Писма до Теоктиста, сестрата на царот

Во писмата до Теоктиста, сестрата на императорот Маврициј, свети Григориј Велики (Двоеслов) и се обраќа не само како блиска личност, туку и како личност со висока положба, способна да влијае на јавниот и црковниот живот. Тој ги споделува со неа своите размислувања за духовниот живот, потсетувајќи ја на христијанските доблести и важноста на смирението и покајанието. Светецот ја повикува Теоктиста на милост и добри дела, давајќи пример за христијанскиот животен пат и укажувајќи на важноста од служење на Бога во сите области на животот. Дека клеветите на луѓето не можат да ни нанесат никаква штета или вознемиреност, само ако имаме чиста и невина совест. Ве известувам дека од некои гласници дознав и за бунтот што се крена против вас поради несериозноста на народот и дека тоа ви предизвика голема тага. Ако оваа последна вест е вистинита, тогаш многу сум изненаден што на земјата сте збунети од човечкиот говор, додека на небото најдовте потврда за своето срце: праведниот Јов беше во поинаква состојба на умот кога неговите пријатели, откако дојдоа кај него за утеха, му се поклонија за да го прекорат; тој им рече: и сега ете, чув на небото и сведок сум во висините (Јов 16:19); Исто така, секој што има сведок за неговиот живот на небото мора да биде смирен и рамнодушен кон мислењата на сите луѓе за него. За тоа зборува големиот подвижник на доблеста, апостол Павле: зашто тоа е нашето фалење, сведоштво на нашата совест (2. Кор. 1, 12); Истото го повторува и на друго место: секој нека си го тестира своето дело, а потоа нека има пофалби во себе, а не во други работи (Гал. 6, 4); - зошто, ако пофалбата нè воодушевува, а клеветата носи меланхолија во душата, тогаш тоа значи дека нашата слава не се наоѓа во нас, туку во устата на другите. Но глупавите ги примија светилките без да земат масло со себе, а мудрите земаа масло во садови со нивните светилки (Матеј 25:3,4), т.е. добри дела, за кои е напишано: така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Татко, кој е на небесата (Матеј 6, само на истиот начин ќе најдеме сад со маслото 1: Пофалбата на добрите дела и сјајот на нивната слава ја бараме не во одобрувањето на нашите ближни, туку го чуваме во себе, во сведочењето на нашата совест. Во секој случај, што и да правиме, или што велат за нас во отсуство, сето тоа мораме да му го претставиме на судот на совеста - и ако тој не нè осуди, тогаш ќе бидеме ослободени од осуда, дури и ако сите нè обвинуваат, тогаш сме предмет на обвинување, дури и ако другите нè воспеваат со пофалби. Затоа Вечната Вистина вели за Јован: Зошто излеговте во пустината да видите? Дали ветрот ја тресе трска (Матеј 11:7)? Треба да се забележи дека овие зборови овде се употребуваат во негативна смисла, а не во потврдна, како што се гледа од следниот говор: но зошто вреди да се види? Дали човек е облечен во мека облека? Ете, оние што носат меки работи се во домовите на царевите (Матеј 11:8); зашто облеката на Јован, според Евангелието, била тврда, па затоа изразот: облечен во мека облека ги означува оние луѓе кои се измамени со милувања и пофалби; не може да се земе и во потврдна смисла изразот во кој Јован се нарекува трска потресена од ветрот; бидејќи овој израз содржи и сосема спротивна идеја, односно дека ниту еден здив не може да го потресе Јован и да ја уништи силата на неговиот дух. Напротив, многу ни одговара ликот на трска потресена од ветрот, ако само милувањата и пофалбите на луѓето нè водат кон восхит, а клеветите и прекорите ги втурнат во тага. Но, сигурен сум дека оваа бедна состојба на умот е далеку од тебе, од твоето срце; Зашто знам дека внимателно ги читаш упатствата на учителот по јазици, кој вели: Да им угодуваше на луѓето, Христовиот