Listy Theoktista, cisárovej sestre

Svätý Gregor Veľký (Dvoeslov) ju v listoch Theoktista, sestre cisára Maurícia, oslovuje nielen ako blízku osobu, ale aj ako osobu vysokého postavenia, schopnú ovplyvňovať verejný a cirkevný život. Delí sa s ňou o svoje myšlienky o duchovnom živote, pripomína jej kresťanské čnosti a dôležitosť pokory a pokánia. Svätec vyzýva Teoktistu k milosrdenstvu a dobrým skutkom, dáva príklad kresťanskej životnej ceste a poukazuje na dôležitosť služby Bohu vo všetkých oblastiach života. Že ohováranie ľudí nám nemôže spôsobiť žiadnu ujmu ani úzkosť, len ak máme čisté a nevinné svedomie. Oznamujem vám, že som sa od niektorých poslov dozvedel o poburovaní, ktoré proti vám povstalo z ľahkomyseľnosti ľudí, a že vám to spôsobilo značný zármutok. Ak je táto posledná správa pravdivá, potom som veľmi prekvapený, že na zemi ste zmätení ľudskou rečou, zatiaľ čo ste našli potvrdenie svojho srdca v nebi: spravodlivý Jób bol v inom rozpoložení, keď jeho priatelia prišli k nemu po útechu a poklonili sa mu, aby ho vyčítal; povedal im: A teraz hľa, počul som v nebi a som svedkom na výsostiach (Jób 16:19); Podobne každý, kto má svedectvo o svojom živote v nebi, musí byť pokojný a ľahostajný k názorom všetkých ľudí na neho. Veľký askéta cnosti, apoštol Pavol, o tom hovorí: lebo toto je naša chvála, svedectvo nášho svedomia (2. Kor. 1:12); To isté opakuje na inom mieste: nech si každý vyskúša svoju prácu a potom nech má chválu v sebe, a nie v iných veciach (Gal. 6:4); - prečo, ak nás chvála teší a ohováranie prináša melanchóliu do duše, potom to znamená, že naša sláva sa nenachádza v nás, ale v ústach iných. Blázni však prijali svoje lampy bez toho, aby si vzali so sebou olej, ale múdri brali olej do nádob so svojimi lampami (Matúš 25:3,4), teda dobré skutky, o ktorých je napísané: nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 5:16), keď budeme hľadať iba nádoby chvály na tej istej lampe. skutky a lesk ich slávy nie v súhlase našich blížnych, ale zachovávame si ho v sebe, vo svedectve svojho svedomia. V každom prípade, bez ohľadu na to, čo robíme, alebo čo o nás hovoria v neprítomnosti, toto všetko musíme predložiť súdu svedomia – a ak nás neodsúdi, potom budeme oslobodení od odsúdenia, aj keby nás každý obviňoval, potom sme vystavení obvineniu, aj keď nás iní vychvaľujú chválou. Preto Večná Pravda hovorí o Jánovi: Prečo si vyšiel na púšť vidieť? Je trstina otrasená vetrom (Matúš 11:7)? Treba poznamenať, že tieto slová sú tu použité v negatívnom zmysle, a nie v kladnom zmysle, ako je zrejmé z nasledujúcej reči: ale prečo sa oplatí vidieť? Je človek oblečený v mäkkých odevoch? Hľa, tí, ktorí nosia mäkké veci, sú v domoch kráľov (Matúš 11:8); lebo Jánov odev bol podľa evanjelia tvrdý, a preto výraz: odetí v mäkkých šatách označuje tých ľudí, ktorí sú zvedení pohladením a chválou; nemožno tiež chápať v kladnom zmysle výraz, v ktorom sa Ján nazýva trstina otriasaná vetrom; lebo tento výraz obsahuje aj úplne opačnú myšlienku, t. j. že žiaden dych nemohol otriasť Jánom a rozdrviť silu jeho ducha. Naopak, podoba trstiny otriasanej vetrom sa nám veľmi hodí, ak nás len pohladenie a chvála ľudí privedie k obdivu a ohováranie a výčitky ich uvrhnú do smútku. Ale som si istý, že tento žalostný stav mysle je ďaleko od vás, od vášho srdca; Viem totiž, že pozorne čítaš pokyny učiteľa jazykov, ktorý hovorí: Keby sa ešte páčil ľuďom, nikdy by ním nebol Kristov služobník (Gal. 1:10); Som si rovnako istý, že ak ohováranie a ohováranie narušili váš pokoj a spôsobili akýkoľvek smútok vo vašej duši, potom to Všemohúci Boh dovolil na dobrý účel, pretože svojim vyvoleným nesľúbil radosti a potešenia v tomto živote, ale horkosť nešťastia a smútku, aby po vypití kalicha smútku a nešťastí, ako miera bežného lekárskeho umenia, uznali za nevyhnutnú aj neskôr sladkosť a večné umenie. Ježiš Kristus hovorí: svet sa bude radovať, ale vy budete smutní (Ján 16:20), z čoho? o akom sľube? Vysvetľuje to nasledujúcimi slovami: potom ťa uvidím a tvoje srdce sa bude radovať a tvoju radosť ti nikto nevezme (Ján 16:22); prečo opäť hovorí svojim učeníkom: svojou trpezlivosťou získajte svoje duše (Lk 21,19). Usilovne vyšetrujte, prosím vás, a posúďte: bude možná trpezlivosť, ak nebudú ľudia, ktorí nás urážajú? Nepoznám Ábela, ktorý by nemal Kaina; a keby dobrí neznášali žiadne urážky od zla, potom by sami neboli úplne dokonalí, pretože by nemali ani jeden z prostriedkov na svoje mravné zlepšenie; v tomto smere je spoločenstvo zlých očistou pre dobro. Noe mal v korábe troch synov, no jeden z nich sa následne otcovi vysmieval, a hoci on sám o svoje niekdajšie požehnanie neprišiel, priniesol na svojho syna kliatbu za to, že otcovi vyčítal. Abrahám, predtým ako vstúpil do nového manželstva s Heturou, mal dvoch synov, jedného z otroka a druhého zo slobodnej ženy; ale syn narodený z otrokyne podľa tela prenasledoval syna, ktorý sa narodil zo slobodnej ženy, podľa zasľúbenia. Preto veľký učiteľ jazykov hovorí: ako sa vtedy narodil podľa tela ako duchovný prenasledovateľ, tak je aj teraz (Gal 4,29). Izák mal opäť dvoch synov: ale jeho syn, ktorý sa ukázal byť duchovným, bol nútený utiecť pred hrozbami svojho telesného syna. Jakob mal dvanásť synov, ale jedného z nich, ktorý miloval svojho otca viac ako ostatní a boli si navzájom milovaní, predali jeho bratia do Egypta. Absolón prenasledoval svojho otca Dávida, ktorého život si vyžadoval očistenie. Spravodlivý Jób hovorí o spoločenstve bezbožníkov: bol bratom Sirinov, priateľom vtákov (Jób 30:29). Pán povedal Ezechielovi: Syn človeka! Pošlem ťa do domu Izraela, ktorí ma zarmucujú...a synov, ktorí sú krutí a tvrdohlaví... A ty, syn človeka, neboj sa ich, ani sa neľakaj ich prítomnosti: rozzúria sa a budú krúžiť okolo teba, lebo žiješ uprostred škorpiónov (Ez 2:3-7). V osobe apoštolov bol aj jeden zlý, ktorý bol prijatý do svätej spoločnosti, aby ostatní jedenásti apoštoli nezostali bez skúšky. Jeden z nich, najvyšší apoštol Peter, hovorí: osloboď spravodlivého Lóta od bezbožných v nečistote ich života, lebo videním a počutím v nich býva spravodlivý, duša spravodlivého je deň čo deň sužovaná nezákonnými skutkami (2Pt 2:7-8). Ďalší najvyšší apoštol Pavol píše: Nech ste bezúhonní a dokonalí, Božie deti bez viny uprostred krivého a prevráteného pokolenia, v ktorom sa zjavuje ako svetlá vo svete, drží slovo zvierat (Flp 2,15-16). Takže, keďže vo Svätom písme nachádzame dôkaz, že v tomto živote nemôžu existovať dobrí ľudia bez zlých ľudí, musíte s trpezlivosťou a veľkorysosťou prijímať slová šialených, utešovaných nepochybnou nádejou v milosrdenstvo všemohúceho Boha, ktorý niekedy dovoľuje zlým ľuďom, aby nám spôsobovali problémy aj za dobré skutky, aby nám zachoval plnú odmenu vo večnej odplate. Preto Nebeská Pravda vo svätom evanjeliu hovorí: Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a ničiť a hovoria všetko