Послання до громадян Римських, у якому він забороняє зберігати  суботу, за звичаєм іудейським

У цьому посланні свт. Григорія Великого (Двоєслова) до римських громадян порушується питання про дотримання суботи та її значення у християнстві. Святитель засуджує тих, хто, дотримуючись іудейських традицій, закликає до суворого дотримання суботи, стверджуючи, що це є проповіддю антихриста. Він пояснює, що заповіді Старого Завіту, включаючи дотримання суботи, були дані до приходу Христа і тепер мають лише духовне значення. Свт. Григорій наголошує, що справжній спокій дарований Христом, і що християни повинні уникати помилок, пов'язаних із буквальним виконанням закону. Святитель відповідає на чутки про заборону тілесної чистоти у неділю: необхідне омивання не суперечить християнським цінностям, і турбота про тіло має бути розумною, а не переходити в надмірності. Дійшла до мене чутка, що деякі люди, що ведуть духом спротиву, посівають між вами насіння помилки, забороняючи в суботній день виправляти справи та обов'язки життєві. Чи можна інакше назвати цих людей, як не проповідниками Антихриста? - бо він з'явиться і так само почитатиме і зберігатиме суботній день, але тільки за звичаєм юдейським, а не християнським. Він примушуватиме людей до юдейства, відновить обрядовий закон і почитатиме суботу для того, щоб зручніше скористатися зневірою юдеїв і захопити їх за собою. Правда, пророк Єремія сказав колись від імені Господа: Збережіть душі ваші, і не носите тягар з будинків ваших в день субот, і не виходьте брами Єрусалиму (Єр. 17:21): але цей наказ Господа мав силу доти, доки він міг бути виконуваний буквально. Тепер, коли з'явилася благодать Бога Всемогутнього і Господа нашого Ісуса Христа, накази закону, які служили лише прообразом істини, вже не можуть бути виконані буквально, а тому не мають обов'язкової для нас сили. Отже, якщо хтось каже, що й нині, на підставі зазначеного наказу Господа, має зберігати суботу так само, як колись юдеї зберігали її, то він разом має сказати і те, що нині також має приймати та виконувати закон про жертви, обрізання тощо. Але в цьому випадку він нехай послухає Апостола Павла, який каже: якщо обрізаєтесь, Христос вас нікчемно користує (Гал. 5:2). Тому все те, що написано у Старому Завіті про суботу, ми приймаємо і зберігаємо духовно, і оскільки субота є день спокою, то наша істинна субота є сам Викупитель наш, Господь Ісус Христос, що дарував тимчасовий і вічний спокій праведним душам; – так само слід розуміти нині у сенсі духовному слова Господні про тих, які в день суботній вносили тягарі до брами Єрусалима: під ім'ям їх має розуміти тих Християн, які, як брама, відкривають для світу входи серця свого, тобто. зовнішні почуття, і цим шляхом вносять у серця свої тягарі пристрастей та пожадливостей; навпаки, під ім'ям Ізраїльтян, які остерігалися вносити тягарі в суботній день до брами Єрусалиму, слід розуміти тих із Християн, які свято дотримуються благодаті Господа нашого Ісуса Христа і не дозволяють світові через органи почуттів вносити в серце свої тягарі пристрастей і пороків. Спаситель світу чинив милосердя в суботній день і часто викривав юдеїв за забобонне шанування суботи: кождо вас у суботу не відмовляє свого вола чи осла від ясел, і вед напоює (Лк. 13:15). Якщо ж сама Істина звільняє нас від буквального, обрядового зберігання суботи, то кому, як не самій Істині, суперечить той, хто зберігає суботу буквально, за вказівкою закону? Крім цього, до мене дійшла інша звістка, що деякі нечестиві люди вселяють вам зневагу до тілесної чистоти, забороняючи омивати тіло в недільний день. Само собою зрозуміло, що не тільки в неділю, але навіть у звичайні дні не можна схвалити обмивання, яке винайдено для розкоші та задоволення; але аж ніяк не повинно засуджувати того обмивання, якого потребує тілесна потреба і пристойність, і ми не забороняємо задовольняти цій потребі навіть у недільний день; бо написано: ніхто б коли свою плоть зненавидів, але живить і гріє ю (Ефес. 5:29); навпаки, в іншому місці сказано: і плоті угіддя не робіть у пожадливості (Рим. 13:14). Отже, хто забороняє догодження плоті простягати до пожадливостей, той, очевидно, не засуджує необхідної піклування про неї; бо якщо не дозволено омивати тіло у недільний день, то це означає, що й обличчя цього дня омивати не повинно; Але якщо ця остання потреба дозволяється, то чому, питається, дозволення це простягається на одну тільки частину тіла, а не на все тіло? Ні, любі мої діти, наша повага до дня воскресіння Господа нашого і піклування про святість його вимагає від нас, щоб ми цей день, призначені для заспокоєння від праць, присвятить Господу, підносили перед Ним молитви про прощення гріхів, скоєних нами протягом шести днів, які ми звичаїв; а тому старайтеся, діти мої, повагу свою до недільного дня і піклування про святість його свідчити чистою вірою та безперестанними молитвами до Бога; не довіряйте словам злих людей; навпаки, все те, що ви почуєте і дізнаєтеся від них, представляйте на суд розуму, і не втрачайте твердості та мужності у боротьбі з помилками, щоб через перемогу над ними набути вічну радість та участь у торжестві віри на небі, зі святими.