Letra për Teoktistën, motrën e Perandorit

Në letrat drejtuar Theoktistës, motrës së perandorit Mauritius, Shën Gregori i Madh (Dvoeslov) i drejtohet asaj jo vetëm si një person i afërt, por edhe si një person me pozitë të lartë, i aftë për të ndikuar në jetën publike dhe kishtare. Ai ndan me të mendimet e tij për jetën shpirtërore, duke i kujtuar asaj virtytet e krishtera dhe rëndësinë e përulësisë dhe pendimit. Shenjtori e thërret Theoktistën në mëshirë dhe vepra të mira, duke dhënë shembull në rrugën e jetës së krishterë dhe duke vënë në dukje rëndësinë e shërbimit ndaj Zotit në të gjitha fushat e jetës. Se shpifjet e njerëzve nuk mund të na shkaktojnë asnjë dëm apo ankth, vetëm nëse kemi një ndërgjegje të pastër dhe të pafajshme. Ju njoftoj se nga disa të dërguar mësova si për kryengritjen që u ngrit kundër jush për shkak të mendjelehtësisë së njerëzve dhe se kjo ju shkaktoi një pikëllim të konsiderueshëm. Nëse ky lajm i fundit është i vërtetë, atëherë jam shumë i habitur që në tokë jeni të hutuar nga të folurit njerëzor, ndërsa keni gjetur vërtetimin e zemrës suaj në qiell: Jobi i drejtë ishte në një gjendje tjetër mendore kur miqtë e tij, pasi kishin ardhur tek ai për ngushëllim, i ranë në sexhde për ta qortuar; ai u tha atyre: dhe tani ja, kam dëgjuar në qiell dhe jam dëshmitar në vendet më të larta (Jobi 16:19); Po kështu, kushdo që ka një dëshmitar të jetës së tij në qiell, duhet të jetë i qetë dhe indiferent ndaj të gjithë mendimeve të njerëzve për të. Për këtë flet asketi i madh i virtytit, Apostulli Pal: sepse kjo është mburrja jonë, dëshmia e ndërgjegjes sonë (2 Kor. 1:12); Ai përsërit të njëjtën gjë në një vend tjetër: secili le të provojë punën e tij dhe pastaj le të ketë lavdërim në vetvete dhe jo në gjëra të tjera (Gal. 6:4); - pse, nëse lavdërimi na kënaq, dhe shpifja sjell melankoli në shpirt, atëherë kjo do të thotë që lavdia jonë nuk gjendet tek ne, por në gojën e të tjerëve. Por budallenjtë morën llambat e tyre pa marrë vaj me vete, por të mençurit morën vaj në enë me llambat e tyre (Mateu 25:3,4), pra veprat e mira, për të cilat është shkruar: le të shkëlqejë pra drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:1) Ne kërkojmë lëvdimin e veprave të mira dhe shkëlqimin e lavdisë së tyre jo në miratimin e fqinjëve tanë, por ne e ruajmë atë në veten tonë, në dëshminë e ndërgjegjes sonë. Në çdo rast, pavarësisht se çfarë bëjmë, apo çfarë thonë ata për ne në mungesë, të gjitha këto duhet t'ia paraqesim gjykatës së ndërgjegjes - dhe nëse nuk na dënon, atëherë do të jemi të lirë nga dënimi, edhe nëse të gjithë na fajësojnë, atëherë jemi subjekt i akuzave, edhe nëse të tjerët na lavdërojnë. Prandaj e vërteta e përjetshme thotë për Gjonin: Pse dolët në shkretëtirë për të parë? A tundet një kallam nga era (Mateu 11:7)? Duhet të theksohet se këto fjalë janë përdorur këtu në një kuptim negativ, dhe jo në pohim, siç mund të shihet nga fjalimi i mëposhtëm: por pse ia vlen të shihet? A është një person i veshur me rroba të buta? Ja, ata që veshin gjëra të buta janë në shtëpitë e mbretërve (Mateu 11:8); sepse veshja e Gjonit, sipas Ungjillit, ishte e fortë, prandaj shprehja: të veshur me rroba të buta tregon ata njerëz që mashtrohen nga përkëdheljet dhe lavdërimet; nuk mund të merret edhe në kuptimin pohues shprehja në të cilën Gjoni quhet kallam i tundur nga era; sepse kjo shprehje përmban edhe një mendim krejtësisht të kundërt, d.m.th., se asnjë frymë nuk mund ta tundte Gjonin dhe të dërrmonte forcën e shpirtit të tij. Përkundrazi, ngjashmëria e një kallami të tundur nga era është shumë e përshtatshme për ne, nëse vetëm përkëdheljet dhe lavdërimet e njerëzve na çojnë në admirim, dhe shpifjet dhe qortimet i zhytin në trishtim. Por jam i sigurt se kjo gjendje e dhimbshme shpirtërore është larg jush, nga zemra juaj; Sepse unë e di se ju lexoni me zell udhëzimet e mësuesit të gjuhëve, i cili thotë: Nëse do t'i kishte