Писма Теоктисти, царевој сестри

У писмима Теоктисти, сестри цара Маврикија, свети Григорије Велики (Двоеслов) јој се обраћа не само као блиској особи, већ и као особи високог положаја, способном да утиче на јавни и црквени живот. Са њом дели своја размишљања о духовном животу, подсећајући је на хришћанске врлине и важност смирења и покајања. Светитељ позива Теоктисту на милосрђе и добра дела, дајући пример хришћанског пута живота и указујући на важност служења Богу у свим областима живота. Да нам клевета људи не може нанети никакву штету или стрепњу, само да имамо чисту и недужну савест. Обавештавам вас да сам од неких гласника сазнао како за побуну која се дигла против вас због лакомислености народа, тако и да вам је то нанело знатну жалост. Ако је ова последња вест истинита, онда се веома чудим што сте на земљи збуњени људским говором, док сте потврду срца свог на небу нашли: праведни Јов је био у другом душевном стању када су га пријатељи, дошавши код њега за утеху, пали ничице на прекор; рече им: и сада гле, чух на небу, и сведок сам на висини (Јов. 16,19); Исто тако, свако ко има сведока свог живота на небу мора бити миран и равнодушан према мишљењу свих људи о њему. О томе говори велики подвижник врлине, апостол Павле: јер ово је хвалисање наше, сведочанство савести наше (2. Кор. 1, 12); То исто понавља и на другом месту: свако нека искуша своје дело, па онда нека има похвалу у себи, а не у другим стварима (Гал. 6, 4); - зашто, ако нас похвала радује, а клевета уноси меланхолију у душу, онда то значи да се наша слава не налази у нама, него у устима других. Али безумни су примили светиљке своје не поневши са собом уља; а мудри су са светиљкама својим узели уље у судове (Матеј 25, 3,4), односно добра дела, о којима је написано: тако нека светли светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прослављају Оца вашег који је на небесима (Матеј 16, само са светиљкама ћемо наћи у уљу): хвалу добрих дела и сјај њихове славе тражимо не у одобравању ближњих, него то чувамо у себи, у сведочанству своје савести. У сваком случају, шта год да урадимо, или шта о нама говоре у одсуству, све то морамо изнети пред суд савести – а ако нас не осуди, онда ћемо бити слободни од осуде, па макар нас сви кривили, онда смо подложни оптужби, па макар нас други величали похвалама. Зато Вечна Истина каже за Јована: Зашто си изашао у пустињу да видиш? Да ли се трска тресе од ветра (Матеј 11:7)? Треба напоменути да су ове речи овде употребљене у негативном смислу, а не у афирмативном, као што се види из следећег говора: али зашто је вредно видети? Да ли је особа обучена у меку одећу? Гле, они који носе меке ствари су у краљевим кућама (Матеј 11:8); јер је Јованова одећа, по Јеванђељу, била тврда, па је стога израз: обучен у меке хаљине указује на оне људе који су обманути миловањем и похвалама; не може се у афирмативном смислу узети и израз у коме се Јован назива трском потресаном ветром; јер овај израз садржи и сасвим супротну мисао, односно да никакав дах не би могао поколебати Јована и сломити снагу његовог духа. Напротив, веома нам приличи лик трске потресене ветром, само ако нас миловања и похвале људи доводе до дивљења, а клевете и прекори урањају у тугу. Али сигуран сам да је ово јадно стање духа далеко од вас, од вашег срца; Јер знам да сте марљиво читали упутства учитеља језика, који каже: Да је још угодио људима, Христов слуга никада не би био (Гал. 1:10); Ништа мање сам уверен да ако су клевета и клевета пореметили твој мир и нанели било какву тугу у твојој души, онда је свемогући Бог то допустио са добром сврхом, јер је Својим изабраним обећао не радости и задовољства у овом животу, већ горчину несрећа и туга, да би они, испивши чашу туге и туге, и у каснијим несрећама, препознали као неопходну меру обичне и медицинске несреће, вечни живот. Исус Христос каже: свет