слуга никогаш немаше да биде (Гал. 1:10); Не помалку сум уверен дека ако клеветата и клеветата го нарушиле твојот мир и предизвикале каква било тага во твојата душа, тогаш Семоќниот Бог го дозволил тоа со добра цел, зашто на Својот избрани им ветил не радости и задоволства во овој живот, туку горчина на несреќите и тагите, така што тие, испиле чашата со таги и катастрофи, ќе ја препознаат уметноста како неопходна мерка и сладок вкус подоцна. вечен живот. Исус Христос вели: светот ќе се радува, но вие ќе бидете тажни (Јован 16:20), за што? за кое ветување? Тоа го објаснува со следните зборови: тогаш ќе те видам, и твоето срце ќе се радува, и никој нема да ти ја одземе радоста (Јован 16,22); зошто пак им вели на своите ученици: преку трпението стекнете ги своите души (Лука 21:19). Истражете вредно, ве прашувам, и проценете: дали ќе биде возможно трпение ако нема луѓе што не навредуваат? Не познавам Авел кој го немал Каин; а ако добрите не поднесуваат никакви навреди од злото, тогаш и самите не би биле целосно совршени, бидејќи не би имале едно од средствата за своето морално усовршување; во овој поглед, заедницата на злото е очистување за доброто. Ное имал три сина во арката, но еден од нив подоцна се исмејувал на својот татко, и иако тој самиот не го изгубил својот поранешен благослов, му нанел проклетство на својот син затоа што го прекорил татко му. Авраам, пред да стапи во нов брак со Хетура, имал два сина, едниот од робинка, а другиот од слободна жена: но синот роден од роб, според телото, го прогонувал синот роден од слободна жена, според ветувањето. Затоа великиот учител по јазиците: како што тогаш се роди по тело како духовен гонител, така е и сега (Гал. 4:29). Исак повторно имал два сина: но неговиот син, кој се покажал како духовен, бил принуден да побегне од заканите на својот телесен син. Јаков имаше дванаесет сина, но еден од нив, кој го сакаше својот татко повеќе од другите и беше взаемно сакан, беше продаден од неговите браќа во Египет. Авесалом го гонел својот татко Давид, чиј живот барал очистување. Праведниот Јов вели за заедницата на злите: тој беше брат на Сирините, пријател на птиците (Јов 30:29). Господ му рече на Езекиел: Сине човечки! Ќе те испратам во домот Израилев, кој ме тагува...и синови сурови и тврдоглави... А ти, сине човечки, не плаши се од нив и не се плаши од нивното присуство: тие ќе се разгневат и ќе кружат околу тебе, зашто живееш среде скорпии (Езек. 2:3-7). Во лицето на апостолите имаше и еден зол, кој беше примен во светото општество за да не останат другите единаесет апостоли без испит. Еден од нив, врховниот апостол Петар, вели: избави го праведниот Лот од нечесните во нечистотијата на нивниот живот: зашто праведникот живее во нив со видот и слушањето, од ден на ден душата на праведникот ја мачат беззаконите (2. Петрово 2, 7-8). Еден друг врховен апостол, Павле, пишува: Нека бидете непорочни и совршени, деца Божји без вина среде едно криво и изопачено поколение, во кое тој се појавува како светилници во светот, држејќи го словото на животните (Фил. 2, 15-16). Така, бидејќи во Светото Писмо наоѓаме доказ дека во овој живот не може да има добри луѓе без зли луѓе, мора да ги прифатите зборовите на лудиот со трпение и великодушност, утешени од несомнената надеж во милоста на Семоќниот Бог, кој понекогаш дозволува злите луѓе да ни направат некаква неволја дури и за добри дела за да ни ја зачува вечната награда во целосната награда. Затоа, Небесната Вистина во светото Евангелие вели: блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат, ќе ве уништат и кога ќе зборуваат секакви лоши работи против вас, кои лажете заради мене (Матеј 5, 11). Исус Христос, наведувајќи го како наша утеха и како пример сопственото срамотење, вели: ако сте го дискредитирале господарот на домот на Велзевул, колку повеќе од неговото домаќинство (Матеј 10:25)? Многумина ги фалат животите на доблесните луѓе повеќе од она што е правилно и преку тоа им го отвораат патот кон суетата; Затоа, Семоќниот Бог дозволува злите луѓе да ги навредуваат своите избраници со клевета и клевета, исто така за да ги заштити од надменоста и гордоста, кои ласкањето и прекумерната пофалба лесно ги всадуваат во душата. Учителката на јазиците сведочи дека неговата служба била обележана со слава и срам, со зло и пофалби: како лагата и вистината (2. Кор. 6:8). Ако имало луѓе кои ширеле лоша слава за Павле, нарекувајќи го измамник и ласкач, тогаш прашувам: кој христијанин денес може да избегне да биде навреден за името Христово? Ја знаеме светоста на животот и големината на доблестите на Претечата на нашиот Спасител Јован, чија спасоносна проповед во пустината го краси името не само на пророкот, туку и на Ангелот: но како што сведочи историјата на неговата смрт, непријателите на овој праведник, по неговата смрт, го запалија самото негово тело. Досега зборувавме само за свети луѓе. Но, што можеме да кажеме за самата Светиња над светињите, односно за Бога, кој стана човек за нас? Исус Христос претрпел срам од своите непријатели не само за време на неговиот живот, туку и по смртта; За време на неговиот живот рекоа за Него дека има демон во Него (Матеј 11:18), а по смртта го нарекуваа измамник и ласкач: запомни, непријателите на Исус му рекоа на Пилат, дека ласкачот што Тој рече дека е уште жив, по три дена ќе воскреснам (Матеј 27:63). Зарем ние, грешниците, не треба да трпиме повеќе навреди од неправедни луѓе? Но, во исто време треба да нè утеши мислата дека на денот на заедничката одмазда ние и нашите богохулници ќе се појавиме пред судот на вечниот судија Исус Христос. Кој и во животот и во смртта Самиот невино поднесувал безброј навреди од своите непријатели. Оваа кратка порака ти ја пишувам, моја сакана и преподобна ќерко, за да ти ја излечам душата од тагата што ти ја предизвика клеветата на луѓето. Но бидејќи збунетоста на лудаците може да се смири со нежни мерки, сметам дека е криминално занемарувањето на доброто што може да дојде од тука. Значи, бидејќи загрижените умови не само што можат да се скротат, туку и да се доведат до разум, мораме на секој можен начин да ја избегнеме можноста да ги искушаме. Има искушенија кои мора да се искорени со секоја трудољубивост; но има искушенија кои треба само да ги презираме, а не да ги искорениме. Тоа може да се докаже со сведоштвото на Светото Писмо, каде што самата вистина вели: она што влегува во устата не го осквернува човекот, но она што излегува од устата го осквернува човекот (Мт. 15:11); зошто, кога учениците на Исус Христос Му рекоа: Знаеш ли дека фарисејот го слушна словото и беше искушуван (Матеј 15:12), тогаш Тој одговори: Секоја градина што не ја засадил мојот Отец Небесен, ќе биде искорната. Оставете ги на мира: водачите се слепи и слепи (Матеј 15:13-14); Во меѓувреме, додека даночниците бараа данок од Исус Христос, иако Тој приватно му докажа на Петар дека тоа барање е неправедно, Тој не најде за потребно отворено да зборува за оваа неправда пред даночниците; зошто му рече на Петар: но да не ги искушуваме, отидеме кон морето, фрлиме риболов стап и, откако веќе имаш риба, земи ја и отвори ѝ ја устата, и ќе најдеш статир; дајте им за Мене и еден за друг (Матеј 17:27). Зошто Господ за некои кои се искушувани од Неговите зборови вели: оставете ги: водачите се слепи; напротив, заштитувајќи ги другите од искушенија, дали заповеда да им плати данок што не треба да го плаќа? Зошто тој, дозволувајќи едно искушение, ја потиснува приликата за друго? Со тоа Спасителот нè учи да