για να τελέσει μετάνοια. Και εκείνος που, αντίθετα με τα διατάγματα των ιερότατων κανόνων, τόλμησε επιπόλαια να πάρει τη θέση του προαναφερθέντος Παναγιωτάτου Ιανουάριου, διατάσσω, αφού τον καταδίκασα, να του στερήσω την ιερατική τάξη και κάθε άλλη εκκλησιαστική θέση, για να χάσει ό,τι πέτυχε με κακά μέσα, και να μην επιστρέψει στο παρελθόν. αυτό. Σχετικά με τον συχνά αναφερόμενο Παναγιώτατο Επίσκοπο Ιανουάριο, διατάσσω να επιστραφεί, με τη βοήθεια του Θεού, που στερήθηκε τη θέση του και να αποκατασταθεί με κάθε μέσο στην ιδιότητα του επισκόπου. Γρηγόριος προς Defensor John, με προορισμό την Ισπανία Όσον αφορά την προσωπικότητα του πρεσβύτερου, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη τα εξής: αν είχε κάποια αντιδικία, δεν θα είχε εξεταστεί από κανέναν, αλλά ο επίσκοπός του θα έπρεπε να είχε παρέμβει, όπως αναφέρεται ξεκάθαρα σε εκείνο το σύνταγμα Novella 110, το οποίο ασχολείται με τους πιο ιερούς, αγαπημένους του Θεού και τους πιο σεβαστούς επισκόπους, κληρικούς, κληρικούς και μοναχούς: Πέτρο, έπαρχος III, εάν κάποιος έχει κάποια δίκη εναντίον οποιουδήποτε κληρικού, μοναχού ή μοναστηριού, ας το αναφέρει αυτό στον ιερότερο επίσκοπο, στη δικαιοδοσία του οποίου είναι ο καθένας από αυτούς. 111 και ούτω καθεξής. Και δεν χρειάζεται να αντιρρήσεις ότι μιλάνε για κληρικούς, δηλαδή για κλήρο, και όχι για γέροντες· πρέπει να καταλάβει κανείς ότι παραπάνω στο ίδιο σύνταγμα στο κεφάλαιο LI μπορεί κανείς να διαβάσει ότι η λέξη «κλήρος» σημαίνει επίσης πρεσβύτερους και διάκονους. Τα λόγια του νόμου είναι τα εξής: «Πρεσβύτεροι, διάκονοι, αναγνώστες και ψάλτες, τους οποίους όλοι ονομάζουμε κληρικούς...» 112 κ.ο.κ. Σχετικά με την προσωπικότητα του επισκόπου Ιανουάριου, πρέπει να γίνει γνωστό ότι του φέρθηκαν άσεμνα και παράνομα όταν εκδιώχθηκε βίαια από την εκκλησία, έτσι ώστε αν ποτέ κάποιος επίσκοπος στην εκκλησία υποστεί οποιαδήποτε άλλη προσβολή από κάποιον, ας τιμωρήσει ο νόμος τον δράστη με θανατική ποινή και ας δώσει το δικαίωμα σε οποιονδήποτε να του απαγγείλει κατηγορίες, σαν να είναι ένας ένοχος από τον αριθμό 11. ενδέκατο σύνταγμα του τρίτου τίτλου του πρώτου βιβλίου του Κώδικα 114 : «Οι αυτοκράτορες Αρκάδιος και ο Ονόριος Αυγούστα στον Θεόδωρο, πραιτοριανό έπαρχο. για το τι συνέβη και ας γνωρίζει ο κυβερνήτης της επαρχίας ότι πρέπει να επιβάλει θανατική ποινή στους καταδικασθέντες ή ομολογηθέντες κατηγορούμενους για προσβολή των ιερέων και των λειτουργών της Καθολικής Εκκλησίας, καθώς και του ίδιου του τόπου και της θείας ιεροτελεστίας» 115. Και περαιτέρω: «Και ας εγκριθεί από όλους ότι οι σκληρές προσβολές που γίνονται σε ιερείς ή λειτουργούς διώκονται ως δημόσιο έγκλημα και οι ένοχοι τους αξίζουν την ανάλογη τιμωρία...» κ.ο.κ. «Δίνεται την έκτη ημέρα πριν από τις ημερολογίες του Μαΐου στο Μιλάνο και στο τέταρτο προξενείο του Ονώριου Αυγούστου και (πρώτο - Σημείωση μετάφρ.) του Ευτυχιανού». Στο ίδιο βιβλίο στον τίτλο XII στο II σύνταγμα: «Οι αυτοκράτορες Ονόριος και ο Θεοδόσιος Αύγουστος στον Ιόβιο, πραιτοριανό έπαρχο. Με πίστη και ευσεβή προσταγή, δηλώνουμε ότι κανείς δεν επιτρέπεται να εκδιώξει όσους αναζητούν καταφύγιο μέσα στα απαραβίαστα τείχη της εκκλησίας, με τέτοια απαίτηση ότι αν κάποιος τολμήσει να τον κατηγορήσει lèse-majesté Δίνεται στα ημερολόγια του Απριλίου στο έβδομο προξενείο του Ονώριου και στο τρίτο του Θεοδοσίου» 116. Στο ομότιτλο VI σύνταγμα: «Αυτοκράτορας Λέων Αύγουστος Ερυθρίας, πραιτοριανός έπαρχος. Με αυτόν τον νόμο, που ισχύει παντού, με εξαίρεση την αυτοκρατορική πόλη, όπου, με την εύνοια του Θεού, κατοικούμε και, όπως συνηθίζεται, δίνουμε αμέσως αποφάσεις σε μεμονωμένες περιπτώσεις και πρόσωπα όταν μας ζητηθεί, διατάσσουμε ότι κανένας που αναζητά καταφύγιο, οποιουδήποτε στάτους κι αν είναι, δεν πρέπει να εκδιωχθεί, να εκδιωχθεί και να εκδιωχθεί από τα απαραβίαστα τείχη της Εκκλησίας. Ακριβώς παρακάτω: «Όσοι τολμούν να το κάνουν αυτό, ή το κάνουν, ή το καταπατούν με μια απλή σκέψη ή πράξη, ας τιμωρηθούν με την υψηλότερη και τελική τιμωρία. Δεν θα ανεχτούμε λοιπόν να διώχνεται και να διώχνεται κανείς από εκείνα τα μέρη και τα όρια για τα οποία υπάρχουν συνταγές προηγούμενων νόμων, και ότι στις εκκλησίες που φυλάσσονται πρέπει να επισκευάζονται με τέτοιο τρόπο. ξεκούραση...» και ούτω καθεξής. «Δίνεται την παραμονή των Καλέντων του Μαρτίου στην Κωνσταντινούπολη κατά το τρίτο προξενείο του Λέοντος Αυγούστου». Σχετικά με την προσωπικότητα του Στεφάνου, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν έπρεπε να είχε παραπεμφθεί σε δίκη παρά τη θέλησή του και να κριθεί από κάποιο άλλο επισκοπικό συμβούλιο 118, σύμφωνα με το προαναφερθέν σύνταγμα της Novella, που αφορά τους επισκόπους. Άλλωστε, λέει εκεί: «Αλλά εμείς, με το αυτοκρατορικό μας διάταγμα, δεν