zlé proti vám, ktorí klamete, pre mňa (Matúš 5:11). Ježiš Kristus, ktorý ako našu útechu a ako príklad uvádza svoju vlastnú hanbu, hovorí: Ak ste zdiskreditovali pána Belzebubovho domu, o čo viac ako jeho domácnosť (Matúš 10:25)? Mnohí chvália životy cnostných ľudí viac, než sa patrí, a tým im otvárajú cestu k márnosti; Všemohúci Boh preto dovoľuje zlým ľuďom urážať svojich vyvolených ohováraním a osočovaním, aj preto, aby ich ochránil pred aroganciou a pýchou, ktoré lichôtky a nadmerné chvály ľahko vštepujú do duše. Učiteľ jazykov dosvedčuje, že jeho služba bola poznačená slávou a hanbou, zlom a chválou: ako lož a ​​pravda (2 Kor. 6:8). Ak existovali ľudia, ktorí šírili zlú slávu o Pavlovi a nazývali ho podvodníkom a lichotníkom, potom sa pýtam: ktorý kresťan sa dnes môže vyhnúť urážke pre Kristovo meno? Poznáme svätosť života a veľkosť cností Predchodcu nášho Spasiteľa Jána, ktorého spasiteľská kázeň na púšti zdobila meno nielen proroka, ale aj anjela: ale ako dosvedčuje história jeho smrti, nepriatelia tohto spravodlivého po jeho smrti spálili jeho samotné telo. Doteraz sme hovorili len o svätých ľuďoch. Čo však povedať o samotnej Svätyni svätých, teda o Bohu, ktorý sa pre nás stal človekom? Ježiš Kristus trpel potupou od svojich nepriateľov nielen počas svojho života, ale aj po smrti; Počas jeho života o Ňom hovorili, že má v sebe démona (Matúš 11:18) a po smrti ho nazývali podvodníkom a lichotníkom: pamätaj, Ježišovi nepriatelia povedali Pilátovi, že ten lichotník, o ktorom hovoril, ešte žije, po troch dňoch vstanem (Matúš 27:63). Nemali by sme my, hriešnici, znášať viac urážok od nespravodlivých ľudí? No zároveň by nás mala utešovať myšlienka, že v deň spoločnej odplaty sa my a naši rúhači postavíme pred súd večného sudcu Ježiša Krista. Ktorý v živote i v smrti sám nevinne znášal nespočetné urážky od svojich nepriateľov. Píšem ti, moja milovaná a ctihodná dcéra, túto krátku správu, aby som uzdravila tvoju dušu od smútku, ktorý ti spôsobilo ohováranie ľudí. Ale keďže zmätok nepríčetných ľudí možno upokojiť jemnými opatreniami, považujem za trestné zanedbávať dobro, ktoré odtiaľto môže prísť. Keďže ustarané mysle možno nielen skrotiť, ale aj priviesť k rozumu, musíme sa všetkými možnými spôsobmi vyhýbať možnosti ich pokúšať. Sú pokušenia, ktoré treba vykoreniť každou usilovnosťou; ale existujú pokušenia, ktorými by sme mali len pohŕdať a nie ich vykoreniť. Dokazuje to svedectvo Svätého písma, kde samotná pravda hovorí: čo vchádza do úst, nepoškvrňuje človeka, ale čo z úst vychádza, človeka poškvrňuje (Mat. 15:11); prečo, keď Mu učeníci Ježiša Krista povedali: Vieš, že farizej počul slovo a bol pokúšaný (Matúš 15:12), vtedy odpovedal: Každá záhrada, ktorú môj nebeský Otec nezasadil, bude vyklčovaná. Nechajte ich na pokoji: vodcovia sú slepí a slepí (Matúš 15:13–14); Medzitým, keď mýtnici požadovali daň od Ježiša Krista, hoci on súkromne dokázal Petrovi, že táto požiadavka bola nespravodlivá, nepovažoval za potrebné otvorene hovoriť o tejto nespravodlivosti pred mýtnikmi; prečo povedal Petrovi: ale nepokúšajme ich, idúc k moru, hoď udicu, a keď už máš rybu, vezmi ju, otvor jej ústa a nájdeš statir; daj im za mňa a jeden za druhého (Matúš 17:27). Prečo Pán hovorí o niektorých, ktorí sú pokúšaní Jeho slovami: nechajte ich: vodcovia sú slepí; naopak, chráni ostatných pred pokušením, prikazuje im zaplatiť daň, ktorú by nemal platiť? Prečo pripúšťa jedno pokušenie