ће се радовати, а ви ћете бити тужни (Јн. 16,20), због чега? о каквом обећању? Он то објашњава следећим речима: тада ћу те видети, и обрадоваће се срце твоје, и радост твоју нико неће одузети од тебе (Јн. 16,22); зашто опет говори својим ученицима: трпљењем својим задобијајте душе своје (Лк. 21, 19). Истражујте вредно, молим вас, и судите: да ли ће бити могуће стрпљење ако нема људи који нас вређају? Не знам Авеља који није имао Каина; а да добри не би трпели никакве увреде од зла, онда ни они сами не би били потпуно савршени, јер не би имали ни једно од средстава за своје морално усавршавање; у том погледу заједница зла је очишћење за добро. Ноје је имао три сина у арци, али се један од њих касније наругао свом оцу, и иако ни сам није изгубио свој некадашњи благослов, нанио је клетву на свог сина јер је прекорио оца. Аврам је, пре него што је ступио у нови брак са Хетуром, имао два сина, једног од роба, а другог од слободне жене: али је син рођен од роба, по телу, прогонио сина рођеног од слободне жене, по обећању. Зато велики учитељ језика каже: као што се тада родио по телу као духовни гонитељ, тако је и сада (Гал. 4, 29). Исак је опет имао два сина: али његов син, који се показао духовним, био је приморан да бежи од претњи свог телесног сина. Јаков је имао дванаест синова, али једног од њих, који је волео свог оца више од осталих и који је био обострано вољен, продала су његова браћа у Египат. Авесалом је прогонио свог оца Давида, чији је живот захтевао прочишћење. Праведни Јов о заједници злих каже: био је брат Сиринима, пријатељ птица (Јов 30,29). Господ рече Језекиљу: Сине човечји! Послаћу те дому Израиљевом, који ме жалости...и синове сурове и тврдокорне... А ти, сине човечји, не бој их се, нити се плаши пред њиховим присуством: разбеснеће се и кружиће око тебе, јер живиш усред шкорпиона (Јез. 2, 3-7). У личности апостола био је и један зли, који је примљен у свето друштво да осталих једанаест апостола не би остали без искушења. Један од њих, првоврховни апостол Петар, каже: избави праведног Лота од злих у нечистоти живота њиховог: јер гледањем и слухом у њима живи праведник, из дана у дан душа праведника мучи се безакоњем (2. Петр. 2, 7-8). Други врховни апостол Павле пише: Будите беспрекорни и савршени, чеда Божија непорочна усред рода кривог и изопаченог, у коме се он јавља као светила у свету, држећи реч животиња (Фил. 2, 15-16). Дакле, пошто у Светом писму налазимо доказе да нема добрих људи без злих људи у овом животу, морате са стрпљењем и великодушношћу прихватити речи лудих, утешени несумњивом надом у милост Свемогућег Бога, који понекад допушта злим људима да нам задају невоље чак и за добра дела да би нам сачували пуну награду за нас. Дакле, Небеска Истина у Светом Јеванђељу каже: блажени сте кад вас руже, и уништавају, и свако зло говоре на вас, који лажете мене ради (Мт. 5, 11). Исус Христос, наводећи као нашу утеху и као пример сопствену срамоту, каже: ако сте осрамотили господара Велзевулове куће, колико више него његов дом (Матеј 10:25)? Многи хвале животе врлих људи више него што је долично и тиме им отварају пут сујети; Стога, Свемогући Бог допушта злим људима да вређају своје изабранике клеветом и клеветом, такође да би их заштитио од охолости и гордости, које ласкање и претерано хваљење лако усађују у душу. Учитељ језика сведочи да је његова служба била обележена славом и срамотом, злом и хвалом: као лаж и истина (2. Кор. 6, 8). Ако је било људи који су ширили лошу славу о Павлу, називајући га преварантом и ласкавцем, онда питам: који хришћанин данас може да избегне да се увреди за име Христово? Знамо светост живота и величину врлина Претече Спаситеља нашег Јована, чија је спасоносна беседа у пустињи красила име не само Пророка, већ и Анђела: али као што сведочи историја његове смрти, непријатељи овог праведника, после његове смрти, спалише