επιτρέπουμε, σε καμία περιουσιακή ή ποινική υπόθεση, ο επίσκοπος να παραδοθεί και να προσαχθεί ενώπιον πολιτικού ή στρατιωτικού δικαστή χωρίς τη θέλησή του, και ο δικαστής που τολμά να δώσει τέτοια διαταγή προφορικά ή γραπτά, στερώντας του τη ζώνη του σπαθιού. αμέσως μετά τον στέρηση της ζώνης του ξίφους και την τιμωρία του με μαστίγια, ας αποσταλεί στην εξορία» 120. Και λίγο αργότερα: «Εάν κάποιος κληρικός ή κάποιος άλλος υποβάλει καταγγελία εναντίον του επισκόπου για οποιοδήποτε θέμα, ας το εξετάσει ο πανάγιος μητροπολίτης του σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες και τους νόμους μας. Και αν κάποιος είναι αντίθετος στην απόφαση, ας παραπεμφθεί το θέμα στον αρχιεπίσκοπο ή τον πατριάρχη της επισκοπής του και θα βάλει τέλος σε αυτό, σύμφωνα με τους νόμους και τους κανόνες». Αν ειπωθεί ότι δεν είχε ούτε μητροπολίτη ούτε πατριάρχη, θα πρέπει να απαντηθεί ότι τότε το θέμα έπρεπε να ακουστεί και να επιλυθεί από την αποστολική έδρα, που είναι η κεφαλή όλων των εκκλησιών, γιατί, όπως γνωρίζετε, αυτό ζήτησε ο προαναφερόμενος επίσκοπος, ο οποίος έλαβε μια τελείως προκατειλημμένη σύνοδο ξένων επισκόπων. Και το γεγονός ότι μια πρόταση που δεν εκφωνήθηκε από τον δικαστή του δεν έχει ισχύ φαίνεται από την περαιτέρω ανάγνωση του έβδομου βιβλίου, τίτλος XLVIII, τέταρτο σύνταγμα: «Οι αυτοκράτορες Γρατιανός, Βαλεντινιανός και Θεοδόσιος Αυγούστα στον εφημέριο Ποτίτο. Σε ιδιωτικές υποθέσεις ας τηρείται η ίδια σειρά, δηλαδή να μην δεσμεύεται κανένας από τους διαδίκους από ετυμηγορία που εκδόθηκε από άλλον εκτός από τον δικαστή του. Δόθηκε την ενδέκατη ημέρα πριν από τους Καλένδους του Οκτωβρίου στη Ρώμη στο προξενείο του Αυσονίου και του Ολυβρίου» 121. Και αυτό που είπαν οι δούλοι του για αυτόν, κατηγορώντας τον, δεν χρειάζεται καθόλου να ακουστούν, και αυτό φαίνεται από το σύνταγμα του Κώδικα στο ένατο βιβλίο, πρώτος τίτλος και XX σύνταγμα: «Οι αυτοκράτορες Αρκάδιος και ο Ονόριος Αυγούστα Ευτυχιανός, έπαρχος πραιτοριανός. την τιμή, τη ζωή ή την περιουσία εκείνου που βρίσκεται στην υπηρεσία ή στην εξουσία, τότε πριν από την προσκόμιση των αποδείξεων, πριν από τη δικαστική έρευνα, κατά την παρουσίαση του εγκλήματος και της κατηγορίας, ας χτυπηθεί πρώτα με τιμωρητικό ξίφος, γιατί είναι σωστό να σιωπήσουμε τη φωνή που φέρνει την καταστροφή παρά να την ακούσουμε Κωνσταντινούπολη στο προξενείο των Καίσαρων» 122. Αν λένε ότι κατηγορήθηκε για ό,τι ακριβώς αφορά ο νόμος του lese majeste, αυτό δεν πρέπει να γίνει πιστευτό αν η ζωή και ο τρόπος σκέψης του δεν ήταν τέτοιοι πριν, όπως διαβάζεται στο βιβλίο XLVIII, στον τίτλο του νόμου του Julius of lese majeste στην έβδομη παράγραφο του Digest 123: «Modestinus, XII book of Pandect». Λίγο παραπέρα: «Ωστόσο, αυτό το έγκλημα πρέπει να γίνει κατανοητό από τους δικαστές όχι ως ευκαιρία για να δείξουν σεβασμό στο μεγαλείο του ηγεμόνα, αλλά στην αλήθεια. Γιατί είναι απαραίτητο να ερευνηθεί τι είδους άτομο είναι αυτό, αν θα μπορούσε να το έχει διαπράξει, αν το έχει διαπράξει προηγουμένως ή σχεδίαζε να το κάνει» 124. Και αν αυτό που είπε ο ίδιος επίσκοπος, ότι ερήμην του προσκλήθηκαν κάποιοι μάρτυρες χαμηλής γέννησης, αποδειχθεί αληθινό, τότε θα πρέπει να γίνει κατανοητό ότι όλα αυτά δεν έχουν νομική ισχύ, σύμφωνα με το σύνταγμα του Novel, που μιλάει για μάρτυρες (κεφ. XVI): συμβαίνει, στον πιο γαλήνιο κύριο της απογραφής, όσοι έχουν υποφέρει από την παράνομη ενέργεια κάποιου, έχουν βιώσει κάποια άλλη αδικία ή έχουν καταδικαστεί, θέλουν να φέρουν μάρτυρες και έτσι αργότερα δεν θα υπάρχουν ισχυρισμοί ότι η υπόθεση παρουσιάστηκε μόνο από τη μία πλευρά, μετά ας έρθει η άλλη, στην ίδια πόλη όπου παρουσιάζονται τα στοιχεία, μετά από πρόσκληση του δικαστή ή του υπερασπιστή. Εάν δεν θέλει να έρθει, αλλά θεωρεί με περιφρόνηση ότι τα αποδεικτικά στοιχεία του άλλου μέρους εναντίον του είναι άχρηστα, τότε αποφασίζουμε ότι αυτά τα πιστοποιητικά θα πρέπει να ισχύουν σαν να μην δόθηκαν από ένα μέρος, αλλά έγιναν παρουσία του. Αν το παραμελήσει αυτό και δεν θέλει να έρθει και να ακούσει τι λέγεται, αν και αυτό γίνεται δημόσια, ή δεν μπορεί να έρθει όχι λόγω επείγουσας ανάγκης, τότε ας είναι ακόμα σαν να είχε έρθει. και ας μην έχει κανένα όφελος από την περιφρόνησή του, αλλά τα στοιχεία θα θεωρηθούν σαν παρουσία και των δύο πλευρών» 126. Έτσι πρέπει πάντα να ενθαρρύνεται ο εχθρός να έρχεται και να ακούει μάρτυρες. Και αφού αυτό δεν έγινε, είναι απαραίτητο να μην έχει ισχύ ό,τι έγινε αντίθετα με τους νόμους. Τι είδους μάρτυρες και ποιος τρόπος σκέψης πρέπει να επιτρέπεται να καταθέτουν περιγράφεται σε πολλούς νόμους που είναι γνωστοί σχεδόν σε όλους. Αποφασίζουν επίσης ότι οι μάρτυρες χαμηλής γέννησης δεν πρέπει να γίνονται πιστευτοί χωρίς να τους υποβάλλουν σε σωματική τιμωρία. Και όσον αφορά το γεγονός ότι λένε ότι δεν είναι απαραίτητο να ληφθεί γραπτή απόφαση, θα πρέπει να διαβάσετε τον τίτλο XLIIII του έβδομου βιβλίου, το σύνταγμα III, ότι η ετυμηγορία πρέπει να εκδοθεί γραπτώς 127· Άλλωστε προβλέπει, μεταξύ άλλων, ότι μια ποινή που έχει ανακοινωθεί αλλά δεν έχει καταγραφεί δεν αξίζει καν το όνομα της ποινής. Μετάφραση βασισμένη στην έκδοση: S. Gregorii Magni Registrum epistolarum/Επιμ. Νταγκ Νόρμπεργκ. Τ.1–2. Turnholti: Brepols, 1982 Corpus Christianorum. Σερ.