a potláča príležitosť na ďalšie? Týmto nás Spasiteľ učí pohŕdať pokušeniami, ktoré z nás môžu urobiť príčinu nových zločinov tam, kde ich začneme odstraňovať, a že naopak potláčame všetky dôvody pokušenia tam, kde to môžeme urobiť bez ujmy sebe a iným. Ale pokušenia zlých ľudí, ktorí ťa hania, sú takého druhu, že ich môžeš s pomocou Pána zastaviť miernymi opatreniami; a preto si k sebe musíš zavolať tých z nemúdrych, ktorí sú voči tebe zaujatejší ako iní, a súkromne sa im ospravedlniť vo všetkom, z čoho ťa márne obviňujú, vôbec nepovažujúc toto krotké opatrenie za urážku vysokej cti prislúchajúcej tvojej kráľovskej rodine; lebo všetci sme bratia v Pánovi, ktorý nás stvoril a vykúpil svojou krvou, a preto by sme nikdy nemali v ničom opovrhovať našimi ostatnými bratmi, nech sú akokoľvek chudobní a opovrhovaní. Apoštol Peter bol rozdeľovačom Kráľovstva nebeského a mal moc zviazať a rozviazať, takže tí, ktorých zviazal a rozviazal na zemi, boli zviazaní alebo rozviazaní aj v nebi; chodil po mori, svojím tieňom uzdravoval chorých, nekajúcnych hriešnikov bil smrťou a kriesil mŕtvych svojím slovom; ale keď z vnuknutia Ducha navštívil dom pohana Kornélia a vrátil sa do Jeruzalema, veriaci žiadali od neho odpoveď, prečo išiel k pohanom, jedol s nimi a osvietil ich svätým krstom. A hoci bol Peter najvyšším apoštolom, naplnený milosťou a darom zázrakov, dal prednosť požiadavke veriacich pred svojou mocou nad nimi a vysvetlil im svoj prípad so všetkými podrobnosťami, t. j. ako videl otvorené nebesia a istú nádobu klesajúcu ako veľký plášť, priviazaný na štyroch okrajoch a spustený na zem a kričať na dne a škrípali sa v ňom všetky štyri veci. nebeské vtáky (Skutky 10:11-12), keď počul hlas: Vstaň, Peter, zabíjaj a jedz (Sk. 10:13), ako k nemu prišli traja muži a požiadali ho, aby navštívil Kornéliov dom, ako mu Duch Svätý prikázal, aby išiel s nimi, ako ten istý Duch Svätý, ktorý zvyčajne zostupoval na pokrstených v Judei po krste, zostúpil pred krstom na pohanov. Naopak, ak Peter, keď mu veriaci vyčítali, že komunikuje s pohanmi, chcel využiť moc, ktorú mal vo svätej Cirkvi, potom mohol odpovedať, že ovce zverené do jeho starostlivosti sa neodvážia odhaliť svojho pastiera. Apoštol Peter by však nebol učiteľom pokory, keby sa postavil proti svojej autorite výčitkám veriacich. Preto, aby ich upokojil, použil miernejšie opatrenia a na ospravedlnenie skutku, z ktorého ho obvinili, dokonca predkladal svedkov so slovami: „Títo šiesti bratia prišli so mnou“ (Sk 11,12). Keby teda Najvyšší apoštol, ktorý robil neobyčajné znamenia a zázraky, nepohŕdal výčitkami veriacich a s miernosťou im priniesol ospravedlnenie; o to viac musíme my, hriešnici, použiť miernejšie opatrenia, aby sme sa ospravedlnili pred tými, ktorí nás z čohokoľvek obviňujú. Proti tým, ktorí pod rúškom žiarlivosti a horlivosti vo viere rozpúšťajú manželský zväzok. Považujem za svoju povinnosť hovoriť tu aj o tých, ktorí pod rúškom horlivosti a horlivosti vo viere rozpúšťajú manželský zväzok, a o tých, ktorí si myslia, že krst nás nezmyje od všetkých hriechov, alebo veria, že tri roky pokánia za hriechy nám dávajú právo stráviť zvyšok života v rozkošiach a nečistote hriechu. Tí z nich, ktorí odhalia, že boli donútení k omylu, nepodliehajú kliatbe; ale niet pochýb o tom, že tí, ktorí zotrvávajú na svojom omyle a tvrdohlavo si za ním stoja, nepatria do svätej kresťanskej spoločnosti: nielen ja a všetci pravoslávni