ги презираме оние искушенија кои можат да нè направат причина за нови злосторства каде што почнуваме да ги искоренуваме, и дека, напротив, ги потиснуваме сите причини за искушение каде што можеме да го направиме тоа без да им наштетиме на себе и на другите. Но искушенијата на злите луѓе кои те прекоруваат се такви што ти, со помош на Господа, можеш да ги спречиш со кротки мерки; и за тоа мора да ги повикаш кон себе оние од немудрите кои имаат повеќе предрасуди кон тебе од другите, и приватно да им се оправдуваш за сè за што залудно те обвинуваат, воопшто не сметајќи ја оваа кротка мерка за навреда на високата чест што доликува на твоето кралско семејство; зашто сите ние сме браќа во Господа, Кој нè создаде и нè откупи со својата крв, и затоа никогаш во ништо не треба да ги презираме другите наши браќа, колку и да се сиромашни и презрени. Апостол Петар бил доставувач на Царството Небесно и имал моќ да ги врзува и одврзува, така што и оние што ги врзал и одврзал на земјата биле врзани или разврзани на небото; одеше по морето, со својата сенка ги исцелуваше болните, со смрт ги удираше непокајаните грешници, а со словото ги воскреснуваше мртвите; но кога по вдахновение на Духот ја посетил куќата на незнабожец Корнелиј и се вратил во Ерусалим, верниците барале одговор од него зошто отишол кај незнабошците, јадел со нив и ги просветлил со светото крштевање. И, иако Петар беше врховен апостол, исполнет со благодат и дар на чуда, тој го претпочита барањето на верниците наместо неговата моќ над нив, и пред нив го објасни својот случај со сите детали, т.е. ѕверови, лазачи и птици небесни (Дела 10:11-12), додека слушна глас: Стани, Петар, убиј и јади (Дела апостолски. 10:13), како тројца мажи дојдоа кај него и го замолија да ја посети куќата на Корнелиј, како Светиот Дух му заповеда да оди со нив, како истиот Свети Дух, кој обично се спушташе врз оние што се крстија во Јудеја по крштевањето, слегуваше врз незнабошците пред крштевањето. Напротив, ако Петар, кога верниците го прекоруваа дека комуницира со незнабошците, сакаше да ја искористи моќта што ја имаше во светата Црква, тогаш можеше да одговори дека овците што му се доверени не се осмелуваат да го разоткријат својот пастир. Но, апостол Петар немаше да биде учител на смирението ако се спротивстави на неговата власт на прекорите на верниците. Затоа, за да ги смири, употребил кротки мерки, а за да се оправда за чинот за кој го обвинувале, дури и презентирал сведоци, велејќи: „Сега овие шест браќа дојдоа со мене“ (Дела 11:12). Значи, ако Врховниот апостол, кој правел извонредни знаци и чуда, не ги презирал прекорите на верниците и со кроткост не го извел оправдувањето пред нив; тогаш дотолку повеќе ние, грешниците, мораме да користиме кротки мерки за да се оправдаме пред оние што нè обвинуваат за што било. Против оние кои под превезот на љубомора и ревност во верата ја раскинуваат брачната заедница. Сметам дека е моја должност да зборувам овде и за оние кои под превезот на ревност и ревност во верата ја раскинуваат брачната заедница и за оние кои мислат дека крштевањето не нè мие од сите гревови или веруваат дека тригодишното покајание за гревовите дава право да го поминеме остатокот од животот во задоволствата и нечистотијата на гревот. Оние од нив кои откриваат дека биле принудени на грешка не се предмет на анатема; но, несомнено е дека оние кои остануваат стагнирани во својата заблуда и тврдоглаво се залагаат за неа, не припаѓаат на светото христијанско општество: не само јас и сите православни епископи, туку и универзалната Црква ги анатемисува таквите луѓе; зашто тие не размислуваат и зборуваат како што бара вистината. Затоа, ако велат дека за вера треба да се распушти брачната заедница, тогаш мора да се