Λατίνα. Τόμος 190Α). Ορισμένες επιστολές που σχετίζονται άμεσα με την Ισπανία λείπουν από αυτήν την έκδοση. μεταφράζονται σύμφωνα με τη δημοσίευση: Gregorii I parae Registrum epistolarum // MGH: Epist.T.1–2. Berolini, 1891–1899. Η αρίθμηση βασίζεται στην έκδοση του 1982. σε περίπτωση αποκλίσεων δίνεται σε παρένθεση η αρίθμηση σύμφωνα με τη γερμανική έκδοση 1891–1899. Βλέπε: Batiffol P. Saint Gregoire te Grand. Παρίσι, 1931. Σελ.14–16; Boesch Gajano S. Gregorio Magno. Alle origini del Medioevo. Roma, 2004. Σελ.21–25. Βλέπε: Ukolova V.I. Αρχαία κληρονομιά και πολιτισμός του πρώιμου Μεσαίωνα (τέλη 7ου – αρχές 7ου αιώνα). Μ. 2010. σελ. 178–179; Markus R.A. Gregorio Magno e il suo mondo. Milano, 2001. Σελ.41–42. Ο Ερμενέγκιλντ, γιος του βασιλιά των Βησιγότθων Λεοβιγίλδης (568–586), επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του (πιθανώς μετά από παρότρυνση της μητέρας του, βασίλισσας Γκοσβίντα), και αργότερα, προκειμένου να κερδίσει την υποστήριξη των Ορθοδόξων Χριστιανών των νότιων περιοχών της Ισπανίας, επηρεάστηκε από τη σύζυγό του, καθώς και από τη σύζυγό του Χριστιανή, καθώς και από την Ordert. Ο Επίσκοπος Σεβίλλης και ο ηγούμενος Ευλόγιος της Σερβιτανίας εγκατέλειψαν τον Ταριανισμό και αποδέχθηκαν τον ορθόδοξο Χριστιανισμό. Βλέπε, για παράδειγμα: Olaizola J.L. Hermenegildo, principe y märtir. La convesion de los visigodos al catolicismo. Μαδρίτη: Palabra, 2010. Για τη συμμετοχή του Leandro βλ.: Castellanos 5. Los godos y la cruz. Recaredo y la unidad de Spania. Μαδρίτη, 2007. Σελ.124–129. Εκμ.: Ukolova V.I. Αρχαία κληρονομιά και πολιτισμός του πρώιμου Μεσαίωνα (τέλη 5ου - αρχές 7ου αιώνα). Σελ.179; ßaf/ffo/P.Op.cit.P.40–41; Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina//Estudios en homenaje a don Claudio Sanchez Albornoz en sus 90 anos. Μπουένος Άιρες, 1983.T.I. Σελ.331–332; Evans G.R. Η σκέψη του Γρηγορίου του Μεγάλου. Cambridge, 1988. Σελ.3–6. Εκ.: Martyn J.R.C. Γρηγόριος και Λέανδρος: Ανάλυση της Ειδικής Φιλίας μεταξύ του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου και του Λέανδρου, Αρχιεπισκόπου Σεβίλλης. Cambridge, 2013. Εκμ.: Markus R.A. Gregorio Magno e il suo mundo. Milano, 2001. Σελ.115–124. Δείτε: Markus R.A. The Latin Fathers//Cambridge History of Political Thought/εκδ. J. Burns. Cambridge, 2008. P.116–122; Markus R.A. Gregorio Magno e il suo mundo. P.97–101; Shkarenkov P.P. Αυτοκρατορία και βασιλική εξουσία στην έννοια της χριστιανικής παγκόσμιας τάξης του Γρηγορίου του Μεγάλου //Αυτοκρατορίες και εθνοεθνικά κράτη στη Δυτική Ευρώπη στο Μεσαίωνα και στις αρχές της σύγχρονης εποχής. Μ. 2011. σ. 386–389. Βλέπε Shkarenkov P.P. Αυτοκρατορία και βασιλική εξουσία στην έννοια της χριστιανικής παγκόσμιας τάξης του Γρηγορίου του Μεγάλου. σελ.380–394. P.A. Ο Μάρκος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο Μαυρίκιος και οι αυλικοί του αγαπούσαν σχέδια για no renovatio imperii και την κατάκτηση βαρβαρικών βασιλείων, τα οποία φαινόταν εντελώς μη ρεαλιστικά στον Γρηγόριο. Δείτε: Markus R.A. Gregorio Magno e il suö mundo. Σελ.189–190. Υπάρχει εκτενής βιβλιογραφία αφιερωμένη στο Τρίτο Συμβούλιο του Τολέδο. Βλέπε, για παράδειγμα, Orlandis J. Ramos-Lissön D. Historia de los concilios de la Espana romana y visigoda. Παμπλόνα, 1986; Concilio III de Toledo: XIV Centenario. 589–1989: congreso. Toledo, 1989; Stocking R. Bishops, Councils, and Consensus in the Visigothic Kingdom, 589–633. Μίσιγκαν, 2000; Castellanos S. Los godos y la cruz. Recaredo y la unidad de Spania. Μαδρίτη, 2007. Εκμ.: Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigoto-bizantina. T.I. Σελ.332–333. Εκ.: Thompson E.A. Οι Γότθοι στην Ισπανία. Oxford, 1969. Σελ.110. Garcia Moreno L.A. Urbs cunctarum gentium victrix gothicis triumphis victa. Roma y el reino visigodo//Roma fra Occidente e Oriente: Settimane di studio del Centro Italiano di studi sull’alto Medioevo. XIX. Spoleto, 2002. Σελ.280–282. Βλέπε: Valtejo Cirväs M. Hispania y Bizancio. Una χαλαρωτικό desconocida. Μαδρίτη, 2012, σελ. 297–299. Εκμ.: Gonzalez Fernandez R. Las cartas de Gregorio Magno al defensor Juan. La aplicacion de derecho de Justiniano en la Hispania Bizantina en el siglo Vll //Antigüedad y cristianismo. XIV. 1997. Σελ.288 (ν. 5). Δείτε: Gonzdlez Fernandez R. Las cartas de Gregorio Magno al defensor Juan. La aplicacion de derecho de Justiniano en la Hispania Bizantina en el siglo VII. Σελ.292. Εκμ.: Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina. T.I. Σελ.342–346. Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Gonzalez Ferndndez R. Las cartas de Gregorio Magno al defensor Juan. La aplicacion de derecho de Justiniano en la Hispania Bizantina en el siglo VII. Σελ.287–298. Λέανδρος, Επίσκοπος Σεβίλλης (540–600). Η ζωή του Leander είναι γνωστή χάρη στον μικρότερο αδερφό του Ισίδωρο, ο οποίος άφησε τη βιογραφία του στο "Book of Famous Men". Ο Ισίδωρος αναφέρει ότι γεννήθηκε στην επαρχία της Καρχηδόνας σε ισπανορωμαϊκή οικογένεια (Isid. De viris i 11.28). Μετά τη βυζαντινή κατάκτηση της Καρχηδόνας το 554, ο πατέρας του Λέανδρου Σεβέριαν και το σπιτικό του (γνωρίζουμε για την αδερφή του Λέανδρου και του Ισίδωρου, Φλωρεντίνα και έναν άλλο αδερφό του Φουλτζεντία) μετανάστευσαν στη Σεβίλλη (ή εξορίστηκαν εκεί). Στη Σεβίλλη, ο Λέανδρος επέλεξε τη μοναστική διακονία για τον εαυτό του και στη συνέχεια έγινε επίσκοπος της επαρχίας Betica (578/579), φημισμένος για την ευγλωττία, την πολυμάθεια και τον ευσεβή τρόπο ζωής του. Σύμφωνα με τον Ισίδωρο, η προσήλωσή του στο Σύμβολο της Νίκαιας-Χαλκηδόνιου, καθώς και τα εύγλωττα κηρύγματά του, έκαναν τον Λέανδρο να καταφύγει στην Κωνσταντινούπολη κατά τη διάρκεια του διωγμού του Λεοβιγίλλου. Δεν αποκλείεται, ωστόσο, όπως προαναφέρθηκε, ο Λέανδρος να στάλθηκε στην εξορία επειδή υποστήριξε τον επαναστατημένο Ερμηνίγιλδο (Greg.Magn.Moral, στο lob.1.1: «Dudum te.frater beatissime, in Constantinopolitana urbe cognoscens, cum me illic sedis apostolicauc tesponsancettaille causis fidei Visigothorum legotio perduxisset...» ή, αντίθετα, πήγε οικειοθελώς στο Βυζάντιο κατά τη διάρκεια της εξέγερσης για να ζητήσει την υποστήριξη του αυτοκράτορα, αλλά ο Ισίδωρος επέλεξε να μην το αναφέρει αυτό (βλ.: Goubert P. Byzance et l’Espagne wisigothique. 1944. P.26–29 Vallejo GMs M. Hispania yBizancio, 2012. Σελ. 249–251). Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια πόσο χρόνο πέρασε ο Λέανδρος στο Βυζάντιο, αλλά είναι σίγουρο ότι εκεί γνώρισε και έγινε φίλος με τον μελλοντικό Πάπα Γρηγόριο τον Μέγα. Σύμφωνα με τον Ισίδωρο, δεν ήταν άλλος από τον Λέανδρο που ενέπνευσε τον Γρηγόριο να γράψει το περίφημο «Ηθικά του στο Βιβλίο του Ιώβ». Η φιλία με τον Πάπα Γρηγόριο έπαιξε σημαντικό ρόλο στο γεγονός ότι ο Λέανδρος, επιστρέφοντας από την Κωνσταντινούπολη, έγινε ένας από τους πιο σεβαστούς και έγκυρους επισκόπους του Βασιλείου του Τολέδο. Ο πραγματικός του θρίαμβος ήταν η συμμετοχή του στις εργασίες της ιστορικής Τρίτης Συνόδου του Τολέδο το 589. Στο τέλος αυτής της συνόδου, εκφώνησε ένα πανηγυρικό κήρυγμα και επαίνεσε τη μεταστροφή των Γότθων. Αυτό δείχνει ότι η εξουσία του Leander της Σεβίλλης ήταν εξαιρετικά υψηλή. Από όλα τα έργα του Λέανδρου (χωρίς να υπολογίζουμε το κήρυγμα που παραδόθηκε στην Τρίτη Σύνοδο του Τολέδο), μόνο το «Βιβλίο για την Εκπαίδευση των Παρθένων και την Περιφρόνηση για τον Κόσμο» (San Leandro. San Isidoro. San Fructuoso. Reglas monästicas de la Espana visigoda/Ed.iz por J.Campos. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1971. P. 9–12.). «Το Βιβλίο της Εκπαίδευσης των Παρθένων και της Περιφρόνησης του Κόσμου» γράφτηκε γύρω στο 580, λίγο πριν την αναχώρηση του Λέανδρου στην Κωνσταντινούπολη. Είναι αφιερωμένο στην αδελφή του Φλωρεντίνα, η οποία, ακολουθώντας τον αδελφό της, αποφάσισε να αφοσιωθεί στον Θεό και να πάει σε ένα μοναστήρι. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Ισίδωρο, ο Λέανδρος ήταν συγγραφέας δύο αντιαριανών πραγματειών. Τέλος, σύμφωνα με τον Ισίδωρο, ο αδελφός του έκανε πολλά για τη λειτουργική ιεροτελεστία. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: Sejoirepe P. Le dernier pere de leglise. Άγιος Ισίδωρος de 5еѵі11е. Son röle dans L histoire du droit canonique. Παρίσι, 1929. Σελ.17–19; Fontaine J. Qui a chasse de Carthaginoise et les siens; Παρατηρήσεις sur l'histoire familiare d'lsidore de Seville // Fontaine J. Tradition et actualite chez Isidore de Seville. L.: Variorum reprints, 1988. P.549–400; CazierP. Isidore de 5еѵі11е et la naissance de l’Espagne catholique. Παρίσι, 1994. Σ. 29–57; Martyn J.R.C. Γρηγόριος και Λέανδρος: Ανάλυση της Ειδικής Φιλίας μεταξύ του Πάπα Γρηγορίου του Μεγάλου και του Λέανδρου, Αρχιεπισκόπου Σεβίλλης. Cambridge, 2015. Ο πληθυντικός συνδέεται με τη διαίρεση της Ισπανίας σε επαρχίες, που διατηρήθηκε στη μνήμη των συγχρόνων, που υπήρχε κατά την εποχή της αυτοκρατορίας. Αυτή η ίδια διαίρεση αποτέλεσε τη βάση της εδαφικής δομής της Βησιγοτθικής Εκκλησίας. Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Γρηγόριος αποκαλεί τον Λέανδρο επίσκοπο όχι μόνο της Σεβίλλης, αλλά γενικότερα ολόκληρης της Ισπανίας, αναγνωρίζοντάς τον ως επικεφαλής της Εκκλησίας του Βησιγοτθικού βασιλείου. Στο πρωτότυπο uestra reuerentia. Η μεταφορά της Εκκλησίας ως πλοίου, ταραγμένου ανάμεσα στις θύελλες της ζωής, είναι χαρακτηριστική της χριστιανικής λογοτεχνίας. Δείτε για παράδειγμα: Άμπρος. Med. Εναρ. στον Ψαλμό. XL.30; Αυγ. Serm. 75. Ραγίζουν σανίδες που σαπίζουν – μια αλληγορία της τελευταίας ελπίδας που καταρρέει. Σύμφωνα με την παράδοση, ο Γρηγόριος ήταν τόσο αντίθετος με την εκλογή του στον παπικό θρόνο που έγραψε μάλιστα επιστολή στον Αυτοκράτορα του Μαυρικίου ζητώντας να του απαγορεύσει την ανάληψη των καθηκόντων του. Όταν ο αυτοκράτορας αρνήθηκε να παρέμβει με τόσο αγενή τρόπο στις υποθέσεις της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο Γρηγόριος έφυγε από την πόλη και κρύφτηκε στο δάσος για πολλή ώρα μέχρι που τον ανακάλυψαν και του ζήτησαν να πάρει τη Ρωμαϊκή έδρα. Βλέπε: Ukolova V.I. Αρχαία κληρονομιά και πολιτισμός του πρώιμου Μεσαίωνα (τέλη 5ου – μέσα 7ου αιώνα). σελ. 179–181. Στο πλαίσιο αυτό, καθολική πίστη σημαίνει τη διδασκαλία που διατυπώθηκε στις οικουμενικές συνόδους. Οι κύριες αρχές του εκφράζονται στο Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Σε αυτό το πλαίσιο, η Καθολική πίστη είναι αντίθετη με την Αρειανή πίστη. Ο βασιλιάς Rekared του Βασιλείου του Τολέδο αποκήρυξε τον Αρειανισμό και υιοθέτησε τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό το 587. Ενάντια στον Λέανδρο, ο οποίος συνέβαλε στο βάπτισμα του Recared, και ως εκ τούτου στη νίκη της ορθόδοξης θρησκείας. Πρωτότυπο: civis. Η κύρια έννοια είναι «πολίτης», δηλαδή μέλος της πολιτικής συλλογικότητας της πολιτικής. Ίσως η έμφαση δόθηκε στον όρο «πολίτης» επειδή παρέμειναν ακόμη απομεινάρια της δομής της πόλης. Σε αυτό το πλαίσιο, όμως, προτιμούμε να μεταφράσουμε τη λέξη ως «υποκείμενο», αφού η παραλλαγή «πολίτης του βασιλείου» φαίνεται να είναι ευάλωτη από άποψη ύφους. Ο Λέανδρος έγραψε μια επιστολή στον Γρηγόριο ρωτώντας για τη σωστή μορφή βάπτισης και τον αριθμό των βυθίσεων στη γραμματοσειρά, αλλά αυτό το γράμμα χάθηκε. Το γεγονός είναι ότι οι Αρειανοί αρχικά συμμετείχαν στην τριπλή βύθιση, συμβολίζοντας έτσι τον διαχωρισμό των τριών υποστάσεων, ενώ οι Χριστιανοί στην Ισπανία παραδοσιακά βυθίστηκαν μια φορά, συμβολίζοντας την ομοούσιοτητα του Θεού. Στη Ρώμη παραδοσιακά το βύθιζαν τρεις φορές, συμβολίζοντας την ανάσταση της τρίτης ημέρας. Επομένως, ο Επίσκοπος Λέανδρος βρέθηκε αντιμέτωπος με το ζήτημα να ακολουθήσει την παράδοση και να βυθιστεί μια φορά ή να βυθιστεί τρεις φορές, όπως κάνουν στη Ρώμη, αλλά αυτό δεν σήμαινε στην προκειμένη περίπτωση παραχώρηση υπέρ του αρειανισμού; Περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Gonzalez T. La iglesia desde la conversion de Recared hasta la invasion ärabe//Historia de la Iglesia en Espana/Dirigida por R.G. Villoslada. Μαδρίτη, 1979. Τ.1. Σελ.565–568. Αυτό αναφέρεται στο «Morals on the Book of Job», το μεγαλειώδες έργο του Gregory, το οποίο είναι, στην πραγματικότητα, ένα σχόλιο στο βιβλίο του Job. Στο Μοράλια, ο Γρηγόριος ερμηνεύει τις αλληγορίες που περιέχονται στο βιβλικό Βιβλίο του Ιώβ και βασίζεται στη βάση τους συλλογισμούς για μια ενάρετη και ευσεβή ζωή. Ως αποτέλεσμα, οι επίσκοποι του Βασιλείου του Τολέδο δεν έλαβαν ποτέ το πλήρες κείμενο των Ηθών κατά τη διάρκεια της ζωής του Γρηγορίου, στα μέσα του 7ου αιώνα. όσο μπορεί να κριθεί από τις πηγές, το αντίγραφο του Leander χάθηκε επίσης. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο βασιλιάς Hindasvint έστειλε τον Taion της Σαραγόσα στη Ρώμη, όπου βρήκε και αντέγραψε το "Moralia". Για περισσότερες λεπτομέρειες βλέπε Braulio Epist.42; Taionis ep.ad Eugenium Toletanum; Συνέχεια.Hisp.28. Ο Λικινιανός είναι επίσκοπος της Καρχηδόνας (π. 602), της πρωτεύουσας των βυζαντινών κτήσεων στην επικράτεια της Ιβηρικής Χερσονήσου (μέχρι το 621). Σύμφωνα με τον Ισίδωρο της Σεβίλλης, ο Λικινιανός ήταν ο συγγραφέας πολλών σημαντικών επιστολών, στις οποίες, ειδικότερα, συζητήθηκε η ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Ο Λικινιανός πέθανε στην Κωνσταντινούπολη κάτω από μυστηριώδεις συνθήκες. Ο Ισίδωρος πίστευε ότι τον είχαν δηλητηριάσει. Βλέπε: Ισίδ. De viris ill.29; Sanchez Ferra A.I. Aspectos de la cultura del siglo VI en el Sureste χερσόνησος segun la obra de Liziniano//Anticüedad y cristianismo. 12.1995. Σελ.269–374; Iranzo Abellan S. Las cartas de Liziniano de Cartagena (CPL 1097) // Congresso Hispanico de Latin Medieval: Barselona, ​​7–10 Σεπτεμβρίου 2009. Estudios de Latin Medieval Hispanico. 