biskupi, ale aj všeobecná cirkev takýchto ľudí kliatizuje; lebo nemyslia a nehovoria tak, ako to vyžaduje pravda. Ak teda hovoria, že pre vieru treba rozpustiť manželský zväzok, potom treba pamätať na to, že je to v rozpore s Božím zákonom; lebo Ježiš Kristus hovorí: ak sa Boh spojí, nech človek nerozlučuje (Mt 19,6) a ďalej: ak niekto prepustí svoju manželku, ak nescudzoloží a neožení sa s inou, cudzoloží (Mt 19,9). Kto vyčítal nebeskému Zákonodarcovi? Okrem toho poznáme ďalšie Jeho slovo: a obaja sa stanú jedným telom (Matúš 19:5): tento výrok ukazuje, že manžel a manželka sú jedno telo. Aké ovocie možno očakávať tam, kde je jedno a to isté telo v rozpore so sebou samým, kde manžel pod rúškom žiarlivosti a horlivosti pre vieru opustí svoju manželku alebo manželka ho opustí, kým jej manžel ešte žije, kde sa jeden z manželov vydá na cestu zdržanlivosti a druhý na cestu nerestí? Naopak, nikto neodsudzuje tých, ktorí po vzájomnej dohode zastavia manželský zväzok a pustia sa do abstinencie; lebo Pán to nezakazuje a poznáme mnohých svätých, ktorí sa po manželskom živote poznačenom skutkami čistoty a zdržanlivosti stali vládcami svätej Cirkvi. Svätí muži sa vydali na cestu zdržanlivosti z dvoch dôvodov: po prvé, aby zvýšili svoje zásluhy pred Bohom; iných, aby pred Ním napravili svoje minulé hriechy. Kedysi zbožní židovskí mladíci, ktorých odviedol do zajatia Nabuchodonozor, babylonský kráľ, uprednostňovali zeleninu a jednoduché produkty zeme pred bohatým kráľovským jedlom, nie preto, že by považovali za zločin jesť to, čo Boh stvoril pre ľudskú potravu, ale preto, aby abstinenciou vystúpili k výšinám cností. Raz si Dávid, ktorý zločinne vstúpil do manželstva s cudzou manželkou, a preto utrpel v boji porážku, chcel uhasiť smäd vodou z Betlehemskej studne (1. Paralipomenon 11:17); ale keď mu jeho statoční spoločníci, ktorí dláždili cestu k nádrži mečom cez pluky cudzincov, priniesli túto vodu, odmietol ju piť ani nápoj Pánov (1. Paralipomenon 11:18). Nikto Dávidovi nezakázal piť vodu čerpanú z betlehemskej nádrže a ak chcel, mohol si ňou uhasiť smäd; ale keďže si pamätal, že kedysi urobil niečo, čo bolo zakázané, postupoval veľmi obozretne, že v tomto prípade sa zdržal toho, čo zákazu nepodliehalo. A on, ktorý sa kedysi nebál preliať krv ľudí, ktorí zomreli v boji pre svoju vinu, následne ukázal príklad zdržanlivosti aj vo vode, pričom ju považoval za krv bojovníkov, ktorí zostali nažive, ktorí ju nasali s nebezpečenstvom vlastného života a povedal: ak vypijem krv týchto mužov v ich dušiach, priniesol som ju so svojimi dušami; a nechceli ho piť (1. Paralipomenon 11:19). Preto dobrí manželia, ktorí chcú pred Bohom buď zväčšiť svoje zásluhy, alebo pred Ním napraviť svoje predchádzajúce hriechy, nemajú nikdy zakázané zložiť sľuby zdržanlivosti a hľadať lepší život, ak k tomu majú dobrovoľný a vzájomný súhlas. Ale ak buď manželka neschvaľuje túžby svojho manžela, ktorý miluje zdržanlivosť, alebo manžel odsudzuje svoju manželku pre rovnakú lásku k zdržanlivosti, potom je rozpustenie manželského zväzku zakázané, lebo je napísané: žena nevlastní svoje telo, ale manžel, rovnako ani manžel nevlastní svoje telo, ale manželka (1 Kor 7:4). O tých, ktorí si myslia, že v krste sa deje len vonkajšie, povrchné a nie úplné očistenie od hriechov. Nič nie je tak pohoršujúce pre vieru ako omyl tých, ktorí si myslia, že pri krste je zaručené iba vonkajšie, povrchné a nie úplné očistenie od