запамети дека тоа е спротивно на Божествениот закон; зашто Исус Христос вели: ако Бог се здружи, човекот нека не се разделува (Матеј 19:6), и понатаму: ако некој ја пушти својата жена да си оди, освен ако не изврши прељуба и не се ожени со друга жена, ќе изврши прељуба (Матеј 19:9). Кој го прекорил небесниот Законодавец? Освен тоа, знаеме уште една негова изрека: и двајцата ќе станат едно тело (Матеј 19:5): оваа изрека покажува дека мажот и жената се едно тело. Какви плодови може да се очекуваат таму каде што едно исто тело е во спротивност со себе, каде што мажот, под превезот на љубомора и ревност за вера, ја напушта сопругата или жената го остава додека нејзиниот сопруг е сè уште жив, каде што едниот од сопружниците тргнува по патот на воздржувањето, а другиот скршнува по патиштата на пороците? Напротив, никој не ги осудува оние кои со взаемна согласност ја прекинуваат брачната заедница и се впуштаат во подвигот на апстиненција; зашто Господ не го забранува тоа, а знаеме многу светители кои по брачниот живот обележан со подвизи на целомудрие и воздржаност, станаа владетели на светата Црква. Светите луѓе тргнаа на патот на воздржувањето од две причини: една, за да ги зголемат своите заслуги пред Бога; други со цел да се поправат за нивните минати гревови пред Него. Така, некогаш побожните еврејски млади, фатени во заробеништво од Навуходоносор, вавилонскиот крал, претпочитале зеленчук и едноставни производи од земјата пред богатиот кралски оброк, не затоа што сметале дека е злосторство да се јаде она што Бог го создал за човечка храна, туку со цел да се издигнат до висините на доблестите преку воздржување. Еднаш Давид, кој криминално стапил во брак со туѓа жена и поради тоа претрпел пораз во битка, сакал да ја задоволи својата жед со вода од бунарот во Витлеем (1. Летописи 11:17); но кога неговите храбри придружници, кои со меч го трасираа патот до акумулацијата преку туѓинските полкови, му ја донесоа оваа вода, тој одби да ја испие и пијалокот Господов (1. Летописи 11:18). Никој не му забрани на Давид да ја пие водата што ја вадеше од резервоарот на Витлеем, а тој, ако сакаше, можеше со неа да ја задоволи својата жед; но бидејќи се сетил дека еднаш направил нешто што било забрането, постапил многу претпазливо што во овој случај се воздржувал од она што не било предмет на забрана. А тој, кој некогаш не се плашеше да ја пролее крвта на луѓето што загинаа во битка од својата вина, последователно покажа пример на апстиненција дури и во вода, сметајќи дека тоа е крвта на воините кои останале живи, кои ја извлекле со опасност од сопствениот живот и рече: ако ја пијам крвта на овие луѓе во нивните души, ја донесов со душата. и не сакаше да го пие (1. Летописи 11:19). Затоа, на добрите сопружници кои сакаат или да ги зголемат своите заслуги пред Бога или да ги поправат своите претходни гревови пред Него, никогаш не им е забрането да земаат завети за воздржување и да бараат подобар живот, само ако имаат доброволна и взаемна согласност за тоа. Но, ако или жената не ги одобрува желбите на нејзиниот сопруг кој сака воздржување, или мажот ја осудува својата жена поради истата љубов кон воздржување, тогаш е забрането раскинувањето на брачната заедница, бидејќи е напишано: жената не го поседува своето тело, туку мажот: на ист начин, мажот не го поседува своето тело, туку жената (1 Кор. 7). За оние кои мислат дека во крштевањето се случува само надворешно, површно, а не целосно чистење на гревовите. Ништо не е толку навредливо за верата како грешката на оние кои мислат дека во крштевањето се дава само надворешно, површно, а не целосно чистење на гревовите; бидејќи оваа заблуда се стреми да ја уништи тајната на верата, во која нашата душа навлегува во тајната на небесната