само његово тело. До сада смо говорили само о светим људима. Али шта да кажемо о самој Светињи над светињама, односно о Богу, који је за нас постао човек? Исус Христос је трпео срамоту од својих непријатеља не само за живота, него и после смрти; За живота су за Њега говорили да је имао демона у себи (Матеј 11,18), а после смрти су га називали преварантом и ласкавцем: сетите се, непријатељи Исусови рекоше Пилату, да је ласкавац који је рекао још жив, после три дана ја ћу васкрснути (Матеј 27,63). Зар ми грешни не треба да трпимо више увреда од неправедних људи? Али у исто време треба да се тешимо мишљу да ћемо на дан заједничке одмазде ми и наши богохулники изаћи пред суд вечног судије Исуса Христа. Који је и сам у животу и у смрти невино поднео безбројне увреде од својих непријатеља. Ову кратку поруку пишем теби, љубљена и часна кћери моја, да бих исцелио твоју душу од туге коју су ти нанеле клевете људи. Али пошто се збуњеност лудих може смирити благим мерама, сматрам злочиначким занемарити добро које одавде може доћи. Дакле, пошто се забринути умови не могу само укротити, већ и привести разуму, морамо на сваки могући начин избегавати могућност да их искушамо. Постоје искушења која се морају искоренити сваком марљивошћу; али постоје искушења која треба само презирати, а не искорењивати. То се може доказати сведочанством Светог Писма, где сама истина каже: оно што улази у уста, не онечишћује човека, а оно што излази из уста онечишћује човека (Мт. 15:11); зашто, када Му ученици Исуса Христа рекоше: Знаш ли да је фарисеј чуо реч и да је био кушан (Мт. 15,12), онда је Он одговорио: Сваки врт који Отац мој Небески није засадио биће искорен. Оставите их на миру: вође су слепе и слепе (Матеј 15:13–14); У међувремену, пошто су порезници тражили данак од Исуса Христа, иако је он приватно доказао Петру да је овај захтев неправедан, Он није нашао за сходно да о овој неправди отворено говори пред порезницима; зашто рече Петру: али да их не искушавамо, идући на море, бацимо штап за пецање, и, пошто је већ имао рибу, узми је, и отвори јој уста, и наћи ћеш статир; дајте им за Мене и једни за друге (Матеј 17:27). Зашто Господ о некима који су кушани Његовим речима каже: оставите их: вође су слепе; напротив, штитећи друге од искушења, заповеда да им плаћа данак који Он не треба да плаћа? Зашто он, допуштајући једно искушење, потискује повод за друго? Тиме нас Спаситељ учи да презиремо она искушења која нас могу учинити узроком нових злочина тамо где почињемо да их искорењујемо, а да, напротив, потискујемо све разлоге искушења где то можемо чинити без штете за себе и друге. Али искушења злих људи који вас прекоре су такве врсте да их можете, уз помоћ Господњу, зауставити кротким мерама; а за то мораш да призовеш себи оне неразборите који имају више предрасуда према теби од других, и приватно им се правдаш у свему за шта те узалуд оптужују, нимало не сматрајући ову кротку меру увредом високе части која приличи твојој царској породици; јер смо сви ми браћа у Господу, који нас је створио и крвљу својом искупио, и зато никада ни у чему не треба да презиремо другу нашу браћу, ма колико они били сиромашни и презрени. Апостол Петар је био раздељивач Царства Небеског, и имао је моћ да везује и разрешава, тако да су они које је везао и разрешавао на земљи такође били везани или разрешени на небу; по мору је ходао, сенком својом исцељивао болесне, смрћу побијао непокајане грешнике и речју својом васкрсавао мртве; али када је, по надахнућу Духа, посетио дом Корнилија, незнабошца, и вратио се у Јерусалим, верници су тражили од њега одговор зашто је отишао код незнабожаца, јео са њима и просветио их светим крштењем. И, иако је Петар био врховни Апостол, испуњен благодаћу и даром чуда, он је више волео захтев верника него своју власт над њима, и објаснио је свој случај пред њима са свим