hriechov; lebo tento klam sa snaží zničiť sviatosť viery, v ktorej naša duša preniká do tajomstva nebeskej čistoty a očakáva blaženosť toho stavu, keď po úplnom zbavení sa všetkých hriechov dosiahne spojenie s tým, o ktorom prorok hovorí: Je mi dobré pridŕžať sa Boha (Žalm 72:28). Je známe, že prechod Izraelitov cez Červené more je obrazom nášho krstu: ale tak ako boli Izraeliti oslobodení od Egypťanov, ktorí ich prenasledovali zozadu, ktorí sa všetci utopili v mori, tak sú teraz tí, ktorí sú ponorení do spásonosných vôd krstu, oslobodení a očistení od všetkých svojich predchádzajúcich hriechov. Na druhej strane, ako Izraeliti, ktorí sa oslobodili od Egypťanov, našli pred sebou nových nepriateľov na púšti, tak aj my sme po krste, na púšti sveta a jeho pokušeniach, opäť vystavení hriechom – to sú naši noví nepriatelia a neoslobodíme sa od nich, kým nezostaneme v tomto živote, kým nedosiahneme zasľúbenú vlasť; lebo nespočetné pokušenia nás neprestanú prenasledovať a zablokovať nám cestu do krajiny živých. Prečo by ten, kto hovorí, že pri krste nie sú očistené všetky hriechy, mal súhlasiť aj s tým, že Egypťania sa všetci neutopili v Červenom mori, v ktorom sa odohral obraz nášho krstu; ale ak súhlasí s tým, že celá egyptská armáda bola utopená v mori, potom musí prijať aj to, že krst nás očisťuje od všetkých našich predchádzajúcich hriechov; lebo keď vezme tieň, musí vziať aj telo. Pán hovorí v evanjeliu: Kto je vyčerpaný, nepotrebuje si len umyť nos, lebo je čistý (Ján 13:10). Môže však byť umytý človek úplne čistý, ak v krste nie sú zmyté všetky hriechy? Je zrejmé, že úplne čistým nemožno nazvať toho, v ktorom zostáva niečo nečisté a hriešne. Nikto by teda nemal protirečiť hlasu Pravdy, ktorý hovorí: kto bol umytý, je úplne čistý a nemá ani stopy hriešnej nečistoty; lebo sám Pán ho pozná ako úplne čistého, keď nás vykúpil z našich hriechov. O tých, ktorí si myslia, že tri roky pokánia za hriechy im môžu kúpiť právo stráviť zvyšok života v rozkošiach tela a nečistoty hriechu. Niektorí ľudia oddaní svetu si myslia, že trojročným pokáním za hriechy môžu získať právo stráviť zvyšok života v rozkošiach tela a nečistoty hriechu; ale títo ľudia nevidia, že ich hlúposť je v rozpore s učením evanjeliovej viery, zatiaľ čo vo Svätom písme máme proti nim veľa dôkazov. Svätý apoštol Pavol teda hovorí: kto seje svojmu telu, z tela bude žať porušenie (Gal 6,8) a na inom mieste: tí, čo sú v tele, sa nemôžu páčiť Bohu (Rim 8,8), - nižšia skazenosť zdedí neporušiteľnosť (1 Kor 15,50). Preto tí, ktorí si myslia, že na očistenie stačí trocha času stráveného pokáním za hriechy, a navyše do takej miery, že im to dáva právo znova sa oddávať hriechu, sú ako tie zvieratá, o ktorých hovorí apoštol Peter v podobenstve, ktoré citoval vo svojom liste: lebo sa im stalo pravdivé podobenstvo: pes sa vrátil do hrnca a prasa umyté v hrnci (2:2). Naozaj, sila pokánia proti hriechom je veľká, ale len vtedy, keď v nej pevne zotrvávame a pokračujeme v jej skutku; veď je napísané: Kto vytrvá do konca, bude spasený (Mt 24,13). Prečo je znova napísané: Umy sa z mŕtvych a znova sa ho dotkni, aký úžitok mu má kúpeľ (Sir.34:25)? Tu sa každý zlý skutok, ktorý nie je oživený duchom zbožnosti a pravdy a vedie k smrti, nazýva mŕtvy; Preto ten, kto si spomenul na svoje predchádzajúce hriechy a umyl ich slzami pokánia, opäť sa oddáva hriešnej nečistote, je z mŕtvych obmytý a znova sa jej dotýka; a preto duša nezíska