Посланица грађанима Рима, у којој забрањује светковање суботе, по обичају Јевреја

У овој поруци Светог Григорија Великог (Двоеслова) римским грађанима поставља се питање светковања суботе и њеног значења у хришћанству. Светитељ осуђује оне који, следећи јеврејске традиције, позивају на строго поштовање суботе, тврдећи да је то проповед Антихриста. Он објашњава да су заповести Старог завета, укључујући и светковање суботе, дате пре Христовог доласка и да сада имају само духовно значење. Свети Григорије истиче да прави мир даје Христос, а да хришћани треба да избегавају грешке повезане са буквалним испуњењем закона. Светитељ одговара на гласине о забрани телесне чистоће у недељу: неопходно прање не противречи хришћанским вредностима, а брига о телу треба да буде разумна, а не да се претвори у претераност. До мене је стигла гласина да неки људи, вођени бунтовничким духом, сеју семе заблуде међу вама, забрањујући вам да исправљате своје послове и свакодневне обавезе у суботу. Да ли се ови људи могу назвати другачије него проповедницима Антихриста? – јер ће се појавити и почети да поштује и светкује суботу на исти начин, али само по јеврејском обичају, а не хришћанском. Он ће натерати људе да постану јудаисти, обновиће ритуални закон и почети да поштују суботу како би згодније искористио неверство Јевреја и повукао их са собом. Истина, пророк Јеремија је једном рекао у име Господње: спасите душе своје, и не носите терета из кућа својих у суботу, и не излазите од врата Јерусалима (Јер. 17, 21): али ова заповест Господња је важила до тада, све док се могла буквално извршити. Сада када се јавила благодат Свемогућег Бога и Господа нашег Исуса Христа, заповести закона, које су служиле само као прототип истине, више се не могу буквално извршавати, па стога немају обавезујућу снагу за нас. Дакле, ако неко каже да сада, на основу указане заповести Господње, морамо светковати суботу на исти начин као што су је некада светковали Јевреји, онда мора да каже и да сада и ми морамо прихватити и испунити закон о жртви, обрезању итд. Али у овом случају нека послуша апостола Павла који каже: ако се обрежете, ништа вам неће користити (Христос 2). Дакле, прихватамо и духовно чувамо све што је у Старом Завету написано о суботи, а пошто је субота дан одмора, онда је наша права субота сам наш Искупитељ, Господ Исус Христос, који је душама праведника дао привремени и вечни покој; – тако и ми сада у духовном смислу треба да разумемо речи Господње о онима који су у суботу носили бремена на капије Јерусалима: под њиховим именом треба разумети оне хришћане који попут капија отварају улазе срца у свет, тј. спољашња осећања, и на тај начин уносе у своја срца бремена страсти и пожуда; напротив, под именом Израиљаца, који су пазили да суботњи дан не унесу терете на врата Јерусалима, треба разумети оне хришћане који свето поштују благодат Господа нашег Исуса Христа и не дозвољавају да свет преко чула унесе у њихова срца бремена страсти и порока. Спаситељ света је чинио дела милосрђа у суботњи дан и врло често је осуђивао Јевреје због сујеверног обожавања суботе: свако од вас у суботу не вади вола или магарца из јасла и не даје вам да пијете (Лк. 13, 15). Ако нас сама Истина ослобађа буквалног, ритуалног светковања суботе, ко онда, ако не сама Истина, противречи ономе ко суботу светкује буквално, како је прописано законом? Осим овога, стигла ми је још једна порука да вам неки зли људи усађују презир према телесној чистоћи, забрањујући вам да оперете тело у недељу. Подразумева се да се не само у недељу, него ни у обичне дане не може одобрити абдест, који је измишљен ради раскоши и задовољства; али уопште не треба да осуђујемо умивање које захтевају телесне потребе и пристојност, и не забрањујемо задовољавање ове потребе ни у недељу; јер је написано: нико не би мрзио своје тело, него га храни и греје (Еф. 5,29); напротив, на другом месту је речено: нити угађате телу пожудом (Рим. 13,14). Дакле, ко забрањује да се задовољење тела прошири на пожуде, тај очигледно не осуђује потребну бригу за то; јер ако није дозвољено умивати тело у недељу, онда то значи да се не треба умивати лице у овај дан; али ако је ова последња потреба дозвољена, зашто се онда, могло би се запитати, ова дозвола протеже само на један део тела, а не на цело тело?