детаљима, односно како је видео небеса отворена, и извесну посуду која се спушта као велики покров, везан на четири ивице, и спуштена у земљу четири нога на земљи, а на њој су спуштене четири ноге. звери и гмизавци и птице небеске (Дела 10,11-12), пошто је чуо глас: Устани, Петре, убиј и једи (Дела Ап. 10,13), како су му дошла три човека и замолила га да посети Корнилијеву кућу, како му је Дух Свети заповедио да пође с њима, како је исти Дух Свети, који је обично после крштења сишао на крштене у Јудеји, сишао на незнабошце пре крштења. Напротив, када би Петар, када су му верници замерили да комуницира са незнабошцима, хтео да искористи моћ коју је имао у светој Цркви, онда би могао да одговори да се овце које су му поверене не усуђују да разоткрију свог пастира. Али апостол Петар не би био учитељ смирења да је свој ауторитет супротставио прекорима верника. Стога је, да их умири, употребио кротке мере, а да би се оправдао за дело за које су га оптужили, чак је извео сведоке говорећи: „Ова шесторица браће сада пођоше са мном“ (Дела 11,12). Дакле, ако Врховни Апостол, који је чинио изузетна знамења и чудеса, није презрео прекоре верујућих, и са кротошћу износио оправдање пред њих; онда утолико више морамо ми, грешници, кротким мерама да се оправдамо пред онима који нас за било шта оптужују. Против оних који под маском љубоморе и ревности у вери раскидају брачну заједницу. Сматрам својом дужношћу да овде говорим и о онима који, под маском ревности и ревности у вери, раскидају брачну заједницу, и о онима који мисле да нас крштење не пере од свих грехова, или верују да три године покајања за грехе даје право да остатак живота проведемо у задовољствима и нечистоти греха. Они од њих који открију да су били приморани на грешку не подлежу анатеми; али, нема сумње да они који остају стагнирани у својој заблуди и тврдоглаво се за њу залажу, не припадају светом хришћанском друштву: не само ја и сви православни епископи, него и васељенска Црква анатемише такве људе; јер они не мисле и не говоре како истина захтева. Стога, ако кажу да за веру треба раскинути брачну заједницу, онда се мора сетити да је то противно Божанском закону; јер Исус Христос каже: ако Бог сједини, човек нека не раставља (Мт. 19, 6), и даље: ако ко пусти жену своју, ако не учини прељубу и не ожени се другом женом, чини прељубу (Мт. 19, 9). Ко је замерио небеском Законодавцу? Осим тога, знамо још једну реч о Њему: и обоје ће постати једно тело (Матеј 19:5): ова изрека показује да су муж и жена једно тело. Какви се плодови могу очекивати тамо где је једно те исто тело у раскораку са самим собом, где муж, под маском љубоморе и ревности за веру, напушта жену, или га жена напушта док је муж још жив, где један од супружника иде путем уздржања, а други скреће на пут порока? Напротив, нико не осуђује оне који споразумно прекидају брачну заједницу и упуштају се у подвиг уздржања; јер Господ то не забрањује, а знамо многе свете који су после брачног живота обележеног подвизима целомудрености и уздржања постали владари свете Цркве. Свети људи су кренули на пут уздржања из два разлога: један, да би увећали своје заслуге пред Богом; други како би се искупили за своје прошле грехе пред Њим. Тако су некада благочестиви јеврејски младићи, које је у ропство одвео Навуходоносор, цар вавилонски, радије волели поврће и једноставне земаљске производе од богате краљевске трпезе, не зато што су сматрали да је злочин јести оно што је Бог створио за људску храну, већ да би се уздржањем уздигли до висина врлина. Једном је Давид, који је злочиначки ступио у брак са туђом женом и због тога претрпео пораз у борби, хтео да утажи жеђ водом из Витлејемског бунара (1. Лет. 11:17); али када су му његови храбри сапутници, који су мачем утрли пут до резервоара кроз пукове туђинаца, донели ову воду, он је одбио да је пије, и пиће Господње (1. Лет. 11,18). Нико Давиду није забрањивао да пије воду из витлејемског резервоара, а он је, ако је хтео, њоме могао утажити жеђ; али пошто се сетио да је једном учинио нешто што је било забрањено, поступио је веома разборито да се у овом случају уздржао од онога што није подлегло забрани. А он, који се некада није плашио да од своје кривице пролије крв људи који су погинули у борби, показао је потом пример уздржања чак и у води, сматрајући је као да је то крв ратника који су остали живи, који су је црпили уз опасност свог живота, и рекао: ако попијем крв ових људи у њиховим душама, донео сам је са својом душом; и није желео да га пије (1. Летописа 11:19). Дакле, добрим супружницима који желе или да увећају своје заслуге пред Богом или да се искупе за своје пређашње грехе пред Њим, никада није забрањено да се заветују уздржањем и траже бољи живот, само ако имају добровољно и обострано пристанак на то. Али ако или жена не одобрава жеље свог мужа који воли уздржање, или муж осуђује своју жену за исту љубав према уздржавању, онда је раскид брачне заједнице забрањен, јер је написано: не поседује жена своје тело, него муж: тако и муж не поседује своје тело, него жена:4 (1 Кор. 7). О онима који мисле да се у крштењу дешава само спољашње, површно, а не потпуно очишћење од грехова. Ништа није тако увредљиво за веру као грешка оних који мисле да се у крштењу даје само спољашње, површно, а не потпуно очишћење од грехова; јер ова прелест настоји да уништи тајну вере, у којој душа наша продире у тајну небеске чистоте, и наслућује блаженство тог стања када ће, потпуно разрешена од свих грехова, постићи сједињење са Оним о коме Пророк каже: Добро ми је да се прилепим Богу (Псалам 72). Познато је да је пролазак Израиљаца кроз Црвено море слика нашег крштења: али као што су Израиљци били ослобођени од Египћана који су их гонили с леђа, који су се сви утопили у мору, тако су сада они који су уроњени у спасоносне воде крштења ослобођени и очишћени од свих својих пређашњих грехова. С друге стране, као што су Израиљци, ослободивши се Египћана, нашли пред собом нове непријатеље, у пустињи, тако смо и ми после крштења, у пустињи света и његовим искушењима, поново изложени гресима – то су наши нови непријатељи и нећемо се ослободити од њих док не останемо у овом животу, док не стигнемо до обећаног отачаства; јер безбројна искушења неће престати да нас гоне и блокирају нам пут у земљу живих. Зашто се слаже и онај који каже да се крштењем не чисте сви греси, да се Египћани нису сви удавили у Црвеном мору, у коме се десила слика нашег крштења; али ако се слаже да се цела египатска војска утопила у мору, онда мора прихватити и да нас крштење чисти од свих наших пређашњих грехова; јер, узимајући сенку, мора узети и тело. Господ каже у Јеванђељу: ко је исцрпљен, не тражи само да опере нос, јер је сав чист (Јн. 13, 10). Али може ли опрана особа бити потпуно чиста ако се крштењем не исперу сви греси? Очигледно је да се потпуно чистим не може назвати онај у коме је остало нешто нечисто и грешно. Дакле, нико не треба да противречи гласу Истине, који каже: онај који се умио потпуно је чист, и нема чак ни трагова грешне нечистоте; јер га сам Господ признаје за потпуно чистог, искупивши нас од наших грехова. О онима који мисле да им три године покајања за грехе могу купити право да остатак живота проведу у телесним задовољствима и нечистоти греха. Неки људи одани свету мисле да кроз три године покајања за грехе могу да стекну право да до краја живота проведу у телесним задовољствима и нечистоти греха; али ти људи не виде да је њихово безумље противно учењу јеванђелске вере, док против њих имамо много доказа у Светом писму. Тако свети апостол Павле каже: ко сеје у тело, од тела ће пожњети распадљивост (Гал. 6, 8), а на другом месту: они који су у телу не могу угодити Богу (Рим. 8, 8), – нижа трулеж