List do obywateli Rzymu, w którym zabrania zachowywania szabatu zgodnie ze zwyczajem żydowskim

W tym przesłaniu św. Grzegorza Wielkiego (Dwoesłowa) do obywateli rzymskich podnosi kwestię przestrzegania szabatu i jego znaczenia w chrześcijaństwie. Święty potępia tych, którzy kierując się tradycją żydowską nawołują do ścisłego przestrzegania szabatu, twierdząc, że jest to głoszenie Antychrysta. Wyjaśnia, że ​​przykazania Starego Testamentu, w tym przestrzeganie sabatu, zostały dane przed przyjściem Chrystusa i obecnie mają jedynie znaczenie duchowe. Św. Grzegorz podkreśla, że ​​prawdziwy pokój daje Chrystus i że chrześcijanie powinni wystrzegać się błędów związanych z dosłownym wypełnianiem prawa. Święta odpowiada na pogłoski o zakazie czystości ciała w niedzielę: konieczna ablucja nie jest sprzeczna z wartościami chrześcijańskimi, a troska o ciało powinna być rozsądna i nie przeradzać się w przesadę. Dotarła do mnie plotka, że ​​niektórzy ludzie, prowadzeni duchem buntu, sieją wśród Was ziarno błędu, zabraniając wam poprawiania swoich spraw i codziennych obowiązków w dzień szabatu. Czy tych ludzi można nazwać inaczej niż głosicielami Antychrysta? – bo pojawi się i zacznie czcić i przestrzegać dzień szabatu w ten sam sposób, ale tylko według zwyczaju żydowskiego, a nie chrześcijańskiego. Zmusi ludzi do zostania judaistami, przywróci prawo rytualne i zacznie szanować szabat, aby wygodniej wykorzystać niewiarę Żydów i pociągnąć ich ze sobą. To prawda, że ​​prorok Jeremiasz powiedział kiedyś w imieniu Pana: ratujcie dusze swoje i w dzień szabatu nie noście ciężarów z domów swoich i nie wychodźcie z bram Jerozolimy (Jer. 17:21): ale to polecenie Pana było ważne aż do tego czasu, dopóki można było je dosłownie wykonać. Teraz, gdy pojawiła się łaska Boga Wszechmogącego i Pana naszego Jezusa Chrystusa, przykazania prawa, które służyły jedynie za prototyp prawdy, nie mogą już być wykonywane dosłownie, a zatem nie mają dla nas żadnej mocy wiążącej. Jeśli więc ktoś mówi, że teraz na podstawie wskazanego przykazania Pana mamy przestrzegać szabatu, tak jak niegdyś zachowywali go Żydzi, to musi także powiedzieć, że teraz także powinniśmy przyjąć i wypełnić prawo ofiar, obrzezania itp. Ale w tym przypadku niech posłucha apostoła Pawła, który mówi: jeśli zostaniecie obrzezani, Chrystus na nic wam się nie przyda (Gal. 5:2). Dlatego przyjmujemy i zachowujemy duchowo wszystko, co napisano w Starym Testamencie o szabacie, a ponieważ szabat jest dniem odpoczynku, to naszym prawdziwym szabatem jest sam nasz Odkupiciel, Pan Jezus Chrystus, który udzielił tymczasowego i wiecznego odpoczynku duszom sprawiedliwych; – tak samo powinniśmy teraz rozumieć w sensie duchowym słowa Pana o tych, którzy w dzień szabatu wnosili ciężary do bram Jerozolimy: przez ich imię powinniśmy rozumieć tych chrześcijan, którzy niczym bramy otwierają na świat wejścia swoich serc, tj. uczucia zewnętrzne i w ten sposób wprowadzić do ich serc ciężar namiętności i pożądliwości; wręcz przeciwnie, pod imieniem Izraelitów, którzy strzegli się, aby w dzień szabatu nie wnosić ciężarów do bram Jerozolimy, należy rozumieć tych chrześcijan, którzy w sposób święty przestrzegają łaski Pana naszego Jezusa Chrystusa i nie pozwalają światu za pośrednictwem zmysłów wnosić do serca ciężary namiętności i występków. Zbawiciel świata w dzień szabatu spełniał uczynki miłosierdzia i bardzo często potępiał Żydów za ich przesądny kult szabatu: nikt z was w szabat nie zdejmuje wołu ani osła ze żłóbka i nie daje wam nic do picia (Łk 13,15). Jeśli sama Prawda uwalnia nas od dosłownego, rytualnego zachowywania sabatu, to kto, jeśli nie sama Prawda, sprzeciwia się temu, który dosłownie przestrzega sabatu, zgodnie z przepisami prawa? Poza tym dotarła do mnie kolejna wiadomość, że niektórzy niegodziwcy wpajają w Was pogardę dla czystości ciała, zabraniając mycia ciała w niedzielę. Jest rzeczą oczywistą, że nie tylko w niedzielę, ale nawet w zwykłe dni nie można akceptować ablucji, która jest wymyślona dla luksusu i przyjemności; ale bynajmniej nie potępiajmy mycia, którego wymagają potrzeby cielesne i przyzwoitość, i nie zabraniamy zaspokajania tej potrzeby nawet w niedzielę; napisano bowiem: nikt nie będzie miał w nienawiści własnego ciała, lecz je żywi i ogrzewa (Efez. 5:29); wręcz przeciwnie, w innym miejscu jest powiedziane: ciała też nie zadowalacie przez pożądliwość (Rz 13,14). Tak więc, kto zabrania zadowalania ciała w kierunku pożądliwości, ten oczywiście nie potępia niezbędnej troski o nie; bo jeśli w niedzielę nie wolno myć ciała, to znaczy, że w tym dniu nie należy myć twarzy; jeśli jednak ta ostatnia potrzeba jest dozwolona, ​​to dlaczego – można zapytać – to zezwolenie rozciąga się tylko na jedną część ciała, a nie na całe ciało? Nie, moje ukochane dzieci, nasz szacunek dla dnia Zmartwychwstania naszego Pana i troska o jego świętość wymaga, abyśmy poświęcili ten dzień, wyznaczony dla pokoju od pracy, Panu, aby zanosić przed Nim modlitwy o odpuszczenie grzechów, które popełniliśmy w ciągu sześciu dni, które zwykle spędzamy na troskach i zmartwieniach codziennego życia; dlatego starajcie się, moje dzieci, świadczyć o waszym szacunku dla niedzieli i trosce o jej świętość z czystą wiarą i nieustanną modlitwą do Boga; nie ufajcie słowom złych ludzi; wręcz przeciwnie, przedstawcie przed sąd rozsądku wszystko, co usłyszycie i czego się od nich nauczycie, i nie traćcie stanowczości i odwagi w walce z błędami, aby przez zwycięstwo nad nimi zyskać wieczną radość i udział w triumfie wiary w niebie, ze świętymi.