2011. Σελ.61–70; Vallejo Girves M. Hispania y Bizancio. Una χαλαρωτικό desconocida. Σελ.299–304. Αυτή η επιστολή λείπει από την έκδοση του 1982. μεταφράστηκε από την έκδοση 1891–1899. «Ο Ποιμαντικός Κανόνας» (ή «Περί Ποιμαντικής Διακονίας», «Regulae Pastotalis») είναι ένα από τα πιο διάσημα έργα του Γρηγόρη, στο οποίο ζωγραφίζει την εικόνα ενός ιδανικού ιερέα. Πιθανή αναφορά στο έργο του Κικέρωνα «On the Limits of Good and Evil» και στη στωική παράδοση. Αναφορά στη ρωμαϊκή νομική παράδοση: D.I.1.10.1 (Ulp. 1 reg.): “Iuris praecepta sunt haec: honore vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere”; Cic. Από την εφεύρεση II.160: "lustitia est habitus animi communi utilitate conservata suam cuique tribuens dignitatem." Μιλάμε για τις τέσσερις βασικές αρετές: δικαιοσύνη (iustitio), μετριοπάθεια (temperantia), θάρρος ή δύναμη (fortitudo) και σύνεση (prudentia). Για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Vorontsov S.A. Διάθλαση των στωικών και πατερικών παραδόσεων για την κατανόηση του σχήματος των τεσσάρων αρετών στα γραπτά του Ισίδωρου της Σεβίλλης // Ερωτήματα Φιλοσοφίας. 2014. Αρ. 7. Σελ.108–114. Ιλαρίου Πικταβίας (π. 567) Δάσκαλος της Εκκλησίας, ένθερμος αγωνιστής κατά του Αρειανισμού. Αμβρόσιος Μεδιολάνου (π. 597) Ιατρός της Εκκλησίας, Επίσκοπος Μεδιολάνων, ιεροκήρυκας. Αυρήλιος Αυγουστίνος (π. 450) Πατέρας και Δάσκαλος της Χριστιανικής Εκκλησίας, εξαιρετικός φιλόσοφος και ιεροκήρυκας, συγγραφέας του περίφημου έργου «Περί της πόλης του Θεού». Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός (π. 589) Πατέρας και Δάσκαλος της Εκκλησίας, ένας από τους Μεγάλους Καππαδόκες. Αυτό αναφέρεται στον Απόστολο Παύλο. Στη συνέχεια γίνεται αναφορά στο εδάφιο Τίτου 1:9: κρατώντας γερά τον αληθινό λόγο, σύμφωνα με το δόγμα, ώστε να μπορεί να διδάσκει με υγιή διδασκαλία και να επιπλήττει εκείνους που αντιστέκονται. Δείτε: Hilar. De trinitate. VII 1.1. Αυτό αναφέρεται σε ένα από τα κύρια έργα του Αμβροσίου του Μεδιολάνου, «Περί των καθηκόντων του κλήρου» (De officiis ministrorum). Νυμφεύομαι. Εκκλ. 1:2: «Ματαιότητα των ματαιοτήτων», είπε ο Εκκλησιαστής, «ματαιότητα των ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιότητα!». Εκκλ.1:14: «Ματαιότητα των ματαιοδοξιών», είπε ο Εκκλησιαστής, «ματαιότητα ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιότητα!». Εκκλησιαστής 2:11: «Και ιδού, όλα είναι ματαιότητα και ταραχή πνεύματος, και δεν υπάρχει κανένα κέρδος από αυτά κάτω από τον ήλιο!» Σωστή ετυμολογία. Cp. Ernout A. MeiUet A. Dictionnaire etymologique de la langue latine. Παρίσι, 1959. Σελ.306. Αυτό αναφέρεται στην ποιμαντική διακονία. Εκμ.: Αυγ. De civ. Dei.XIX. 19 με μικρές αποκλίσεις (ο Λικινιανός δεν παρέχει λεπτομερή ανάλυση της ετυμολογίας της λέξης «επίσκοπος» που περιέχεται στον Αυγουστίνο).Βλέπε επίσης: Αυρήλιος Αυγουστίνος. Σχετικά με την Πόλη του Θεού / μετάφρ. Θεολογική Ακαδημία Κιέβου. Μινσκ, 2000. Εκμ.: Γρηγ. Ναζ. Απολογητική. Αυτό αναφέρεται σε χριστιανούς συγγραφείς του 1ου–2ου αι. οι περισσότεροι από τους οποίους γνώριζαν προσωπικά τους αποστόλους (Κλήμης Ρώμης, Τιμόθεος Εφέσου, Πολύκαρπος Σμύρνης κ.λπ.). Ο Γρηγόριος έγραψε σχετικά στο πρώτο κεφάλαιο του «Ποιμαντικού Κανόνα» Εκτιμ.: Γρηγ. Magn. Καν. το παρελθόν. 1.1. Cp. ίδρυση του Τέταρτου Συμβουλίου του Τολέδο το 653 Conc.Tolet. IV (α.655). Κουτί. 25: “Sciant igitur sacerdotes scripturas sanctas et canones...”. Cp.: Greg. Magn. Καν. παρελθόν. 111,27. Οι ιδέες του Γρηγόρη έλαβαν νομοθετική εγγραφή στη Βασίλισσα του Τολέδο. Έτσι, οι συμμετέχοντες στην IV Σύνοδο του Τολέδο το 653, υπό την προεδρία του Ισίδωρου της Σεβίλλης, απαγόρευσαν τη χειροτονία του επισκόπου ενός επαναπαντρεμένου, καθώς και ενός παντρεμένου με χήρα ή διαζευγμένου. Εκ.: Κώνος.Τολέτα. IV (α.655). Can.19 De ördinatione episcopöruiv: “...qui non promoeantur ad sacerdotium ex regulis canonum necesario credimus inserendum: id est...qui secundae uxoris coniunctionem sortiti sunt aut numerosa coniugia συχνές, qui vidouterum maritarupta. fuerunt, qui concubinas ad fornicationis habuerunt...“. Το ιδανικό του επισκόπου σκιαγραφήθηκε στην επιστολή προς τον Τιμόθεο (πρβλ. Α' Τιμ. 5:1–7). Αργότερα, αυτό το μήνυμα αποτέλεσε τη βάση των κανόνων της Δ' Συνόδου του Τολέδο το 635, αφιερωμένου στα καθήκοντα ενός επισκόπου. Καθώς, όπως φαίνεται από την επιστολή του Licinian, στην Ισπανία υπήρχαν πολύ λίγοι όχι μόνο μορφωμένοι άνθρωποι, αλλά ακόμη και αυτοί που ήξεραν ακόμη και να διαβάσουν, οι άνθρωποι έμαθαν για τις βασικές αρχές της πίστης από το κήρυγμα του ιερέα. Προφανώς η εκπαίδευση των ιερέων γινόταν και προφορικά. Αυτό σημαίνει Κωνσταντινούπολη. Με τον όρο «αυτά τα βιβλία» εννοείται «Ηθικά στο Βιβλίο του Ιώβ». Ωριγένης (d. 254) Χριστιανός φιλόσοφος, θεολόγος, συγγραφέας του όρου «Θεάνθρωπος». Οι διδασκαλίες του Ωριγένη, ειδικότερα, περιείχαν την ιδέα