наслеђује нетрулежност (1. Кор. 15, 50). Дакле, они који мисле да је мало времена проведено у покајању за грехе довољно да их очисти, и, штавише, у толикој мери да им даје право да се поново препусте греху, слични су оним животињама о којима говори апостол Петар у параболи коју је навео у својој посланици: јер им се догодила истинита парабола: пас се вратио у своју повраћање:2 (Петар се вратио у лонац, 2). Заиста је велика сила покајања против греха, али само у овом случају када у њој чврсто пребивамо и настављамо подвиг њен; јер је написано: Ко претрпи до краја, биће спасен (Мт. 24,13). Зашто је опет написано: умиј се од мртвих, и дотакни га се опет, каква му је корист од купања (Сир.34,25)? Овде се мртвим назива свако злобно дело које није оживљено духом побожности и истине и које води у смрт; Следствено томе, онај ко се, сетивши се својих пређашњих грехова и оправши их сузама покајања, поново препусти грешној нечистоти, умива се од мртвих и поново се дотиче; и зато душа не стиче никакву корист прањем од мртвих и нечистих дела ако се, препуштајући се ранијим пороцима које је већ оплакивала, не окрене поново на пут покајања и не јадикује о новоучињеним гресима; јер истинско покајање захтева не само да оплакујемо своје грехе, него и да их, оплакивши их, никада више не препуштамо њима. Дакле, они који прибегавају покајању само да би опрали своје грехе и поново им се препустили, за себе кажу да нису хришћани: јер одбацују спасоносне обавезе које Црква полаже на њихове грешне ране, и не цене опроштај и опроштење грехова које она дарује верницима. Ови људи, као тврдоглави следбеници тешке грешке, недостојни су нашег детаљног разговора о њима и подложни су осуди и осуди, јер прихватајући лаж уместо истине и потискујући је неистином, на тај начин праведно остају везани гресима. Зашто смо, без икакве сумње, као и раније издали и сада анатемишу све оне који под именом хришћана или шире приказану заблуду, или је сами тајно следе. Али пошто међу верницима има много оних који горе од превелике ревности за веру и прогоне оне које сматрају јеретицима, па кроз то и сами постају узрочници јереси, њиховог ширења и умножавања, онда се против ових ревнитеља морају предузети неке мере; Они су слични онима за које је апостол Павле рекао: Јер ја им сведочим да имају ревност Божију, али не по разуму (Рим. 10, 2). И зато, кћери моја љубљена, која је свој живот посветила делима милосрђа, читању и сузама, ова неразумна ревност за веру мора бити ограничена упозорењем и кротошћу да бисмо стекли славу вечне награде за себе и друге. Моја очинска љубав према теби подстакла ме је да ти све ово кажем, толико искрена и велика да растем духом када се твоја радост увећава, а напротив, слабим духом када се умањује радост у твом срцу. Нека Вас Свемогући Бог сачува својом небеском благодаћу, као и наш најпобожнији Цар, и наша најпобожнија Царица, и нека у њиховом миру и тишини продужи Ваш побожни живот, који је тако неопходан за васпитање Ваше мале деце у вери. Колико оданости имам према теби у души, преподобни, не могу то да искажем речима, а не трудим се ни да ти објасним: пошто и без мојих речи можеш, по надахнућу свог срца, да разумеш шта је моја оданост теби. Питам се, међутим, зашто си ме лишио своје некадашње наклоности после недавно поверене ми пастирске службе, којом сам, под плаштом Епископије, поново доведен на срамоту света, и био толико заокупљен земаљским пословима да у световном животу, колико се сећам, никада нисам био толико заокупљен њима. Сада сам изгубио високе утехе које ми је давао мир, и иако сам се споља узвисио, изнутра сам се понизио. Стога, оплакујем своје далеко изгнанство пред лицем мог Створитеља. Раније сам се сваки дан трудио да будем изван света и тела, трудио сам се да уклоним све телесне обмане из очију своје душе, желео сам да нематеријалним очима созерцавам највеће радости, и тежећи лицу Божијем не само речима, него и самом нутрином свог, клицао сам Богу: Рече срце моје Господу (Псалам). 