чистота и го очекува блаженството на таа состојба кога, целосно решена од сите гревови, ќе постигне соединување со Оној за кого пророкот вели: Добро е за мене да се прилепувам кон Бога (Псалм 72:2). Познато е дека минувањето на Израелците низ Црвеното Море е слика на нашето крштевање: но како што Израелците беа ослободени од Египќаните кои ги гонеа одзади, кои сите се удавија во морето, така и сега оние што се потопени во спасителните води на крштевањето се ослободени и очистени од сите свои претходни гревови. Од друга страна, како што Израелците, откако се ослободија од Египќаните, најдоа нови непријатели напред, во пустината, така и ние, по крштевањето, во пустината на светот и неговите искушенија, повторно сме изложени на гревови - тоа се нашите нови непријатели и нема да бидеме ослободени од нив додека не останеме во овој живот, додека не стигнеме до ветената татковина; зашто безбројните искушенија нема да престанат да не гонат и да ни го блокираат патот до земјата на живите. Зошто тој што вели дека во крштевањето не се чистат сите гревови, треба да се согласи и дека Египќаните не се удавија сите во Црвеното Море, во кое се случи ликот на нашето крштевање; но ако се согласи дека целата египетска војска била удавена во морето, тогаш мора да прифати и дека крштевањето нè чисти од сите наши претходни гревови; зашто, земајќи ја сенката, мора да го земе и телото. Господ вели во Евангелието: кој е исцрпен не бара само да си го измие носот, зашто тој е целиот чист (Јован 13:10). Но, дали измиениот човек може да биде целосно чист ако не се измијат сите гревови во крштевањето? Очигледно е дека не може да се нарече потполно чист оној во кого останува нешто нечисто и грешно. Значи, никој не треба да му противречи на гласот на Вистината, кој вели: тој што е измиен е целосно чист, и нема ни траги од грешна нечистотија; зашто самиот Господ го препознава како потполно чист, бидејќи нè откупил од нашите гревови. За оние кои мислат дека три години покајание за гревовите може да им го откупат правото да го поминат остатокот од својот живот во телесните задоволства и нечистотијата на гревот. Некои луѓе посветени на светот мислат дека преку три години покајание за гревовите, можат да стекнат право да го поминат остатокот од својот живот во телесните задоволства и нечистотијата на гревот; но овие луѓе не гледаат дека нивната глупост е спротивна на учењето на евангелската вера, додека против нив имаме многу докази во Светото Писмо. Така, светиот апостол Павле вели: кој сее за своето тело, од телото ќе жнее распадливост (Гал. 6, 8), а на друго место: оние што се во тело не можат да Му угодат на Бога (Рим. 8, 8), - долната расипаност ја наследува нераспадливоста (1. Кор. 15:50). Затоа, оние кои мислат дека малку време поминато во покајание за гревовите е доволно за да ги исчистат, а згора на тоа, до тој степен што им дава право повторно да се впуштат во гревот, се како оние животни за кои зборува апостол Петар во параболата што ја наведе во своето послание: зашто им се случи вистинска парабола: куче се врати во неговата повраќаница. Навистина, голема е моќта на покајанието против гревовите, но само во овој случај кога цврсто ќе останеме во него и ќе го продолжиме неговиот подвиг; зашто е напишано: Кој ќе истрае до крај, ќе биде спасен (Матеј 24:13). Зошто е пак напишано: измиј се од мртвите, и пак допирајте го, каква полза има за него бањањето (Сир.34:25)? Овде секое порочно дело што не е анимирано од духот на побожноста и вистината и води кон смрт се нарекува мртво; Следствено, оној кој, откако се сети на своите претходни гревови и ги изми со солзи на покајание, повторно се препушта на грешната нечистотија, се изми од мртвите и повторно ја допира; и затоа душата не добива