pëlqyer ende njerëzit, shërbëtori i Krishtit nuk do të kishte qenë kurrë (Gal. 1:10); Unë jam jo më pak i bindur se nëse shpifja dhe shpifja prishin paqen tuaj dhe shkaktonin ndonjë pikëllim në shpirtin tuaj, atëherë Zoti i Plotfuqishëm e lejoi këtë për një qëllim të mirë, sepse Ai i premtoi të zgjedhurit e Tij jo gëzimet dhe kënaqësitë në këtë jetë, por hidhërimin e fatkeqësive dhe hidhërimeve, në mënyrë që ata, pasi kishin pirë kupën e hidhërimeve dhe fatkeqësive, të njihnin artin e rëndomtë si një shije të ëmbël më vonë. jetën e përjetshme. Jezu Krishti thotë: bota do të gëzohet, por ju do të trishtoheni (Gjoni 16:20), për çfarë? për çfarë premtimi? Ai e shpjegon këtë me fjalët e mëposhtme: atëherë unë do t'ju shoh dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin tuaj (Gjoni 16:22); pse përsëri ai u thotë dishepujve të tij: me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj (Luka 21:19). Hetoni me zell, ju pyes dhe gjykoni: a do të jetë i mundur durimi nëse nuk ka njerëz që na shajnë? Unë nuk njoh një Abel që nuk kishte Kain; dhe nëse të mirët nuk do të duronin asnjë fyerje nga e keqja, atëherë ata vetë nuk do të ishin plotësisht të përsosur, sepse nuk do të kishin një nga mjetet për përmirësimin e tyre moral; në këtë drejtim, bashkësia e të këqijave është pastrim për të mirën. Noeu kishte tre djem në arkë, por njëri prej tyre më pas u tall me babanë e tij, dhe megjithëse ai vetë nuk e humbi bekimin e tij të mëparshëm, ai e mallkoi djalin e tij për fyerjen e babait të tij. Abrahami, para se të lidhte një martesë të re me Heturën, kishte dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë, por djali i lindur nga një skllave, sipas mishit, e përndiqte djalin e lindur nga një grua e lirë, sipas premtimit. Prandaj mësuesi i madh i gjuhëve thotë: ashtu siç lindi atëherë sipas mishit si ndjekës shpirtëror, ashtu është edhe tani (Gal. 4:29). Përsëri, Isaku kishte dy djem: por djali i tij, i cili doli të ishte shpirtëror, u detyrua të ikte nga kërcënimet e djalit të tij mishor. Jakobi kishte dymbëdhjetë djem; por njëri prej tyre, i cili e donte të atin më shumë se të tjerët dhe ishte i dashur reciprokisht, u shit nga vëllezërit e tij në Egjipt. Absalomi ndoqi babain e tij Davidin, jeta e të cilit kërkonte pastrim. Jobi i drejtë thotë për bashkësinë e të ligjve: ai ishte vëlla i Sirinëve, mik i zogjve (Jobi 30:29). Zoti i tha Ezekielit: Bir njeriu! Do të të dërgoj në shtëpinë e Izraelit që më hidhëron...dhe bij mizorë dhe zemërgur... Dhe ti, bir njeriu, mos ki frikë prej tyre dhe mos u tremb nga prania e tyre; ata do të tërbohen dhe do të të rrethojnë, sepse ti jeton në mes të akrepave (Ezek. 2:3-7). Në personin e Apostujve ishte edhe një i ligu, i cili u pranua në shoqërinë e shenjtë, në mënyrë që njëmbëdhjetë apostujt e tjerë të mos mbeten pa provë. Njëri prej tyre, Apostulli Suprem Pjetër, thotë: çlirojeni Lotin e drejtë nga të ligjtë në papastërtinë e jetës së tyre; sepse me shikim dhe dëgjim njeriu i drejtë jeton në to, shpirti i të drejtit mundohet çdo ditë nga veprat e paligjshme (2 Pjetrit 2:7-8). Një tjetër Apostull suprem, Pali, shkruan: Qofshin të paqortueshëm dhe të përsosur, bij të Perëndisë pa faj në mes të një brezi të shtrembër dhe të çoroditur, në të cilin ai shfaqet si drita në botë, duke mbajtur fjalën e kafshëve (Filip. 2:15-16). Pra, duke qenë se në Shkrimet e Shenjta gjejmë dëshmi se nuk mund të ketë njerëz të mirë pa njerëz të këqij në këtë jetë, duhet t'i pranoni fjalët e të çmendurit me durim dhe bujari, të ngushëlluar nga shpresa e padyshimtë në mëshirën e Zotit të Plotfuqishëm, i cili ndonjëherë i lejon njerëzit e këqij të na shkaktojnë shqetësime edhe për vepra të mira, për të ruajtur për ne shpërblimin e plotë të përjetshëm. Prandaj, e Vërteta Qiellore në Ungjillin e Shenjtë thotë: lum ju, kur ju shajnë, shkatërrojnë dhe thonë të gjitha të këqijat kundër jush, që gënjejnë për hirin tim (Mateu 