της προ-ύπαρξης των ψυχών. Αργότερα, ο ίδιος ο Ωριγένης και η διδασκαλία του καταδικάστηκαν στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο το 555. Ο Ιλαρίιος συνέταξε ένα σχόλιο στο βιβλίο του Ιώβ, το οποίο ήταν ουσιαστικά μετάφραση του αντίστοιχου έργου του Ωριγένη, όπως τουλάχιστον ισχυρίστηκε ο Ιερώνυμος του Στριδώνα (cp. Hier. De viris ill. 100). Αυτό το έργο δεν έχει διασωθεί. Δηλαδή, η exiguitati του Licinian αντιπαραβάλλεται με την μακαριότητα του Γρηγορίου. Στο πρωτότυπο, σπλάχνα σημαίνει κυριολεκτικά «μέσα, εντόσθια». Υπαινιγμός στον Ψαλμ.83:68. Στη Συνοδική μετάφραση δεν υπάρχει τέτοια φράση, λέει: «Μακάριος είναι ο άνθρωπος του οποίου η δύναμη είναι μέσα σου και του οποίου η καρδιά έχει μονοπάτια στραμμένα προς Σένα, περνώντας μέσα από την κοιλάδα του πένθους, ανοίγουν πηγές σε αυτήν και η βροχή την σκεπάζει με ευλογία». Στο πρωτότυπο, ένα παιχνίδι με τις λέξεις: tabula υποδηλώνει τόσο το αναμενόμενο γράμμα από τον Leander προς τον Gregory, όσο και τον πίνακα, χάρη στον οποίο θα σωθεί σε ένα ναυάγιο. Έτσι, ο Gregory θέλει να δείξει ότι η επιστολή του Leander θα χρησιμεύσει ως στήριξή του. Πάλλιο (πάλλιο) επισκοπικός μανδύας (βλ.: Ισιδ. Ετυμ. ХІХ.26.1). Η αποστολή του παλλίου είναι ένδειξη της ιδιαίτερης εύνοιας του Γρηγορίου. ίσως σημάδι ότι ο Λέανδρος έγινε εφημέριος του πάπα στην Ισπανία (βλ.: Orlandis Rovira J. Gregorio Magno y la Espana visigodo-bizantina//Estudios en homenaje a don Claudio Sänchez Albornoz en sus 90 anos. Buenos Aires, 1983.338). Rekared-βασιλιάς των Βησιγότθων το 586–601. Το κύριο γεγονός της βασιλείας του ήταν η σύγκληση της Τρίτης Συνόδου του Τολέδο, στην οποία οι Βησιγότθοι υιοθέτησαν το Σύμβολο της Πίστεως της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Εκμ.: Collins R. Reccared // Μεσαιωνική Ιβηρική. An Encyclopedia/Επιμ. Μ. Γκερλή. L.N.Y. 2003. Σελ.696. Η μετάφραση δίνεται στην έκδοση: Gregorii I papae Registrum epistolarum / Εκδ. Societas aperiendis fontibus rerum Germanicarum Medii Aevi. MGH: Epp. (Στο Quart). Τ.1–2. Berolini, 1891–1899. Στο πρωτότυπο vix suas potuerunt animas liberare lit. «Μόλις μπορέσαμε να ελευθερώσουμε τις ψυχές μας». Αρχικά tua gloria. Στην εποχή της Ύστερης Αυτοκρατορίας, μια τέτοια μεταχείριση ήταν πιο χαρακτηριστική για υψηλόβαθμους αξιωματούχους, αλλά όχι για λειτουργούς της Εκκλησίας. Δείτε τις σημειώσεις στο Κεφάλαιο 11 για περισσότερες λεπτομέρειες. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Recared, η Μάλαγα ανήκε στο Βυζάντιο. Δηλαδή τον Απόστολο Πέτρο, τον πρώτο Ρωμαίο ιερέα. Ο Recared θέλει να πει ότι περιμένει την απάντηση του Gregory. Αρχικά Excelia tua. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, τον τίτλο αυτόν έφεραν πραιτοριανούς νομάρχες, τους ανώτατους αξιωματούχους της επαρχιακής διοίκησης που διοικούσαν τους νομούς (βλ.: C. Th. VI.30.6 (a.384, Grat. Valentinian., Theod.), C. Th. VII.1.3 (a.359, Constans), C. Th.62 (Val.3, Valentinaens), C. Th. Στο αρχικό vir bonus', για τον Κικέρωνα είναι ένας ιδανικός/αξιοπρεπής πολίτης με ιδανική φήμη, καθήκοντα κ.λπ. Δείτε: Utchenko S.L. Η πραγματεία του Κικέρωνα "On Duties" και η εικόνα του ιδανικού πολίτη // Marcus Tullius Cicero. Περί γηρατειών. Περί φιλίας. Περί αρμοδιοτήτων (Λογοτεχνικά μνημεία). Μ.: Nauka, 1995. σσ. 159–174. «Εμείς», δηλαδή ο ίδιος ο Γρηγόριος. Ίσως αυτό αναφέρεται στον νόμο LVis. XII 1.2.12 Ne ludeus Chriatianum mancipium circumdat (Recc.) και αντιεβραϊκά διατάγματα του Γ' Συμβουλίου του Τολέδο. Βλέπε: Conc.Tolet. Ασθενής (α. 589). Can.14 De iudaeis. Λουκάς 14:11, Λουκάς 18:14. Ματθαίος 25:12. Αυτός ο αγγελιοφόρος είναι ο ηγούμενος Κυριάκος (βλ. επιστολή IX.230). Στο πρωτότυπο “Item in anagnostico”? Το αναγνωστικόν είναι μια πολύ σπάνια λέξη ελληνικής προέλευσης, η οποία μπορεί να υποδηλώνει κάποιο βαθμό γνώσης της ελληνικής γλώσσας από τον Γρηγόριο. Σε πολλά χειρόγραφα αυτό το γράμμα ονομάζεται Secunda ad Reccaredum, από το οποίο μπορεί κανείς να καταλάβει σε ποιον απευθύνεται. Αυτό αναφέρεται στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μαυρίκιο (582–602). Στο πρωτότυπο, cartofitacium (αρχείο), λέξη ελληνικής προέλευσης, που προέρχεται από τις λέξεις χάρτης (φύλλο παπύρου) και φυλάσσειν (αποθήκευση, διατήρηση). Στο κείμενο λοιπόν: «pacta... quae dudum inter piae memoriae lustinianum principem et iura regni uestri fuerant emissa». Όπως συνάγεται από το κείμενο της επιστολής, τη στιγμή της συγγραφής της, οι σχέσεις μεταξύ του Βασιλείου του Τολέδο και του Βυζαντίου βρίσκονταν στο χείλος του πολέμου και ο Recared προσπάθησε να διευθετήσει το θέμα ειρηνικά με βάση προηγούμενες συνθήκες ειρήνης. Ωστόσο, αυτό θα μπορούσε να οδηγήσει στο γεγονός ότι θα έπρεπε να επιστρέψει στο Βυζάντιο τα εδάφη που κατέκτησε ο