никаква корист преку миење од мртви и нечисти дела, ако, препуштајќи се на поранешните пороци што веќе ги оплакувала, повторно не се сврти кон патот на покајанието и не жали за новосторените гревови; зашто вистинското покајание бара не само да ги оплакуваме нашите гревови, туку и, откако ги оплакуваме, никогаш повеќе да не им се препуштаме. Така, оние кои прибегнуваат кон покајание само за да ги измијат своите гревови и повторно да им се препуштат, велат за себе дека не се христијани: бидејќи ги отфрлаат спасоносните обврски што Црквата ги поставува на нивните грешни рани и не го ценат простувањето и простувањето на гревовите што им ги дава на верниците. Овие луѓе, како тврдоглави следбеници на една тешка грешка, не се достојни за нашата детална расправа за нив и се предмет на осуда и проклетство, бидејќи тие, прифаќајќи ја лагата наместо вистината и потиснувајќи ја со невистина, со тоа праведно остануваат врзани за гревовите. Зошто, без никакво сомневање, ние, како и досега, ги предадовме и сега ги анатемизираме сите оние кои под името христијани или ја шират погоре прикажаната грешка, или самите ја следат тајно. Но бидејќи има многу меѓу верниците кои горат од прекумерна ревност за верата и ги прогонуваат оние што ги сметаат за еретици, а преку тоа и самите стануваат причина за ереси, нивно ширење и умножување, тогаш мора да се преземат некои мерки против овие ревносни; Тие се слични на оние за кои апостол Павле рекол: Зашто јас им сведочам дека имаат ревност Божја, но не според разумот (Рим. 10,2). И затоа, моја сакана ќерко, која го посвети својот живот на дела на милосрдие, читање и солзи, оваа неразумна ревност за вера мора да биде ограничена со опомена и кроткост за да ја стекнеме славата на вечната награда за себе и за другите. Мојата татковска љубов кон тебе ме поттикна да ти го кажам сето ова, толку искрено и големо што растем во духот кога радоста ти се зголемува, а напротив, слабеам во духот кога радоста во твоето срце се намалува. Нека Семоќниот Бог те чува со својата небесна благодат, како и нашиот најблагочестив Цар и нашата најблагобожна царица, и нека го продолжи во нивниот мир и спокој твојот благочестив живот, кој е толку неопходен за воспитување на твоите мали деца во вера. Колку во душата имам посветеност кон тебе, Преподобен, тоа не можам да го искажам со зборови и не се трудам да ти објаснам: бидејќи и без мои зборови можеш, по инспирација на твоето срце, да разбереш каква е мојата посветеност кон тебе. Меѓутоа, се прашувам зошто ми ја лишивте вашата поранешна наклонетост откако неодамна ми беше доверена Пасторалната служба, преку која, под маската на Епископија, повторно бев доведен до срамот на светот и бев толку преокупиран со земните работи што во световниот живот, како што се сеќавам, никогаш не бев толку преокупиран со нив. Сега ги изгубив високите утеши што ми ги даде мирот, и иако надворешно се воздигнав, внатре се понижив. Затоа, го оплакувам мојот далечен егзил од лицето на мојот Создател. Претходно, секој ден се трудев да бидам надвор од светот и телото, се обидував да ги отстранам сите телесни измами од очите на мојата душа, сакав да ги созерцам највисоките радости со нематеријални очи и стремејќи се кон лицето Божјо не само со зборови, туку и со самата внатрешност на моето срце, извикував кон Бога: Моето срце ти вели: Ќе го барам Господа. 