žiadny úžitok umývaním z mŕtvych a nečistých skutkov, ak sa oddáva bývalým nerestiam, ktoré už oplakávala, neobráti sa znova na cestu pokánia a nenarieka nad novo spáchanými hriechmi; lebo pravé pokánie si vyžaduje nielen to, aby sme oplakávali svoje hriechy, ale aj to, že keď ich oplakáme, už sa ich nikdy neoddáme. Takže tí, ktorí sa uchyľujú k pokániu len preto, aby zmyli svoje hriechy a znova sa im oddali, hovoria o sebe, že nie sú kresťania: keďže odmietajú spásonosné záväzky, ktoré Cirkev kladie na ich hriešne rany, a nevážia si odpustenie a odpustenie hriechov, ktoré udeľuje veriacim. Títo ľudia, ako tvrdohlaví prívrženci vážneho omylu, nie sú hodní našej podrobnej diskusie o nich a podliehajú odsúdeniu a zatrateniu, pretože prijímajúc klamstvo namiesto pravdy a potláčajúc ju nepravdou, spravodlivo zostávajú spútaní v hriechoch. Prečo sme bez akýchkoľvek pochybností, tak ako predtým, zradili a teraz kliatbeme všetkých, ktorí pod menom kresťanov buď šíria vyššie uvedený omyl, alebo ho sami tajne sledujú. Ale keďže medzi veriacimi je mnoho takých, ktorí horia prílišnou horlivosťou pre vieru a prenasledujú tých, ktorých považujú za heretikov, a tým sa sami stávajú príčinou heréz, ich šírenia a množenia, potom treba proti týmto horlivcom urobiť nejaké opatrenia; Sú podobní tým, o ktorých povedal apoštol Pavol: Lebo im svedčím, že majú horlivosť Božiu, ale nie podľa rozumu (Rim 10:2). A preto, moja milovaná dcéra, ktorá si zasvätila svoj život skutkom milosrdenstva, čítaniu a slzám, musí byť táto neprimeraná horlivosť pre vieru obmedzená nabádaním a miernosťou, aby sme získali slávu večnej odmeny pre seba a iných. Moja otcovská láska k tebe ma podnietila povedať ti to všetko, také úprimné a veľké, že na duchu rastiem, keď tvoja radosť rastie, a naopak, na duchu slabnem, keď radosť v tvojom srdci ubúda. Nech vás Všemohúci Boh zachová svojou nebeskou milosťou, ako aj náš najzbožnejší cisár a naša najzbožnejšia cisárovná, a nech v ich pokoji a pokoji predĺži váš zbožný život, ktorý je tak potrebný na výchovu vašich malých detí vo viere. Koľko oddanosti k tebe mám v duši, ctihodný, nemôžem to vyjadriť slovami a ani si nedám námahu ti to vysvetliť: keďže aj bez mojich slov môžeš vďaka inšpirácii svojho srdca pochopiť, čo je moja oddanosť tebe. Zaujímalo by ma však, prečo ste ma zbavili svojej bývalej priazne po pastoračnej službe, ktorá mi bola nedávno zverená, cez ktorú som bol pod rúškom biskupstva opäť privedený do hanby sveta a bol som tak zaujatý pozemskými záležitosťami, že som sa nimi, ako si pamätám, nikdy tak nezaoberal. Teraz som stratil vysoké útechy, ktoré mi dával pokoj, a hoci som sa navonok povýšil, vnútorne som sa ponížil. Preto smútim za svojím vzdialeným vyhnanstvom z tváre môjho Stvoriteľa. Predtým som sa každý deň snažil byť mimo sveta a tela, snažil som sa odstrániť všetky telesné klamy z očí svojej duše, chcel som nehmotnými očami rozjímať o najvyšších radostiach a usilujúc sa o Božiu tvár nielen slovami, ale aj celým srdcom, volal som k Bohu: Moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána. 26:8); a hľadám Tvoju tvár, Pane. Ničoho sa nebáť a nič od sveta nechcem, zdalo sa mi, že stojím na nejakej výške a takmer som si myslel, že to, čo Pán zasľúbil ústami proroka, sa mi už splnilo: a povedie vás k požehnaniam zeme (Iz 58,14). Lebo je vyvýšený do výšin zeme, ktorého myseľ s pohŕdaním hľadí na to, čo sa v terajšom veku zdá byť vysoké