5:11). Jezu Krishti, duke përmendur si ngushëllim tonë dhe si shembull çnderimin e vet, thotë: nëse e keni diskredituar të zotin e shtëpisë së Beelzebubit, sa më shumë se shtëpinë e tij (Mateu 10:25)? Shumë lavdërojnë jetën e njerëzve të virtytshëm më shumë se çfarë është e duhura dhe përmes kësaj u hapin atyre rrugën drejt kotësisë; Prandaj, Zoti i Madhëruar i lejon njerëzit e këqij t'i shajnë të zgjedhurit e tyre me shpifje dhe shpifje, edhe për t'i mbrojtur ata nga mendjemadhësia dhe krenaria, të cilat lajkat dhe lavdërimet e tepruara i fusin lehtësisht në shpirt. Mësuesi i gjuhëve dëshmon se shërbimi i tij u karakterizua nga lavdia dhe çnderimi, e keqja dhe lavdërimi: si gënjeshtra dhe e vërteta (2 Kor. 6:8). Nëse kishte njerëz që përhapnin famë të keqe për Palin, duke e quajtur atë mashtrues dhe lajkatar, atëherë unë pyes: cili i krishterë sot mund të shmangë ofendimin për emrin e Krishtit? Ne e dimë shenjtërinë e jetës dhe madhështinë e virtyteve të Pararendësit të Shpëtimtarit tonë, Gjonit, predikimi shpëtues i të cilit në shkretëtirë zbukuroi emrin jo vetëm të Profetit, por edhe të Engjëllit: por siç dëshmon historia e vdekjes së tij, armiqtë e këtij njeriu të drejtë, pas vdekjes së tij, dogjën trupin e tij. Deri tani kemi folur vetëm për njerëz të shenjtë. Por çfarë mund të themi për vetë Shenjtin e të Shenjtëve, pra për Zotin, i cili u bë njeri për ne? Jezu Krishti vuajti sharje nga armiqtë e tij jo vetëm gjatë jetës së tij, por edhe pas vdekjes; Gjatë jetës së tij ata thanë për Të se ai kishte një demon në Të (Mateu 11:18), dhe pas vdekjes e quajtën atë mashtrues dhe lajkatar: mbani mend, armiqtë e Jezusit i thanë Pilatit, se lajkatari që Ai tha është ende gjallë, pas tre ditësh do të ringjallem (Mateu 27:63). A nuk duhet të durojmë ne, mëkatarët, më shumë fyerje nga njerëzit e padrejtë? Por në të njëjtën kohë, ne duhet të ngushëllohemi nga mendimi se në ditën e ndëshkimit të përbashkët, ne dhe blasfemuesit tanë do të dalim përpara gjykatës së gjykatësit të përjetshëm, Jezu Krishtit. I cili në jetë dhe në vdekje Vetë pafajësisht duroi fyerje të panumërta nga armiqtë e Tij. Po të shkruaj këtë mesazh të shkurtër, bija ime e dashur dhe e nderuar, për të shëruar shpirtin tënd nga pikëllimi që të ka shkaktuar shpifja e njerëzve. Por duke qenë se konfuzioni i të çmendurve mund të qetësohet me masa të buta, e konsideroj kriminale neglizhimin e të mirave që mund të vijnë nga këtu. Pra, duke qenë se mendjet e shqetësuara jo vetëm që mund të zbuten, por edhe të sillen në arsye, ne duhet të shmangim në çdo mënyrë të mundshme mundësinë e tundimit të tyre. Ka tundime që duhen zhdukur me çdo zell; por ka tundime që ne vetëm duhet t'i përçmojmë dhe jo t'i zhdukim. Kjo mund të vërtetohet nga dëshmia e Shkrimit të Shenjtë, ku vetë e vërteta thotë: ajo që hyn në gojë nuk e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun (Mat. 15:11); pse, kur dishepujt e Jezu Krishtit i thanë: A e dini se fariseu e dëgjoi fjalën dhe u tundua (Mateu 15:12), atëherë Ai u përgjigj: Çdo kopsht që nuk e ka mbjellë Ati im Qiellor do të shkulet nga rrënjët. Lërini të qetë: udhëheqësit janë të verbër dhe të verbër (Mateu 15:13–14); Ndërkohë, ndërsa taksambledhësit kërkuan haraç nga Jezu Krishti, ndonëse Ai i dëshmoi privatisht Pjetrit se kjo kërkesë ishte e padrejtë, Ai nuk e pa të nevojshme të fliste hapur për këtë padrejtësi para taksambledhësve; Pse i tha Pjetrit: por le të mos i tundojmë, duke shkuar në det, të hedhim një bastun dhe, duke pasur një peshk, merre, hape gojën dhe do të gjesh një statir; jepuni atyre për Mua dhe për njëri-tjetrin (Mateu 17:27). Pse thotë Zoti për disa që tundohen nga fjalët e Tij: lërini ata: udhëheqësit janë të verbër; përkundrazi, duke i mbrojtur të tjerët nga tundimi, a urdhëron t'u paguajë një haraç që Ai nuk duhet ta paguajë? Pse ai, duke lejuar një tundim, e shtyp rastin për një tjetër? Me këtë, Shpëtimtari na mëson