26:8); и го барам Твоето лице, Господи. Не плашејќи се од ништо и не сакајќи ништо од светот, се чинеше дека застанав на некоја височина и речиси помислив дека она што Господ го ветил преку устата на пророкот веќе ми се исполни: и тој ќе ве одведе до благословите на земјата (Ис. 58, 14). Зашто тој е воздигнат до висините на земјата чиј ум со презир гледа на она што изгледа високо и славно во сегашното време. Но, ненадејно фрлен од височина од виорот на искушенија, ме обзема страв и ужас, и иако не се плашам од ништо за себе, треперам за оние на кои ми е доверена грижата. На сите страни ме тресат бранови и ме вознемируваат бури, за да можам вистински да кажам за себе: дојдов до морските длабочини, а бурата ме потопи (Псалм 68:3). По должностите, би сакал да влезам во себе, но вознемирен од бунтот на суетните мисли, не можам да го сторам тоа. Таква внатрешна состојба создава во мене што повеќе не можам да го следам гласот на пророкот, кој вели: вие кои сте биле измамени, свртете се во вашите срца (Ис. 46,8); туку напротив, обземен од непромислени мисли, морам само да воскликнам: срце мое, остави ме (Псалм 39:13). Ја сакав убавината на контемплативниот живот - оваа неплодна Рејчел, но љубезна очи и убава во лице, која во својот мир, иако раѓа помалку, сепак гледа повеќе духовна светлина. Но, не знам како се случи ноќе Лија да ми ја дадат за жена, т.е. активен живот - плоден, но не далекувид, помалку гледа, иако повеќе раѓа. Како Марија, јас побрзав да седнам пред нозете на Господ за да го слушам словото што доаѓа од неговата уста; но како Марта, тој е принуден да се занимава со секојдневните работи и да се грижи за многу работи. Откако избркав од себе, како што замислував, легија демони, сакав да ги заборавам оние што ги познавав и да најдам мир пред нозете на Спасителот; но ете, против мојата волја и желба, тие ми велат: оди во твојата куќа кај твојот и кажи им какви големи работи направил Господ (Марко 5:19). Но, кој може, среде толку многу земни грижи, да ги објавува чудата Божји, кога е тешко дури и да се наведат на нив? Ми се чини дека припаѓам на бројот на оние за кои е напишано: Јас сум тој што собори, понекогаш се гордеев (Псалм 72:18). Не се вели: ги спушти кога беа возвишени, туку кога беа возвишени; за грешниците, кога видно се воздигнати, поддржани од привремена чест, тогаш внатре паѓаат. Така самиот нивен подем е нивен пад; зашто, потпирајќи се на лажната слава, тие стануваат туѓи на вистинската слава. Затоа на друго место се вели: исчезнување како што исчезнува чадот (Псалм 36:20). Зашто, како што чадот, кој се крева нагоре, се намалува и се распрснува низ просторот, исчезнува: истото му се случува на грешникот кога среќата го придружува во реалниот живот. Она што ја покажува неговата возвишеност служи за негово понижување. Затоа е и напишано: Боже мој, положи ме како столб (Псалм 83,14); за тркалото, кога задниот дел се крева нагоре, тогаш предниот дел се спушта надолу. Нашата задна страна се состои од световни добра кои мораме да ги оставиме зад себе; а она што е пред себе се вечни, непроменливи добра, во чие наследство сме повикани, според словото на Павле, кој вели: Заборавајќи го она што е позади, а посегнувате кон она што е претходно (Фил. 3, 13). Така, грешникот, кој напредува во сегашниот живот, како тркало, е понизен напред, а возвишен одзади. бидејќи, стекнувајќи ја во овој живот славата што мора да ја остави, тој се лишува од таа слава што ќе го следи овој живот. Иако многумина, сепак, се толку способни да имаат надворешна благосостојба што тоа не ги влошува внатрешно; поради што е напишано: Гледајте да не ги отфрли Господ благите (Јов 36:5), а според изреката на Соломон: мудар човек ќе ја доврши градбата (Изреки 1:5): но тоа е тешко и многу болно за мене; Она што не го прифаќаме доброволно, го користиме неразумно. Така, најмирниот император му заповедал на мајмунот да биде лав: тој, според неговата заповед, ќе се нарекува лав, но во реалноста не може да биде. Затоа, сите мои маани и пропусти нека ги припише не на мене, туку на неговата побожност, кога на слабите им доверил таква услуга за која е потребен силен човек.