πατέρας του Leovigild: αυτό εννοεί ο Γρηγόριος όταν λέει ότι η ανακάλυψη αυτών των συνθηκών είναι μειονεκτική για τον Rekared. Έτσι, ο πάπας παίρνει το μέρος του Βησιγότθου βασιλιά, γεγονός που υποδηλώνει ψύξη των σχέσεων Ρώμης και Βυζαντίου. Βλέπε: Goubert P. Byzanee et l’Espagne wisigothique. Σελ.55–58; Vallejo Girv0s M. Hispania y Bizancio.Una relacion desconocida. Σελ.286–287. Στην έκδοση 1891–1899. Η επιστολή τελειώνει διαφορετικά: «Επιπλέον, στείλαμε ένα άλλο κλειδί από το πιο ιερό σώμα του μακαριστού Αποστόλου Πέτρου, το οποίο, τοποθετημένο με τη δέουσα ευλάβεια, θα αυξήσει, με τη βοήθεια μιας ευλογίας, ό,τι βρει μαζί σας». Ο Κλαύδιος, δούκας της επαρχίας της Λουζιτανίας, καταγόταν από ρωμαϊκή συγκλητική οικογένεια. Το 587, μαζί με τον Μασόνα, επίσκοπο της Μέριδας, κατέστειλε την εξέγερση των Αριανών υπό την ηγεσία του Αρειανού επίσκοπου Σούννα. Το 589 νίκησε τον στρατό του Φράγκου βασιλιά Γκούντραμ, ο οποίος εισέβαλε στη Σελτιμανία. Αυτή η νίκη έφερε στον Κλαύδιο στρατιωτική δόξα και τον έκανε έναν από τους ισχυρότερους άνδρες στο βασίλειο. Εκ.: Garcia Moreno LA. La prosopografia del reino visigodo de Toledo. Σελ.41–45. Το σπίτι (domus) εδώ λειτουργεί ως μεταφορά για την εξωτερική εμφάνιση του δάσους, για την οποία ο Γρηγόριος μιλά παραπάνω. Ο Κυριάκος, ο παπικός λεγάτος, έφτασε στη Μασσαλία το 599 για λογαριασμό του Γρηγορίου. Σε μια επιστολή προς τη βασίλισσα Brunnhilde με ημερομηνία 599 (βλ.: Greg. Magni Reg. IX.213), ο Γρηγόριος συνέστησε να συγκαλέσει εκκλησιαστικό συμβούλιο για να καταδικάσει την απληστία και τον αισθησιασμό ορισμένων Φράγκων επισκόπων και επέμεινε να είναι παρών ο Κυριάκος. Μετά την ολοκλήρωση της συνόδου, ο Κυριάκος ανακλήθηκε στη Ρώμη, όπου ακολούθησε μέσω της Ισπανίας. Δείτε: Markus R.A. Gregorio Magno e il suo mundo. Σελ.202–203. Ο Defensor ήταν μια ειδική θέση υπό τη Ρωμαϊκή Κουρία που εξασφάλιζε την προστασία των δικαιωμάτων της Ρωμαϊκής Εκκλησίας στα δικαστήρια. Όπως προκύπτει από το κείμενο της επιστολής, η καταγγελία στον Γρηγόριο δεν έγινε από τον ίδιο τον Ιανουάριο, αλλά από κάποιον πρεσβύτερο του, που υπέφερε μαζί του. Με τον όρο δικαστής (iudex) εννοείται ο κυβερνήτης του Comitiol, στα χέρια του οποίου συγκεντρωνόταν όχι μόνο η δικαστική, αλλά και η στρατιωτική και διοικητική εξουσία στη Βυζαντινή Ισπανία. Komitiol (Comenziol) Βυζαντινός πατρίκιος, magister militum Hispaniae. Σκοτώθηκε το 602 κατά την εξέγερση του Φωκά. Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε: Korsunsky A.R. Για το ζήτημα των βυζαντινών κατακτήσεων στην Ισπανία τον 6ο-7ο αι. //Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο. XII. 1957. Σ. 38; Morossi D. The Governors of Byzantin Spa in //Bizantinistica. Rivista di Studi Bisantini e Slavi.XV. 2013. Σελ.143–153; Vallejo Girvds M. Hispania y Bizancio. Una retacion desconocida. Σελ.294–299. Οι νουβέλες είναι το τέταρτο και τελευταίο μέρος του Κώδικα Αστικού Δικαίου (Corpus iuris civilis), που δημιουργήθηκε από τον αυτοκράτορα Yuainian. Τα μυθιστορήματα αντιπροσωπεύουν νέους νόμους σε σύγκριση με τον Κώδικα. εκδόθηκαν στα ελληνικά και στα λατινικά από το 534 (το τέλος των εργασιών για τον Κώδικα) μέχρι το θάνατο του Ιουστινιανού το 565. Μετά το θάνατό του, οι νουβέλες συγκεντρώθηκαν σε ξεχωριστές συλλογές, η μεγαλύτερη από τις οποίες έχει διασωθεί περιέχει 168 νόμους. Ο νόμος του lese majeste (crimen laesae maiestatis) είναι εγκληματικές πράξεις που στρέφονται πρώτα κατά των tribunes, και στη συνέχεια υπό την αυτοκρατορία κατά των πρίγκιπες, που προσωποποιούσαν ολόκληρο τον ρωμαϊκό λαό. Βλέπε: Bartoszek M. Ρωμαϊκό δίκαιο: έννοιες, όροι, ορισμοί. Μ. 1989. Σ.68. Ο Ιουστινιανός Κώδικας είναι μέρος της κωδικοποίησης του Ιουστινιανού, που περιλάμβανε τα συντάγματα των Ρωμαίων αυτοκρατόρων, ξεκινώντας από τον αυτοκράτορα Αδριανό. Εκδόθηκε το 554. Π. 1.5.10 (α. 598, Αρκαδ., Τιμή.). Γ.1.12.2 (α. 409, Τιμ. Θεόδος.). Αυτό σημαίνει ότι ο Στέφανος δεν κρίθηκε από τους επισκόπους της επισκοπής του. Δηλαδή, στερήστε του τη θέση του. Σ. 7.48.4 (α. 379, Gratian. Valentinian, Theodos.). Σ. 9.1.20 (α. 397, Αρκαδ.. Τιμή.). Οι Περιλήψεις αποτελούν μέρος της κωδικοποίησης του Ιουστινιανού, η οποία περιελάμβανε αποσπάσματα από τα γραπτά των Ρωμαίων νομικών. Δημοσιεύτηκαν το 533. D. 48.4.7.3 (Modestinus Lib. XII pandectarum). Defensor - ένας υπάλληλος του οποίου τα καθήκοντα περιλάμβαναν την προστασία των δικαιωμάτων των plebs. Δείτε τα συντάγματα που περιλαμβάνονται στον τίτλο ΚΘ. 1.29 (Defensoribus civitatum). Βλέπε: C. 7.44.3 (a.374, Valentinian. Valens, Gratian.): Statutis generalibus iussimus.ut universi iudices, quibus reddendi iuris in provinciis permisimus facultatem, cognitis causis ultimas definitiones de scripti recitatione proferant.