a slávne. Ale zrazu ma z výsosti zvrhne víchrica pokušení, zachváti ma strach a hrôza, a hoci sa o seba ničoho nebojím, trasiem sa o tých, ktorí sú mi zverení do opatery. Zo všetkých strán mnou otriasajú vlny udalostí a znepokojujú ma búrky, takže môžem o sebe skutočne povedať: Prišiel som do morských hlbín a búrka ma utopila (Žalm 68:3). Po povinnostiach by som rád vstúpil do seba, ale rozrušený vzburou márnych myšlienok to nedokážem. Vyvoláva vo mne taký vnútorný stav, že už nemôžem nasledovať hlas Proroka, ktorý hovorí: vy, ktorí ste boli oklamaní, obráťte sa vo svojich srdciach (Iz. 46:8); ale naopak, premožený bezohľadnými myšlienkami musím len zvolať: moje srdce, opusť ma (Žalm 39:13). Miloval som krásu kontemplatívneho života - túto neplodnú Ráchel, ale dobrookú a krásnu tvár, ktorá vo svojom pokoji, hoci menej rodí, predsa vidí viac duchovného svetla. Ale neviem, ako sa to stalo, že mi v noci dali Leah za manželku, t. j. aktívny život - plodný, ale nie prezieravý, menej vidiaci, aj keď viac rodiaci. Ako Mária som sa ponáhľal sadnúť si k nohám Pána, aby som počúval slovo vychádzajúce z jeho úst; ale podobne ako Marta je nútený riešiť každodenné záležitosti a trápiť sa s mnohými vecami. Potom, čo som zo seba vyhnal, ako som si predstavoval, légiu démonov, chcel som zabudnúť na tých, ktorých som poznal, a nájsť pokoj pri nohách Spasiteľa; ale hľa, proti mojej vôli a túžbe mi hovoria: choď do svojho domu a povedz im, aké veľké veci urobil Pán (Marek 5:19). Ale kto môže uprostred toľkých pozemských starostí ohlasovať Božie zázraky, keď je ťažké si ich čo i len pripomenúť? Zdá sa mi, že patrím k tým, o ktorých je napísané: Ja som ten, ktorý zvrhol, niekedy som pyšný (Žalm 72:18). Nehovorí sa: Priviedol ich dolu, keď boli povýšení, ale keď boli povýšení; lebo hriešnici, keď sú viditeľne povýšení, sú podporovaní dočasnou poctou, potom vnútorne klesajú. Teda ich samotný vzostup je ich pádom; lebo spoliehaním sa na falošnú slávu sa stávajú cudzími pravej sláve. Preto sa na inom mieste hovorí: mizne ako mizne dym (Žalm 36:20). Lebo tak ako dym, stúpajúci nahor, ubúda a rozptyľuje sa priestorom, mizne: to isté sa stane hriešnikovi, keď ho v skutočnom živote sprevádza šťastie. To, čo ukazuje jeho povýšenie, ho ponižuje. Preto je aj napísané: Bože môj, polož ma ako kôl (Žalm 82:14); pre koleso, keď zadná časť stúpa hore, potom predná časť klesá. Náš zadok pozostáva zo svetských statkov, ktoré musíme zanechať; a veci, ktoré sú vpredu, sú večné, nemenné statky, ktorých dedičstvom sme povolaní podľa slova Pavla, ktorý hovorí: Zabúdajme na to, čo je vzadu, ale siahame na to, čo je pred (Flp 3:13). Takže hriešnik, prosperujúci v súčasnom živote, ako koleso, je vpredu ponížený a vzadu povýšený. keďže nadobudnutím slávy, ktorú musí opustiť v tomto živote, sa zbavuje slávy, ktorá bude nasledovať po tomto živote. Hoci mnohí sú tak schopní mať vonkajšiu pohodu, že ich to vnútorne nezhoršuje; preto je napísané: Hľaď, aby Pán nezavrhol jemného (Jób 36:5) a podľa Šalamúnovej reči: múdry muž dokončí stavbu (Príslovia 1:5): ale to je pre mňa ťažké a veľmi bolestivé; Čo dobrovoľne neprijmeme, nerozumne použijeme. Najpokojnejší cisár teda prikázal opici, aby bola levom: podľa jeho príkazu sa bude volať lev, ale v skutočnosti ním byť nemôže. Nech teda všetky moje chyby a opomenutia nepripisuje mne, ale svojej zbožnosti, keď zveril slabému takú službu, ktorá si vyžaduje silného muža.