Послание до граѓаните на Рим, во кое тој забранува празнување на саботата, според обичаите на Евреите

Во оваа порака на свети Григориј Велики (Двоеслов) до римските граѓани се поставува прашањето за празнувањето на саботата и неговото значење во христијанството. Светителот ги осудува оние кои, следејќи ги еврејските традиции, повикуваат на строго почитување на саботата, тврдејќи дека тоа е проповедање на Антихристот. Тој објаснува дека заповедите од Стариот Завет, вклучително и одржувањето на саботата, биле дадени пред доаѓањето на Христос и сега имаат само духовно значење. Свети Григориј нагласува дека вистинскиот мир го дава Христос и дека христијаните треба да ги избегнуваат грешките поврзани со буквалното исполнување на законот. Светителот одговара на гласините за забрана на телесната чистота во недела: потребниот абдест не е во спротивност со христијанските вредности, а грижата за телото треба да биде разумна, а не да се претвора во вишок. До мене стигна гласина дека некои луѓе, водени од бунтовнички дух, сеат семе на заблуда меѓу вас, забранувајќи ви да ги исправите вашите работи и секојдневните обврски во сабота. Може ли овие луѓе да се нарекуваат поинаку освен проповедници на Антихристот? - зашто тој ќе се појави и ќе почне да го почитува и празнува денот на саботата на ист начин, но само по еврејски обичај, а не христијански. Тој ќе ги принуди луѓето да станат јудејци, ќе го обнови ритуалниот закон и ќе започне да ја почитуваат саботата со цел попогодно да го искористи неверувањето на Евреите и да ги привлече заедно со себе. Навистина, пророкот Еремија еднаш рекол во името Господово: спасете ги своите души и не носете товар од вашите куќи во сабота и не излегувајте од портите на Ерусалим (Ерем. 17:21): но оваа Господова заповед важеше дотогаш, сè додека можеше да се изврши буквално. Сега, кога се појави благодатта на Семоќниот Бог и нашиот Господ Исус Христос, заповедите на законот, кои служеа само како прототип на вистината, веќе не можат да се извршуваат буквално, и затоа немаат никаква сила обврзувачка за нас. Значи, ако некој вели дека сега, врз основа на наведената заповед Господова, треба да ја празнуваме саботата на ист начин како што некогаш ја празнувале Евреите, тогаш тој мора да каже и дека сега мора да го прифатиме и исполниме законот за жртви, обрежување итн. Но, во овој случај, нека го слуша апостол Павле, кој вели: ако сте обрежани за ништо, Христос ќе ве обрезе (2). Затоа, ние прифаќаме и духовно чуваме се што е напишано во Стариот Завет за саботата, а бидејќи саботата е ден за одмор, тогаш нашата вистинска сабота е самиот наш Откупител, Господ Исус Христос, кој на душите на праведниците им дал привремен и вечен одмор; - на ист начин, сега треба да ги разбереме во духовна смисла зборовите Господови за оние кои во сабота носеа товар во портите на Ерусалим: по нивното име треба да ги разбереме оние христијани кои, како порти, ги отвораат влезовите на нивните срца кон светот, т.е. надворешни чувства, и на тој начин ги внесуваат во нивните срца товарите на страстите и похотите; напротив, под името на Израелците, кои внимаваа да не внесат товар во саботниот ден во портите на Ерусалим, треба да ги разбереме оние христијани кои свето ја почитуваат благодатта на нашиот Господ Исус Христос и не дозволуваат светот преку сетилата да ги внесе во нивните срца товарите на страстите и пороци. Спасителот на светот извршувал дела на милосрдие во сабота и многу често ги осудувал Евреите за нивното суеверно обожавање на саботата: секој од вас во сабота не го вади својот вол или магаре од јаслите и не ви дава да пиете (Лука 13:15). Ако самата Вистина нè ослободува од буквалното, ритуално празнување на саботата, тогаш кој, ако не самата Вистина, му противречи на оној што ја празнува саботата буквално, како што пропишува законот? Покрај ова, ми стигна уште една порака дека некои зли луѓе ти влеваат презир кон телесната чистота, забранувајќи ти да го миеш телото во недела. Се подразбира дека не само во недела, туку и во обични денови не може да се одобри абдесот, кој е измислен за раскош и задоволство; но никако не треба да го осудуваме миењето што го налагаат телесните потреби и пристојноста и не забрануваме задоволување на оваа потреба ниту во недела; зашто е напишано: никој не би го мразел своето тело, туку го храни и грее (Еф. 5:29); напротив, на друго место се вели: ниту го угодуваш телото преку страста (Рим. 13, 14). Значи, кој забранува задоволувањето на телото да се прошири на похотите, тој очигледно не ја осудува потребната грижа за тоа; зашто ако не е дозволено да се мие телото во недела, тогаш тоа значи дека не треба да се мие лицето на овој ден; но ако оваа последна потреба е дозволена, тогаш зошто, би можело да се запрашаме, дали оваа дозвола се протега само на еден дел од телото, а не на целото тело? Не, возљубени мои деца, нашата почит кон денот на воскресението на нашиот Господ и грижата за неговата светост бара од нас да му го посветиме овој ден, назначен за мир од трудот, на Господа, да упатуваме молитви пред Него за простување на гревовите што сме ги направиле во текот на шесте дена што обично ги поминуваме во грижи и грижи од секојдневниот живот; и затоа обидете се, деца мои, да посведочите за вашата почит кон неделата и вашата грижа за нејзината светост со чиста вера и непрестајни молитви кон Бога; не им верувајте на зборовите на злите луѓе; напротив, сè што слушаш и учиш од нив, презентирај го на судот на разумот и не губи цврстина и храброст во борбата против грешките, за преку победата над нив да добиеш вечна радост и учество во триумфот на верата на небесата, со светителите.