26:8); и тражим лице Твоје, Господе. Не бојећи се ничега и не желећи ништа од света, чинило ми се да стојим на некој висини, и скоро помислих да ми се већ испунило оно што је Господ обећао устима пророка: и он ће те одвести на благослове земље (Ис. 58, 14). Јер је узвишен до висина земље чији ум са презиром гледа на оно што се чини високим и славним у садашњем веку. Али изненада збачен са висине вихором искушења, обузме ме страх и језа, и иако се ничега не бојим за себе, дрхтим за онима који су ми поверени. На све стране ме таласи ствари потресају и олује ме узнемирују, да заиста могу рећи за себе: дођох у дубину морску, и бура ме потопи (Пс. 68,3). После својих дужности, желео бих да уђем у себе, али, узнемирен побуном сујетних мисли, не могу то да урадим. Такво унутрашње стање производи у мени да више не могу да следим глас Пророка, који каже: преварени, обратите се у срцима својим (Ис. 46,8); али напротив, обузет непромишљеним мислима, морам само да узвикнем: срце моје, остави ме (Пс. 39,13). Волео сам лепоту созерцатељског живота – ову јалову Рахелу, али доброоку и лепог лица, која у свом миру, иако мање рађа, ипак види више духовне светлости. Али не знам како се десило да ми је Лија ноћу дата за жену, односно активан живот - плодан, али не далековид, мање видан, мада више рађајући. Попут Марије, пожурих да седнем до ногу Господњих да слушам реч која долази из његових уста; али као и Марта принуђен је да се бави свакодневним пословима и брине о многим стварима. Након што сам избацио из себе, како сам замишљао, легију демона, желео сам да заборавим оне које сам познавао и да нађем мир код ногу Спаситеља; али гле, против моје воље и жеље, говоре ми: иди својој кући својој и кажи им шта је учинио Господ (Мк. 5, 19). Али ко може, у толиким овоземаљским бригама, проповедати чуда Божија, када их је тешко и на памет призвати? Чини ми се да спадам у ред оних о којима пише: Ја сам онај који је оборио, понекад се охолећи (Пс. 72,18). Није речено: Он их је оборио када су били узвишени, него када су били узвишени; јер грешници, када су видљиво узвишени, подржани привременом чашћу, тада изнутра падају. Стога је њихов успон њихов пад; јер ослањајући се на лажну славу, они постају туђи правој слави. Зато је на другом месту речено: нестаје као што нестаје дим (Пс. 36,20). Јер као што дим, који се диже увис, смањује се и распршује кроз простор, нестаје: исто се дешава и грешнику када га срећа прати у стварном животу. Оно што показује његову узвишеност служи да га деградира. Зато је и написано: Боже мој, положи ме као колац (Пс. 82,14); за точак, када се задњи део подиже, онда се предњи део спушта. Наша позадина се састоји од овоземаљских добара која морамо оставити за собом; а оно што је испред јесу вечна, непроменљива добра, на чије смо наслеђе позвани, по речи Павла, који каже: Заборављајући оно што је иза, а посежући за оним што је пре (Фил. 3, 13). Дакле, грешник, који напредује у садашњем животу, као точак, напред је понижен, а позади узвишен. будући да, стекавши у овом животу славу коју мора оставити, лишава себе те славе која ће пратити овај живот. Иако су многи, међутим, толико способни да имају спољашње благостање да их то не погоршава изнутра; због чега је и написано: Гледајте да Господ не одбаци кротке (Јов. 36, 5), а по речи Соломоновој: мудар ће довршити грађевину (Приче 1, 5): али ово ми је тешко и веома мучно; Оно што не прихватамо добровољно, користимо неразумно. Дакле, Пресветли цар је заповедио мајмуну да буде лав: он ће се, по његовој заповести, звати лавом, али у стварности не може бити лав. Зато нека све моје мане и пропусте припише не мени, него његовој побожности, када је слабима поверио такву службу која захтева јаког човека.