të përçmojmë ato tundime që mund të na bëjnë shkak të krimeve të reja, ku fillojmë t'i zhdukim ato, dhe se, përkundrazi, ne shtypim të gjitha arsyet e tundimit ku mund ta bëjmë këtë pa dëmtuar veten dhe të tjerët. Por tundimet e njerëzve të këqij që të shajnë janë të tilla që ti, me ndihmën e Zotit, mund t'i ndalosh me masa të buta; dhe për këtë duhet të thërrasësh pranë vetes ata nga të pamendët që janë më të paragjykuar ndaj teje se të tjerët dhe të justifikohesh privatisht para tyre për gjithçka për të cilën të akuzojnë kot, duke mos e konsideruar aspak këtë masë të përulur një fyerje për nderin e lartë që i takon familjes suaj mbretërore; sepse ne jemi të gjithë vëllezër në Zotin, i cili na krijoi dhe na shpengoi me gjakun e tij, dhe për këtë arsye nuk duhet t'i përçmojmë kurrë vëllezërit tanë të tjerë në asgjë, pavarësisht sa të varfër dhe të përbuzur mund të jenë. Apostulli Pjetër ishte shpërndarësi i Mbretërisë së Qiellit dhe kishte fuqinë t'i lidhte dhe t'i zgjidhte, në mënyrë që ata që ai i lidhi dhe i zgjidhi në tokë, ishin gjithashtu të lidhur ose të zgjidhur në qiell; ai eci mbi det, shëroi të sëmurët me hijen e tij, goditi me vdekje mëkatarët e papenduar dhe ringjalli të vdekurit me fjalën e tij; por kur, me frymëzimin e Frymës, ai vizitoi shtëpinë e Kornelit, një pagan, dhe u kthye në Jeruzalem, besimtarët kërkuan një përgjigje prej tij, pse ai shkoi te paganët, hëngri me ta dhe i ndriçoi ata me pagëzimin e shenjtë. Dhe, megjithëse Pjetri ishte Apostulli suprem, i mbushur me hir dhe dhunti mrekullish, ai preferoi kërkesën e besimtarëve në vend të fuqisë së tij mbi ta dhe shpjegoi rastin e tij para tyre me të gjitha hollësitë, d.m.th. se si pa qiejt të hapur dhe një enë të caktuar që zbriste si një qefin i madh, të lidhur në katër skajet dhe të ulur në katër skajet e tokës: në fund dhe çdo kreshtë në tokë. kafshët, rrëshqanorët dhe zogjtë e qiellit (Veprat e Apostujve 10:11-12), ndërsa dëgjoi një zë: Çohu, Pjetër, vrit dhe ha (Veprat e Apostujve. 10:13), si tre burra erdhën tek ai dhe i kërkuan të vizitonte shtëpinë e Kornelit, si Fryma e Shenjtë e urdhëroi të shkonte me ta, si i njëjti Shpirt i Shenjtë, i cili zakonisht zbriste mbi ata që pagëzoheshin në Jude pas pagëzimit, zbriti mbi paganët para pagëzimit. Përkundrazi, nëse Pjetri, kur besimtarët e qortuan për komunikim me paganët, donte të përdorte fuqinë që kishte në kishën e shenjtë, atëherë ai mund të përgjigjej se delet që i janë besuar nuk guxojnë të ekspozojnë bariun e tyre. Por apostulli Pjetër nuk do të kishte qenë mësues i përulësisë nëse do ta kundërshtonte autoritetin e tij ndaj qortimeve të besimtarëve. Prandaj, për t'i qetësuar, ai përdori masa të buta dhe për t'u justifikuar për veprën për të cilën e akuzuan, madje paraqiti dëshmitarë duke thënë: "Tani këta gjashtë vëllezër erdhën me mua" (Veprat 11:12). Pra, nëse i Dërguari Suprem, i cili bëri shenja dhe mrekulli të jashtëzakonshme, nuk do t'i përçmonte qortimet e besimtarëve dhe me butësi do të sillte justifikimin para tyre; atëherë aq më tepër ne, mëkatarët, duhet të përdorim masa të buta për të justifikuar veten përpara atyre që na akuzojnë për ndonjë gjë. Kundër atyre që, nën petkun e xhelozisë dhe zellit në besim, shpërbëjnë bashkimin martesor. E konsideroj për detyrë të flas këtu edhe për ata që, nën petkun e zellit dhe zellit në besim, shpërbëjnë lidhjen martesore dhe për ata që mendojnë se pagëzimi nuk na lan nga të gjitha mëkatet, ose besojnë se tre vjet pendim për mëkatet jep të drejtën të kalojmë pjesën tjetër të jetës në kënaqësitë dhe papastërtitë e mëkatit. Ata prej tyre që zbulojnë se u detyruan të gabojnë nuk i nënshtrohen anatemimit; por, s'ka dyshim se ata që qëndrojnë të ndenjur në gabimin e tyre dhe e mbrojnë atë me kokëfortësi, nuk i përkasin shoqërisë së shenjtë të krishterë: jo vetëm unë dhe të gjithë peshkopët ortodoksë, por edhe Kisha universale i anatemon këta njerëz; sepse ata nuk mendojnë dhe flasin siç e kërkon e vërteta. Prandaj, nëse thonë se për besim duhet të prishet bashkësia martesore, atëherë duhet kujtuar se kjo është në kundërshtim me ligjin hyjnor; sepse Jezu Krishti thotë: nëse Perëndia bashkohet, njeriu të mos e ndajë (Mateu 19:6), dhe më tej: nëse dikush e lë gruan e tij të shkojë, nëse nuk shkel kurorën dhe martohet me një grua tjetër, ai shkel kurorën (Mateu 19:9). Kush e qortoi Ligjdhënësin qiellor? Përveç kësaj, ne dimë një thënie tjetër të Tij: dhe të dy do të bëhen një mish i vetëm (Mateu 19:5): kjo thënie tregon se burri dhe gruaja janë një mish i vetëm. Çfarë fryte mund të priten aty ku i njëjti mish është në kundërshtim me vetveten, ku burri, nën maskën e xhelozisë dhe zellit për besim, e lë gruan ose gruaja e lë atë derisa burri i saj është ende gjallë, ku njëri nga bashkëshortët merr rrugën e abstenimit dhe tjetri devijon në rrugët e veseve? Përkundrazi, askush nuk i dënon ata që, me pëlqim të ndërsjellë, ndalojnë bashkimin martesor dhe hyjnë në veprën e abstinencës; sepse Zoti nuk e ndalon këtë, dhe ne njohim shumë shenjtorë, të cilët, pas një jete bashkëshortore të karakterizuar nga bëmat e dëlirësisë dhe abstinencës, u bënë sundimtarë të Kishës së shenjtë. Njerëz të shenjtë u nisën në rrugën e abstinencës për dy arsye: një, për të rritur meritat e tyre para Zotit; të tjerët me qëllim që të korrigjojnë mëkatet e tyre të kaluara para Tij. Kështu, të rinjtë dikur të devotshëm hebrenj, të marrë në robëri nga Nabukadnetsari, Mbreti i Babilonisë, preferuan perimet dhe produktet e thjeshta të tokës në vend të vaktit të pasur mbretëror, jo sepse e konsideronin krim të hanë atë që Zoti krijoi për ushqimin e njerëzve, por për t'u ngjitur në majat e virtyteve përmes abstinencës. Një herë Davidi, i cili kishte lidhur martesë kriminalisht me gruan e dikujt tjetër dhe për këtë pësoi disfatë në betejë, donte të shuante etjen e tij me ujë nga pusi i Betlehemit (1 Kronikave 11:17); por kur shokët e tij të guximshëm, të cilët hapën rrugën për në rezervuar me shpatë përmes regjimenteve të të huajve, i sollën këtë ujë, ai nuk pranoi ta pinte atë dhe pijen e Zotit (1 Kronikave 11:18). Askush nuk e ndaloi Davidin të pinte ujin e nxjerrë nga rezervuari i Betlehemit dhe ai, po të donte, mund ta shuante etjen me të; por meqë iu kujtua se një herë kishte bërë diçka që ishte e ndaluar, ai veproi me shumë maturi që në këtë rast të abstenonte nga ajo që nuk ishte e ndaluar. Dhe ai, i cili dikur nuk kishte frikë të derdhte gjakun e njerëzve që vdiqën në betejë nga faji i tij, më pas tregoi një shembull abstenimi edhe në ujë, duke e konsideruar atë sikur të ishte gjaku i luftëtarëve që mbetën gjallë, që e tërhoqën me rrezikun e jetës së tyre dhe tha: po të pi gjakun e këtyre njerëzve në shpirt, e solla me shpirt. dhe nuk deshi ta pinte (1 Kronikave 11:19). Prandaj, bashkëshortëve të mirë që duan ose t'i rrisin meritat e tyre para Zotit ose të korrigjojnë mëkatet e tyre të mëparshme para Tij, nuk u ndalohet kurrë të marrin betimin për abstenim dhe të kërkojnë një jetë më të mirë, vetëm nëse kanë pëlqim vullnetar dhe të ndërsjellë për këtë. Por në qoftë se ose gruaja nuk i miraton dëshirat e burrit të saj që e do abstinencën, ose burri e dënon gruan e tij për të njëjtën dashuri për abstinencën, atëherë prishja e bashkësisë martesore është e ndaluar, sepse është shkruar: gruaja nuk zotëron trupin e saj, por burri: në të njëjtën mënyrë, burri nuk zotëron trupin e tij, por gruaja (1 Kor. 7). Për ata që mendojnë se në pagëzim bëhet vetëm pastrimi i jashtëm, sipërfaqësor dhe jo i plotë i mëkateve. Asgjë nuk është aq fyese për besimin sa gabimi i atyre që mendojnë se në pagëzim jepet vetëm pastrimi i jashtëm, sipërfaqësor dhe jo i plotë i mëkateve; sepse ky iluzion përpiqet të shkatërrojë sakramentin e besimit, në të cilin shpirti ynë depërton në misterin e pastërtisë qiellore, dhe parashikon lumturinë e asaj gjendje kur, pasi të jetë zgjidhur plotësisht nga të gjitha mëkatet, do të arrijë bashkimin me Atë për të cilin Profeti thotë: Është mirë për mua t'i përmbahem Zotit (Psalmi 72:2). Dihet se kalimi i izraelitëve nëpër Detin e Kuq është një imazh i pagëzimit tonë: por ashtu si izraelitët u çliruan nga egjiptianët që i ndoqën nga pas, të cilët të gjithë u mbytën në det, kështu tani ata që janë zhytur në ujërat shpëtimtare të pagëzimit janë çliruar dhe pastruar nga të gjitha mëkatet e tyre të mëparshme. Nga ana tjetër, ashtu si izraelitët, pasi u çliruan nga egjiptianët, gjetën armiq të rinj përpara, në shkretëtirë, ashtu edhe ne, pas pagëzimit, në shkretëtirën e botës dhe tundimet e saj, jemi përsëri të ekspozuar ndaj mëkateve - këta janë armiqtë tanë të rinj dhe ne nuk do të çlirohemi prej tyre derisa të qëndrojmë në këtë jetë, derisa të arrijmë atdheun e premtuar; sepse tundimet e panumërta nuk do të pushojnë së na ndjekur dhe na bllokojnë rrugën për në tokën e të gjallëve. Pse ai që thotë se në pagëzim nuk pastrohen të gjitha mëkatet duhet të pajtohet gjithashtu se egjiptianët nuk u mbytën të gjithë në Detin e Kuq, në të cilin u bë imazhi i pagëzimit tonë; por nëse ai pajtohet që e gjithë ushtria egjiptiane u mbyt në det, atëherë ai duhet të pranojë gjithashtu se pagëzimi na pastron nga të gjitha mëkatet tona të mëparshme; sepse, duke marrë hijen, duhet të marrë edhe trupin. Zoti thotë në Ungjill: ai që është i rraskapitur nuk kërkon vetëm të lajë hundën, sepse është i pastër (Gjoni 13:10). Por a mund të jetë plotësisht i pastër një person i larë nëse jo të gjitha mëkatet lahen në pagëzim? Është e qartë se nuk mund të quhet plotësisht i pastër dikush tek i cili mbetet diçka e papastër dhe mëkatare. Pra, askush nuk duhet të kundërshtojë zërin e së Vërtetës, i cili thotë: ai që është larë është plotësisht i pastër, madje nuk ka asnjë gjurmë të papastërtisë mëkatare; sepse vetë Zoti e njeh atë si plotësisht të pastër, pasi na ka shpenguar nga mëkatet tona. Për ata që mendojnë se tre vjet pendim për mëkatet mund t'u blejnë të drejtën për të kaluar pjesën tjetër të jetës së tyre në kënaqësitë e mishit dhe papastërtinë e mëkatit. Disa njerëz të përkushtuar ndaj botës mendojnë se nëpërmjet tre viteve të pendimit për mëkatet, ata mund të fitojnë të drejtën për të kaluar pjesën tjetër të jetës së tyre në kënaqësitë e mishit dhe në papastërtinë e mëkatit; por këta njerëz nuk e shohin se marrëzia e tyre është në kundërshtim me mësimet e besimit ungjillor, ndërkohë që ne kemi shumë prova kundër tyre në Shkrimet e Shenjta. Kështu, apostulli i shenjtë Pal thotë: ai që mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korrë prishjen (Gal. 6:8), dhe në një vend tjetër: ata që janë në mish nuk mund t'i pëlqejnë Perëndisë (Rom. 8:8), - prishja e ulët trashëgon mosprishjen (1 Kor. 15:50). Prandaj, ata që mendojnë se mjafton pak kohë e kaluar në pendim për mëkatet për t'i pastruar dhe, për më tepër, në një masë të tillë që u jep të drejtën të kënaqen përsëri në mëkat, janë si ato kafshë për të cilat flet Apostulli Pjetër në shëmbëlltyrën që citoi në letrën e tij: sepse atyre u ndodh një shëmbëlltyrë e vërtetë: një qen u kthye në të vjellat e tij. Vërtet, fuqia e pendimit kundër mëkateve është e madhe, por vetëm në këtë rast kur ne qëndrojmë fort në të dhe vazhdojmë veprën e saj; sepse është shkruar: Ai që duron deri në fund do të shpëtohet (Mateu 24:13). Pse është shkruar përsëri: lahu nga i vdekuri dhe preke përsëri, çfarë dobie ka për të banja (Zotëri.34:25)? Këtu çdo vepër e mbrapshtë që nuk gjallërohet nga fryma e devotshmërisë dhe e së vërtetës dhe që çon në vdekje quhet e vdekur; Rrjedhimisht, ai që, pasi ka kujtuar mëkatet e tij të mëparshme dhe i ka larë me lot pendimi, përsëri kënaqet në papastërtinë mëkatare, lahet nga i vdekuri dhe përsëri e prek atë; dhe për këtë arsye shpirti nuk përfiton kurrfarë dobie nëpërmjet larjes nga veprat e vdekura dhe të papastra, nëse ai, duke u zhytur në veset e mëparshme për të cilat tashmë ka vajtuar, nuk kthehet përsëri në rrugën e pendimit dhe nuk vajton për mëkatet e kryera rishtazi; sepse pendimi i vërtetë kërkon jo vetëm që të vajtojmë për mëkatet tona, por edhe që, pasi i kemi vajtuar ato, të mos kënaqemi më kurrë në to. Pra, ata që i drejtohen pendimit vetëm për të larë mëkatet e tyre dhe për t'u kënaqur përsëri në to, thonë për veten e tyre se nuk janë të krishterë: pasi refuzojnë detyrimet shpëtuese që Kisha vendos mbi plagët e tyre mëkatare dhe nuk vlerësojnë faljen dhe heqjen e mëkateve që ajo u jep besimtarëve. Këta njerëz, si ndjekës kokëfortë të një gabimi të rëndë, janë të padenjë për diskutimin tonë të detajuar rreth tyre dhe janë subjekt i dënimit dhe mallkimit, sepse ata, duke pranuar gënjeshtrën në vend të së vërtetës dhe duke e shtypur atë me të pavërtetën, në këtë mënyrë me drejtësi mbeten të lidhur në mëkate. Pse, pa asnjë dyshim, ne si dikur kemi tradhtuar dhe tani anatemojmë të gjithë ata që në emër të të krishterëve ose përhapin gabimin e treguar më lart, ose e ndjekin vetë në fshehtësi. Por duke qenë se në mesin e besimtarëve ka shumë që digjen nga zelli i tepruar për besimin dhe i persekutojnë ata që i konsiderojnë heretikë, dhe nëpërmjet kësaj bëhen vetë shkaktarë të herezive, përhapjes dhe shumëzimit të tyre, atëherë duhet të merren disa masa ndaj këtyre të zelltarëve; Ata janë të ngjashëm me ata për të cilët Apostulli Pal tha: Sepse unë u dëshmoj atyre se kanë zellin e Perëndisë, por jo sipas gjykimit (Rom. 10:2). Prandaj, bija ime e dashur, që ia kushtoi jetën veprave të mëshirës, ​​leximit dhe lotëve, ky zell i paarsyeshëm për besim duhet të kufizohet me nxitje dhe butësi, në mënyrë që të fitojmë lavdinë e shpërblimit të përjetshëm për veten dhe të tjerët. Dashuria ime atërore për ty më shtyu t'ju tregoj të gjitha këto, aq të sinqerta dhe të mëdha, saqë rritem në shpirt kur gëzimi juaj rritet dhe përkundrazi, dobësohem në shpirt kur gëzimi në zemrën tuaj pakësohet. Zoti i Plotfuqishëm ju ruajtë me hirin e tij qiellor, si dhe Perandoren tonë më të devotshme dhe Perandoreshën tonë më të devotshme, dhe ju zgjaftë në paqen dhe qetësinë e tyre jetën tuaj të devotshme, aq të nevojshme për rritjen e fëmijëve tuaj të vegjël në besim. Sa shumë përkushtim kam për ty në shpirtin tim, i nderuar, këtë nuk mund ta shpreh me fjalë dhe as nuk e marr mundimin ta shpjegoj: pasi edhe pa fjalët e mia mund të kuptosh, me frymëzim të zemrës sate, se cili është përkushtimi im ndaj teje. Megjithatë, pyes veten pse më privuat nga favori juaj i mëparshëm pasi shërbesa baritore që m'u besua kohët e fundit, përmes së cilës, nën maskën e Peshkopatës, u çova përsëri në turpin e botës dhe u preokupova aq shumë me çështjet tokësore, saqë në jetën e kësaj bote, siç më kujtohet, nuk isha kurrë aq i preokupuar me to. Tashmë i kam humbur ngushëllimet e larta që më dha paqja dhe megjithëse e kam lartësuar veten nga jashtë, e kam përulur veten përbrenda. Prandaj, unë vajtoj mërgimin tim të largët nga fytyra e Krijuesit tim. Më parë, përpiqesha çdo ditë të jem jashtë botës dhe mishit, përpiqesha të largoja të gjitha mashtrimet trupore nga sytë e shpirtit tim, doja të soditja gëzimet më të larta me sy jomaterial dhe duke u përpjekur për fytyrën e Zotit jo vetëm me fjalë, por edhe me brendësinë e zemrës sime, i thirra Zotit: Zemra ime të thotë: Unë do të kërkoj Zotin. 26:8); dhe unë kërkoj fytyrën tënde, o Zot. Duke mos pasur frikë dhe duke mos dashur asgjë nga bota, m'u duk sikur qëndrova në një lartësi dhe gati mendova se ajo që Zoti kishte premtuar me gojën e profetit ishte përmbushur tashmë për mua: dhe ai do t'ju çojë në bekimet e tokës (Is. 58:14). Sepse ai është ngritur në lartësitë e tokës, mendja e të cilit shikon me përbuzje atë që duket e lartë dhe e lavdishme në epokën e sotme. Por befas i hedhur poshtë nga lart nga një vorbull tundimi, më pushton frika dhe tmerri, dhe megjithëse nuk kam frikë nga asgjë për veten time, dridhem për ata që më janë besuar në kujdesin tim. Nga të gjitha anët, dallgët e punëve më tronditin dhe stuhitë më shqetësojnë, kështu që mund të them me të vërtetë për veten time: Erdha në thellësi të detit dhe stuhia më mbyti (Psalmi 68:3). Pas detyrave të mia, do të doja të hyja në veten time, por, i trazuar nga rebelimi i mendimeve të kota, nuk mund ta bëj këtë. Një gjendje e tillë e brendshme prodhon tek unë që nuk mund ta ndjek më zërin e Profetit, i cili thotë: ju që jeni mashtruar, kthehuni në zemrat tuaja (Is. 46:8); por përkundrazi, duke qenë i pushtuar nga mendime të pamatura, më duhet vetëm të bërtas: zemra ime, më lër (Psalmi 39:13). Më pëlqeu bukuria e jetës soditëse - kjo Rashela shterpë, por me sy të mirë dhe e bukur në fytyrë, e cila në qetësinë e saj, megjithëse lind më pak, megjithatë sheh më shumë dritë shpirtërore. Por nuk e di se si ndodhi që natën Lea m'u dha si gruaja ime, d.m.th. një jetë aktive - pjellore, por jo largpamëse, më pak e padukshme, megjithëse më shumë duke lindur. Ashtu si Maria, unë nxitova të ulem te këmbët e Zotit për të dëgjuar fjalën që dilte nga goja e tij; por si Marta, ai detyrohet të merret me punët e përditshme dhe të shqetësohet për shumë gjëra. Pasi dëbova nga vetja, siç e imagjinoja, një legjion demonësh, doja të harroja ata që njihja dhe të gjeja paqen te këmbët e Shpëtimtarit; por ja, kundër vullnetit dhe dëshirës sime, ata më thonë: shko në shtëpinë tënde në shtëpinë tënde dhe tregoju çfarë gjërash të mëdha ka bërë Zoti (Marku 5:19). Por kush mundet, mes kaq shumë shqetësimeve tokësore, të shpallë mrekullitë e Perëndisë, kur është e vështirë edhe t'i sjellësh në mendje? Më duket se i përkas numrit të atyre për të cilët është shkruar: Unë jam ai që përmbys, herë pas here u bëra krenarë (Psalmi 72:18). Nuk thuhet: Ai i zbriti kur u ngritën, por kur u ngritën; sepse mëkatarët, kur lartësohen dukshëm, duke u mbështetur nga nderi i përkohshëm, atëherë përbrenda bien. Kështu vetë ngritja e tyre është rënia e tyre; sepse duke u mbështetur në lavdinë e rreme, ata bëhen të huaj ndaj lavdisë së vërtetë. Prandaj në një vend tjetër thuhet: zhduket si tymi që zhduket (Psalmi 36:20). Sepse ashtu si tymi, që ngrihet lart, pakësohet dhe shpërndahet nëpër hapësirë, zhduket: e njëjta gjë ndodh me një mëkatar kur lumturia e shoqëron në jetën reale. Ajo që tregon lartësimin e tij shërben për ta degraduar atë. Prandaj është shkruar edhe: Zoti im, më shtri si një shtyllë (Psalmi 82:14); për timonin, kur pjesa e pasme ngrihet lart, atëherë pjesa e përparme zbret. Pjesa e pasme jonë përbëhet nga të mirat e kësaj bote që duhet t'i lëmë pas; dhe gjërat që janë përpara janë mallra të përjetshme, të pandryshueshme, në trashëgiminë e të cilave jemi thirrur, sipas fjalës së Palit, i cili thotë: Të harrosh gjërat që janë pas, por të zgjatesh drejt gjërave që janë përpara (Filip. 3:13). Pra, mëkatari, duke përparuar në jetën e tanishme, si një rrotë, përulet përpara dhe lartësohet prapa. pasi, duke fituar në këtë jetë lavdinë që duhet të lërë, ai e privon veten nga ajo lavdi që do të pasojë këtë jetë. Edhe pse shumë, megjithatë, janë aq të aftë të kenë mirëqenie të jashtme, saqë nuk i përkeqëson nga brenda; kjo është arsyeja pse është shkruar: Kujdesuni që Zoti të mos e refuzojë të butë (Jobi 36:5), dhe sipas thënies së Solomonit: një njeri i mençur do ta përfundojë ndërtimin (Fjalët e urta 1:5): por kjo është e vështirë dhe shumë e dhimbshme për mua; Atë që nuk e pranojmë vullnetarisht, e përdorim pa mençuri. Pra, perandori më i qetë e urdhëroi majmunin të ishte luan: sipas urdhrit të tij, ai do të quhet luan, por në realitet nuk mund të jetë një. Prandaj, le t'i atribuojë të gjitha gabimet dhe lëshimet e mia jo mua, por devotshmërisë së tij, kur ia besoi të dobëtit një shërbim të tillë që kërkon një njeri të fortë.